--
2 خِ حم
دواا سا اا 2
00
0
1
3
لحممب ا
الاك رس ير نمئة
5 ٍ
اضرق
ملب هل
2008-11-2
ولوأ واو جما دايا 4
المتَنسكُوبٌ
لأ يالجاء المعرق
رةه وكين
0 حلم
لزطلاتة < 0
15
00 دَارالغ تالسلا
00
00
١د مه
أ َك 2 7
7 غزلس لجلارو
حقوق الطبع محفوظة
1م -1411ه
5
رات لللتري
4
١ 2
صث. بكه: 113-5787 :
ستيريث - لبمنان
7
1
7
00
رع ١م “7
بلج[
7 غزلس لجلاروه
"رم لهم
ست جنير | ١
ل مل
7 غزلس لجلارو
بس نارصالتم
إهنداء
إلى أستاذي الفاضل
الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة
أياديك عندي تبكر واحدة جَلْتَ عن الوصف والإحصاء والعدد
00
لمم
أ َك 7 7
7 غزه مالو
ان
3
4
3
عسي
هر
قر امم
,]| أ
غزاس لجلاليه
ساناصللتم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى
ويعك؛ ْ 4 .
تراث الانة ند اعيل هن كانها ووجردهاء وبإعياته عياض الآمة معدا فن
مشارف المجد والحضارة» ولقد خلف لنا اباؤنا وعلماؤنا الأوائل الذين ضربوا في
كل فن بسهم وافر مما لم نشهد له مثيلاً عند بقية الأمم. وما أحوجنا إلى إحياء هذا
التراث العظيم ونشره ليكون قريب المنال من أيدي الدراسين والباحثين» والحق إن
الجهود متواصلة لاحياء هذا اكرات والكشف عن كنوزه الزاخرة. وعلى الرغم من
ذلك فلا زال الكثير منه حبيساً في خزائن المكتبات العامة والخاصة. ينعظر من يريج
عنه غبار الدهر وتعاقب السنين وليس من شك أن الشعر يعد رافداً أصيلاً من
روافد تراثنا الثقافى والوجداني» وفي بعثه استجلاء لآفاق الوجدان والفكر والحضارة
في تاريخ الأمة. ْ
وللشعر العربي دور كبير في إعطاء صورة واضحة المعالم عن حياة العرب
ومدى ما وصلوا إليه من مستوى فكري وثقافي واجتماعي؛ هذا إلى جانب ما كان
للشعر من أهمية في حفظ اللغة وإحيائها. ولذلك نشط الرواة والعلماء في جمعه
وتدوينه فجمعت الدواوين وصنفت المختارات الشعرية» فكانت المعلقات ثم
المفضليات التي اختارها المفضل الضبي. وهي قصائد طوالء ولكنه لم يرتبها على
أبواب خاصة, ويبدو أن تلامذته هم الذين سموها بالمفضليات نسبة إلى المفضل».
هن
2 عزاس لجلالوم
ثم الأصمعيات نسبة لمؤلفها. وقد تداخلت المفضليات والأصمعيات. ويبدو أن
الأصمعيات هي تكملة للمفضليات أو تقليد لها إلا أن هناك فارقاً بين المفضل
والأصمعي . فالمفضل كان يروي القصيدة كاملة أما الأصمعي فهو حين اختار هذه
الأشعار لم نكن معنا كما ذو ا شيفاء التفن» وإتما بتار قطعة :منة أو أبتاناً تنانتك
ذوقه ويغفل ذكر سائز القصيدة ولهذا نرى في الأصمعيات البيتين أو الثلاثئة. على
أن السمة الأساسية التي تشترك فيها المفضليات والأصمعيات هي أن المختارات
فيها لم تقم على أساس من النظر إلى جانب فني أو موضوعي قدر قيامها على
الجانب اللغوي واهتمامها بالجانب الفكري الذي يبدو واضحا أن العالمين توخيا في
اختيارهما للنصوص التي تطرح القيم الأخلاقية العربية» رغم اختلاف اتجاهاتها
الموضوعية من فخر وحماسة ومديح وهجاء ورثاء ووصايا. ولعل الباعث التأديبي في
اختيار المفضل هو الذي يقف وراء هذه الحقيقة» أما اختيار الأصمعي فإنه عني
بالجانب نفسه عندما وضع في هدفه تكملة المفضليات أو تقليدها فاتفقت النتيجة
رغم اختلاف البواعث.
ويمثل كتاب حماسة أبي تمام الحلقة الرابعة في تاريخ الاختيارات بعد
المعلقات والمفضليات والأصمعيات ولكنه أول اختيار جرى على تبويب معاني
الاختيار. وهو أول اختيار أطلق عليه صاحبه اسمه فأبوتمام هو صاحب تسميته
بالحماسة كما جاء في المؤتلف والمختلف حيث يقول عندما ذكر المثلم بن عمرو
التنوخي «وأنشد له الطائي في اختياره الذي سماه الحماسة)('©2.
ولقد سمي أبوتمام اختياره هذا باسم الحماسة وهواسم أوسع أبواب
الكتاب. ولقد نالت,الحماسة إعجاب الأدباء والعلماء؛ ونسج العلماء والأدباء على
منوال أبي تمام وقلدوه فى حماسته ومنهم :
الوحشيات أو الحماسة الصغرى لأبي تمام نفسه.
حماسة البحتري المتوفى سنة 784 ه طبعت مرتين الأولى في بيروت سنة
.١8١ المؤتلف والمختلف ص )١(
. 111 وللمثلم بن عمرو التنوخي الحماسية المرقمة
000
أ ا م
7 غزس يالوم
. بعناية لويس شيخو والثانية في القاهرة سنة 4 بضبط كمال مصطفى ٠
ه ذكرها 7١9 حماسة محمد بن المرزبان أبي العباس الديمري المتوفى سنة
. وهي مفقودة 2١(توقاي
الحماسة المحدثية لأحمد بن فارس المتوفى 774 وهي مفقودة09) .
حماسة شعر المحدثين للخالديين «وهي غير الأشباه والنظائر» ذكرها ياقوت(" .
الحماسة العسكرية لأبي هلال العسكري المتوفى 7940 وهي مفقودة(!؟) ,
حماسة الظرفاء ني محمد عبد الله بن محمد العبدلكاني الزوزني المتوفى سنة
5*١ ه حققها الدكتور نهاد جتين الأستاذ بكلية الآداب بجامعة إستانبول ولكنه
لم يطبعها كما أعلم - ولقد نشرت وزارة الإعلام العراقية الجزء الأول منها بتحقيق
محمد جبار المعيبد سنة ١97 ويضم الجزء ثلاثة أبواب فقط9© .
حماسة الأعلم الشتتمري المتوفى سنة 407 ه وقد كان غالبا على الظن أن
الأعلم الشنتمري قد شرح حماسة أبي تمام ولكن قام الباحث زهير عبد المحسن
سلطان من جامعة بغداد ببحث عن الأعلم الشنتمري واثاره فأثبت أن حماسة
الأعلم الشنتمري هي حماسة مستقلة وليست شرحاً لحماسة أبي تمام أو ترتيباً لها
على حروف الهجاء””' .
حماسة ابن 50 المتوفى سنة 0547 ه طبعت عدة ابترات في القاهرة
وحيدر اباد ودمشق77)
حماسة أبي عامر الشاطبي الأندلسي المتوفى سنة /51 ه لاورس مفقودة .
.017/19 معجم الأدباء )١(
(؟) السابق ج 814/4.
(*) السابق ١9/11١5؟.
(4) كشف الظنون ج .7591/١
(5) كتاب المكتبة للدكتور سامي مكي العاني وعبد الوهاب العدواني ص 517 .
(<) تفضل أستاذي الدكتور حاتم الضامن بإرسال البحث لي وقد نال الباحث درجة الماجستير من جامعة بغداد عن
البحث تحت إشراف الأستاذ الدكتور حاتم الضامن.
(7) كتاب المكتبة ص 7114 .
زلف الأعلام ج م ص 7.
هن
7 عزاس لجلإالوم
- الحماسة البياسية أو المغربية لأبي الحجاج يوسف بن محمد البياسي المتوفى
سنة 01/7 ها منها نسخة محفوظة في مكتبة محمد الفاتح باستانبول.
- حماسة الشميم الحلى علي بن الحسن بن عنتر المتوفى7» سنة 50١ ها وهي
مفقودة .
- الحماسة البصرية لصدر الدين علي بن أبي الفرج الحسين البصري قُتل سنة
48 ه طبعت بعناية الدكتور مختار الدين أحمد بالهند سنة ١977 وقد عني
بتحقيقها الدكتور عادل سليمان جمال وقدمها رسالة دكتوراه إلى كلية الآداب
بجامعة القاهرة . ٠
- التذكرة السعدية لمحمد بن عبد المجيد العبيدي كان حياً سنة 7١” ه حققها
عبد الله الجبوري سنة 191/7 .
- حماسة الكوراني المتوفى آخر القرن السادس صفوة الأدب وديوان العرب منها
نسخة محفوظة على حاشية الحماسة المغربية في إستانبول.
ودفع إعجاب الناس بحماسة أبي تمام إلى القول: «بأن أبا تمام في اختياره
أشعر منه في شعره)(), وقال المرزوقي: «وهذا الرجل لم يعمد من الشعراء إلى
المشتهرين دون الأغفال ولا من الشعر إلى المتردد في الأفواه المجيب لكل دا 2
بل اعتسف في دواوين الشعراء جاهليهم ومخضرمهم وإسلاميهم ومولدهم.
واختطف الأرواح دون الأشباح » واخترف الأثمار دون الأكمام, وجمع ما يوافق نظمه
ويخالفه لأن ضروب الاختيار لم تخف عليه» وطرق الإحسان والاستحسان لم تستتر
عنه. حتى إنك تراه ينتهي إلى البيت الجيد فيه لفظة تشينه فيجبر نقيصته من عنده
ويبدل الكلمة بأختها في نقده وهذا بين لمن رجع إلى دواوينهم فقابل ما في اختياره
بها .)270 ,
ولأهمية حماسة أبي تمام فقد حظيت من عناية العلماء بما لم يحظ به أي
)١( روضات الجنات ج 5 . ص 5١6 .
(1؟) مقدمة التبريزي ص ”.
(9) مقدمة المرزوقي ص ١4 .
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
كتاب من كتب الاختيارات التي سبقته. وقد كثرت شروح الحماسة وتنوعت
مناهجهاء فمن شرح معنى باللغة. وشرح معنى باستقصاء مناسبات الحماسيات»
وآخر معنى بالجانب النقدي فى دراسات الحماسيات . ١
وقد استقبلت المكتبة العربية هذه الشروح» ثم استقبلت كتباً أفردها أصحابها
لمناقشة الشراح وتصويب آرائهم والرد على بعض ما قالوه في شروحهم. حتى بلغ
عدد أسماء الذين خاضوا هذا الميدان تسعة وأربعين اسما في بعض الدراسات -
على أن يد الأيام عدت على الكثير من هذه الشروح فلم تنرك إلا القليل منها وهو
ما سنتابعه الآن.
2
- أبورياش أحمد بن إبراهيم الشيباني2(7 المتوفى سنة 7794 ه وهو شرح
مفقود .
١ - شرح أبي محمد القاسم بن محمد الديمرتي كان حيا”© سنة 14 هه
وسأتحدث عن هذا الشرح.
* - شرح أبى عبد الله النمري(” المتوفى سئة 780 ه وهو تلميذ أبي رياش وقد
بع بتحقيق د . عبد الله عسيلان 19447 .
- شرح أبي الحسن بن على بن محمد البياري من علماء القرن الرابع
الهجري*) وسأتحدث عله .
ه - شرح أبي الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة 47 ه(؟». سأتحدث عنه.
1 - شرح أبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا الرازي المتوفى سنة 40" ه2" .
سأتحدث عنه .
)١( ترجمته في : معجم الأدباء 17/57 » إنباه الرواة ج 509/1١ ؛ يتيمة الدهر ؟7”5037/1.
)١( ترجمته في : معجم الأدباء .914/١١ إنباه الرواة ج '/ .7٠١ بغية الوعاة 777/7. الفهرست ص 21758 ذكر
أخبار أصبهان ؟١/177.
(؟) ترجمته في : يتيمة الدهر 71/5”ء إنباه الرواة ج ,755/١ بغية الوعاة ج .701//١
(4) ترجمته في : معجم الأدباء ,.58/1١6 إنباه الرواة 3705/1
(0) ترجمته في: تاريخ بغداد 29١١/١١ معجم الأدباء 281١/١١ وينظر مقدمة محقق الخصائص من ص ه إلى
ص م حيث فصل القول في الحديث عنه.
1١
000
أ ا م
ا
غزه مالو
وات
م -
اك
اك
1
-1*
شرح أبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران
العسكري المتوفى سنة 880 ه32 ,
وسأتحدث عنه عند الحديث عن رسالته في ضبط وتحرير مواضع من
الحماسة9) ,
منشور المنظوم للبهائي تأليف أبي سعيد محمد بن علي بن خلف الهمذاني
المتوفى سنة20 1 ه.
شرح أبي المظفر محمد بن آدم الهروي المتوفى سنة 5١54 ه- وهومن
الشروح المفقودة9) . 00
شرح أ علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي المتوفى سنة020)
١ه وقد طبع بتحقيق الدكتور أحمد أمين والأستاذ عبد السلام هارون سنة
7 في القاهرة .
إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري لأبي محمد الأعرابي الأسود
الغندجانى الحسن بن أحمد بن محمد كان حيا سنة 57٠ ه©2). وقد طبع
بتحقيق الدكتور محمد على سلطان . الكويت .١9806
شرح أبي الفتوح ثابت بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 2747١ ه وسيأتي
الحديث عنه . ٠
شرح أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعروف بأبي العلاء المعري
المتوففى 5:19 ه" .
وقد ذكر ياقوت في معجم الأدباء 1017/8 أن له كتاباً يُعرف بالرياشي
. 777/57 ترجمته في : خزانة الأدب ١//ا9, الأعلام )١(
(1) ترجمته في : يتيمة الدهر 4١7/57 . فوات الوفيات 1/4/7.
(7) ينظر معجم الأدباء 211١7/11/ إنباه الرواة ».١77/7 بغية الوعاة .7//١
(4) ترجمته في: معجم الأدباء ج 5//ا9, إنباه الرواة 2٠١7/١ وفيات الأعيان ج .١ ص 5 .5١ بغية الوعاة
ص 7506, كشف الظنون 265/١ .
(©) ترجمته في : بغية الوعاة ج ,448/١ شذرات الذهب ج */0”, الأعلام ج 1944/7., الخزانة 51/1١ .
(1) ترجمته في : الصلة لابن بشكوال ج ,177/١ معجم الأدباء ,.١45/1/ إنباه الرواة ج ١ ص 55 .
(1) ترجمته في : معجم الأدباء ج *//ا١1 2158 وفيات الأعيان ج ,.1١7/١ الأعلام ج ١ ص 215١ تعريف
القدماء بأبي العلاء.
١
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
-5145
6
7
-8
المصْطْنِعي في شرح مواضع من الحماسة الرياشية عمله لرجل يلقب بمصطنع الدولة
واسمه كليب بن علي ويكنى أبا غالب أنفذ له نسخة من الحاسة الزياشية وسأله
أن يخرج على حواشيها شيئا لم يذكره أبورياش مما يحتاج إلى تفسير فخشي
أن تضيق الحواشي عن ذلك فصنع هذا الكتاب وجمع فيه ما سنح مما لم
يفسره أبورياش أربعون كراسة(0©. وقد نقل عنه التبريزي في شرح الحماسة
أكثر من مائة وثلاثين موضعا وسأذكر هذا عند الحديث عن النسخة المنسوبة
لأبي العلاء وهي النسخة المحققة والتي شرحها ابن مرقد كما سنرى في
الحديث عن نسبتها لابن مرقد أو لأبي العلاء ونسخة أبي العلاء مفقودة .
شرح أبي الحسن علي بن إسماعيل المعروف بابن سيذه المتوفى سنة
ها ذكره ابن خير الإشبيلي في الفهرست ص 7”5058., وياقوت في
معجم الأدباء 1/ ص 2.77١ والقفطي في إنباه الرواة 17١0/7 وهو
شرح أبي الفضل عبد الله الميكالي المتوفى سنة 51/5 ه/كشف الظنون/
65 فوات الوفيات 70/7 / وهو مفقود.
شرح عبد الله بن أحمد الساماني المتوفى سنة 5175 ها كشف الظنون
0 وهو مفقود أيضاً.
شرح زيد بن علي بن عبد الله الفارسي أبي القاسم الفسوي”2 المسوفى سنة
517 ه. وسياتى الحديث عنه .
شرح أبي زكريا يحيى بن علي بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى
سنة ١791“ في القاهرة بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
)1١( وينظر تعريف القدماء بأبي العلاء ص ٠١8 . وينظر أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ؛ /لالا.
(7) ترجمته في: معجم الأدباء ١176/١١ » إنباه الرواة ج 117/7, كشف الظنون ص ١١١ وص 259١ معجم
المؤلفين ؛ / 194 مفتاح السعادة ج ١97/1١ .
(5) ترجمته في : معجم الأدباء ج ٠١ ص 2310 بغية الوعاة ج 774/7 كشف الظنون 4014/١ .
1
000
أ ا م
غزه مالو
69
37١
77
77
- +
10
شرح أبي المحاسن مسعود بن علي بن أحمد بن العباس البيهقي المتوفى
سنة 044 ه ذكره ياقوت في معجم الأدباء ج .١41/١19 كشف الظنون
١ .
شرح أبي علي الفضل الطبرسي المتوفى سنة 044 ه() المسمى بالباهر
في شرح الحماسة - وسيأتي الحديث عنه .
شرح أبي الرضا علي فضل الله بن علي الراوندي القاشاني07) المتوفى سنة
2:4 ه وسيأتي الحديث عنه .
شرح أبي إسحق إبراهيم بن محمد بن منذر بن سعيد بن ملكون
الحضرمي ”22 الإشبيلي المتوفى سنة 584 ها المسمى إيضاح المنهج بين
كتابي التنبيه والمبهج .
شرح علي بن الحسن بن عنتر بن ثابت المعروف بشميم الحلى المتوفى سنة
١ه وسمه اللماسة في شرح الحماسة روضات الجنات 27١0/0
معجم الأدباء 7١7/1لاء شذرات الذهب 5/50» بغية الوعاة »١65/5 إنباه
الرواة 2747/7 معجم المؤلفين 707/7 ولعله كتابه الذي ألفه لنفسه كما
رأينا.
شرح أبي البقاء عبد الله بن الحسن العكبري المتوفى7؟) سنة 51 ه وهو
مقتصر على الإعراب. 00 باستانبول تحت رقم ا ريل
وفي أحمد خان باستانبول 975 .
مقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة لأبي المظفر يوسف بن قزغلي”)
المتوفى سنة 4 0 ه وسيأتي الحديث عنه .
8 ص 5» روضات الجنان ص 517, أعيان الشيعة ج 7177/7 : معجم المؤلفين ج ٠ ترجمته في : إنباه الرواة ج )١(
. 5 ص 77/6 معجم المؤلفين ج 4 ص
(5) ترجمته في : أنساب السمعاني ص 755» معجم المؤلفين 51//8.
(؟) ترجمته في : بغية الوعاة ج ,1١8/١ والأعلام ج ١ ص 255 كشف الظنون 464/١ .
(5) ترجمته في : وفيات الأعيان ج ١ ص 2555 الأعلام ج 7١8/4 .
(05) ترجمته في : فوات الوفيات ج 701/4, شذرات الذهب ج 777/0», ذيل مراة الزمان 59/١ تراجم رجال
القرنين السادس والسابع ص 58 . معجم المؤلفين ,9”84/١* مفتاح السعادة 8/١ 50, الأعلام 7171/9.
1
اهن
7 غزس يالوم
5 محمد بن القاسم بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد الشهير شابن زاكور(١)
4
الحماسة : -وسياتئ الحديث عنه.
وهناك شروح أخرى مثل :
- شرح أبي بكر الصولي المتوفى سنة ه70 ه ذكره في تاريخ بغداد 2477/7
وكشف الظنون ج'١/1 15 .
شرح أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي المتوفى سنة 1/١ ه معجم الأدباء
4 كشف الظنون .505/١
شرح أبي عبد الله الخطيب الإسكافي المتوفى سنة 47١ ه كشف الظنون
.401/١ج
- شرح عبد الله بن إبراهيم بن حكيم الخبري المتوفى سنة 817/5 ه ذكره في معجم
الأدباء »55/1١ 5١ وإنباه الرواة ؟ /98.
شرح أبي نصر منصور بن المسلم بن علي المعروف بابن أبي الدميك الحلبي
وسماه «تتمة ما قصر فيه ابن جني في شرح أبيات الحماسة» ذكره القفطي في
إنباه الرواة 2757/7 ومعجم الأدباء »١95/1١4 كشف الظنون 2505/١
أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4 / 716 .
شرح أبي البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري /الاه ه ذكره
القفطى فى إنباه الرواة 2١1١/١/7 وفى بغية الوعاة ؟ //1/.
شرح عبد الله بن إبراهيم الشيرازي المتوفى سنة 084 ه ذكره في كشف الظنون
1/١ . ش
شرح الحسن بن أحمد الإستراباذي ذكره في معجم الأدباء ج 4 ص 5
وكشف الظنون .454/١
شرح أبي نصر قاسم بن محمد الواسطي النحوي ذكره في كشف الظنون
.
. 375 ترجمته في : معجم الأدباء /ا1/ )١(
1١ه
هن
غزه مالو
-٠ وثمة شرح لشارح مجهول في ميونيخ برقم 844 أدب. وفي مكتبة لاله لي
14 وبالقاهرة بدار الكتب /ا٠" أدب. عن كوركيس عواد ص ١9 وتاريخ
التراث العربي المجلد "١ ص ٠١5 وما بعدها وقد رأيته بدار الكتب فوجدته
مقتصراً على الإعراب فقط .
-١ أسرار الحماسة للسيد بن علي المرصفي المتوفى ١5٠ ه طبع في مطبعة
أبي الهول القاهرة سئة ١417 وهو ناقص فقد طبع منه 5 ١6 صفحة .
- الرصافة القادرية لبهاء الدين عبد القادر بن لقمان من علماء القرن الشالث
عشر الهجري طبع بالهند ١144 ه وبآخره تفسير لبعض الكلمات اللغوية
باللغة الإنكليزية .
١ - وشرح لشارح مجهول يقتصر على الإعراب بدار الكتب برقم 4١ أدب كتب
سنة 55لا ه.
14-- قرخ مختضر عن شوخ البزيري لمبحمد بن عبد القادريبن: متعيق الرافغي :طبع
سنة ”1 ها و١ و755١ ها وقد رأيته فوجدته مضطربا ولا يوجد فيه
كبير فائدة . ٍ
6- شرح لمجهول أيضاً توفي 5+٠ ه في مكتبة فاتح برقم 174 ناقص من أوله -
أوراقه 1 ورقة. وعن شروح الحماسة ينظر تاريخ التراث العربي المجلد
الثائي ص ٠١١ وما بعدها فقد فصل القول في ذلك .
وصف المخطوطات:
١ - تهذيب شرح الحماسة لأبي محمد القاسم الأصفهاني الديمرتي هي
مودعة بمكتبة الفاتح باستانبول تحت رقم 94484" وقد بذلت جهدا في الحصول على
هذه المخطوطة ولكني لم أوفق في بداية الأمر ولكن تفضل أستاذي الفاضل
الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة بإحضارها لي من جامعة أم القرى في
المملكة السعودية التي صورتها من مكتبة الفاتح كتبها أحمد بن عبد الله بن هشام
بن الخطمة سنة 7ه هء والمخطوط يبدأ من الحماسة المرقمة ١9/ المنسوبة
لحسان بن وعلة فقد سقط القسم الأول منها أو ضاع . وعدد أوراقها ١:55 ورقة
وخطها واضح وجميل ويكون الشعر برسم كبير والشرح في نهاية رواية الشعر بخط
15
000
أ ا م
غزه مالو
صغير ولكنهما متوافقان بالرسم
الصفحة وبين تسعة عشر سطرا. والأوراق مضطرية جدا متقدمة ومتأخرة.
والمخطوط يبدأ يباب الخماسة ثم باب الأدب ثم النسيب ثم المراثي ثم الهجاء
والأضياف والصفات والسير والنعاس والملح ومذمة النساء.
وواشخ آله اخبرابات: المتزائن إلى ما معن باك «الشنيت: ومتوضعه بسدابات
الحماسة كما هو معروف. ويبدو أن هذا الشرح هو شرح ثان للديمرتي أو مختصر
عنه وذلك أن شراح الحماسة نقلوا نصوصاً من شرح الديمرتي وهي لا توجد في هذا
الشرح. كما أن الديمرتي في هذا الشرح نقل عن الديمرتي أي عن نفسه وذلك في
الحماسية المرقمة 577 - قال الديمرتي في الورقة ١5١ -1/ في رواية البيت الأول
من الحماسية وجبادع ف تسيحة الديغيري» وسترى ها نهله . شراح الحماسة من
الديمرتي قسارنا بهذا الشرح في الحماسية 7 المنسوبة لهشام بن عقبة أخي
ذي الرمة ينقل النمري في معاني الحماسة ص ١١6 نصا عن الديمرتي فيقول: «قال
الديمرتي : وجماعة تقول: مات أوفى وطال الزمن ثم مات ذو الرمة فجاءني حزن
جديد فتعزيت عن أوفى وصرفت همي إلى الحزن الجديد». وهذا النص لا يوجد
عند الديمرتي في الورقة 45 حين ذكر حماسية هشام بن عقبة.
- في الحماسية المرقمة /ا "7 قال القاشاني في الورقة ١59 -/ : «الديمرتي -
سلمى وغوية تصغير غاوية» ولم أجد هذا النص في شرح الديمرتي الورقة ١ -
أ/ التي ذكرت هذه الحماسية .
- الحماسية 5١85 مكل الفسوي فى ادر اورف 7 ٠ ب نصاً عن الديمرتي
ولكنه لا يوجد عند الديمرتي في الورقة 57/ التي ذكرت فيها الحماسية .
- الحماسية 474 ينقل العسكري في رسالته الورقة 1١5 أ/نصاً عن الديمرتي -
والنص موجود عند الديمرتي في الورقة 55 أ/ وهذه هي الحالة الوحيدة التي
الحماسية 06 ينقل الفسوي في الورقة "٠١8 -رواية عن الديمرتي ورواية
17
اهن
7 غزس يالوم
العداتة ايزة ا ل والنص
لا يوجد عند الديمرتي في الورقة ٠5 ا
في الحماسية 5605 - ينقل النمري في معاني الحماسة ص 7٠١8 نصاً عن
الديمرتي وهو لا يوجد عند الديمرتي في الورقة ١1/7 ب.
في الحماسية 55١ - ينقل الفسوي في شرحه 1688 1/نصاً عن الديمرتي
والنص لا يوجد عند الديمرتي الورقة ١/5 ب.
و ار م سارل من ا
الفمداة
في الحماسية 8١ قال النمري في معاني الحماسة ص 750 : «زعم الديمرتي :
أن القطرات ها هنا جمع قطر وهو الناحية» ولكن الديمرتي قال في الورقة
04 سا «قطرانه جمع قطار كقطار الإبل أي سحاب يتبع بيطا : . وقطرانه
نواحيه» .
ورأى الديمرتي الذي ذكر النمري - ذكره الفسوي أيضاً في شرحه الورقة
5ت . وقال عنه : «ليس بمرض؟.
وقد ذكرت في هوامش الكتاب المحقق روايات الديمرتي وبعض شروحه
وآرائه .
” - شرح ديوان الحماسة لأبي تمام : لأبي علي الحسن بن محمد البياري توجد
مخطوطة الجزء الأول من الشرح وهو الذي يتضمن شرح الحماسيات من الأول حتى
الحماسية المرقمة 14١ المنسوية للأخضر بن هبيرة وهو بدار الكتب المصرية تحت
رقم 4 أدب وعدد أوراقه 5 ورقة والورقة من وجه واحد فقط وفي كل ورقة ١0
سطراً وخطه جميل وواضح وأشعاره غير مضبوطة وبعضه غير منقوط وقال في نهاية
المجلد : « ويتلوه في المجلد الثاني إن شاء الله تعالى » وقال سنان بن الفحل :
«ثم ذكر البيت الأول من الحماسة المرقمة ١97 ولم يعرف سنة النسخ ولا تاريخه
اهن
7 غزس يالوم
لسقوط أجزائه . ومن استقراء الجزء الموجود يتبين أن البياري عني في شرح الغريب
من المفردات والمعاني المستغلقة وتصحيح بعض مواضع الحماسيات وتفسير
المناسبات باستفاضة .
وفي شرحه للمفردات كان أقرب إلى الاتجاه المعجمي فهو يشرح المفردات
التي أصبحت غريبة في عصره ينظر الورقات مثللً: 5 -194-5-177-411-51١
مه 75١ث ١٠ل أاخلل كلل ككل كلال #وال كلا اللا
وغيرها. وكان يعتمد فى تفسير بعض الحماسيات على إعرابهاء ويأخذ برأي
السيرافي - وأبي عمرو بن العلاء وأبي عبيدة والأصمعي ' وآبن دريد. تنظر
الورقات: 57-19-16 1١66 3175-708-17515-196- عن اعتماده على
السيرافي - والورقات: 57 55 - 47 7١ في اعتماده على أبي عمرو بن العلاء
والورقات: 88-594-51-594-14- ٠١5-15 وغيرهافي اعتماده على
أبي عبيدة .
والورقات: "١ - 58 7140-90-87 في اعتماده. على الأصمعي .
والورقات /ا" - 9417-54 -11٠١ 7117-1704-3701 وغيرها في اعتماده
على ابن دريد.
وفي ترك الدائيات كا وا بسر وال اباعدا هن ني الذي وسار
في سرد الأخبار والمناسبات .
وفي تصحيحه لمناسبات الحماسيات» آقتصرت على وجهة نظره كأن يكون
باب آخر أولى لهذه الحماسية أو تلك من الباب الذي أودعت به. كما في الحماسية
المرقمة /ا# المنسوبة لأعرابى قال عنها: باب الأدب أولى بها الورقة ١١ .
والحماسية المرقمة 18١ المنسوبة لأبي بن سلمى قال عنها: الأبيات موضعها
باب الصفات لأنها مقصورة على صفة الفرس / الورقة 59” وقد أكثر القاشاني
النقل من البياري كما في الورقة ١55 في شرح الحماسية المرقمة 71/7 .
والورقة ١54 1 في شرح الحماسية المرقمة .74١
19
اهن
7 غزس يالوم
والورقة ١61١ - أ في شرح الحماسية المرقمة ."9١
وفي مواضع كثيرة أخرى وهذا يدلنا على أن شرح البياري كان بين يدي
القاشانى عندما صنف شرحه وقد ذكرت في هوامش الكتاب المحقق روايات
البياري وبعض آرائه .
م - كتاب التنبيه في شرح مشكل أبيات الحماسة لأبي الفتح عثمان بن جني .
وهو مودع بدار الكتب المصرية تحت نحت رقم 14 أدب ويحتوي على ؛ 7
ورقات والورقة من لوحتين وفي كل ورقة تسعة عشر سطراً وقد حقق في: جامعة
بغداد ١91/5 رسالة ماجستير ولكنه لم يطبع بعد وقد جاء في الورقة الأخيرة من
«فرغ من تعليقه العبد المذنب المخطىء الراجي عفو ربه ومغفرته ورحمته علي بن
عبد الرزاق بن محمد الجعفري بمشهد مولانا وسيدنا أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب عليه وعلى ذريته أفضل الصلاة والسلام وذلك في يوم الشلاثاء عاشر
جمادى الأولى من سنة اثنتين وثمانين وستمائة. ..». ومعروف أن آبن جني من
العلماء الذين يكاد أن يقتضر جهدهم على الدراسة اللغوية وقد قرر آبن جني منهجه
في خطبة الكتاب حيث قال: «وقد أجبتك أيدك الله إلى ملتمسك من عمل ما في
الحماسة من إعراب وما يلحق به من اشتقاق أو تصريف أو عروض أو قواف.
وتحاميت شرح أخبارها أو تفسير شيء من معانيهاء ؛ إلا ما ينعقد بالاعراب فيجب
لذلك ذكره من حيث كان قد سبق إليه جماعة مشل أبي رياش والديمرتي والنمري
وغيرهم ولأنك كثيراً ما تجد في حواشي نسخ هذا الكتاب من تفاسيره ولم أدر أحداً
تعرض لعمل ما فيه من صنعة إعراب فتابعتك على ما أردت لما ذكرت غير أن هذه
المواضع التي أنا ذاكرها وواضع يدي بإذن الله عليها على ضربين: أحدهما ظاهر
الإشكال تشاق النفس إلى نفسه والبحث عنه نحو قوله :
هما خطتاإماإسارومنة وإمادم والقتتل بالحر أجدر
يروى برفع إسار ومنة وجرهما فمن رفع فالسؤال له عن حذف النون من
خطتان ومن جر فالسؤال له عن الفصل بين المضاف والمضاف إليه ونظائر هذا كثيرة
"0
هن
2 عزاس لجلالوم
وستراها بإذن الله والآخر:” ساذج الظاهر تريك صفحته ال شيء فيه ومن تحته
أغراض ودفائن إذا تجلت راعتك وازدهتك كقوله :
أفي الله إما بحدل وآبن بحدل فيحياوإماآبن الزبير فيقتل
فهذا كما تراه معسول غير مغسول وإذا تأملته أعطاك من نفسه الدلالة على أن
ما بعد الظرف في نحو قولك: أفي الدار زيد. مرفوع بابتداء كما كان قبل دخول
همزة الاستفهام عليه وليس مرفوعاً بالظروف كما يرتفع الاسم باسم الفاعل إذا تقدمته
همزة الاستفهام نحو أخواك وسترى ذلك وغيره مشروحا بإذن الله وعونه وحوله :
وقد شغف آبن جني بالدراسة الصوتية فتمخض عن مناقشات طريفة حيث قال
في شرح البيت الأول من الحماسية المرقمة 174 المنسوبة للفند الزماني :
يفن ضعيف وهو قريب من لفظ الأفن ومعناه وذلك أن الآفن العيب ومنه رجل
مأفون الرأي أي ضعيفه والضعف ضرب من ضروب العيب غير أن العيب أغلظ
أمرأ من ضعف الشيخ وذلك أن ضعف الشيخ لا يعتد على الحقيقة عيباً من قبل أنه
فعل من أفعال الله سبحانه. ومعرة الإنسان في نفسه وجنايته مختاراً عليها أقبح من
الضعف الذي هو فعل الله ولم يبلغه الشيخ مختاراً له أيضاً فلما كان العيب أقبح في
الحقيقة من الهرم آختاروا له أقوى الحرفين أعني الهمزة ألا تراها أقوى من الياء
فبين الحرفين من الصوت ما بين العيبين من القبح .
وهذه طريقة للعرب طريفة؛ وقد نبهت عليها وأوردت حروفاً كثيرة منها في
كتابي شرح المقصور والممدود وكتاب التمام في شعر هذيل وغير ذلك من مصنفاتي
وكلامي. نحو النضح والنضخ والقسد والقط ونحو اليفن والأفن وقولهم الخذا
لاسترخاء الأذن والخذاء في ذل النفس وذلك أن عيب النفس أقبح من عيب
آسترخاء الأذن . ... ومنه الخضم والقضم فالقاف لصلابتها خص اليابس بها والخاء
لرخاوتها خص الرخو بها ومنه عندي قولهم في قولهم : ح -ك م وقولهم هك -م
وقولهم ع ك م - وقولهم أ ك م وإذا تأملت معاني تصريف كل واحد من هذه
لح
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزاس لجرالوم
التراكيب وجدت بعضها يتصعد على بعض بقدر تصعد المعاني لبعضها على
بعض)(23 ,
وقد نقلت فى حواشى الكتاب نتفاً من التنبيه كما أشرت إلى اختلاف بعض
الروايات عنده. كما أن الشارح كتب تعليقات كثيرة بهامشه منقولة من التنبيه.
بعضها منسوب له وبعضها لم ينسب له. كما نقل بعض النصوص في شرحه من آبن
جني منسوبة له كما في الورقة 7١ -أ.
5 الجزء الأول من كتاب الحماسة آختيار أبي تمام حبيب بن أوس الطائي
وتفسير الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس .
والشرح يبدأ من الحماسية المرقمة ١ - وينتهي بالحماسية المرقمة لالا١ -
المنسوبة لسلمى بن ربيعة الضبى وهو بخط منسوب مشكل وعدد أوراقه ١5
ورقة وفي كل ورقة لوحتان» وفي كل لوحة ثلاثة عشر سطرا. وهي مودعة في معهد
المخطوطات العربية تحت رقم 6 أدب مصورة من مكتبة السليمانية باستانبول
وهي محفوظة في مكتبة لاله لي باستانبول تحت رقم 5 لم يكتب عليها اسم
الناسخ ولا تاريخ النسخ وهي مضطربة الأوراق وخاصة الأوراق 47-47-4١
8- 6 - والشرح مختصر لا يرقى إلى مكانة الشارح ومن هنا قد يتبادر إلى الذهن
الشك في نسبتها لابن فارسء ناهيك أنه نقل نصاً عن المرزوقي في الحماسية
المرقمة 4" لأنيف النبهاني في الورقة ١-٠١ وأن أبن فارس توفي 45" ها
والمرزوقي توفي 47١ ه والشرح مقتصر على بعض الكلمات ولم يتعرض
للاعراب . وقليلٌ ما يتعرض لروايات الشعر ومعانى الأبيات موجزة لاتعدوأن
تكون نثراً لهاء ينظر مثلاً الورقة /اب/و 50 ب/و ١١ أ وكثير من الأوراق.
فعند قول تأبط شرا مثلاً في الحماسية المرقمة ١ :
إذا هرْه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك
)١( الورقة ٠4-]-3آب.
ف
000
أ ا م
غزه مالو
قال: ملت ا للمنايا ا ة ا ٠_أوعند
إذا ما أتيت الحارثيات فانعنى لهن وخبرهن أن لا تلاقيا
ذكر أن هذا شعر غير متصل بما قبله وفيه غلط لأن هذا لمالك بن الريب
وذاك لغيره. وهذا شعر رجل قد حضره الموت / الورقة 1/8 ب ويقف عند بعض
عادات العرب وتقاليدهم كما جاء عند قول عنترة في الحماسية المرقمة: ١81/ -:
قال: «الدوار: حجر كانت العرب تحمله من الحرم إلى بلادها فيطوفون به.
ويقولون: هذا حجر من الحرم فإذا طفنا به فكأننا قد طفنا بيت الله تعالى» الورقة
6 با.
وقد أثبت في هوامش البحث خلافات الروايات التي ذكرها.
5 رسالة في ضبط وتحرير مواضع من الحماسة لأبي هلال العسكري .
هي مودعة بدار الكتب المصرية تحت رقم.875١ أدب خصوصية 681794
عرمية: عدد أوراقها 7 ورقة وفي كل ورقة وجهان وفي كل وجه خمسة عشر
سطراً - لم يكتب اسم الناسخ ولا تاريخ خ النسخ ..
إنما جاء في : الورقة الأخيرة: «تمت الرسالة والحمد لله وحده وصلى الله على
ينا مسمد واله وصحبه وسلم» - ثم واتتهتنقايلته في مجلين واد قل عصر
دم العتمعة ادن عكر فى الحيخة اسن تتئة وتلكثماثة الف ب وبهامةن المتتطرط
فى الورقة الأخيرة ما نصه: «قابل هذه النسخة من أولها لها إلى آخرها في عدة مجالس
اها باو لتسع مضين من جمادى الأولى من سنة عشر بعد الألف. العبد
الفقير. . . الدنوشري».
وهذه الرسالة هي غير شرح العسكري المفقود. فقد نقل التبريزي في شسرحه
نقولات كثيرة عن أبي هلال لا تتفق مع هذه الرسالة الصغيرة ففي الحماسية المرقمة
نذا
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
7 التي لم ينسبها أبوتمام قال التبريزي: «قال أبوهلال لم يذكر أبوتمام آسمه
وآسمه الحكم بن زهرة» شرح التبريزي ج 177/١ .
- ثم قال التبريزي في شرحه ج 14/7 في شرح الحماسية المرقمة ١61
المنسوبة لعروة بن الورد «قال أبو هلال الصموت فرس تمنى أن يلقى فارسه» .
وقال التبريزي في شرحه ج ١٠١/١ في شرح الحماسية المرقمة 50 المنسوبة
للأحوص بن محمد: «قال أبو هلال من حديث هذا الشعر ما أخبرنا به أبو أحمد عن
الجوهري عن أبي زيد عن رجاله أن الأحوص ركب إلى الوليد بن عبد الملك
ومحمد بن عمرو بن حزام رماه ببعض السوء فلقيه رجل بني مخزوم فوعده أن يعينه
علي بن حزم فقال للوليد والله لو كان الذي رماني به آبن حزم من أمر الدين إلا أن
دناءته, لأجنبته فكيف وهو من أكبر معاصي الله وأنا الذي أقول: لظلوا وأيديهم
إليك تشيرء فقام المخزومي وأثنى على أبن حزم فقال الأحوص هذا والله كما قال
الشاعر ...... / ثم قدم الأحوص المدينة فأخذه آبن حزم وضربه وأقامه على
البلس في سوق المدينة فجعل يصيح : أنى على ما قد علمت محسد الأبيات:
«وأكثر التبريزي النقل عن أبي هلال( 2 ثم جاء في خطبة الكتاب». قال أبوهلال
الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري ..... مربي في نسخة الحماسة بخط
بعض أجلاء الشيوخ وذكر أنه قرأها على أبي بكر الخياط وأبي الحسين المهرباني -
مواضع لم تضبط حق الضبط ولم تجر على سنن العدل. فرأيت الإبانة عن مواقع
الزلل منها لئلا أنسب إلى الخطأ إذا رويت خلافها وبالله أستعين وعليه أتوكل ولا
حول ولا قوة إلا به. . .». وقد أثبت بهوامش الكتاب المحقق ما ذكره أبو هلال في
مجمله تقريباً وواضح من هذا العرض أن هذه الرسالة هي ليست شرح أبي هلال
المفقود.
-141ر-1١54ر-155و-1١68و 1570-1١48-1551 ينظر شرح التبريزي ج )١(
و9؟- وه:- وال ولالا/ و8لا و45- 1١9 ج؟/ ص -75١8و/٠65و -١9494و ١948و 1١97و -١45و
.868 وج 7ص 8 وص 47 وج 4/ وص 1594و-17199-1١54و- ١479و 1“خو_-1١6و ١151و ٠١ و/ا
ٌُ3ي>
اهن
غزه مالو
الهمذاني هو محفوظ في مكتبة كوبريلي في استانبول تحت رقم ١98 ومصورة
عنه في معهد تاريخ العلوم العربية الإسلامية في فرانكفورت وهذه المخطوطة مما
تفضل أستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة بإحضارها من
فرانكفورت فله الشكر والفضل .
والمخطوط يقع في 101 لوحة وكل لوحتين في صحيفة واحدة وفي كل لوحة
أحد عشر سطرا بخط جميل وواضح مضبوط بعض الضبط - تم الفراغ من نسخه
«ليلة صباحها التاسع عشر من صفر سنة اثنين وتسعين وخمسمائة ولم يذكر اسم
الناسخ وهي ليست شرحا لحماسة أبي تمام إنما هي كتاب في النشر على مثال
ما ألف في الشعر وأهدى كتابه إلى بهاء الدولة البويهي فعرف كتابه بعنوان: «منثور
أشعار المحدثين مجرى أشعار الأوائل7) ويبدأ الكتاب بمقدمة طويلة يحدد فيها
منهجه فهي من الورقة ١ - إلى الورقة 40 وقسم كل باب إلى فصول عديدة
ويبدأه بياب الحماسة وإن لم يسمه ثم باب النسيب وباب العتاب وباب الهجاء -
وباب الأدب وباب الأضياف وأفرد فصلا لوصف الفرس وفصلاً لوصف
«خيل وليل» وباب التعازي وباب الملح وباب مرائي الشباب. وهو آخر
الأبواب/00),
وقد ذكرت في هوامش الكتاب الأبيات التي ذكرها النيرماني .
المخطوط يقع في ١78 ورقة وكل ورقة من لوحتين تتراوح أسطرها بين 77
سطرا و 75 سطرا كتبت بخط مغربي رديء وأحيانا غير منقوط والورقة ١١
)١( الأوراق 5 6 وما بعدهما.
(؟) تنسظر الأوراق ١١1 و6١ و1195 -و8١5/ و1785 - و7473 و1744-و171-و801-و7854 فهي بلاية
الأبواب والفصول المذكورة أعلاه. ش
"6
00
أ ا م
7 غزس يالوم
سقطت من المخطوط وقد حصلت على المخطوط من الأسكوريال فهي مودعة في
مكتبة الأسكوريال تحت رقم 784 الفهرس الثاني ونسخة مصورة عنها في معهد
المخطوطات مودعة تحت رقم 0117 أدب. وقد حصلت على النسختين ووجدت
أن الورقة في كليهما قد سقطت. لم يكتب تاريخ النسخ ولا آسم الناسخ. ويبدو
أنها كتبت في القرن السابع. وتبدأ المخطوط بباب الشجاعة ثم باب المراثي
وباب الأدب وباب الهجاء وباب الأضياف وباب الملح والظرف وباب السير
والنعاس وباب الصفات» هكذا ترتيب الأبواب في المخطوط. ومن الثابت أن هذا
الشرح لأبي الفتوح ثابت بن محمد الجرجاني فقد نص على ذلك في صفحة
العنوان وفي مقدمة الشرح وكذلك في خائمة الشرح وفي أثناء الشرح صرح بآسمه
أكثر من مرة كما في الورقة 7/ب/ والورقة 04/ والشرح موجز غاية الإيجازء بل
يكاد أن يكون مجرد تعليقات على بعض الأبيات والشرح لم يشمل جميع الأبيات
ويغلب عليها تفسير الألفاظ اللغوية واختلاف الروايات يكاد لا يذكرها أيضاً ولم
يذكر مناسبة الحماسيات إلا في القليل النادر كما في الحماسية المرقمة ١ ذكر
سبب الإنشاد موجزاً. وهذا في الورقة ١ -1-. وكما في الحماسية المرقمة 44 -
المنسوبة للقتال الكلابي - ذكر سبب الإنشاد الورقة ١1" -أ.
8 - شرح الشيخ الإمام زيد بن علي بن عبد الله الفارسي أبي القاسم
لوي : '
كتب على صحيفة العنوان التالي : «كتاب الحماسة آختيار أبي تمام حبيب بن
أوس الطائي مع شرحه من إملاء الشيخ أبي علي أحمد بن محمد المرزوقي»»
وفوق كلمة «شرحه) رسم «المختصر» لتكون «(مع شرحه المختصر» وهي بخط
مخالف للعنوان ثم بجانب العنوان بالهامش النص التالي: «من تصانيف الشيخ
الإمام العالم العلامة زيد بن علي بن عبد الله الفارسي أبو القاسم الفسوي قال آبن
العدجاكر في تاريخ دمشق وآبن العديم في تاريخ حلب كان عارفاً بعلوم كثيرة.
فاضلاً بعلم اللغة والنحوى » مات بطرابلس في ذي القعدة في سلة سبع وستين
وأربعمائة)» والمخطوط يقع في 8 ورقة وكل ورقة من وجهين وتتفاوت فى عدد
الأسطر وبحواشيها تعليقات كثيرة وتصحيح للروايات منسوبة للشيرازي ولغيره وبدون
325
هن
2 عزاس لجلالوم
نسبة أحياناً. وهي مودعة في معهد الممخطوطات تحت رقم أدب مصورة من
مكتبة لاله لي باستانبول ورقمها في مكتبة لاله لي 1817 وفي الورقة الأخيرة كتبت:
«قابلت أشعار الحماسة من أول الكتتاب إلى آخره بالنسخة التي قرأتها إلى الشيخ
الإمام أبي طاهر علي بن عبد الله الشيرازي ونقلت حواشيه إلى حواشي هذه النسخة
من الروايات الصحيحة والأنساب المصححة وفرغ من ذلك سنة 475 ه».
والمخطوط كتب سنة 588 ه بخط ياقوت بن عبد الله وثم كتب على صفحة
العنوان التالي .
باب الحماسة ألف ومائتان وثمانية وسيعون بيئاً.
باب المرائي خمسمائة وسبعة.
باب الأدب مائة وأربعة وثلاثون بيتاً .
باب الي عسسمانة وتجيعة وأريغون ينا :
باب الهجاء مائة وتسعة أبيات .
باب الأضياف خمسمائة وثلاثون بيتاً.
باب الصفات خمسة عشر بيتاً.
باب السير والنعاس ستون بيتاً.
باب الملح ماثة واثئي عشر بيتاً.
باك ندم الكباء اتتعة وتخسون ينا
وعلى صفحة الغلاف تمليكات عديدة .
وإزاء ما كتب على صحيفة الغلاف من عنوان وتعليق بالهامش نجد أنفسنا
أمام احتمالين :
أولهما أن يكون الشرح مختصراً من شروح المرزوقي.
وقد صحح الأستاذ فؤاد سيد في فهرس الميخطوطات المصورة ج اص 5:88
يفا
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
طبعة القاهرة دار الرياض ١405 - نسبتها فقال: «شرح ديوان الحماسة لأبي تمام
تأليف أبي القاسم زيد بن علي بن عبد الله الفارسي الفسوي المتوفى 4717 ه وقد
كتب على صفحة العنوان أن المؤلف المرزوقي وهو خطأ. وصحح ذلك أحد
الأفاضل بالهامش. . .» ومن مراجعة الشرح يتبين أن الشارح في بعض نصوصه
يلتقي في بعض جوانبها مع شرح المرزوقي», وهذا يفيد أن الشارح قد أطلع على
شرح المرزوقي وأفاد منه. ولو كان مختصراً من شرح المرزوقي لوججدنا التقارب
والتشابه كبيرين وأكثر من وجوه الاختلاف الأمر الذي يجعلنا نشك بأن هذا الشرح
هو مختصر من شرح المرزوقي » ثم نقل عن علماء لم ينقل عنهم المرزوقي مشل
أببي سعيد السيرافي » وأبي علي الإستراباذي » والديمرتي. ونجد في هذا الشرح
أنه يسرد الأبيات متتالية ثم يشرح بيتاً منها أو بيتين ويميل إلى الإيجاز والاختصار
وفي آخخر الشرح يأخذ شكل الاختصار فيقتصر غالبا على شرح معاني الكلمات
ويبدو هذا من الورقة ١١5 وما بعدها. وقليلا ما يعرض للاعراب . وثمة ظاهرة
ذكرت في الورقة الأخيرة وهي الروايات المصححة والأنساب». وهي مذكورة بهامش
المخطوط منسوبة للشيرازي أحياناً وأحياناً أخرى يكتفي ب «الشيخ» وقد يثبت في
بعض الأحيان الروايات المختلفة فوق الكلمة أو تحتها. . . وقد ذكرت ذلك جميعا
في هوامش الكتاب المحقق .
المخطوط يقع في 6 ورقة وكل ورقة من وجهين وفي ورقة ١94 سطرا وهو
ناقص من الآخر ينتهي بالحماسية المرقمة /515/ .
والمخطوطة مودعة في معهد المخطوطات تحت رقم /ا/ا أدب مصورة من
مكتبة ملت بالآستانة ورقمها ١١47 - والمخطوط ناقص الأطراف في كثير من
الأوراق» وكتب بخط رديء ولم يعرف الناسخ وسنة النسخ .
وقد أكثر البغدادي في خزانة الأدب النقول من شرح الطبرسي ونرى الطبرسي
يكثر من النقل من المرزوقي دون ذكر آسمه وكذلك أفاد من الشسروح السابقة
54
اهن
غزه مالو
جميعها . ولكن أكثر ما يعتمد على شرح المرزوقي . فمثلا في .الحماسية المنسوبة
للفند الزماني ينقل من المرزوقي دون ذكر آسمه("2 .
وقول قيس بن زهير في الحماسية المرقمة 144 - ينقل أيضاً عن المرزوقي 9)
وقد أفدت من هذا الشرح وذكرت اختلاف الروايات والشروح في هوامش
الكتاب. 1
. شرح أبي الرضا الحسني الراوندي القاشاني - ٠
نسخة هذا الشرح سقطت منه صفحة العنوان إلا أن هذا الشرح من المؤكد
أنه لأبي الرضا القاشاني فقد جاءت هذه النسبة في خطبة الكتاب ومن هذا الشرح
نسخة خطية في المتحف البويطائي تحت رقم 1777 كتبت بدخط نسخي واضح
وعدد أوراقها 14 ورقة ة والورقة. من. لوحتين وفي كل لوحة و" سطراً وقد ساعدني
ابكادي ل الأستاذ الدكتور هدارة في الحصول على هذه السخة وعلى
وقد أفصح أبو الرضا عن مسلكه في تصنيف هذا الشرح حين قال في
مقدمته: «وكنت شديد التفات الهمة منذ صباي إلى تتببع شروحه والتقاط غررها
وضم نشرها وإيداعها مجلدة خفيفة المعونة سهلة المرتقى قريبة المغزى. والأيام
تماطل وتطاول. إلى أن أرضتني من ذلك بحواشي علقتها عن نسخة منه بخطى من
شرح أبي علي المرزوقي والإستراباذي وأبي الحسن-البياري وأبي عبد الله النمري
وأبي الفتح ابن جني ونسخة للأمير أبي الفضل الميكالي ومن مواضع أخرى وإن
لاح فيه لائح كتبتهء .غير مستبعد أن يكون الأول قد ترك للآخر شيئاء فلمحها في
يدي فتاي وربيبي وسيدي وحبيبي الشيخ الأديب أبو جعفر محمد بن أبي نصر بن
)١( الطبرسي الورقة 8 أ والمرزوقي .7”4/١ ش
(؟) الطبرسي الورقة 44 ب, المرزوقي 4758/١ وينظر ايضاً الطبرسي ”ب. المرزوقي ,.575/١ الطبرسي 8 أ.
والمرزوقي ارول الطبرسي لاب المرزوقي )"02 الطبرسي ول والمرزوقي 1/١ ومواضصع كثيرة
اجدا.
1
00
أ ا م
77 زه الوم
محمد الملقب القمي تولاه الله بالحسنى» فتاقت نفسه إليهاء وهي تواقة إلى أمثالها
مشتاقة» وقال أنقل حواشيها ليكون شرحاً يحصل به المقصود. فنظرت فيما قال
فوجدته متشعث الأعطاف أبتر الأطراف بعيداً عن السداد. إن جمع على ما أراد
فتأبيت عليه فلج وفي المثل السآئر لج فحج فلم يزل بي حتى أستنزلني عن رأبي
وحرفني إلى رأيه فتبعته على استيفائه وأجبته إلى ابتغائه وهو بين يديك والاعتماد في
تغطية عورته عليك وعلى الله توكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير» ٠
ومن هذه المقدمة نتبين أن الشرح كان مجرد تعليقات علقها صاحبه على
شروح الحماسيات التي ذكرها ثم هذب هذه التعليقات لتصبح شرحاً منفصلا.
ثم إن الشارح درج في شرحه أن ينسب النقول إلى أصحابها وقد أكثر من
النقول من شرح البيياري المفقود وقد نقلت آراءه ورواياته وتعليقاته في هوامش
الكتاب المحقق .
. كتاب إيضاح المنهج في الجمع بين كتابي التنبيه والمبهج - ١
المخطوط يقع في ١14 ورقة ويحتوي على باب الحماسة ومرتب حسب
حروف الهجاء وفي كل ورقة وجهان وفي كل وجه 7 سطر بخط مغربي وهي من
مقتنيات مكتبة الاسكوريال تحت رقم 5١١ الفهرس الثاني كتب سنة 66لاه/.
والكتاب كما ذكر صاحبه في مقدمته رتب فيه كتاب المبهج والتنبيه على حروف
القافية ؛ ثم يذكر ما تضمنه كتاب التنبيه من إعراب وغيره وما تضمنه كتاب المبهج من
ذكر آسم الشاعر وجعل للمبهج علامة وهي () وللتنبيه علامة وهي (ت) ونظراً
لأني أخذت من المبهج ومن التنبيه فلم أعتمد على هذا المخطوط كثيراً بل أخذت
قفا د لأني رجعت إلى أصل الكتابين اللذين ذكرهما الشارح وعول عليهما
كتابة .
١١ - مقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة لابن قزغلي سبط أبن
الجوزي من هذا الشرح نسخة خطية في معهد المخطوطات تحت رقم 7١١ أدب
مصورة من جامعة استانبول من النسخة المرقمة 4//ا وعدد أوراق هذه المخطوطة
وو
هن
7 غزه مالو
١ ورقة وكل ورقة وجهان. وتضم الورقة بين -7١ و55 سطرا والشرح ناقص
حيث ينتهي في شرح الحماسية المرقمة ١174 والشرح مجموعة أجزاء وجاء في
نهاية الجزء العاشر مما بين أيدينا إشارة إلى أن الجزء العاشر انتهى ويتلوه الحادي
عدر ويجتوي الجره الواحد قزابنة 14 تورفة: ويعقن اجتزاء السرم متطموسئة وغير
واضطة:
وخطبة الكتاب لم تشر إلى آسم المؤلف ولم يعرف آسم الناسخ ولا تاريخ
النسخ . ولكنه عندما عرض لترجمة أبي تمام قال: «وقد استوفينا أخباره في كتابنا
المسمى مرأة الزمان في تواريخ الأعيان»7». ومن المعروف أن هذا الكتاب لسبط
آبن الجوزي ثم ذكر أن آسم الكتاب هو «مقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة»
وذكر في مقدمته فضل اللغة العربية وعدد بحور الشعر ونقل عن أبي رياش أن عدد
أبيات الحماسة ثلاث آلاف بيت وسبعمائة وقال أيضاً: «وبعد فإن طائفة من الأدباء
وصيارفة من العلماء كأبي هلال العسكري وأبي رياش وأبي الحسن السمسمي
وأبي عبد الله النمري وأبي محمد الأعرابي وأبي علي المرزوقي وأبي العلاء المعري
وغيرهم صرفوا عنان العناية إلى شرح كتاب الحماسة واجتهدوا من غير نفاسة فأفادوا
وأجادوا غير أنهم مدوا أطناب الإطناب وأسباب الإسهاب. . وخير الكلام ما قل
ودل» ولم يطل فيخل فاستخرت الله تعالى في تجريد هذا المختصرء وجعلته من
الاختيارات كالمعتصر, وأثبت به كامل الرونق والزي. وطرزته بما يتعلق به من
صحاح أبي نصر الجوهري وسميته «مقتضى السياسة في شرح نكت
الحماسة , . . ). ش
ويتضح من هذه المقدمة أنه اعتطن نيح روت الشراح السابقين وقد
اطلع سبط أبن الجوزي على شرح التبريزي كما صر ح"2 وقد أعتمد على الصحاح
كثيرأ بل كان يعتمد عليه في تفسير كل الألفاظ والمعاني ولا تكاد تخلو قطعة من
هذا وقد ذكرت آراءه ورواياته وتعليقاته في هوامش الكتاب المحقق .
)١( الورقة #اب.
(؟) الورقة 4 .
دوا
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
١ عنوان النفاسة لابن زاكور.
المخطوط في دار الكتب الوطنية التونسية تحت رقم وأصله من مكتبة
حسن حسني عبد الوهاب كما هو منصوص عليه. وهو يقع في 558 ورقة وكل ورقة
من وجهين وفي كل وجه 75 سطراً بخط مغربي رديء والقسم الأخير منه مطموس
لم يعرف الناسخ ولا تاريخ النسخ وقد حصلت على هذا المخطوط في بداية بحثي
وعندما أتممت البحث علمت أن هناك نسخة خطية في المكتبة الظاهرية بدمشق
برقم 8 مأرسلت أطلب هذه النسخةء فواتتنا بها المكتبة الوطنية بدمشق التي
حوت مخطوطات المكتبة الظاهرية وهي بمثابة ميكروفيش يتضمن 75 لوحة لم
يتيسر لي تكبيرها وطبعها.
والنسخة المصورة التي هي بحوزتي تبدأ من باب النسيب ثم باب المديح
وباب الأضياف وباب الهجاء وباب الصفات وباب السير والنعاس وباب الملح وباب
مذمة النساء » وهي مرتبة على القافية. والشرح يعتمد على شرح الألفاظ وإعراب
بعض -الكلمات . ويقارن هذا الشرح بنسخة عتيقة كما يقول ويذكر الروايات
المختلفة .
وقد ذكرت اختلااف الرواية وما ذكره من شروح في هوامش البحث.
4 ثمة نسخة خطية برواية الجواليقي في مكتبة بلدية الإسكندرية مودعة
تحت رقم 1١8717 ب/ ٠١514 وهي رواية دون الشرح وتقع في ١154 ورقة وكل
ورقة من صفحتين كتبت سنة ٠١8 بخط إبراهيم بن يحيى . وبه أثر أكل أرضة
وثقوب كثيرة وبهامشه تعليقات كثيرة ومن المعلوم أن نسخة برواية الجواليقي حققها
عبد المنعم صالح في بغداد سنة 198٠١ م - وقال عنها إنها وحيدة ولا يوجد نسخة
أخرى لها. ولكن نسخة الإسكندرية التي لم يطلع عليها أفضل مما أعتمد عليها
وبها حوالي 6 بيتاً من الشعر زيادة عن النسخة المحققة وقد أفدت منها وذكرت
رواياتها بهامش الكتاب .
يضنا
000
أ ا م
غزه مالو
المخطوط المحقق:
اسمه كما ورد في صحيفة العنوان:
كتاب الحماسة لملك الشعر أبي تمام حبيب بن أوس الطائي وشرحها
لأبي العلاء أحمد بن سليمان التنوخي المعري .
ولا بد من القول بأن الخط الذي كتبت به العبارات المفيدة بأن الشرح
لأبي العلاء المعري تبدو مختلفة كل الاختلاف عن الخط الذي كتبت به المخطوط
نفسها. ويبدو أن هذه العبارات من إضافة أحد الملاك فرسمها يشبه خط تملك
باسم محمد بن محمد بن داود القدسي الشافعي من مدينة قسطنطينية في سنة
47 . وكما يشبه خط تعليق لمحمد بن محمد بن داود القدسي نفسه وهو عبارة عن
تعريف موجز بأبي العلاء المغري» اوتعليق آخر وهو تعريف بأبي تمام والتعليقان كتبا
على صفحة العنوان. فإننا نرى مثلا رسم الكاف في كلمة «لملك» على النحو
التالي في صحيفة العنوان «لملك» بينما درج على كتابتها في المخطوط « الملكك »
مثلا عندما كتب «عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي» في الحماسية المرقمة 5869
في الورقة 45 أ/ وغيرها. ثم اعتاد أن يضع في المخطوط تحت السين ثلاثة نقط
بينما لا نرى هذا في سين كلمة أوس ولا سين كلمة «سليمان».
وهذا الذي على صحيفة العنوان دعا الناس القدماء والمحدثين للاعتقاد بأن
هذا الشرح لأبي العلاء المعري وإني أرى أن هذا الشرح ليس لأبي العلاء للأسباب
التالية فضلاً عما ذكرت:
١ أن المصادو ذكرت أن لأبي العلاء شرحاً على الحماسة يعرف بالرياشي
المصطنعي عمله لرجل يلقب بمصطنع الدولة. . . فصنع هذا الكتاب وجمع فيه
ما سنح مما لم يفسره أبورياش ». وهذا يعني أن شرح أبي العلاء ء إنما هو
استكمال لشرح أبي رياش واستدراك عليه ويقتضي هذا أن يكون شرا كبيراً
ومطلول وقد وصفه ياقوت بأنه يقع في أربعين كراسة229, وليس في هلا الشرح كما
.161//1 معجم الأدباء )١( ”“ .اذه سيق ذكر )١(
وف
هن
2 عزاس لجلالوم
نرى شيء من هذاء فهو شرح موجز ولا يعدو أن يكون مجرد تعليقات. وكثيرا من
الأبيات تدرج ولا ينوبها | إلا سطر واد من الشرح. بل | نَ بعض الأبيات تدرج دون
شرح أو تعليق 17) . ويبدو هذا وَأفحاً في الأبواب الأخيرة أبتداء من باب الأضياف.
5 - وورد في متن الشرح أسانيد : تقرر أن أبا العلاء المشق ابن ماي
الشرح كقول الشارح في تفسير البيت الثالث من الحماسية المرقمة /1قعس0 المنسوبة
لزياد بن منقذ: «... هُضم أي خماص الواحد هضيم . وقالوا جمسع هضوم وهو
الذي يهضم أمواله في الحقوق أي يعطبها وحدّث الشيخ أبو منصور موهوب بن
أحمد الجواليقي قال حدثني الشبخ أبوزكريا الخطيبٍ قال قرأت على أبي القنائم
وهو العظيم البطن. وقرأت على أبي العلاء المعري فسألته فقال جمع هضوم وهو
الذي يهضم أمواله في الحقوق أي يكسرها ويعطيها. ثم لقيت النرقي بعد ذلك
فأخبرته بما قال المعري فقال:
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت 92
وفي هذا البيبت دليل قاطع على أن الشترح لبنن لأبي العلاء المعري إذ
الجواليقي قد ولد سنة 57١ ه أي بعد وفاة أبي العلاء الذي توفي سنة 449 ه.
؟ على الرغم من أن شرح المعري مفقود فقد نقل التبريزي نقولاً عديدة
تشير مقابلتها بما ورد في مواضعها من هذا الشرح إلى وجود به
البيت الأول من حماسية عنترة بن شداد المرقمة ١40 .
قال التبريزي :
يذبب ورد على أثره وأمكنه وقع مردى خحشب
وقال أبو العلاء يقال سيف خشيب إذا لم تكمل صنعه وكذلك خشبت الشعر.
قال المزرد:
)١( ينظر الحماسيات: #5 1/11 09 1 11 اا ملا ا بل مع ا
4757-7 - 477 وغيرها الكثير والحماسيات من 76١ إلى 4٠0 مثلاً والحماسيات وتنظر الأوراق 7-4
لاادب/ ٠8د ب/ 4١ دب /دهأ/ دوأ ء ب 1٠١/1119 س/ الورقة ١84 أ وما بعدها.
وا
00
أ ا م
7 عزاس يليه
فإن تخشباوإن تتنخلا وإن كنت أفنى 2 اأنخ|<»
وورد شرح البيت في المخطوط: .«الذبب مثل الطراد وأصله الإسراع وورد هو
ورد بن حابس طلب نضلة الأسدي لوتر كان له عليه. يقول ساعده على ذلك. أي
دفع فرس صلب كالحجر. ويقال مردى من الرديان أي فرس سريع العدو. خشب
خشن وخشب غليظ. وقع مردى من وقعت الحديد إذا ضربتها بالميقعة وقيل مردى
من الردى وهو الهلاك)0" .
: ورد في خخطبة الكتاب ما يدل على أن صاحب الشرح هو محمد بن الفقيه
الحسين بن أبي الحسن علي بن نصر بن منصور بن مرقد. وأن أبا العلاء لا يمثل
إلا نهاية سند رواية متن الحماسة لا شبرحهاء كما ورد إسناد اخر لرواية متن
الحماسة في خطبة الكتاب نفسها ينتهي بأبي تمام وورد إسناد ثالث ينتهي برواية
أبي رياش عن أبي المطرف الأنطاكي . ومحمد بن الفقيه الحسين بن أبي الحسن
علي بن نصر بن منصور بن مرقد لم أهتد لترجمته وهو من رجالات الشيعة لأنه يذكر
في من الوزقة *كك ا رسول الله فيقول: «رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» وهذا هو
قول الشيعة. كما جاء بهامش الورقة وبخط الشارح نفسه. عندما ذكر علي بن
أبي طالب فقال: «صلى الله عليه وسلم»29) وسأذكر بعض محاولاتي التي بذلتها فقد
خصصت ستة أشهر للبحث عن ترجمة هذا الشارح فاستقصيت جميع المصادر
المودعة في المكتبات وكتب التراجم وكتب التاريخ والسير ولم أهتد له وقد ساعدني
أستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور هدارة في ذلك فكان يتكرم ويبحث بنفسه عن هذا
.518/١ شرح التريزي ج )١(
(؟) الورقة ١ 6٠١ وتعازن ماالقله ريو من الى الملاءدبنا ورة فل تحرف فى أن التكلاق بان يهنا ؟
التبريزي ج ١ المخطوط 59 بء التبريزي ١77/١ المخطوط :٠ أ, التبريزي 187/١ المخطوط
"5 أ التبريزي 184/17 المخطوط 55 بء التبريزي 145/١ المخطوط 45 بء التبريزي 76٠/١ المخطوط
17 أء التبريزي 7٠١7/١ المخطوط "59 بء التبريزي 5١8/١ المخطوط 5٠ أء التبريزي 7١8/١ المخطوط
٠ه بء التبريزي 71/1١ المخطوط 58 أ التبريزي 7١/7 المخطوط 1717 بء التبريزي ١74/7 المخطوط
١ ب؛ ومواضع كثيرة - فقد نقل التبريزي عنه أكثر من موضعاً وكلها تختلف عما في المخطوط .
(©) وينظر الورقة ٠١ أ في الحماسية 1717 وخاتمة الشرح أيضاً.
نكن
اهن
ك7 غزلس لجرو
الشارح في مصادره وأينما ذهب في زيارته العلمية كما فعل في معهد التراث العربي
في فراتكفورت وفي زياراته العلمية للجامعات العربية وتكرم أيضاً وسأل العالم
العلامة الأستاذ محمود شاكر عن هذه الشخصية وقمت أنا بدوري فأرسلت رسائل
عديدة إلى المكتبات العربية مثل المكتبة الظاهرية بدمشق. والمكتبة الوقفية
بحلب, والمكتبة الوطنية ببغداد» ومكتبة المجمع العلمي بدمشق, والمجمع
العلمي في بغداد. ومعهد المخطوطات في الكويت. فكانت الإجابة بأنهم لم يقفوا
على ترجمته ثم أرسلت رسالتين للأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ لأنه شديد
العناية والاهتمام بالتراجم وخاصة رجالات الشيعة» فاجاب في رسالتين مشكوراً بأنه
لم يقف على ترجمته. كما قمت بإرسال عدة رسائل للأستاذ الدكتور حاتم الضامن
من جامعة بغداد فبذل جهوداً كبيرة فلم يقف على ترجمته. وكذلك أرسلت إلى
الدكتور محمود الجادر من جامعة بغداد فكذلك قام بالبحث فلم يعثر على ترجمة
له فلهما جزيل الشكر والعرفان. وكنت أعرض هذه الرسائل على أستاذي الأستاذ
الدكتور محمد مصطفى هدارة . وكان رأيه في بادىء الأمر أن هذه الشخصية من
المجاهيل ولا توجد لها ترجمة. فلأستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور هدارة جزيل
الشكر والعرفان والتقدير على المتابعة والبحث عن هذه الشخصية فهذه كرم أخلاقه
المعهودة فيه فبارك الله فيه ونفع الخلق بفضله وعلمه.
وصف المخطوط:
من هذا المخطوط نسخة خطية في دار الكتب المصرية تحت رقم "١8 أدب
كتبت بخط نسخي واضح مضبوط بعض الضبط عدد أوراقه 6 ورقة في كل ورقة
لوحتان وفي كل لوحة ١٠ سطراً وقياسها "0/1١17 تسكحايشة: 8ه لم يكنب
آسم الناسخ . وفي هوامشها تعليقات كثيرة وعليها تملك بالشراء الشرعي لمحمد بن
محمد بن داود القدسي الشافعي من مديئة قسطنطينية في سنة 5857- إلا أن بعض
الاضطراب أصاب تسلسل الأوراق والحماسيات فالحماسية المرقمة ١5 بالورقة
5 أ ب و5١1 -1- ب/والورقة ١7 -1_مع الورقة "١ ب.
والورقة ؟١ ب مع الورقة .]- ١١١
والورقة ١ أ مع الورقة ١١57 ب.
فل
00
أ ا م
7 عزاس يليه
والورقة ١4 ب مع الورقة ١١ -أ.
والحماسية المرقمة :١ للحصين بن الحمام المري البيت الأول منها بالورقة
”7 - أ/ وتفسيره بالورقة ١7 .
فأعدت ترتيب الأوراق والحماسيات وهذه النسخة هى رواية للشعر أكثر مما
هي شرح» فالشارح يورد الأبيات متتالية أحياناً ويشرح بعض الكلمات ثم يميل إلى
الاختصار. وفي الجزء الأخير من المخطوط. أي من باب الأضياف إلى اخسر
المخطوط يورد الأبيات بدون شرح إلا ما ندر وينقل عن آبن جني وعن النمري
وقلما ينسب لهما كما في الحماسية المرقمة /ا/51 حيث ينقل عن آبن جني وكذلك
في شرح الحماسية 5/ا” والحماسية .١69٠
والحماسية 875 و91 و١17. وقد أثبت في هوامش الكتاب المحقق
نقولاته بالمتن وبالحواشى المنسوبة وغير المنسوبة مقارنة بأصحابها .
ومن الملامح البارزة في الشرح ففي جانب روايات الشعر نجد بعض الأحيان
مفاضلة بين رواية وأخرى على أساس الجودة مع ذكر السبب وذلك في قول معدان
بن جواس .
إن كان مابُِلّفْتِ عني فلامني | صديقي وشلَت من يدي الأنامل
قال: «الرواية الجيدة بكسر التاء لأنه خاطب جارية كان يهواها)(١2. وقد يذكر
الرواية الأخرى لبعض كلمات البيت ويبني الشرح عليها مغفلا رواية متن الحماسة
كما في حماسية زفر بن الحارث :
2 ل مء امه 5 7 ع شق
ولمالقينناغصضبة تغليية ٠ يقودون سردا فى الأعتفة صمبرا
قال: «ويروى للمنية - المنية هنا الحرب وسميت الحرب بذلك لأنها من
أسباب المنية»(2. وفي الجانب اللغوي نجد الميل إلى الإيجاز في تفسير الكلمات
)١( الورقة «1اب. (؟) الورقة ١6 أ.
/
00
أ ا م
7 غزس يالوم
وإلى الغريب من اللفظ .
أما الإعراب فقد يتعرض له أحياناً بلمحات مختصصرة : إلى الغريب من اللفظ
فعند قول الشاعر: :
4
نجده يقتصر على إعراب مقيمين في قوله: «نصب مقيمين على البدل من « أخا
الدنيا» وفي هذا الجانب نقل عن أعلام اللغة والنحو مثل أبي غبيدة وآبن الأعرابي
وآبن جني والسيرافي2(2 .
وفي الجانب البلاغي ننجحد بعض الإشارات | إلى فنوت من البللاغة كالاستعارة
والمجاز") .
وفي الجانب النقدي نقف على بعض اللمحات المتصلة بالتقد ولعل من
أبرزها ما نجده من نقد لبعض ألفاظ الشاعر ومن ذلك ما جاء عند شرح قول بعض
الشعراء :
وكأ الشائن لافنا وااو دفر" .عونا الع إل أن تمكاترا فعلييما
ذكر وتوا عا اصوزورة ركان يكب ان تمدن لأن الجلوس لا يكون إلا
على نفس الأرض»2©22 ,
منهج التحقيق: 1
اتخذت من هذه النسخة الفريدة أصلا في التحقيق وقمت بمقابلة أبيات هذه
النسخة بأبيات المرزوقي» والتبريزي, والجواليقي في النسختين: النسخة المحققة
والصيخة المخطوطة ٠ واتديبري والياري: وليه لذبن حل ران انرسي
ورسالة العسكري, ومنثور المنظوم. وشرح الجرجاني. وشرح الفسوي. وشرح
. هلاه 4149-721١ ينظر شروح الحماسيات )١(
.]٠6أ1٠١ الأوراق حب )5(
زف الورقة 7/ا.
إن
ابإتهزل
7 غزاس ل برالوه
الطبرسي . وشرح القاشاني, وكتاب إيضاح المنهج في الجمع بين كتابي التنبييه
والمبهج لابن ملكون الحضرمي. ومقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة لابن
قزغلي . وشرح آبن زاكور ومعاني الحماسة للنمري وإصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله
لأبي محمد الأعرابي وثمة نسخة حققها د. عبد الله عبد الرحيم عسيلان فوجدتها
سقيمة فأسقطتهاء وقد حافظت على ما جاء فى المتن وأثبت الخلافات بالرواية
بالحواشي كما أثبت الآراء في الشروح بالحواشي أيضاً وذكرت ما نقله الشارح من
الشروح الأحرى ومواضعها. ونسبت الحماسيات التي تمكنت من نسبتها وترجمت
للشعراء. ثم قمت بتخريج الأبيات من مصّادرها الأساسية في نهاية كل قطعة
وذكرت الروايات المختلفة وكان هذا في نهاية القطعة أما الروايات المختلفة بين نسخ
الحماسة فقد أثبتها فى الحواشى حيثما اقتضى الأمر ذلك .
وأخيراً أشهد بأن هذا البحث لم يكن له الظهور لولا دعم ومساندة أستاذي
الفاضل الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة فكنت ألجأ إليه دائماً وكلما اعترضني
عارض أو كلما تعثرت فكان يشد من أزري ويشجعني وقد وصلت إلى مرحلة كنت
فيها لا أستطيع أن أتقدم بخطوة واحدة ووقفت عندها ولكنه أمسك بيدي ودفعني
إلى الأمام فأنا مدين له فبارك الله فيه ووفقه وأفاد الخلق من فضله وكرمه وأخلاقه
ومهما حاولت الشكر له فلن أستطيع لأن فضائله عليّ كثيرة ولا يسعني إلا أن أشكره
جزيل الشكر وأحمد لله حمداً كثيراً والله ولى التوفيق .
والتكمة فاترنت العالمين
0
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
ان
3
4
3
عسي
هر
قر امم
,]| أ
غزاس لجلاليه
ساناتلاتم
7 الوق الا 1 ١ قو 9< .كني ام 0 ماده
قَالَ العَبِدُ الفَقَيِرٌ إلى رحمة الله وَرضوانه مُحَمَدُ بن الفقِيهِ الحسينٍ بن
ءٍ شام 5 .6 6م 0 مه
ابي الحَسَّنٍ عَليّ بن نصر بن مُنصور بن مرقد(" :
عار #وم ىد © ينيم هر # ع 2ه ميات ملوةةه
اخبرني الشيخ الأجل العالم مهذب الدينٍ ابونصر محمد بن يحيى بِنٍ
ص لحي كمه راون و2 2ه 2-7 اللي 6ع ع 2 سم
كُرّم © في سَنَةٍ اربع وَارَبَعِينَ وستمائة سَمَاعا عليه قال: أخبرني الاجل العالم
0 وا اس وم لقم عم رف ا ال ا ام 2
رَضِيٌ الدّيْنِ عَمِيْدٌ الرؤساءٍ ابومنصور هِبّة الله بن حَامِدٍ بن احمدٌ بِنِ أيوب بن علِي
ل 0 5 . ةم 0 ام ساق # ده كه اهم 000
بن ايوت27 قال: أخبرني الشيخ أبو الحَسَنٍ علي بن عبدٍ الرجيم بن الحسن بِنٍ عبدٍ
7 35 5 ٍَ 2 0 ره م رامق
المَلِكِ بن إِبراهِيْمٌ بن عبد المَلِكِ السُلّمِي اللْعَويّ البَعْدَادِيُ9». قِراءَة عَلَيهِ في
ره ىو
1 06 لالخف -. كد 5 ه» مكه اهم مع هف مييني م م مام .
؟هى 8 لعن ب #» يه 003 000 2 عير رمي 2 00
اصل سماعه ويعارضني به فاقر به قال: اخبرنى الشيخ ابو منصور موهوب بن احمد
. سيأتي الحديث عنه عند الحديث عن المخطوط )١(
(؟) هو الشيخ مهذب الدين محمد بن يحبى بن كرم فاضل جليل له مصنفات يروي العلامة عن أبيه عنه » أمل
الآمل للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ج 2117/7 مطبعة الآداب النجف 1786 ه.
(") أديب فاضل نحوي لغوي شاعر شيخ وقته له نظم ونثر وكان يلقب بوجه الدويبة مات سنة عشر وستمائة. معجم
الأدباء ج 48
(4) يعرف بآبن العصار اللغوي من أهل الرقة ورد بغداد فقرأ بها العلم ومات في ثالث المحرم سنة ست وستين
وخمسمائة ومولده سنة ثمان وخمسمائة قرأ على الجواليقي. معجم الأدباء ج ؛ ص ,.4١٠ وج ١١ ص .١١5
وج54١ ص .٠١ شذرات الذهب ج ؛ ص 561 .
١
هن
2 عزاس لجلالوم
مل م 5 ل 21 2 م 9 معةشام
أبن محَمدٍ بن الخضر الجوالِيقيٌ اللغوي البَعْدَادِيُ() قراءة عَليهِ وانا اوور اسمَعٌ
مر 0 قال: ا 00 أي كربا
هم - رافلة 7 0
كمال اق قَالّ: شن 5 د أمد بن عند الل ل
التنوخيٌ الْمَعَرَيٌ0) بِمَعَرَةٍ #(الشيان كات الكناسة ا في رَجَب ّْ خمسٍ
ا وَأَْبْعْمائة وَكانٌ بو العَلاءٍ غلم أغل, عَصِرِهِ به ختى أنه صر ازْرَانَةُ
وَصْرُوبَهُ . فأخبرني الشبخ بو رْكَرِيَاء قَال: قَالَلِي أَبُوالعَلاءِ آشْثَملَ مَاوَضعَهُ
حَبِيْبُ بن أؤسٍ قن امل . الشغرٍ الحَمْسَةً عَشَرٌ عَلَى اثني عَسَرٌ جنساً وهي :
الطويْلُ وَالمَدِيْدُ وَالبَسِيْطُ وَالوَافِرٌ والكَامِلٌ ارج وَالرَجَرُ وَالرّمَلُ وَالْسَرِيِعٌ وَالمُنْسَرِحُ
وَالحَفِيْفُ وَالمََُارِبُ . قَالَ وَفَائَهُ مَلانَهُ 3ه/ب] اناس وَهيّ المُضارعٌ وَالمُقَنَضْبُ
ل ن و
المكثف وَفِيْهِ من الضَرُوب العامة له وَالسَيَين تسمه وَعَشْرُون ريا . ومن نّ القَوَافي
الخمس ا عن : المترَاكبُ»-والمندارك وَالمِتَوَاتِر وَالمُتَرَادِفٌ. وَفَاتَهُ
وعةه ع" 0214 4 ا 2 مامض عيم دع م عض"
المتكاوس . قَالَ: وَفِيْهِ مِنَ الأورَّانٍ الشَادةِ نَلنَهَ : الآوّلُ قَولُ الضّكك9©) :
.و6
م
2
: 5 09 رم اه ءً 0 5 :ع
إن شواءً ونشوة وخبب البازل. الامون
الع * كم لقسى 5 نكمم درك
والثانى قول ام السليك اوام تابط شرا ):
طاف يَبْفِي نْجُوَةَ من هَلاكِ فَهَلَكَ
2517 ترجمته في شذرات الذهب ج 0 وص 144. مفتاح السعادة ج » وج" ص 948 وص )١(
: : , 59817“ معجم الأدباء ج كاحى دج لاروهقعء نزهة الألباء
(؟) ترجمته في شذرات الذهب ج ؛ ص 5., بغية الوعاة ج 1 ص 7178 معجم الأدباء ج ٠١ ص 7”50؛ كشف الظنون
ص 105.
(؟) شهرته تغني عن ترجمته وينظر كتاب تعريف القدماء بأبي العلاء حيث فصل القول فيه.
(1) هي الحماسية المرقمة 4٠8 المنسوبة لسلمى بن ربيعة بن زيان من باب الأدب .
(0) هي الحماسية المرقمة 7١8 من باب المرائي .
3
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
اتم 4# اسو فى ه
. والثالث قول المَحْرُومية('):
هدانقير
إِنْ شاي 5 غَيِرَ 00 قد خل في تيم وَمَحْزُْوم
2 متو ب معاي نزام شاي كر راجا
سم
أبي الصَفَرِ الواسطي”"" بَعْدَادَ َرَاءة عليه مُمَارَضةٌ أَضْلِه بخطْ به 4 في صَفَرٍ مِن سن
إحدّى وَيِسعِينٌ وابعالة قال: قَرَأتُ عَلَى فحنا أبي الحَسَنٍ محمد ب عيسو
الحِيشِيٌ النحويٌ7” : لي المحم سَنَةَ ثلاث وَثَلائِيْنَ وا وقال: رت كتابٌ
الحَمَاسَةَ عَلى أب عَبْدٍ الله ه النَمَرِيٌ9©» وَرَوَاهُ لي عن أي راش 29 وقال أبورياش
فيما قرأته أنا بخط عبد السلام البصري22 أنشدنا أبو المطرف الأنْطَاكِيعْ 00 قَالَ:
أنْشَدَنَا أبُوتَمُام ِتَابَ الحَمَاسَةٍ كُلهُ. وَأَعْلَمْتُ عَلَى ما آخْتَلف فيه أَبُو رُكرِياءَ وآبن
أبي الصَّفْر بصَادٍ وَرَايِء فَالزَّايُ لأبي رَكَرِياءَء وَالصّادُ لابن أبي الصّفْرٍ.
)١( هي الحماسية المرقمة 2١١ من باب المديح والأضياف.
)7١( كان شاعراً كاتباً فقيهاً من فقهاء الشافعية توفي سنلةم5"؛ ه معجم الأدباء ج 4 ص 2567 طبقات الشافعية
اج 141/4 والوافي بالوفيات ج ١437/4 .
(7) هو محمد بن محمد بن عبس بن إسحق بن جابر ويعرف بالخيشي من أهل البصرة قرأ على النمري وأبي علي
الفارسي وبرع في النحو والأدب توفي سنة 4178 ه عن إحدى وتسعين سنة بغية الوعاة ج 7377/1١ .
(5) هو الحسين بن علي النمري البصري أخذ عن أبي رياش توفي سنة 86 ه وصاحب أبن ل: لنكك. يتيمة الدهر
جْ اج اال نزهة ة الألباء 3548" إنباه الرواة "7/١ بغية ة الوعاة 0/١
(5) هو أحمد بن إبراهيم الشيباني - وقيل آبن أبي هاشم القيسي توفي سنة 788 ه له شرح على الحماسة لم يصل
إلينا. يتيمة الدهر ا معجم الأدباء ال إنباه الرواة اق بغية الوعاة 0ق الواففي بالوفيات
00/5,.
عالماً بالقراءات وقد ذكر أنه كان ملازماً لأبي رياش ينظر ترجمته في المنتظر ج /ا ص 277 وينظر أيضاً إنباه
الرواة ١ /70» ومعجم الأدباء ج 177*/1 عن ملازمته لأبي رياش .
0) لم أقف على ترجمته لكني وجدت القفطي في إنباه الرواة ج 40/7 ينقل أن أبا المطرف شهر بالرواية عن
أبي تمام وأن أبا رياش نقل عنه رواية الحماسة.
وف
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
وأعْبَرني به إذناً الشّيِخُ أب إبراهِيمَ بن إسْحَقَ البَحرَانِئ” في سَنَةٍ نَمَانٍ
َسَبِْيْنَ وَحَمْسِمَاَةٍ عَنِ السَيّدٍ أبي الرُضَا فَضْل الله بن عَلِيّ بنٍ عبد الله العلَويٌ
الحَسَنِي الرَاوَنْدِيٌ » رَحَمهُ اللَّهُ . عَنْ أبي الحُسَيْنِ عَلِيّ بن مُحَمّدٍ بن عَبْدٍ الرْجِيْم
بن وصار عن أبن القَايِم الحَسَنٍِ بن بشر الآمِدِيٌ الكَايِب.. عن أبي
المُطَرَبِ. قَالَ: السّيْدُ أبُو الرّضَاء وَأَحْبَرَنِي به أبُود/) عَبْدٍ الله الحْسَيْن بن عَلِىٌ
بن الولِْدٍ النحوي , وَكَانَ من أَصْحَابٍ أبي عَلِيَ الفَارِسِيّ . عن أبي رِياش عَنْ أبي
ف >2
المطرفتة,
)١( لم أقف على ترجمته.
5
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
0 أن
بان الحماسة
. قال رجل من بلعنبر بن تميم يقال له قريط بن أنَيْف200 إسلامي -١
(من البسيط)
-١ لوكِّنْتُ من مازنٍ لم تَسْمِحْ إبلي © بنو اللْقيْطة"» من ذُهْل بن شََانا”»
أراد مازن تميم والمازِنٌ بيض النمل. وقد يكون من قولهم مَرَنَْ في الأرض.
إذا ذهبٌّ. لو كنت من مازنٍ لم تستبح إبلي » لو حرف يُمْتَن الشيء لامتناع غيره.
فإنْ قيْلَ ما الذي آمْعَنَم من قوله: لو كنتٌ والاستباحةٌ واقعة؟ فالجواب إن قوله تتح
نفي . وإذا آمتنع هذا النفي وقعت الاستباحة .
)١( وكذلك آبن فارس الورقة ١ أ والجواليقي.
البياري «بعض شعراء بلعنبر / الورقة ” أ وكذلك المرزوقي ج ١ ص 77 .
والجرجاني أضاف: «آبن عمرو بن تميم» الورقة ؟آ. عند النمري «رجل من بلعثبرة ص ١ ورد عليه
الغندجاني فقال : و إنه قريط بن انيف العنبري ص 54 ء آبن جني في التنبيه الورقة 7 أ« رجل من بلعنبر وقد يروى
لأبي الغول الطهوي » .
التبريزي (بعض شعراء بلعنبر «آسمه قريط بن أنيف قريط تصغير قرط»., أنيف تصغير أنف. . .) ج ١ ص 0.
الطبرسي «رجل من شعراء بلعنبر» .
القاشاني «رجل من بلعنبر وآسمه قريط. نسخة قرط نسخة قريط. . .».
آبن ملكون الحضرمي «رجل من بني العنبر بن عمرو بن تميم» الورقة 1١48 قافية. الميم .
آبن قرغلي «رجل من بلعنبر» الورقة /1.
وقريط هذا شاعر قليل الأخبار وينظر الخزانة ج لاص 44١ .
(؟) أبو محمد الأعرابي «بنو الشقيقة» ص 54 وينظر شرح التبريزي ج .5/١
(") البيت في كتاب الغندجاني ص 59 .
:6
000
أ ا م
7 غزس يالوم
-١ إذن لقام بِنَصْرِي معشرٌ شن عند الحفيظة إِنْ دُو لُوْنَةٍلآن()
لُونة بالضم ضعف وبالفتح و
الأول قجفة عل التقيطة كفرله:
فيد انك اللكاجتد بالجطةالقة كنيع لست ننه ع0
وكقوله :
ترى ضعفاء القوم فيها كأنهم دعاميص رمل نَشُ عنها غديرها
والثاني صِفَةٌ على المُبَالغْة. والحفيظةٌ: العَضْبُ أَحَفْظيه أعْضَبْتَهُ
"- قوم إذا الشْر أبدّى ناجذيه لَهُم طاروا إليه زَرَافاتِ 5-0
قوم رجَالٌ دُوَنَ النساءٍ.
لأنهم يقومونٌ 50 والزرافة: الجماعة. ومنه زَرْفَ في كلامه زَاد.
واجذانا رزلعة كدان كفا رس وَفْرسَانٍ .
؛ - لا سالُونَ أخامُم جِيْنَ يَنْدَُبهُم في الثائباتٍ عَلَى ما قالَ بُرْمَاناد)
[5/ ب]
مم 92 م 5 - م
جمع الاخ من الأولاد إخوة ومن الصداقة إخوان.
. 48 البيت في معاني الحماسة ص ه . منثور المنظوم ص )١(
وروايته: ١١١ (؟) البيت للعجاج كما جاء في الزاهر ص
قد اركب الآلة بعد الآله وأترك العاججز بالجداله
منعفراً ليست له محاله
, ها/١٠ /١ وهو في أمالي القالي ج 2779/7 بدون عزوء وينسب إلى. أبي قردودة الطائي في التاج وفي اللسان ج
جدل الرجز بدون عزو وهوفي أمالي القاللي ج 774/7 بدون عزوء ونسب إلى أب قردودة الطائي في التاج جدل في اللسان
. جدل الرجز بدون عزو والجدالة الأرض المستوية 0/١/1 اج
. بجانبه وخ ووحدانا وهو الأكثر». ووحدانا هي رواية بقية النسخ )*(
والبيت في التنبيه 0 أ» وينظر منثور المنظوم ص 40» والبيت في منثور المنظوم ص 41 أيضاً.
. 49 البيت في التنبيه /ابء ومتثور المنظوم ص )5(
كع
0
أ ب جم
7 غزس يالوم
قَالَ بعضهم :
ذو الود عندي ودُو القربَى بمنزلة | وإخوتي أسوة عِنْدِي وإخواني
ه- لكِنّ قومي وإن كانوا دوي عَدَدِااء لَيِْسُوا مِنَ الشرٌ في شَيِءٍ ون هَانا
5- يَجُرُونَ من ظلم أل الظلم مَغْفِرَةَ ومن إِسَاءَةٍ أل السوءٍ إِحْسَانَا
- كَأنَ رَبك لَمْ يَحَلَقْ لِحَمْيتِهٍ سِوَاهُمُ مِن جَمِيْع الئاس إنسانا0”»
سموا أناساً لحركتهم واضطرابهم . وذو نواس ملك كانت له ذؤابتان تنوسان.
او ا ه66 رج عر َك تلم 4 أ يد 18 “عانقاز
4- فَلَيْتَ لي بهمٌُ قُوْما إِذًا رَكبُوا شنو الإِغَارَةٍ فرسَاناً ورَكبّانا0”»
التخريج:
الأبيات من ١ إلى 7 في مجالس ثعلب ص ه:: القسم الثاني لرجل من بلعنبر.
من ١ - إلى 8 في عيون الأخبار.
الأبيات ١ 7 5 -*- 7-5 في العقد الفريد ج ١514/1١ بدون عزو.
عجز البيت 8 في شروح سقط الزند 1١43/7 لقريط العنبري وصدر البيت ”: في شروح سقط
الزند أيضاً 45/١ بدون عزو.
البيت 4 - في محاضرات الأدباء ج 7717/١ لبعض بلعنبر.
البيت 8 في اللسان ج 17١7/7 مادة ركب للعنبري .
الأبيات ١ -8 في التذكرة السعدية لرجل من بلعنبر بن تميم يقال له قريط بن أنيف.
عجز البيت ” - في المفصل للزمخشري .170/١ البيتان ١ -” في المختار من شعر بشار ١17
بدون عزو.
الأبيات من ١ - إلى 8 - في خخزانة الأدب ج 41/17 لقريط العنبري .
البيتان ١ ” في شرح أبيات مفتي اللبيب 87/١ وص 185 أيضاً لقريط بن أنيف العنبري .
(١).وبجانبها ووحسب»., الجواليقي «حسب» و «حسبء أشار إليها التبريزي في شرحه .7/١ أما بقية النسخ فهي
«عدد.
(؟) الأبيات 5-5 / في منثور المنظوم /109 .
[فة البيت ذكره ابن فارس» والتبريزي . والطبرسي . والجواليقي » والقاشاني ؛ والبيت في التنبيه /ا با
أما البياري والمرزوقي. والجرجاني. والفسوي فلم يرووا البيت .
/وع
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الأبيات من ١ - إلى - في شرح شواهد المغني للسيوطي .758/١ 1
الأبيات ١ 5 - 8-7-5 في معجم شواهد العربية ١ /285؟.
الرواية:
مجالس ثعلب ١ - بنو الشقيقة - ” ووحدانا.
عيون الأخبار ١ عند الكريهة 7 ووحدانا.
سقط الزند 4 - شدو الإغارة .
شرح أبيات مغني اللبيب ١ - بنو الشقيقة.
*# #6
.- 6م مه . 0-6 + 27 1 2
؟ - وقال الْفِندُ الزْمّانٍ في حرب البَسُّوسء الفِند الشمْرّاخ من الَبّل . كان يُقَال له
عَدِيْدُ ألف لشجاعَتهِ. وآسمه شهل بن شَيْبَان بن ربيعة بن زِمّان("2 جاهلي .
من الهزج )
-(١ صفخحًُناعن بَبِي ذمفل29» وَفلنا القَوْمُ إخوان
1 و عه دده 3 42
5 27 5 92 5 م ءّ. 5 وام بم اهمس 4
فلما صرح اللشحر فامسى97) وهو عريان
ات ولحم يق سيوى المكنذواة" “ن..وتافيع كتينا -دانسوا
)١( من شعراء الجاهلية وفرسان ربيعة المشهورين. شهد حرب بكر وتغلب. وقد قارب المائة وليس في العرب شهل
إلا هو وشهل بن أنمار؛ الاشتقاق 44 الأغاني ١157/7.ء المبهج ص .١4 سمط اللآلىء ,598/١ شرح
التبريزي ج 21١/١ شرح أبن فارس ”أء البياري الورقة 8/1 الجرجاني ؟ بء الفسوي * أء والغندجاني
ص 59. الطبرسي # أء القاشاني ه أء وللأبيات قصة تُنظر في هذه المصادر.
(؟) بهامشه : «ويروى عن بني هند «البياري» ويروى كففنا ويروى عن بني هند وهي بنت مر بن طابخة أخت تميم
أم بكر وهو الوجه». الورقة 4 الجواليقي عفونا. الجرجاني «عن بني هند» ١ ب.
(") البيتان ١ - 7 في منثور المنظوم ١8 .
(4) بجانبها «وأضحى» وأشار إلى هذه الرواية التبريزي في شرحه ج ١17/١ وكذلك البياري 4 - ورواية الفسوي هي
«فأضحى».
4
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
ون تكن كَدَة انغ غ1© واليّتٌ غخضيان
5 بِضَرْبٍ فِيِه نَرْهِيِنٌ ينَخْضِيْعٌ رإزنانم
فُرانٌ : إطاقة وقيل معنى إقران أي لا فَتُورَ فيه. يُقَالُ أقرنّتٍ الشاة إذَا
لْقَتْ (“ / !] بَعْرّها متصلا. وقيل إِفْرَانَ : تَذلِيْلٌ مِنْ قولهم أَقْرَنَ الدُمُلُ لآنَّ.
وَطغن كفم الرٌّقّ عَدَا «الرَّقُ مَلانُ9)
4- لش السك معبو تين بطل : لِلذّْلةِ إِدْمَانُ0
يقول الجلّمُ عَن الجَهّال مع إِصُرَارِ عَلَى الإسَاءةٍ آنقيادٌ ذل .
5
نوكي تددر نينا حك يال سيك إخنيادذ
١ ج ١١ المرزوقي «مشينا مشية الليث» وكذلك التبريزي وقال في شرحه: «ويروى شددنا شدة الليث )١(
.٠١ وكذلك آبن فارس في روايته وشرحه ”أ والبياري أيضاً
:9137 الجرجاني والفسوي «مشينا», وكذلك الجواليقي» والطبرسي. والقاشاني » النيرماني في متثور المنظوم
.». . . «ومشيئنا مشية الليث
بالاصل : «غداً وعداء بالمعجمة والمهملة. )١(
وقال النمري: «يروى غداً بالغين معجمة وعدا بالعين وكلا الوجهين حسن وهو بالمعجمة أحب إليّ. .. ألا
ترى أن الشد هو العدو الشديد فإن قيل عدا هاهنا من العدوان وهو الظلم لا من العدو لم أنكره. . وفي غدا
بالغين معجمة معنى آخر وهو أن السباع تغدو إذا سرحت المواشي من مراحها. . . ومما يقوى هذه الرواية أنه قد
.9 روي مشينا مشية الليث ولا يجوز ها هنا إلا -غدا بالغين المعجمة. . . » معاني الحماسة ص
وذكر الروايتين البياري 4 -. وقال الفسوي: وزعم الديمرتي بأنه غدا بالغين قال ولا يجوز عدا لأن الليث دائم
. الغدوان. . . # أ» ولعل الذي ذكره الفسوي نقلاً عن الديمرتي قد سقط من المخطوط الذي لدي
القاشاني : «ويروى عدا ولا يجوز بالغين معجمة لأن الليث لا يغدو ثقة أنه لا يفوته الصيد مَتى شاء إنما هوعدا
. من العدو والعدوان. . .» 5 ]أ . وقريب من هذا نص الفسوي السابق
. آبن فارس تفجيع - ويروى «توهين وتأييم وإرنان » ”أ )*(
.-14 البياري «تفجيع وتخضيع وإقران» ثم ذكر «توهين» في شرحه النيرماني : «. . . تخضيع وتوهين وإرتان»
المرزوقي «توهين وتخضيع وإقران» وكذلك الجرجاني» الفسوي : «تفجيع وتأييم وإرنان» وقال ويروى توهين
وتخضيع وإقران *أ.
التبريزي «توهين وتخضيم وإقران». الطبرسي «توهين وتخضيع وإقران» *أء القاشاني «... توهين وتخضيع
أ. ١ وإقران» ويروى «تفجيع وتأييم وإرنان»
. البيت في معاني الحماسة ص 4. والتنبيه 4 أ وفي منثور المنظوم )5(
هذه الرواية ذكرها آبن فارس فقال: «ويروى في الذلة إذهان». وكذلك القاشاني, أما في بقية النسخ فهي: )©(
«إذعان» ليس إل. والبيت في التنبيه 4 ب .
4
"رم لهم
لت | ١
يال
غزه مالو
التخريسج:
الأبيات في شعر الفند الزماني ص 55 والقطعة من عشرين بيتاً.
وفي حماسة البحتري ص 78 للفند الزماني .
البيتان ”" - 4 في شرح القصائد السبع الطوال ص 54 بدون عزو.
الببت 1 في بهجة المجالس ج 8,2١ للفند الزماني, والبيتان ١ "اج 557/5.
البيت 4 في شروح سقط الزند ج ٠١87/7 للفند الزماني .
والأبيات في الخزانة ج 451/7 .
الأبيات ١-5-ا- ثم 5-60-4-7-35-1-لافئ شرح شواهد المغني للسيوطي
ج١/41؟. 0
الأبيات ١ -7- 4 - 8-1-6 في معجم شواهد العربية ج 05١ للفند الزماني .
الأبيات ٠ - 4 - 4 في منثور المنظوم /41 .
الرواية:
في شعر الفند:
. كففنا عن بني ذهل - ١
دا بن بداق لق عورا
5- بضرب فيه تأثيم وتفجيع وارنان.
7 - بطعن.
4- وبعض الحلم يوم الجه 2 ل للذلة إذعان
حماسة البحتري :
١ - كففنا عن بني هند.
؟5- عسى الأيام أن ترجع | قمماًكالذي كانوا
7 .... فأاضحى .
5 بضرب فيه تأييم وإيتام وإرنان
ا - .... وهى الزق ملآن ش
4«
66
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
1 وقال أبو الغول الطهَري0©.
(من الوافر)
-١ فَدَثْ نَفيبي وَمَا ملكت يَمِيْنِي قَوَارس صُدّقَثْ(" فِيهم ظُنُونِي©
ات بي كار الت جائن. إوابو ررح ال ير ادر يون
المَنايا الأقداز: يُقَالُ: مَنى يَمْنِي إذا قَدَرَ. رَحَى الحَزْب. يريد المكَرٌ لأنهُ
يَحْطِمْ الرجَالَ كالرّحى .
راتحا افا قا ل ب ع م ه # يه او ون .6
وك ولا يجزون من حسن بسوء0» | ولا يجزون من غالظٍ بلين
ويروى بسَيءٍ تخفيفب سيء كَهِينِ وَهَينِ وبِسَي وبسوأى. اللّيْنّ واللّينانٌ بفتح
اللام بمعنىٌ
)١( وكذلك في بقية النسخ إلا أن البيباري أضاف: «... وآسمه علباء بن جوشن» ؟١ -. وكذلك القاشاني وقال
أيضاً وطهية حي من تميم نسبوا إلى أمهم». 17 ب.
وأبو الغول الطهوي شاعر إسلامي كما ذكر التبريزي» والفسوي» والبغدادي في الخزانة ج 474/1. وكذلك
أبن فارس» وينظر المؤتلف ,١77 ولقد.وقغ. البياري والقاشاني..في وهم فخلطا بين أبي الغول الطهوي هذا
وبين أبي الغول النهشلي . وهو علباء بن جوشن كما ذكر في المؤتلف ص 2.177 وينظر المبهج ص 15. ومناسبة
الحماسية في شرح التبريزي ج 15/١ .
والبياري ١ . والطبرسي 4 أ ب, والخزانة ج 475/7 . وخبر-الوقبى في شروح سقط الزند 7744/4 .
: هكذا ضبطت لتقرأ: دصَدَّقَتْ وصُدَقَدَنف وتحتها أيضماً: «وصدقواء». وهي في التنبيه : «صَدَقَتى أبن فارس )7١(
- صَدّقَتَىي وقال: «ويروى د ويروى صدَنَتْ ول وعند البياري: «صدقت»., وقال: «يروى صلدقت
: . وصدقت - ويروى معاشر.
المرزوقي «صَدّقواء وقال: دروي فوارس صُدَّقَت فيهم رن ويكون ظنوني في موضع رفع بِصٌدَّقت ويروى
صَدّقت فيهم ظنوني . ج١1/ة".
الجرجاني : «صَدّقتى الفسوي : «صدقواء» وكذلك الطبرسي والقاشاني وقال: «ويروى صَدَقَتْ وصَدّقَتٌ. 0
كسالا
التبريزي : «صَدّفَتْه ثم ذكر الرواية التي ذكرها الوق الجواليقي : وصَدّقت».
(*) البيت في التنبيه الورقة 9 ].
(4) آبن فارص : «ويروى بسوء وبسوأى» .
التبريزي «ويروى من حسن بسوء ويروى من حسن بسوأى على فعلى والرواية الأولى أحسن» ج .17/١
اه
يلي هفل
عاد لولرالك”
0 500 تو 6 8 2 ماه 7# . :
ا ا صَلُوا بِالحَرّْبٍ جيناً بَعْدَ حِيْن9)
زلر ارم
بلى َخْتَبَرُ أي لا تُحْتَبَرٌ يَسَالتُّهم في الحرب لأنْهم يُعبْسُون فيها. وَمَن
رَوَى: تبلى» فالمعنى بسالتَهُم لا تَحْلَقُ فهي باقية» وإن تكرّرت الحربٌ رُماناً. أي
ات
- هم مَنعوا جِمّى الوَقبى 0( بضرب كلت انناف المتيون
[3/ ب]
كيت عيويم د الأعَادِي ذاو وا بعال تسن هه الس ينون
الدرء : الاعوجاج. بالجنون من الجنون .
الأول اي حَقِيقَة. لأله إقدامٌ على هَنْك سِنْرٍ الحَرْمَة وَقَطِيْعَةٍ
الرخم . ولهذا بي يسَمى الجَرَاءُ بما هُوَّجِزَاءً لَّهُ لاتصالِه به. نَكْبَ أي صَرّف عنهُم
هي
ميلهم .
عو ل 2 مع عهه 57 م سمهت
1- ولا مَرعَون اكناف الهوينئ دالوا وله الف التودون
)١( دولا تُبْلَى» هكذا بفتح الناء وضمها. وكذلك عند آبن فارس والبياري. وفي معاني الحماسة, والفسوي»
والقاشاني , الجرجاني . والتبريزي», والجواليقي, والطبرسي : «ولا تَبْلى بالفتح ورواية ضم التاء ذكرها المرزوقي
في شرحه ج .17/١
)١( البيت في معاني الحماسة ص ٠١ وقال: «ويروى إلا بعد حين».
(*) الوقبى يوم كانت لبكر بن وائل على أياد الدهر فغلبتهم عليها بنومازن. . وكان بين بني شيبان وبني مازن فيها
حرب ويعرف بيوم الوقبى . معجم ما استعجم ج 1781/54.
وفي اللسان: الوقبى ماء لبني مازن» مادة وقب ج 4817/5 وينظر خبر يوم الوقبى في شرح التبريزي
ج .18/1١ وفي البياري والطبرسي أ والخزانة ج 475/5 .
4 فارس «ولا روض الهدون»., وقال: «ويروى أرض الهدون والهدون المهادنة» ؛ أء وكذلك الجرجاني * أ
والقاشاني لا
والبيت في معاني الحماسة ص ,.1١ لأبي الغول الطهوي .
والأبيات ” 4 -/ في متثور المنظوم /اغ .
إن
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
سر قال آبن جني : لك في بِنْهما وَجهَانٍ: إن شفْتَ كان على حذف المُضَافٍ. أي
لا بْدٌّ من أَحَدِهِمَا. ألا تراه قال أو سَلاسِلُ أو إنما توجبٌ أحَد الشيئين. وَإِنْ شِعْتَ
يور بي
ل أي لايد مهما جميعًء' صُدُور الرّاح. ِمَنْ يُفْتَلُه والسَّلاسِلُ لمن
0 أى كرون بشهننا كذا وبعئن عدا (4/].
د فعلنا لهم تلكم إذاً بعد كد 0 صيرعئ نوءَهًا متخاذل”')
5 وم تن جِضنامِنَ المت جَيْضَة0» كم العُْمْرٌ بَاقِ والمَدَى مُتَطَاولُ9؟)
6ه إذا ما أبتدرنا اك افحنلكا بِأئْمَانِنَا بيْض جَلَتَهَا الصَّيَاقِلُ ©
ويروى ماقطاً. المأزِقٌ: المضِيقٌ. والأزقُ: الضَيْقُ.. يَقُولُ إذا آسْتبَفنَا إلى
مَضِيْقٍ الحَرب أنكشّف الناس مِئا خوفاً من سَيُوفِنًا .
17فعي مال قعل سه مهم م
2 7 .نوه عدم اعم
3 لهم صدر سيفي يوْمَ بَطحَاءِ سَحْبل 99 ولي منه ما ضمت”9" عليه الانامل0»
)١( ينظر التنبيه الورقة ٠١ ب.
(؟) البيت لم يروه القاشاني . ْ
(؟) البياري «ولم يدر» وقال: «ويروى حصنا وهما بمعنى الحيصة الروعة من الموت. .٠. الجرجاني «جضناء ويروى
«حصنا من الموت حيصة». وكذلك آبن فارس ويروى عن الحرب أيضاً. وقال التبريزي: «.. وكلهم روى هذا
ايت إن عمسا من العرث شيف بكس الفعره على ما مر تفسيرة ا ا المعري فإنه أذ على أن جضنا
بفتح الهمزة وكأنه ذهب في هذا إلى أن بكسر الهمزة لما يستقبل وأن بفتح الهمزة لما مضى والشاعر في ذكر
ا ا الو امح وا ا 1
الذي فيه الموت كم يكون بقاؤنا فلم نحد» ج 54/١ .
(4) البيت في التنبيه ٠١ بء والقاشاني لم يروه.
والبيت في متثور المنظوم 48 .
(05) البيت لم يروه القاشاني .
(1) الجرجاني يوم صحراء سحبل - ويروى يوم بطحاء سحبل» * بء ابن قرغلي «يوم بطحاء سحبل» ويروى «يوم
صحراء سحبل» ١84 ب.
(1) هكذا بفتح الضاد وضمها. وقال المرزوقي : «. . وإذا قلت ضَمْت فالمعنى قبضته الانامل؛ ج 44/١ وكذلك
التبريزي ج .75/١
الطبرسي . والبياري . والفسوي. وآبن قزغلي دما ضُمت» بفتح الضاد وضمها.
أما الجرجاني والجواليقي فهي دما ضَمُّتء بالضم ليس إلا.
(8) البيت لم يروه القاشاني .
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
- وقالٌ جَعْفْرٌ بن عُلَبَة الحارئئ207 إسلامي . (من. الطويل)
ملقم
مو ها اهدهم عو عر 5
1 الهف © يقر سكين حين أخليت 4 علينيا الؤلابا والْمَدرٌ المسَاسل
أي دعوت لهفي - وقرّئ موضعٌ وقيل ماءٌ. وسَحْبّل9 واد عظيم: أجلبت
رفعت 000 أحلبت أعانتُ. الولايا العَشَائِرُ. الواجدَةٌ وليّة. وقيل الوَلآيَا:
تم اميم
خعلرقن مهم واولا يمرتو . وقيل: الولايا الأولياءً . يراد به المنايا.
كما يَقولُونَ : ور زَلمن مات . وأصِلّهُ الدخول في المفازة.
2 8 ع" عار وك 4ه ره خخ راعا: و 8
ففالوا لفط سيان له اد ياتا صَدُورٌ رماح اشْرِعَت أو سَلاسِل0)
20 ِ 2 0 2 ده م ع
أو سَلاسِل: تخيير. والتقديرٌ: إما صدورٌ رماح وإما سَلاسِل. أي إما قشل أو
)1١( هو جعفر بن علبة بن ربيعة بن عبد يغوث أسر يوم الكلاب بكى أبا عارم وهو من مخضرمي الدولتين الأموية
والعباسية شاعر مقل غزل فارس وكان يناقض الأقرع القشيرى في أيام هشام بن عبد الملك. المؤتلف ص ١4 في
ترجمة أعشى بني عقيل . معجم الشعراء ص 54١ في ترجمة أعشى بني عقيل. معجم الشعراء ص ١4١ في
ترجمة الأقرع القشيري, الأغاني ج ١١ ص .١45١
وينظر شرح التبريزي ج ,»58/١ والمبهج ص 15. إصلاح ما غلط فيه أبوعيد الله للغندجاني ص ا وخزانة
الأدب .”٠١/1٠١
(7) «ألهفي وألهفى» بكسر الفاء وفتحها وهي في التنبيه: «ألهفي»؛ وكذلك البياري» والجرجاني» وآبن قرغلي الورقة
الاب
أما في بقية النسخ فهي : «ألهفى؛ .
(”) «أحلبت وأجلبت» هكذا بالأصل. بالحاء المهملة والجيم المعجمة. وهي في التنبيه «أجلبت» بالمعجمة.
آبن فارس «أجلبت» .
وقال: «ويروى حين أجلبت ويروى أحلبت» ؛: ب.
البياري «أحلبت» بالمهملة ويروى بالحاء والجيم. وكذلك القاشاني .
الجرجاني «أجلبت» وقال: «ويروى أحلبت وأجلبت» 7 ب.
الجواليقي والمرزوقي «أحلبت», الفسوي «أجلبت».
التبريزي «أحلبت» وقال: «ويروى أجلبت» الطبرسي «أحلبت».
آبن قرغلي «أجلبت» وكذلك في التنبيه حيث ذكر البيت 9 أ.
(5) بنظر البياري 11, والفسوي ؛ أ. والتبريزي ج 77/١ .
القاشاني / أ قُرى ماء وسحبل واد التقى به بنو عقيل وبنو الحارث بن كعبء واللسان مادة سحبل.
(0) البيت في معاني الحماسة ص 17 ., وفي التنبيه ٠١ أ, والبيتان ١ - ؟ في منثور المنظوم 4 .
65
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
؟.م إن رد 8 89م - 5 42
اسر قال آبن جني : لك في منهما وَجْهَانِ: إن شئت كان على حذفب المضافب. أي
وع ء 7 7 500 2 000 2 2 © 8
لا بد من احدهما. ألا تراه قال أو سَلاسِل أو إنما توجبٌ احد الشيئين . وإن شئت
كان على ظاهره. أي لا بُدَّ مِنْهُمَا جميعاً. صَدُورٌ الماح لِمَنْ يُقتَلُ. والسّلابِل لمن
عه لم اع 00 م
يؤّسر. اي يكون بعضنا كذا وبعضنا كذ(" . م / )] .
*- فَقلنَا لهم تلكم إذا شعية كنز تاد عبرم ا سسازن 5
: - وَلَّمْ نَذْرِإِنَ جضنا مِنَّ المَوتِ جَيْضَة© ا العُمْرٌ بَّاقِ والمَدَى مُتَطَاولٌ0؟)
إذا ما ابعدرتا مازقا فَرْجْت لنا” مانا يْض جلها السَيَافِلٌ ©
ويروى مأقطاً. المازقٌ : المضِيّقٌ . والأرْقٌ : الضَيْقٌ. يَقَولُ إذَا اسْتَبْقَنَا إلى
6 ه 7 .2 2 9 5 5 ار الى
مضِيقٍ الحرب انكشف الناس منا خوفا من سيوفنا.
-١ ميحد ش30 ولي من ما شت عليه أيه
)١( ينظر التنبيه الورقة ٠١ ب.
(1) البيت لم يروه القاشاني . ٠
(”) البياري «ولم يدر» وقال: «ويروى حصنا وهما بمعنى الحيصة الروعة من الموت. .»: الجرجاني «جضناء ويروى
وحصنا من الموت حيصة». وكذلك آبن فارس ويروى عن الحرب أيضاً. وقال التبريزي: «. . وكلهم روى هذا
البيت إن جضنا من الموت جيضة بكسر الهمزة على مامر تفسيره غير أبي العلاء المعري فإنه أخذ على أن جضنا
بفتح الهمزة وكأنه ذهب في هذا إلى أن بكسر الهمزة لما يستقبل وأن بفتح الهمزة لما مضى والشاعر في ذكر
قصته قد مضت فيحمل قوله أن جضنا بفتح الهمزة على تقدير لما جضنا ومعناه يقول لم ندر إن حدنا عن القتال
الذي فيه الموت كم يكون بقاؤنا فلم نحد» ج ١/14؟.
(5) البيت في التنبيه ٠١ ب. والقاشاني لم يروه.
والبيت في منثور المنظوم 44 .
)02( البيت لم يروه القاشاني .
(5) الجرجاني «يوم صحراء سحبل - ويروى يوم بطحاء سحبل» 7 بء ابن قرغلي «يوم بطحاء سحبل» ويروى ويوم
صحراء سحبل» ١4 ب.
(0) هكذا بفتح الضاد وضمها. وقال المرزوقي : «. . وإذا قلت ضمت فالمعنى قبضته الأنامل» ج .44/١ وكذلك
التبريزي ج ١/6؟.
الطبرسي والبياري, والفسوي. وآبن قزغلي «ما ضُمتء بفتح الضاد وضمها.
أما الجرجاني والجواليقي فهي «ما ضُمّت» بالضم ليس إلا.
(48) البيت لم يروه القاشاني .
66
00
أ ا م
7 عزاس يليه
التخريج:
البيتان ه ” في عيون الأخبار 147/١ لجعفر بن علبة الحارثي .
والأبيات 7 - 5-05 في الأشباه والنظائر للخالديين ج١45/1 بدون عزو .
الأبيات ١ 7 -7- 0 - 5 في الأغاني ١58/1١ لجعفر أيضاً.
الأبيات ١ - ١ ”7 في شرح شواهد المغني للسيوطي ”/١ 1 .
البيت ١ في اللسان ج 1444/7 مادة سحبل: لجعفر بن علبة الحارثي .
والبيت في جمهرة أنساب العرب ص 5١7 . ش
عجز البيت 8 في شروح سقط الزند ؟ /548.
الأبيات 4 5 5 بالتذكرة السعدية ص 65 .
البيتان 5-" في سمط اللآلىء .1٠5/57
والأبيات من ١ - إلى في خزانة الأدب 01/1١ لجعفر بن علبة الحارثي .
الرواية:
عيون الأخبارج 6/١ .
- إذا القوم سدوا مأزقاً فرجت لنا. . . .
5- لهم صدر سيفي يوم برقة سحبل. ...
الأشباه والنظائر للخالديين .55/١
5 وقلنا لهم ..,
5- يوم صحراء سحبل . ش
ه- مضائقه بدلاً من «بأيماننا» وقال: والرواية «بأيماننا بيض». في الأغاني ١58/١١ لجعفر بن
علبة الحارثي .
-١ عشية قرني سحبل إذ تقطعت علينا السرايا والعدو المباسل
؟ - وقالوا. . . .
عجزه: «. . . . تغادر صرعى نهضها متخاذل».
ه- إذاما رصدنا مرصداً فرجت لنا بأيماننابيض جلتها الصياقل
4
65
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
ه - وقال أيضاًة"© . (من الطويل وهو مخروم)
ع # ا م
5 0 9 2 5 2 2 7
-١ لا يكشِف الغمة إلا آبِنُ نحرّةٍ يَرَى غَمَرَاتٍ الموت ثم يَرُورها
#7 5# م لماق لمكت تق 2م لدبي
الغماءٌ يفتح ويمد ويضم فيقصر.
وَالعَمَرَاتٌ : الشدَائِدُ . الواجذة غَمْرَة.
5 ا 2 4 ل ع > ممم
7- ببيض كان الملح فوق شفارها إِذا لم تطبع من دِماءٍ نَمِيَرّمَا(»
000 ام و # العروممر
مَارَ الشّىءٌ إذا جَرَى جَرياً مختلفاً . وَأمَرْنْةُ أنا.
وي بيشذا منطينت الكت
8 مع ]هد 5-0 15 8 3_0 20072 2 ىه بي ابي بحس
*- نَقاسِمهم أسْيَافنَا شر قِسْمَةٍ ففينا غْوَاشِيْهَا وَفِيهم صَدُورمَا9»
التخريسج :
البييت 7 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 41//١ بدون عزو.
والبيتان ١ ” في التذكرة السعدية ص 01 .
والبيت 7 - في اللسان ج 771/0 مادة غشاء لمجعفر بن علبة الحارثي .
والبيتان ١ 7 في سمط اللآلىء ج 405/7.
لدندنا
(1) البياري 5١ «وقال أيضاً - وبعضهم يرويه للمغيرة بن حبناء التميمي 6 الجرجاني والقاشاني لم يرويا الحماسية .
)١( البيت مما انفردت به المخطوطة ولم يرد ببقية النسخ .
(؟) البيت في التنبيه الورقة ٠١ ب.
/ام
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
- وقال أيضاً
(من الطويل):1)
-
كن
لقان6 هام و 0 م
وه "قن رواب و 7 رع مام تمر اهم 7 9 و 3 0 مه
لين مشر اهنا 2000 إِلكّ وباب السحن دونئ” علق
5
-
9 2 مأرهةه اعثاة 39 2
فون القث تت ل امت فرعت فلا حولت كاذكة؟» الف تزفق
مه مه
354 فلا تَحْسِبِي (0» أني تَحَشُْعْتُ بَعْدَكه() لخيءرولا أنْي من الموت اق
[4/ ب] شٍ ٍ ا
0 تحت للا بيد والحئس .
افق أخاف والفرق الخوف والفرّع
)١( آبن فارس والبياري » والتبريزي ذكروا أن القطعة قالها وهو محبوس بمكة وينظر خبر الأبيات في شرح التسريزي
ج .18/1١ وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه أب عبد الله النمري ص ”".
والحماسية لم يروها القاشاني أو سقطت من الكتاب.
وقال المرزوقي : «هذه الأبيات ضمها هذا الباب لما آشتملت عليه من حسن صبره على البلاء وقلة ذعره من
الموت والفناء واستهانته بوعيد المتوعد وحذقه برسفان المقيد» ج .51/١
وإلى هذا ذهب البياري وقال: «موضعه باب النسيب وإنما وضع ها هنا لأن فيه معنى الفخر بالتجدة. .31
والتبريزي ج ١//ا7ا. وينظر الطبرسي مأ
(؟) البيت في التنبيه ١١ ب.
(؟) بهامش الممخطوط : «ويروى أتتنا فحيت» وهي رواية المرزوقي وذكر آبن فارس هذه الرواية في شرحه أيضاً .
البياري «أتتنا فحيت» وقال: «ويروى ألمت» 74 .
الطبرسي «ألمت فحيت» ويروى «أتتنا فحيت» 580.
(5) آبن فارس «ويروى فكادت».
(5) «تحُسَبي» هكذا بفتح السين وكسرها وكذلك المرزوقي وآبن قرغلي» أما الفسوي.. والتبريزي-فهي بالفتح وآبن
فارس والبياري بالكسر.
)١( أبن فارس «ويروى بعدهم».
مه
بإتبف هن
ا
غزاس لجرالوم
© اس هس
ه ولا أنا معن يَْتعفِه وعدُكُم1 ولا ني بِالمشْي_ في القَيدِ آخر 0
الآخرَق : القَلِيْلُ الدَرَايَة ا ما يَحْتَاجُ إليه ويصلحة .
ل هاس ره .0 شار ماس م له م غوسم . وء وق دم
1- ولكِنْ عرتني مِنْ هُوَاك ضمانة29 كما كنت الْقَى منك إِذْ انا مُطَلَقُ0)
ضمانة : مرض - ويروى صبَابة .
أي : تَحْشْعْتٌ لِهَوَاكِ لآ لِلميْدِ.
التخريج:
الأبيات في الأغاني ج 144/1١ لجعفر بن علبة الحارثي باختلاف بالترتيب .
صدر البيت الأول في شروح سقط الزند 417/4 15 بدون عتزو.'”
الأبيات في خزانة. الأدب ج "٠ ٠7/٠١ لجعفر د بن علبة الحارثي
الأبيات ١ -7- 4 في معجم شواهد العربية ج 744/١ لجعفر أيضاً.
الرواية:
الأغاني ١49/1١١ . :
-١ فأما الهوى والود مني فطامح. إليك وجثماني بمكة موثر
؟- .... وباب السجن بالقفل مغلق .
5 - ولا أن قلبي يزدهيه وعيدهم .
1 من هواك صبابة .
لذلايا
)١( المرزوقي وآبن فارس دولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم»» الجرجاني «وعيدهم», والتبريزي «ولا أن نفسي يزدهيها
وعيدكم 4 .. ويروى ١ وعيدهم » البياري « ولا أن قلبي يزدهيه وعيدكم » .
الفسوي دولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم» ويروى دولا أن قلبي يزّدهيه» ..
الطبرسي والجواليقي وآبن قزغلي دولا أن نفسي تزدهيها وعيدكم».
النمري والغندجاني وآبن جني في التنبيه «ولا أنا ممن يزدهيه وعيدهم» .
0( وأَخرّق» هكذا بفتح الراء وضمها وكذلك المرزوقي والتبريزي». وآبن فارس وقال 506 : «ويروى أخرّق بضم
الراء فيكون فعلاً وأخرق بفتح الراء فيكون صفة» ج ١ وينظر التبريزي ج .78/١
والبيت في التنبيه ؟١١ أ وفي معاني الحماسة ص .١6 وفي رد الغندجاني على معاني الحماسة ص ؟:".
)1١( المرزوقي والتبريزي «صبابة». وكذلك الجواليقي وآبن قزغلي »أبن فارس والبياري والفسوي والظبرسي وصبابة»
ويروى وضمانة»,» الجرجاني «ضمانة» ويروى «صبابة».
آبن جني في التنبيه «وضمانة).
(4) البيت في التنبيه 11 ت.
6
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
ءِ 0
- وقال ابو عطاءٍ السَندِيٌ20:
2 7 0 2 #روم
وآسمه مرزوق وهو مولى . وكان من شعراءٍ بني امية. (من الطويل)
ات ذَكَرْئك والخَطيٌ تحبطر نا وَقَدْ تلت مِنا المُتْقَفَةٍ السمد0)
ومع عو
الحَطِيُ القَنا. وهو مَنْسُوبٌ إِلَى السَطّ . هي قَرَيَةٌ بالبخرين تَرْقا إِلَيهَا سَمْنُ
-1١ فَوَاللُهِ ماأثْرِي وإني لْصَايِقٌ أدَاء عراني من جُبابكِ أَمْ تسن
من ضم الحاء آراذ حبك :ومن كسْرها أزاد مدر من خاب نُحَابَه .وهو فِمْلهًا
وفِعلُهُ لإنْ الممَاعَلَةَ فِغْلُ الاثنين وجَنابكِ بفتح الجيم ناحيّكِ. وجنابكِ بكسر
الجيم مَضصُدَّرٌ جانّتَ7) وهو أيضاً فِعْلهَا ووَعْلَهُ
*"- فإن كان سِخحراً فآعْدُرِينِي عَلَى الهَوَى 5 كَانَّ داءٌ غَيْرَهُ فلّكِ العغدْرد»
ظن أنها توهمت فيه الريبة فيما أظهره من عشقها. فقال: إن كنت أنت فتنتني
)١( أبوعطاء السندي آسمه أفلح بن يسار وقيل آسمه.مرزوق وهو مولى بني أسد ثم مولى عنبر أو عمرو بن سماك بن
حصن الأسدي . كان أسود دميما. نشأ في الكوفة وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية. وكان أبوه يسار
سندياً أعجمياً لذلك سرت اللكنة إلى لسان أبي عطاء .مات بعد أيام المنصور. الشعر والشعراء ص 2/15
معجم الشعراء ص 455., الأغاني ج ١1 ص ,4١ كنى الشعراء 7547. سمط اللآلىء ,.307/١ خزانة الأدب
84 فوات الوفيات .7١١/١ شرح شواهد المغني للسيوطي 7 وينظر أيضاً شرح التسريزي
ج 0/١ وشرح آبن فارس الورقة ١7 أ., والبياري 5؟., والفسوي ه أ. وآبن قزغلي ١8 ب؟ وحرّفه الأنطاكي
في تزيين الأسواق فقال: «أبوعطاء السوفي» ص 45١ . القاشاني لم ترد هذه الجماسية.
(1) البيت في التنبيه الورقة ١5 أ. ومعاني الحماسة ص ١7 .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 18 .
(5) وذهب إلى مثل هذا التقليب المرزوقي ج ,58/١ والتبريزي ج .70/١
وآبن فارس > أ., والجرجاني ؛ أ, والفسوي هأ.
والطبرسي ١ أ, واللسان ج 747/7 مادة حبب.
أما عند الجواليقي فهي حبابك بالحاء .
وقال النمري في معاني الحماسة : «والحباب الحب بعينه في لغة هذيل. .».
وروى «قوم جنابك أي مجانبتك وجنابك أي ناحيتك وليسا بشيء». معاني الحماسة ص ١14/١8 .
(6) البيت.في معاني الحماسة ص ١9 . :
5
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
بما أظهرته [1 / أ] من محاسنك فلي عذر حين افتتنت. وإن كنت أنا المتعرض لذلك
فلك العذر.
التخريج:
البيت -١ في شروح سقط الزند ج .1١١8/7
وج 17١7/7 لأبي عطاء السندي .
الببت ١ - في اللسان ج 47/7/ مادة حبب لأبي عطاء السندي .
البيتان ٠ ١ في سمط اللآلىء ج 4١7/١ .
والأبيات الثلائة في شرح شواهد المغني للسيوطي .84٠/7
والبيتان ١ - 7 في تزيين الأسواق ص :5١ لأبي عطاء السدفي (هكذا) .
ورواية عجز الثاني في تزيين الأسواق:
«بنا فد فتكت تلك اللواحظ أم سحر»ة
00
7 وقَالَ بَلعَاُ بن قيس - جَاهِلِيٌ من بَنِي لَيْثِ بن كَِانَة0». (من البسيط)
-١ وفارس في جار الموؤت. منفهس.. . . إذا تال عَلَى مَكرُومَة صَدَفَاك
: : أبن جني وآبن فارس «بلعاء بن قيس». )١(
الفسوي والتبريزي «بلعاء بن قيس الكناني» وكذلك أبن قزغلي وأضاف «شاعر جاهلي».
. الجواليقي «بلعاء بن قيس الكناني من بني ليث بن كنانة»
البياري «آخر ويروى لبلعاء بن قيس» ويروى «للمرئاب الطائي».
الجرجاني «أبن بلعاء القيسي».
الطبرسي وقال أيضاً: «أي صاحب الحماسية السابقة وهو أبوعطاء السندي».
وبلعاء بن قيس هو بلعاء بن قيس الكناني بن عبد مناة بن كنانة بن خمزيمة وأمه الحنباء بنت وائلة. وقاد بلعاء
المؤتلف »١18١ بني كنانة في أكثر حروبهم مثل ذات نكيف ويوم المشلل ويوم الفجار. جمهيرة أنساب العرب
وبلعاء هذا »١4١ وص 155. أسماء المغتالين ص 7٠١ المحبر ص 11١ الاشتقاق ,.٠١5 والمختلف ص
7/97 وأخوه جثامة بن قيس صاحب الحماسية 4١ من ولد الشداخ صاحب الحماسية المرقمة
. والحماسية لم يروها القاشاني
. بالاصل: «غُماره بضم الغين وكسرهاء «ومكروهه ومكروهة». وكذلك المرزوقي والتبريزي والفسوي والطبرسي )١(
أما أبن جني والجواليقي وآبن فارس والجرجاني فهي : «غمار ومكروهة».
البياري وآبن قزغلي : «غمار ومكروهة».
.] ١4 والبيت في التنبيه الورقة
5
00
أ ا م
00 زه الوم
الضم من قولهم: دَخلت في غمار الناس وخمّارهم والكسر يكون جمع
- ىم مو 5 1 7 2 ل 1 00 5 1 رهءمه
م - 3 - 3 3 5 3 ٠ ٠ 0
- عشيته وهو في جردواءً باسلة عضبا اصاب سواءً الراسنٍ فانفلقا
ع قىو طهر وم ف 5 لثم موث رآ لآ ود هل ىا #22سع 4ه
غشيته البسته. وهذا مجار. اي ضربته فو رَاسِهِ . جاواءً: كتيبة قد تغير لونها
ممعم 50007 00 1 م
مِنْ كثرة الحَدِيْدٍ. وَسَواءٌ الراس وَسَطه .
58 0 0 00م وام ام 4 مع
*- بِضَرْبَة لَمْ نَكُنْ مي مُخَالسةً ولا تَعَجْلتّهَا جُبْنَأًوَلآ فرقلا
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج 744/0" مادة غمر بدون عزو وصدره في شروح سقط الزند 767/7
بدون عرو.
والأبيات الثلاثة بالتذكرة السعدية ص 08 لبلعاء بن قيس .
والبيت ١ في معجم شواهد العربية 557/١ لبلعاء بن قيس.
سانا
ميّبه دومث ما يهو 0
25 وقال ربيعة بن مقروم. الضبيٌ . مخضرم2" . (من الطويل)
-١ وَِلْقَدْضَهِدْتٌ الحَبْلَ يَوْمَ طِرَادِهَا بسليم أُوظِفَةٍالقَوَائم هُيكَل
00000 2 2 م 5 0 0_7 م- ايه و
الوَظِيْفُ مِنَ الفْررس بمنزلة الذْرَاع مِنَ الإنسانٍ. وَسمي وظِيما لأنهُ شيءٌ
.0* أء والبيت ” في منثور المنظوم ١ البينان ؟ -" في التنبيه )١(
(؟) ربيعة بن مقروم الضبي بن.قيس بن جابر بن خخالد بن عمرو بن عبد الله بن السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن
. ضبة
شهد القادسية وجلولاء وهومن شعراء مضر المعدودين.
والربيعة بيضة الحديد والربيعة الحجر يرتبع أي يشال.
شرح المفضلينات للأنباري .١5 المبهسج ص ,7"7١ الشعر والشعراء ,.١55 المؤتلف والمختلف ص
الإصابة .77/١ شرح التبريزي ج ,*//١ ص الالاء الأغاني 4 الاشتقاق 144. سمط اللآلىء
. 478/4 ج ١/لااق الترجمة لاا الأغاني ج 4/19 الخزانة
. وهذه الحماسية لم يروها القاشاني
5,
000
أ ا م
7 غزس يالوم
مُقَدّرٌ. ومنه وَظَفْتٌ عليه كذا أي لْرَمته ياه مَُدراً. أي قوائمهُ سَلِيْمَة مِنْ العيوب .
فندعوا نال فكت أول تارك , اوعس اركنشية إذااله اول
يَقُولُ : ذا صَاح الناسٌ نرَال سَبْفتَهُم بالتول. لني أخرّصهُم عَلَى الحرب .
وأقلَهُم فكراً بالمّوت . ثم قال: وعَلَى أي شَيِءٍ أركبٌ إذا لم أنْزِلُ وقت التزولر.
م 6 عدب #2 7 ء 2 9 ف حر وقد اذو -2
ا والذاؤي خبو عل كائلميا تغلي عذاوة صذره في مرجل
3 ع ه# وال 9# 2 الخ - 5 © 0 لك ده# هات وه 1 1 ١
؛- اوجَيتهُ عني فَألِصَرَفَضدَهُ وَكُوَيُهُ فَوْقَ اللواظر مِنْ عَل ()
[4 / ب] ظ ا
عه روم أ سحاد : مجو يديم 0ه 1-1 2 2
ارجيته وارجاته وزحزحته ذللته من الوجى وهو رزوح الفرس لالم قوائمه.
عم روم *
وارجيته ه90 ,
التخريسج:
البيت ١ في عيون الأخبار ١17/١ لربيعة بن مقروم الضبي .
وفي الأمالي الشجرية ١١١/1 لربيعة أيضاً.
وفي العمدة 7 /ص 8 له أيضاً .
1 .5١ في منثور المنظوم 4 - ٠ البيتان )١(
)1١( أبن جني «أوجيته» وقال: «أكثر من يروى هذا البيت أرجيته بالراء فإذا تعالى شيئاً رواه أوجأته بالهمزة وكلاهما
تضحيت وإنما هو أوجيته بالواو أي ذللته وقهرته كذلك رويناه وكذلك وجدته أيضأ في شعر القبيلة وهو أفعلته من
الوجى وهو رزوح الفرس لالم قوائمه ويؤكد ذلك قوله بعد كويته... .0 ١١ ب/ ولكن المرزوقي رد عليه فقال:
«ذكر بعض المتأخرين في أرجيته أن الرواية الصحيحة أوجيته وما عدآه تصحيف قال وهو أفعله من الوجى وإنما
أوجب ذلك فيكون لفق قوله بزعمه وكويته والمعنى أذللسه ورددته رازحاً كرزوح الفرس الوجى . . . والرواية
الصحيحة أرجأته وأرجيته وهما لفتان . . . ويروى أزجيته . ج١ ص 54- 50 ويقصد في .بعض المتأحصرين
أبن جني » ينظر شرح التبريزي ج 0/4/١
التبريزي «أرجيته» وقال: «ويروى أرجيته وأرجأته ويروى أوحيته» ثم ينقل رأي أبن جني السابق. ينظر شرح
التبريزي ج 2/1"
الجواليقي «أرجيته؛ وكذلك البياري والجرجاني والفسوي: / وآبن قزغلي .-
آبن فارس «أرجيته» ويروى «أزجيته وأرجأته وأوجيته وزحزحته» /1-] .
الطبرسي : أرجيته ثم ينقل رأي أبن جني ورأي المرزوقي //ا-1 .
و
00
أ ا م
7 عزاس يليه
وفي الاقتضاب ص ١١7 له. أيضاً .
وفي إعجاز القرآن للباقلاني ٠١ بدون عزو.
وفي الإنصاف في مسائل الخلاف ج ١8/7 بدون عزو.
البيتان ١ 7 - في اللسان ج5/ 51٠٠ مادة نزل بدون عزو .
وفي زهر الآداب ج ١8/١ بدون عزو.
وفي أمالي المرتضى ج 7 لربيعة بن مقروم الضبي .
وفي الأغاني ج 6 لربيعة أيضا .
البيتان 7 - 5 - في ديوان المفضليات ص 0 لربيعة بن مقروم :
البيت الأول في معجم شواهد العربية ج "١9/1١ لربيعة بن مقروم .
والأبيات في التذكرة السعدية ص 088 / 04 بدون عزو.
والأبيات في خزانة الأدب 475/4 لربيعة بن مقروم الضبي .
الرواية:
53:5 أرجيته في ديوان المفضليات - والتذكرة السعدية/ وأوجيته بالخزانة / 1
2 ودعوا - في عيون الأخبار والخزانة/ .
#988
٠ -وقال سعد ِنُ ناشب من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم - إسلاميّ -
وكانَ أصاب دما فَهَدَم بلال دارَة200. (من الطويل)
هه ما 50 هه 2 ع - مه 0 را و
-١ سَأاغْسِلُ عَنى العَارَ بالسَيّفٍ جَالِباً عَلىٌ قَضَاء" الله مَاكَانَ جَالِيبا
رعةر بم م هاس يعم # 2 ممه 8 500 م اه # ى اس
؟"- واذهل عن داري واجعل هذدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا
)١( سعد بن ناشب بن معاذ بن جعدة بن ثابت بن زرارة بن ربيعة بن يسار بن رزام بن مازن كان من فتاك بني تميم
بالبصرة. وكان بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قد هدم داره بالبصرة وكان من شياطين العرب / وله يوم
الوقيط. جمهرة أنساب العرب »717-15١7 الشعر والشعراء 5945/7. سمط اللآلىء 847/!ا/ خزانة الأدب
/١46 / اللسان مادة كرب. الحماسية لم يروها القاشاني/ .
/ «قضاءًه هكذا بالرفع على أنه فاعل لجالباً وبالنضب على أنه مفعول لجالباً. وكذلك المرزوقي / والتبريزي )١(
. والفسوي / والطبرسي . وآبن قرغلي
أما الجواليقي / وآبن فارس فهي بالرفع وكذلك في التنبيه حيث ذكر البيت.
55
00
أ ا م
ب
غزله الوه
عدن ©
"- وَيَضْهْرٌ في عَيْي تَلادِي20 إذا آنَنَتْ يَمِيْني بإذْرَاكِ الذي كنت طَالِبَا")
التَلادُ:. المَالُ الموروث من تَلَدَ بالمكانٍ 00
- فَإِنْ تَهْدِمُوا بالعَدْرٍ دَارِي فَإِنْهَا تراث كريم لايِبَالِي العْوَاتبٍا©
5 أي عَرْمَاتٍ لا يُريُْ عَلَى الّذِي يهم به نْ مقطع. الأمر صَاجِبَا()
عار مومع
المُفْظِمُ الهائل ثل - وَمَقَطمٌ الآمر أَضْلَهُ + يات إبنافه وخراتة:
٠. - - -
5- إِذَاهَمٌلَمْ تَرْدَعْ عَرِيْمَةهَمَهٍ َلَمُّ يأت نابا ين لامر هائكا
- فَيَالَرِزَام رَشُحُوا بي مُقَدُماً إلى الموت خَوَّاضاً إليه الكُمَائيا(”»
ءًً 5 وه عام بمب 000 8 رمو »ما بوره ادي
اي قدروني مُقدِما إلى الموت. أي رشحُوا بترشيجكم إياي رجلا مقدما. أي
1 وه # ا مد 2 3 .املسم لى مام مج مد
جسورا. ومقدما ومُقَدَماً أي نقدمه غيره قَدَّمَهُ وأقدمه. رزام قبيلة. من روى مقدما
بكسر الدّال 0©) أي مُتَقَدَّماً - من قوله تعالى :ل لا تقدهوابين بدي اللّه
. بهامش المخطوط دخ بلادي»», وعند الفسوي «تلادي وبلادي» هب )١(
. ]- (؟) البيت في التنبيه لا
. 0١ / البيت في منثور المنظوم )9(
1 «عزمات» وكذلك عند البياري والجرجاني ):(
. / » المرزوقي والطبرسي «أخي عزمات» ويروى دأخي غمرات
. ) التبريزي «أخي غمرات» ويروى « أخي عزمات
. وكذلك الفسوي / وآبن فارس
الجواليقي «أخوغمرات».
. مقطع ومفظع » هكذا بالاصل وكذلك المرزوقي / والتبريزي/ وآبن فارس/ والطبرسي «
. » أما الجواليقي / والجرجاني / والفسوي/ فهي : « مفظع
بجانبه بالأصل : «خ الكرائبا». )5(
. وهي عند المرزوقي / والتبريزي/ وآبن فارس والفسوي : «الكتائبا» ويروى «الكرائباء
. الطبرسي «الكرائبا» ويروى «الكتائبا»
. أما عند الجواليقي » والجرجاني فهي «الكتائبا»
. أ ١1/ والبياري «الكرائباء وكذلك أبن جني حيث ذكر البيت - التنبيه
على أن «مُقَدّمأَ» تروي بكسر الدال وفتحها. )7(
ينظر شروح المرزوقي / والتبريزي / وآبن فارس . والبياري » والجرجاني , والفسوي . والطبرسي / حيث ذكروا
. الوجهين
"6
اهن
ا
غزه مالو
وَرَسُولِه 4(" أي لا تَقَدّمُوا. ٠١ /أ].
4- إِذَا هم ألقى بَئِنَ عله عَرْمَهُ وَنَكْبَ عَنْ ذِكْر العَوَاقِبٍ جَانِئَا")
جانباً منصوبٌ عَلَى ألهُ مفعولٌ ذَكْبَ. ويجوثٌ أَنْ يَكُونَ ظرفاً. أي في جَانِبٍ.
5- وَل يَلسَهِرْ في رَبِهٍ غَفِرَ نَفْسِهٍ وَلَمْ يَرْضَ إلا فَائم السيْفبٍ صَاحِبا”©
التخريج:
الأبيات في عيون الأخبارج 5 بدون عزو وبخلاف بالترتيب.
والأبيات بالتذكرة السعدية ص .5١
والأبيات في الخزانة ج لسعد بن ناشب .
البيتان 4 - 4 في الكامل ١7١/١ لسعد بن ناشب .
والبيتان في بهجة المجالس أيضاًج 0١ لسعد بن ثابت العنبري الأعرابي .
الأبيات ١ 5-1-7 ه في الشعر والشعراء 545/17 لسعد بن ناشب.
الببت 37 في اللسان ج 846/0 مادة كرب لسعد بن ناشب .
البيت 8 - في الأشباه والنظائر للخالديين 18/7 بدون عزو.
البيت 4 في جمهرة أنساب العرب 5١5 لسعد بن ناشب .
الرواية:
البيت ه أخا غمرات/ فى عيون الأخبار والشعر والشعراء واللخزانة .
البيت 4 في الكامل / 00 أنساب العرب/ وعيون الأخبار.
عليكم بداري فاهدموها فإنها تراث كريم لا يخاف العواقبا
البيت 7- الكرائبا/ فى عيون الأخبار/ والخزانة واللسان/ .
البيت م وأعرض » في الكامل .
# #4
)١( من الآية 68 من سورة الحبجرات . وتمامها: « ياأيها الذين امنوا لا تقدموا بين الله ورسوله 4
(؟) البيت في التنبيه الورقة ١١/ ب .
(5) البيت في التنبيه /1/ ب/ وفي متثور المنظوم 0١ .
55
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
١ وقال تبط شَرَاً وهو ثابتٌ بن جار بن سفيانَ جَاهِلِيٌ 0 . (من الطويل)
-١ إِذًا المَرْءُ لَمْ يَحْمَلْ وَقَدْجَدٌ جِدَّهُ أضَاع وقَاسَى أَمْرَهُ وصُوَمُدْبرٌ
-١ وَلَكِنْ حو الحَزْم الّذِي لَيْسَ نَزِلاً به الحَطبٌ إلا وَهُوَ للقضد مُبْصِرْ
الحَطبُ: الأمرُ المَظيمُ . لأنّهُ يُحْطبُ فيه أي يتكلم والقَضِدُ: السدَادُ.
*- هَذَاكَ قَرِيْعُ الدَمْرٍ ماعاش حول إِذَا سَدَا") منه مَنخْر جاش مُنخر)
2 مو الريع. »م د ويم ؟ه 7 1 © و
المدخر: الطريق. واصله حرف انف الإنسان أستعير فى الطريق لأنه
مام لك رم دا مجع 7 .م ف مم م عم ملت »ع 2
مُخُلّصٌ . المَنْجْرٌ هَا هُنَا الطْرِيْقُ . إذا سد طَرِيْقٌ جَاش آخرٌ أي, ظَهْرَ.
لل الا فصاو د حو اه ٠. .2 5 3 87م رمه وها م
5- اقول للحيانٍ وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر (؟) معور9")
م8 7 0 2 عر عامس مه
كل شيء مِنَ الحشرات إذا فرع لجا إلى جحره.
)١( هو ثابت بن جابر بن عميثل بن عدي بن كعب بن حزن, وقيل حرب بن تيم بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس
عيلان بن مضر بن نزار أحد لصوص العرب؛ تنظر ترجمته في: المحبر ص ١47 وص 2147 أسماء المغتالين»
نوادر المخطوطات ج الشعر والشعراء ,#١٠7/١ الأغاني ج 25١9/18 خزانة الأدب 2171/1١ المزهر
1 الاشتقاق ١/4 و2157 وشرح التبريزي ج 0 وأبن فارس /ابء والبياري ه, والفسوي 5-أ.
والطبرسي 8 ]أ ٠ وآبن قزغلي 75 ! , ديوان تأبط شرا وأخباره ص 778 .
والحماسية لم يروها القاشاني .
وللأ بيات قصة ذكرها التبريزي ج 4١/١ وأشار إليها المرزوقي ج ١//الا وذكرها البياري ه؟/ والفسوي/ 5 أ.
والطبرسي 1-2 .
(؟) الجواليقي «إذا شد» وهو تصحيف.
(”) البيت في منثور المنظوم / 007/ .
(5) المرزوفي «الحجر» بتقديم الحاء على الجيم والنمري بالحاء والجيم .
(0) البيت في معاني الحماسة ص ٠١ وينقل عن الديمرتي ويخطثه .
فيقول: «إلا أن قوله ها هنا صفرت لهم وطابى أي لم يكن لهم عندي خبر وفي كتاب الديمرتي أي خلت
نفسي من ودهم وهذا خطأ فاحش ومتى ود تأبط شرا لحيان وهو أبداً يغير عليها وينال منها. . .؛ وقال:
«وقوله ضيق الجحر بالجيم والحاء مثل. . . وروى قوم الجحر بفتح الجيم والحجر الحاء قبل الجيم فراراً من
تلك اللفظة وهي الصحيح». معاني الحماسة ص 3١ .
ونراه هنا ينقل عن الديمرتي علماً بأن الكتاب الذي بين يدي قد سقط منه. فلا بد من أنه اعتمد على نسخة
أخرى .
لا
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
يُقُولٌ: ليس لي أنا مَوضِعٌ الَأ إِليِّ. يُقَالُ: كد أجْحَرَهُ إلى كذا أي الجا
إليه : صَفِرَتْ لَهُم وطابي. هَذَا مَل أي خَلا قلي من مَوَدتهم . وَأَضْلٌ الوطاب أوعِيَةٌ
لبن تُهْتَى إلَى المُتسَالِمِيْنَ . وإذًا وَقَمّ التهاجر آنقَطعَتٌ الهَدَايَا فَصفِرَتِ الوطابٌ
ه هُمَاحْطَنَاإِمًاإسَارٌوَمِئَةٌ وإمَّادَه0" والقَيْلُ بالحرٌ أده
من بر َأمره واضحٌ وذلِكَ أَنّهُ ذف الُونَ للإضَافةٍ وَلم يعد با فاصِلا بين
المُضَافبٍ ٠١7 / ب] والمضاب إليه. وأما الرّْمُ [فَطَرِيقُ]” المَذْعَبٍ فَظَاهِرُ أمره أنه
على لان د ززة التي غير إِضَافَةٍ. فقد حُكِىَ ذلك. ومنه ما يُمْزى إلى
البَهائِم : قالت الحَجِلَة للقطاة بيضك بُننَا وبيضي مثتا.
ومن قوله : :
لما امن لين ثلاث فَبَعْضَهًا لأولادِنَاتْمَاومابَيْنَنَا ك0
وَذْهَبَ الفَرَاءٌ في قَولِه :
0 كا ا 1
أرادٌ خظاتانٍ فَحَذّفَ النُونَ آسْتحْفافاً وآسبَدلٌ على ذلك بقول الآخر:
وَمَتَنَانٍ | خخظتَانِ كَرُخَْلُوف مِنَ الهَضُْب0
قال آبنْ جني : ويجورٌ عندي ياوه أخر أخلى من هذا لضعف” حذف نون
التنثنيّة وهو أَنْ يكون أَرَادَ الحكايةٌ كأنّهُ قَالَّ: هُما ْنَا قولِكٌ ما إسار وَمِْةٍ فَحَذَفَ
)١( «إسارٍ ومنةٌ ودمٌ » هكذا بالرفع والجر. وكذلك المرزوقي والتبريزي وآبن جني. وآبن فارس. والبياري,
والفسوي, والطبرسي » وآبن قزغلي ؛ أما الجواليقي فبالرفع ليس إلا.
(5) البيت في التنبيه ١4 أ.
(©) في التنبيه 14 ب (فطريف) بالفاء... |
(5) والبيت ذكره أبن جني في التنبيه ١4 ب. والمرزوقي ج ١ ص ,8١ والتبريزي ج /١ 4 بدون عزو أيضاً.
(0) البيت لامرىء القيس ديوانه ص 2١8 واللسان ج سفنل مادة خظا والخاظي الكثير اللحم :
(1) البيت في اللسان مادة خظاج 1١١5/7 لأبي دواد الإيادي .
54
00
أ ا م
77 زه الوم
ل دم .خا 5 اما 2و
النونَ عَلَى هذا للإضَافةٍ البئّة. ومِثْلُهُ بيت الكتاب.
فأبيت له حرج ولا مُحروم لق
أي لا يقال في ذلك22 .
4 5 1 يام كي اك قب ا له 200 عم اه 07
2 واخرى اصادي النفس عنها وإنها لمورد حزم إن0© فعلت وَممصدر
2 ه امه 1-2 م وعم د . " شد" مام راقم ,2
/ا- فرشت لها صذري فزل عن الصفا به جؤجؤ عبل ومتن مخصر
عباة # وار ا عقت عنما موكع 8م عم وس عاوفي.م
فرشت لها أي للخطة الاخرى. وقيل للعسل وهو يذكر ويؤنث ومخصر ملطف
7 - وى ب» 2000 م ١ ارو © اعمس 0 #
سمي خَضراً لِدِقتِهِ عمًا يْتصِلُ بِهِ. كما أن الجِنْصِرٌ أدَقٌ الأصَابع والنونٌُ زائدة .
مف ام اع واه 6 م 207 7 مهم # 0 2 2 ره يرو
4- فخالط سَهْل الازض لم يُكدّح الصُفمًا به كذحة والموت خرّيان ينظد9©)
ع رهام --0 م 0 دوع 7 2 م قر
أي فرشت للارض صَدْرِي لأنزل إِلَيْهَا. والكَدْحٌ الآثار. والصّفا: الجر
2 م الدو.ممام
ع فى قا كل الاق رء ىه ##ما سمس َ م رهم دوا
5- فَابِتٌ إلى نهم وَلْمْ أل آيبا» «كم مثلها فَارَفُْهَا وهي تَضْفِرهة)
)١( البيت للأخطل ديوانه ص 484 وشواهد سيبويه ص ١7 وصدره: ولقد أبيت من القتاة بمنزل.
(؟) النص بعينه في التنبيه 14 ]أ ب - ١4 أء وينظر شرح المرزوقي ج 28١٠/١ وشرح التبريزي ج 74/1١ 40 .
(7) الجواليقي «لوة. .
(4) وروايته في البياري «والموت حيران ينظر» . ثم عاد وذكر خزيان الورقة -7"4, والبيت في متثور المنظوم 01 .
(0) آبن فارس» والجرجاني, والفسوي. والجواليقي. وآبن قزغلي : «لم أك آيبأ».
الطبرسي «لم أك آيبأ» ويروى «وما كدت أيبأ» 8
آبن جني في التنبيه «ولم أك آيبأ» وقال: «هكذا يرويه أكشر من ترى ولم أك آيباً ومنهم من يقول وما كنت آيباً
وصواب الرواية فيه وما كدت أآيبأه 14 أء إلا أن المرزوقي رد عليه فقال: «. ... وآختار بعضهم أن يروي فأبت
إلى فهم وما كدت آيبا وقال: كذا وجدته في أصل شعره... ولا أدري لم آختار هذه الرواية ألآن فيها ماهو
مرفوض في الاستعمال شاذ أم.لأنه غلب في نفسه أن الشاعر كذا قاله في الاصل وكلاهما لا يوجب الاختيار على
أني قد نظرت فوجدت أبا تمام قد غير كثيراً من ألفاظ البيوت التي آشتمل عليها هذا الكتاب - ولعله لو أنشر الله
الشعراء الذين قالوها لتبعوه وسلموا له. . . ويروى لم أل آيباً والمعنى لم أدع جهدي أيبا وفي الإياب. . .» ج ١
ص ”487- ١.85
ولكن التبريزي رد على المرزوقي فقال: «وتكلم المرزوقي على اختيار أبي الفتح هذه الرواية (وما كدت آيبأ)
رادا عليه ولم ينصفه ج 4١/١ .
وقال الغندجاني في رده على النمري : «. . . والرواية الصحيحة فأبت إلى فهم وما كدت آيباء ص 078 -
4د
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
٠. بع اك ه” س ةمه 2 066ثه :. #اده وق فاو 2لا
فهم قومه. وقيل اراد الفعل مصدر فهمت. تصفر يعني المَنِيّة لما فاتهًا وهو
الصّفِيْرٌ 113 / ] الصَّوْتٌ الممدُؤدُ. وقِيْلَ إِنْ العرَبَ كانت تَفْمَلُ ذلِكَ عِنْدَ العَلَبَةِ
واللكافي التكارف”
التخريج:
الأبيات في ديوان تأبط شرا ص 85.
والأبيات في الأغاني ج 515/14 ويذكر قصة تأبط شراً.
والأبيات في خزانة الأدب ج 507/17 ويذكر القصة أيضا.
والأبيات بالتذكرة السعدية ص 57/56 .
البيت 4 في الخصائص 541/7 لتأبط شراً.
وصدره في المفصل للزمخشري 178/7 . وفي المفصل أيضا ١77/١1 .
البيتان 8-١ في سمط اللآليء ج ”
الأبيات 4-8-5-١ ه في شرح شواهد المغني للسيوطي 416/7.
الببت © في اللسان ج ١١44/1 مادة خطط لتأبط شراً.
البيتان ه 4 في معجم شواهد العربية ١١7/١ لتابط شراً.
الرواية:
الديوان ص 85.
البيت ؟ - . . . . به الأمر ألا وهو للأمر مبصر .
؛ - أقول للحيان وقد صَفِرَتَ لهم 0
لكم حَضْلَةُ » إما فَِاءٌ ونه وإما دم والقَْلُ بالمرء أَجَدَرُ .
3 .... . لَخْطَهُ حزم إن فعلت ومصدر.
الأغاني » البيت 5 يوافق الديوان.
البيت ...د لمورد حزم إن ظفرت :
وصدر البيت 7 - . . . . به جؤجؤ صلب ومتن فحصر .
وروايته «فابت إلى فهم ولم أك آيبأه كما نقلها عن النمري ولكني لم أجد هذا البيت ضمن كتاب معاني الحماسة
والتبريزي ينقل ما جاء في كتاب الغندجاني » ينظر شرح التبريزي ج /:.
)١( البياري لم يرو هذا البيت.
00
ا 0 م
7 غزه مالو
البيت ؟ به الأمر الا وهو للحزم مبصر.
... . ماعاش حولا.
84 ل ا ا
7ا- في السمط .... شددت....2.
#1 #
١ - وقالٌ أبو كبير الهَذَلِيُ جَاهِلِيٌ 20 . (من الكامل)
9 2 يمن
م ور ا جَلْدٍ مِنّ النعيانٍ غَيِرٍ مُتَفّل ”)
َم الَّذِي لا يَُاِي ما يَفْعَلَهُ. وهو الَّذِي لا يَجِدُ الطَريقٌ فيَعْتَسِفُ عَلَى
نفدي
67 دس ب#رداش
5 مِمْنْ حَمَلْنَ به(" وَهنٌ عَوَاقِدٌ حيك40) النطاقٍ فَشَّب غير مهبل 0)
النطاق حَيْط تَشْدهُ المرأة في وَسَيلها لمهْتة. يقول: بَاشَرَهَا بَعْلّهَا غُصْباً وهي
عر غير مُتَاهُبَة للمُبَاشَرَةٍ تمل نِطاقها وتأني فاته فجاء الولد شهما مذكراً
)١( هو عامر أو عويمر بن الحليس وقد ذكرت بعض المصادر أنه جاهلي ولكن ترجم له في الإصابة وقال: «ذكرعن
أبي اليقظان أنه أسلم ثم أتى النبي وله الإصابة 5 »١50/ الترجمة 45١ وتنظر ترجمته في : الشعر والشعراء
0/7 ”, شرح أشعار الهذليين ٠١59/7 » ديوان الهذليين 88/7.» الاشتقاق ٠١4 وا1, خزانة الأدب
ج 8/ 144 ء اللسان ج 5/ ” مادة غبر » شرح التبريزي ج 4١ /١ ء وشرح البياري 94 , شرح الفسوي " ب .
شرح الطبرسي 0/4
وللأبيات قصة وملخصها: أن أبا كبير الهذلي تزوج أم تأبط شرا وآحتال على التخلص من تأبط شرا لفتكه
ولكن نباهة تابط شرا ويقظته منعتاه من الوصول إلى مأربه فأنشد الأبيات. (ينظر شروح التبريزي والبياري
والفسوي والطبرسي السابقة). والخزانة ج ١94/4 .
)١( «مثقل» وبجانبه «ومهبل أيضاً» وكذلك الفسوي بهامشه.
القاشاني لم يرو هذا البيت.
والبيت في التنبيه 7٠١ أ » واللسان ج ١7 ص 478 مادة غشم ء ونسبه لأبي كبير .
(*) المرزوقي والتبريزي/ أشار إلى رواية ثانية وهي : « مما حملن به » .
(5) «حبك النطاق» هكذا بضم الباء وفتحها. المرزوقي., والتبريزي : «حبّك النطاق» وكذلك آبن فارس والجرجاني»
والجواليقي, والفسوي., والطبرسي. وآبن قزغلي ؛ أما البياري فهي : «حبل النطاق» ويروى وحبك الثياب» .
(6)«مهبل» وبجانبه «مثقل» آبن فارس «مثقل» وبجانبه «مهبل» والبيت لم يروه القاشاني .
الا
0
أي| "بك جد
ا
غزله الوه
لا حَظ للتأنيثٍ فيه.
3 مراف كز لوجم وَفسادٍ مُرْضِعَةٍ وَدَاءِ مُعْضِل ()
م اماه
عُبُرٌ حَيْضَةٍ أي بُقَايَا الحَيْضٍ أي غنثة عن لقا اللنْ غمل والمراة
مُغْيلٌ . والعيلُ أنْ يَطَاْ الرّجُلُ زَوْجَمَهُ وهي مُرْضِعٌ .
4 - حَمَلَتَ به في لَيْلَهِ مَرُووتَة كَرهاًوَعَقَدُ نِطَاتِهَالمْ يُخْلّل
اعساه
6ه فاتت به 4 حوس الفؤاد مظنا سَهذا إِذا مانام 0 الهوؤججل ©)
أي وَحْشِىُ الفُوَادٍ. وَمُبطَنٌ: خَمِيصٌ البْطن. والهُوْجَلُ: النْقِيْلُ من الرّجَالٍ
النؤوم .
5- فَإِذًا تَدْتَلَهُ الحَصّةة رََيْنَهُ يرو لِوَفمتها طُمُورَ الأخيَل
الطمُورٌ: الوَنُوبُ . الأخْيّلُ : الشّفرَاق0© .
تإذا يَهُبٌ مِنَ المتام رَأَئِمَهُ كَرْبُوبٍ كَعْب السّاقٍ0" لَيْس بِرُمل 00
)١( حيضة بالاصل بفتح الحاء وكسرهاء وكذلك الفسوي أما المرزوقي والتبريزي وآبن فارس والجرجاني والطبرسي
فهي بالفتح والجواليقي بالكسر معضل وبجانبه «ومغيل» و «مغيل» هي رواية الجواليقي والتبريزي وذكر التبرييزي
«معضل».
وآبن فارس «وداء مغيل» وقال: دويروى مَرْضْعَةِ وروى آبن أبي الصقر وداء معضل» 84 أ.
الفسوي «مُرَضِعَة ومَرْضعةَوء ووداء معضلء وبجانبه «مغيل» 137.
آبن قزغلي «وداء مغيل» 58 أ.
والبيت لم يروه البياري .
(1) «مزؤودوٌه هكذا بالرفع والجر. المرزوقي بالنصب والجر. بالنصب على الحال لليلة وبالجر على أن يكون صفة
للمرأة أو على الجوار مثل «هذا جحر ضب خرب»ء المرزوقي ج ,87/١ وكذلك التبريزي ج »47/١ وآبن جني
في التنبيه ٠١ أ والبياري والجرجاني والفسوي والطبرسي والقاشاني والنمري. أما آبن فارس والجواليقي فهي
بالجرء ومن رفع أراد حملت امرأة.
() البيت منثور المنظوم 07 . وقال البياري : (ويروى حوش الجنان) .
(4) «وينزوه وكذلك الجواليقي. وآبن فارس» والجرجاني , وآبن قزغلي » وفي منثور المنظوم حيث ذكر البيت.
التبريزي» والفسوي : «ينزوه ويروى فزعاً.
المرزوقي» والبياري والطبرسي والقاشاني «فزعأ».
(0) وهو طائر تتشاءم به العرب. (1) الجواليقي «كرتوب عظم الساق». (1) الجرجاني لم يرو البيت.
فى
0
أ ا
7 عزاس يليه
[3/ب]
أرَاد أنّهُ غير مج «'2 وهو العظيمُ البَظن. لكنه مُحَصرٌ.
4- مَاإِنْيَمَسٌ الرْض إلا مْكبُ0» مِنْهُ وحَرْفٌ السَّاقٍ طَيّ المخمل,
5- وإذَا رَمَيْتَ به الفِجَاجَ رَئِنَهُ يَهْوِي مَحَارِمَهَا هَوِيُ الأبجدّل ©
دون نشت إلى ادر رميق .رفك قزق السارسن الشيلل
العَارضٌ : السّحَابُ يعترض في الف .
والأسرة:-خطوط الجكييق الراحل سل
١ صعْبُ البَدِيْهَةِ لايُرَامُ يِزَالَُهُ» مَاضِي العَرِيْمَةٍ كالحُسَام المقصّل 0
7 يني الهشاتإذا تكون كريئهة. :وإذا هم ترّلوا فعاوى المي ل ©
التخريج:
الأبيات في ديوان الهذليين 47/7.
والآبيات في شرح أشعار الهذليين 7/ ٠١/١ .
والأبيات من ١ - إلى ٠١ في شرح شواهد المغني للسيوطي ١/7؟7.
والبيتان ٠١ - ٠ في شرح شواهد المغني أيضاج 7377/١ .
البيت ” في مجالس ثعلب القسم ” ج 50/8" للهذلي .
(1) الشجل : عظم البطن واسترخاؤه؛ اللسان ج 7/١ مادة جل .
(؟) دمنكب» وتحتها «جانب» و وجانب» هي رواية المرزوقي» والفسوي, والطبرسي., والقاشاني» وقال القاشاني:
«ويروى إلا منكب» 8 أ.
(*) المرزوقي «غواربها» ويروى «مخارمها» .
الطبرسي «مخارمها» ويروى «غواربهاء أما بقية النسخ فهي مخارمها.
«هُويُ» بفتح الهاء وضمها. وكذلك الفسوي والنيرماني والتبريزي. وقال: «الهوي بضم الهاء القصد إلى أعلى
وبفتح الهاء إلى أسفل»؛, وكذلك الطبرسي » والقاشاني .
والبيت في متثور المنظوم 01.
(5) الجواليقي» والتبريزي» وآبن فارس » والجرجاني » والقاشاني «وصعب الكريهة لا يرام جنابه» .
(5) المرزوقي والفسوي والبياري والطبرسي لم يرووا البيت.
(5) المرزوقي والفسوي والطبرسي لم يرووا البيت.
ايف
000
أ ا م
2 عزاس لجلالوم
البيت 8 - في شروح سقط الزند */ ١١١١ بدون عزو.
الأبيات ” 4 في عيون الأخبار 4/57 وص 50.
الأبيات 7 5 ه - 5 في معجم شواهد العربية لأبي كبير الهذلي .
البيت ١ - في الخصائص ج ١ بدون عزو.
الأبيات بالتذكرة السعدية لأبي كبير الهذلي 77/55 .
والأبيات عدا الحادي عشر في خزانة الأدب ١44/8 لأبي كبير الهذلي .
والأبيات في الشعر والشعراء 7١/١ لأبي كبير الهذلي .
الأبيات 7-١ - 4 ه في سمط اللآلىء 4717/1.
البيت ١ في اللسان ج ١41/14 مادة عَلى لأبي كبير الهذلي .
الت - في اللسان ج 700/0 مادة غبر لأبي كبير أيضاً .
البيت ١ في اللسان ج 5108/7 مادة هبل له أيضاً.
الببت 4 في اللسان ج ٠٠١7/7 مادة حمل له أيضاً.
البيت 0 في اللسان ج 7/7 مادة حيا بدون عزو.
والبيت ه في اللسان أيضاً ج 5177/٠ مادة سهد لأبي كبير الهذلي .
البيت ” - في شروح سقط الزند 547/١ لأبي كبير.
والبيت 8 - في شروح سقط الزند /٠١/١ وج .1١١0/7#
البيتان ؟" 5 في الكامل للمبرد /4/1١ لأبي كبير .
البيت ” من أبيات سيبويه الشواهد ١1١ .
البيت في الأمالي الشجرية ١58/١ لأبي كبير.
البيت م من شواهد سيبويه ١1 .
الرواية:
ديوان الهذليين: 47-9457/57.
0 غير مهبل - وكذلك شرح أشعار الهذليين 7/ .1١7/١
١ - حبك الثياب فشب غير مثقل وشرح أشعار الهذليين.
0 وداء مغيل - وشرح أشعار الهذليين.
ه - حوش الجنان. . . . - وشرح أشعار الهذليين.
١ - فإذا طرحت وشرح أشعار الهذليين.
4 - ... . ينضو مخارمها وشرح أشعار الهذليين.
-١ صعب الكريهة لا يرام جنابه وشرح أشعار الهذليين.
1- يحمي الصحاب إذا تكون عظيمة وشرح أشعار الهذليين.
:ىق
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
شروح سقط الزند .1١١9/:
م - ما أن يمس الأرض إلا جانب. ..
مجالس ثعلب .”6١/8
5 - وإذا طرقت له الحصاة رأيته .
اليبانا
ريه مع 4ك
١٠ _وقال تابط شرا0') 6 (من الطويل) وهو مخروم
لاك وإني لْمْهُدٍ من ثنائي فَقاصِدٌ به لابن عَم الصّدْقٍ شمس بن مَالكِ9)
ع 52 شن 5 6+ م 2 00 8 2
-١ أَهُرْ به في نَذْوَةٍالحَيّ عِطَفَهُ كَمَاهَرٌ عِطَفِي بِالهِجَانٍ الأوارك
. العظفٌ: الجانِبُ. والهِجَانُ : الإبلٌ البيض الْبِي تَرْعَى الأرَا .
*- ليل التشكي للمهمٌ يُصِيْبْهُ. كنيز الهقرئ شتى"الثوى والشنالق©
؛- يَطَلُ بِمَوْمَاةٍويمْبِي0© بعَتِرهَا جَجِيْشا وَيَغْرَوْرِي طُهُورَ المَهَالِكِ0*)
الجَحِيّْش: البَعِيْدُ المُْمَردُ. جاحَشْتُ الرَّجُلَ دافَغئهُ. يَعْرَوْرِي: أي يَدْحْلُهَا
عم ممه ات
بغير تَؤْدةٍ ولا ليل . أعرورى فَرَسَه : رَكِبَهَا عريا.
عم وا قن لاه ا 22 يا 50 00
© - وَيسَبقُ وفدَ الريْح من حَيْثْ تنتتجي 7) بمنخرقي” من شَدٌَة المتذارك
.١١ المرزوقي «وقال آخر ويقال إنها لتأبط شرً» وتأبط شرا سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
)١( وشمس» بضم الشين وبهامشه: «ليس في العرب شمس بضم الفاء غيره». وقال التبريزي: «والتسمية بالشمس
كالتسمية بالبدر ويقال شمس بضم الشين ويكون علماً لهذا الرجل فقط. .» ج »51/١ والمرزوقي وآبن جني
والطبرسي أيضاً والقاشاني» ولكن البياري قال: «أبو الندى شمس بضم الشين قال وكذلك كل من له هذا الاسم
مفردأ» 0 . عند الفسوي وآبن قزغلي «(شمس» بالضم والفتح .
أما الجرجاني والجواليقي فهي بالفتح فقط.
() البيت في منثور المنظوم 57 .
(؛) الجواليقي «ويضحي».
(0) البيت في التنبيه 7١ أء وفي منثور المنظوم 07» وقال البياري ويروى سوياً.
(1) المرزوقي, والجواليقي» والتبريزي» وآبن فارس» والبياري , والجرجاني . والقاشاني «ينتحي».
)١( «بمنخرق» هكذا بفتح الراء وكسرهاء وكذلك الفسوي والقاشاني» المرزوقي, والتبريزي بالكسرء وكذلك
البياري الطبرسي بفتح الراء» آبن فارس بمنفرق.
(4) شده وشدة هكذا بالهاء وبالتاء المربوطة . -
هوق
000
أ ا م
ب
غزه مالو
يا 0
ينتجِي : يَقَصِدُ - وَمَنْحَرِقٌ : : سَرِيع. . وهو بفتح الراء المكانٌ الذي
تنخرقٌ [1 / أ] فيه الريحٌ لسعبَه ه. والشّدٌ: العَدُو.
5 ناخس عن" زى لوم 7 له كالىءً من قلب شَيْحَانَ فَاتِكِ0»
لآد««ويشعل عينيه ربكة فلبيق". ال رشلة من حد أعلق ©
4- إذا طْلَعَتْ أولى المَدِيٌ فُنَفُرُهُ إلى سَلَهِ من صَارِم الفَرٌ بَاتِكِه»
العَدِىُ الرَجَالَة . جْمْعُ عَادِ. كَعْزِيٌ. وَغَاذْ. والسّلَهُ: إخراجُ السّيْفِ مِنْ غِمْدِهٍ
في دَفْعَةٍ وَاجِدَةٍ.
6 إذَا عم قِرْن تَهَثْلَتْ 9 تَوَاجِذُ أفْوَاهِ المَنَاِا الضُوَاجِكِ
أي أجل ذلك العجاء الموته لي يتك ين شرفة عزني الى كيت
به أحداً قَبَلَهُ.
وهي عند المرزوقي., والتبريزي» وأبن فارس. والجواليقي, والفسوي., والقاشاني «شده» بالهاء.
أما الطبرسي فهي وشدة» بالتاء المربوطة .
)١( وبجانبه «ويروى خاطة المرزوقي خخاط. الجواليقي» ومتثور المنظوم «خاص» بالمعجمة. والخوص ضيق العين
اللسان: مادة خوص .
التبريزي والفسوي. والجرجاني » والطبرسي . والقاشاني «حاص» بالمهملة ويروى وخاط» .
(1) البيت في منثور المنظوم 9 .
() المرزوقي «.. . إلى سله من حد أخلق بانك», وقال ويروى: «إذا طلعت عينيه ربيئة قلبه 2 إلى
سلة م ا
التبريزي : «كما جاء بالمخطوط» ثم قال: ويروى: (ثم ذكر ما ذكره المرزوقي وقالا: دوهو أسلم الروايتين»»
والبيت هذا هوبيت منفصل الخو كما سنرى). الفسوي يوافق المرزوقي والتبريزي وكذلك الطبرسي .
(5) «الغر» وتحتها «الغرب» وقال الفسوي: «ويروى من قاطع الغرب وهو الحد» ٠١ ب,. والفسوي «الغرب» ويجانبه
«الغر» رواية /اب.
القاشاني خلط بين البيتين ورواه:
إذا صلعت أولى العدى قفتفره إلى سلة من حد أخحلق باتك
الجواليقي يروي البيت منفصلاً عن سابقه. وكذلك الفسوي . الجرجاني لم يروه.
كل
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
08 5 7 لد ِ ,2ه 4 2 2
٠ -يْرَى الوحشة الانْسٌ الأنِيْسٌ وَيَهْنَدِي بحيث آَمْنَدَتُ ام النجُوم الشوَايكِ0)
التخريج:
الأبيات عدا السابع في ديوان تأبط شرا ١44 -1851.
البيتان 7 في شعر السليك بن السلكة ص ؟7 مع أبيات أخرى ضمن ما نسب له ولغيره.
الآببات 5-7-١ ه 6 - 4 بالعقد الفريد ج 750/١ لتأبط شرا والبيت ٠” - في العقد أيضاً
5 * لتابط شرا .
والأبيات 7 - 4 -5 - ٠ - 4 في العقد أيضاً 0/١ لتأبط شراً.
والأبيات في زه الآداب ج 01 لتابط شراً.
البيت ٠١ - في محاضرات الأدباء 518/4 لتأبط شراً.
والأبيات عدا السابع في أمالي القالي 1 لتأبط شراً.
الأبيات 8-1١ - 4 في التنبيه للبكري ١١ .
والبيت ١ في سمط اللآلىء 751/5 .
والأبيات في خزانة الأدب .7١١/1١
والأبيات عدا الثامن في التذكرة السعدية ص 51 .
البيت 7 - في شرح المرزوقي 5171/75.
البيت ٠١ في شروح سقط الزند 7١7/١ لتأبط شراً.
الرواية:
الديوان 1١44 -165.
١ - إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل. .
4- ... . إلى سلة من صارم الغرب باتك .
ديوان السليك ص 7/,.
5 - إذا خاط. .
4- إلى سلة من حد أخصر باتك .
العقد الفريد ١//ا7.
*'- للملم يصيبه كثير النوى. . .
- يبيت بمومات ويضحى بغيرها. وحيذاً.
)١( البياري لم يرو البيت.
باو
اهن
7 غزس يالوم
1- إذا خاط.
ا ا إلى سلة من جلز أحلق باتك .
3-7 بزهر الآداب للملم. . . .
4 -وقال قَطَرِيّ بن الفجَاءَةٍ المازنيٌ رئيسٌ الخْوارج 2©0. (من الوافر)
مه 5 27 لاه ب«قان ءَ 00 بي
-١ اقول لها وقد طارت شعاعا من الأبطال ويحك لا تراعي92)
3 م 2ه اه 77 رأ 027 ءً 3 5 م #مه
؟- فَإنكِ لَوْسَألْتِ بَقَاءَيوْم عَلَى الأجَل الّذِي لَكِ لَمْ تطاعِي
9"- قَصَبْراً في مَجَال المَوْتِ صَبْراً فَمَاتَيِلُ الحُلُودِ بِمُسْتَطاع
2 1 ع 0 ا 2 2 ع 0 2
4 - وَمَانُوبٌ البََاءِ بِئُوْبٍ عر قيُطوَى عَن أي الحَنّع اليرَاعَ ©)
لماه م قد انرق زع ماقام م ا عم 7 4
وَصَفَ بالاسم غَيْرَ الصّفَة. وذَلِكَ لِمَا تصَورٌ فيه مِنَّ الضعْف والخوّر. حتى
دعتو ع د 6# ء ا ٠. ل
كانه قال اخي الخنع الضعيفب الرخو السَاقِطٍ ومثلة .
رن ام بي اك 5 م 2 م
متبرّة الغرقوب اشْفى المِرّفق9؟» كأنه قال حادة .
)١( أسمه جعونة بن يزيد بن زياد بن خنشر بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك وقطري نسبة إلى موضع بين
البحرين وعُمان وليس آسماً له. وهو أحد زعماء الخوارج خرج زمان مصعب بن الزبير لما ولي العراق فبقي
قطري عشرين سنة يقاتل وكان الحجاج يسيّر إليه جيشاً بعد جيش فيهزمه حتى توجه إليه سفيان بن الأبرد الكلبي
فظهر عليه وقتله سئة 4/ ه. وكان أخوه جرموز بن الفجاءة على السنة. وكان يقاتل أخاه. تنظر ترجمته في:
البيان والتبين 751/١ الاشتقاق 74/7١0 أمالي المرتضى .175/1١ وفيات الأعيان 97/4» شرح التبريزي
5 خزانة الأدب .17/٠١١ شذرات الذهب ,.845/١ سمط اللالىء ,55٠ العقد الفريد .95/١ وج
» شعر الخوارج ١١8-5١6 - المرزوقي» لم يروهذه الحماسية, وتأخرت عند الطبرسي فهي بعد
الحماسية "٠ وعند القاشاني بعد الحماسية 78. والبياري بعد الحماسية ”7 وعند الفسوي بعد التالية وعند
الجرجاني بعد حماسية حميد بن ثور المرقمة 140 .
(؟) التبريزي «لن تراعي»» الطبرسي «لا تراعي»» ويروى لا يراعي ويروى أقؤل لها وقد جاشت ١8 ب .
(7) البيت في التنبيه "5 أ.
والرواية عند التبريزي » والجواليقي . والبياري . وآبن فارس «وما ثوب».
(5) إبرة الفرس ما انحد من عرقوبيه اللسان ج .5/١ مادة أبر.
وينظر النص مفصلا في التنبيه 78 ب.
ْى7
00
أ ا م
7 غزس يالوم
[17/ب0©
- سْبِِلُ المْؤتٍ غَايِهُ كَل عي وَدَاعِيِه0) لاهل الأزض ذاغ
:- يمن لبط ينا وترم وِيسلنه المنُونُ إلى انقطاع ©
- وَمَالِلْمَرْءِ خيِرفي حَيَةٍ إذا مامد مِن سمط المتاع
التخريج:
حماسة البحتري ص ” .
”- ١ البيتان
والبيتان ٠ ١ في عيون الأخبار ١١7/١ لقطري بن الفجاءة وج ٠ ص 141 أيضاً.
الأبيات عدا السابع في الأشباه والنظائر للخالديين ج .١١1/1١
الأبيات في أمالي المرتضى ج 84/١ لقطري بن الفجاءة.
الأبيات عدا السابع في بهجة المجالس ١ / لقطري بن الفجاءة.
والأبيات عدا السابع أيضاً في لباب الآداب ص 318 له أيضاً .
والأبيات في شعر الخوارج ص ٠ "8-٠١١ له أيضاً.
والأبيات بالتذكرة السعدية 1/١ الا.
البيت 7 - في الأشباه والنظائر للخالديين ج 7 ص ه بدون عزو.
البيت 6 - في شروح سقط الزند ج 185/1١ لقطري بن الفجاءة.
النك + في مععجم شواهد العربية 71/١ لقطري أيضاً.
الرواية:
الأشباه والنظائر للخالديين ١1//ا١١.
١ أقول لها إذا جاشت حياء» وكذلك في أمالي المرتضى 44/1.
؟ - فإنك لو طلبت حياة يوم. وكذلك في أمالي المرتضى .
5 وما ثوب الحياة بنوب عزء و7 في الأشباه للخالديين 0/7 - لن تطاعي .
)١( الورقة ١7 ب وقعت في ترتيب المخطوط ١١١ بء وذلك لاضطراب الترتيب.
(1) التبريزي «فداعيه» وكذلك آبن فارس.
(*) «تسلمه» هكذا بالتاء والياء .
الفسوي., والتبريزي», والجواليقي؛ والقاشاني» وآبن قزغلي «وتسلمه» بالتاء» الطبرسي «ويقض به البقاء إلى
انقطاع» وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه» وآبن فارس . 1
372
ا
أ ا
ا
غزه مالو
. يهرم ويسأم ويفض به البقاء إلى انقطاع -١
. ١757/١ عيون الأخبار
. وقولي كلما جشأت وجاشت. - ١
. سوى الأجل الذي لك لم تطاعي .... 3
. وقولي كلما جشأت لنفس - ١ .19/ ١ وعيون الأخبار
. في أمالي المرتضى 84/7, وما طول الحياة بشوب مجد.... وفي أمالي المرتضى - 4
. سبيل الموت منهج كل حي 6
ومن لم يعتبط يسأم ويهرم 2 ويفض به القضاء إلى انقطاع -5
. ويحك لن تراعى ١ : بهجة المجالس
. ؛ - ولا ثوب. 5 - ومن لم يعتبط يهرم ويسأم
." حماسة البحتري ص
أقول لها إذا جشات وجاشت2 من الأبطال ويحك لن تراعى -١
فإنك لوطلبت حياة يوم على الأجل الذي لك لن تطاعى - 1
.). . . لباب الآداب 14؟77» (7 فإنك لو سألت حياة يوم؛ سوى الأجل.
. سبيل الموت منهج كل حي 5
ولا ثوب / وكذلك في التذكرة :- ٠١١ وتفض به الزمان إلى انقطاع / شعر الخوارج ج -5
. و بالتذكرة / ومن لا يهرم ويسأم ١ السعدية ص
يدانا
ول قم انوك 95 2 دنه 0 وقوه
6 - وقالَ رَجُل من بَني قيس بن تَعْلَبَة. ويقال: إنها لِبَشّامة بن حَرْنِ النهْشَلِيُ -
جَاهلك 200 ,
- النْهْسَلٌُ : الذنْبُ.
(من البسيط)
)١( المرزوقي: بعض بني قيس بن ثعلبة - ويقال إنها لبشامة بن ججزء النهشلي» وكذلك القاشاني . وبقية النسخ
لبشامة بن حزن النهشلي. الجرجاني «بعض بني قيس بن ثعلبة» وكذلك آبن قزغلي, وفي معاني الحماسة أيضاً
ورد عليه الغندجاني فقال: «. . . قال أبو محمد الأعرابي هذا موضع المثل. .» قال أبوعبد الله في البيت الأول
هو لبعض بني قيس بن ثعلبة ثم قال وفيها: إنا بني نهشل .
ولم يفرق بين بني نهشل الذين هم مضرية وبين بني قيس بن ثعلبة الذين هم ربعية فلزُها في قرن.
والبيت الذي فيه دإنا بني نهشل. . .» لبشامة بن حزن النهشلي والابيات الاخخر لمُرقش الأكبر وهو عمروبن -
م
00
ا 0 م
7 غزه مالو
م 0-١7 ا - . الم 2 .- 2
إناا لحو ينا سل سين ١ توإن ننات كرام الثاض فاب
وإن دقوت إلى على ومكريسة - .توما شرا كرام الناس: فادعن؟)
5 - 88> 5 2 ع م لعو # - # 6
*- إنابنى نهشل © لا ندعى لاب22 عنه ولا هو بالأبناءٍ يشرينا
8 ساله 2 2 2
منصوب على الاختصاص والمدح . ويروى إنا بي مالك .
ه #ىمه 5-98 2 و ٠. 9 هر 2000 2 5 م
5 - إن تَبْتَدَر غايةيومالمكرمة تلق السَوَابقَ منا والمصاينا9»)
6د ليس يفلك هنا شية أهذا لآ اقلت فلاما سيدا ينا
آفَلَينا: فطمْنًا. ا 00 ل ل 80 لف م5
عريقة. ةُ. لا يَهْلِكُ سَيّدٌ إلا وَفِيْنَامَن يَصْلّحُّ لَهَا. والْتبَلنا من فُولهم: هُوَمُفْبَل
الشبّات.
-
سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري ص 75-70 ولقد أضطربت
نسبة الابيات وأنقل نصاً من الخزانة يثبت هذا: دوهذه الأبيات قد آختلف في قائلها والصحيح أنها لبشامة بن
حزن النهشلي وعليه الآمدي في كتابه المؤتلف (ص 11) ونسبها المبرد في الكامل )١١١/١( لأبي مخزوم
النهشلي وقال آبن السيد البطليوسي هذه الآبيات لبشامة بن حزن النهشلي وقال السكري هو بشامة بن حرّي
والأول قول أبي رياش ويقال بشامة بن جزء وقال آبن الأعرابي هو لحجر بن خالد بن محمود القيسي وزعم أبن
قتيبة أنها لابن غلفاء التميمي . الخزانة 7١7/4 وبعض الأبيات في المفضليات ص 47١ منسوبة للمرقش الأكبر.
وبشامة بن حزن النهشلي نهشل بن دارم . المؤتلفب ص 15. والخزانة 2717/4 وفي الشعر والشعراء 71017 :
« هو نهشل بن حري بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم وكان آسم جده ضمرة بن شقة . . وكان أبوه شريفاً
شاعراً وكان نهشل شاعراً حسن الشعر » د ثم ذكر الأبيات .
وفي المبهج ص 1 البشام شجر له عود يستاك به. . والحزن الموضع الغليظ والحزم أغلظ منه والنهمشل
الذئب . ونرى التبريزي في الشرح البيت الثالث يتردد في نسبتها فيقول : « إن كان الشعر للقيسي فالرواية إنا بني
مالك »ج 5١/١ .
)١( البيت في معاني الحماسة ص 74 .
)١( البيت في التنبيه 5١ أ.
(*) قال التبريزي : إن كان الشعر للقيسي . فالرواية إنا بني مالك» ج ,51/١ وكذلك الطبرسي في شرحه ١١ ب.
(5) البيت في منثور المنظوم 05 لبشامة بن حزن.
قال التبريزي في شرحه: «... وقيل في آسماء خيل الحلبة إن أولها المجلى ثم المصلى ثم المسلى ثم
العاطف ثم المرتاح ثم الحظي ثم المؤمل هذه السبعة لها حظوظ ثم اللواتي لا حظوظ لها اللطيم ثم الوعذ ثم
السكيتء ج »07/١ وكذلك آبن فارس ١١ ب.
(0) «أفتليناء وبجانبها «وأقتبلناء .
م١
اهن
ا
غزه مالو
5- إِنَا لنْرْعِصٌ يَوْمَ الرٌوع أَنْفُسَنَا وَلونْسَامُ© بها في الأمْن أَمْلينا”»
رخص أي نَعلها رَيِصَة. يُريْدُ لها وُحدَتْ خَاَة امريد أْهُم مع العلا
يُمَكنُونَ من
17 - بييض 520 نعي مَرَاجِدُنَا 2 نأو بِأْمُوَالنَا ناز أَيِرِيْنَاة)
َقُولُ: نَحَنُ أَصْحَابُ حَرْب. قد شَابَث مَفَارِقُنَا من كَثْرَةٍ العّدَائِدٍ. وقيْل نحن
كْرَام 163 / 000 .
َشِيْبُ مفارقنًا دون القَفّى . قال:
وشَيْبُ كرام الئاس شَيْبُ المَقَارِق90©.
وقيلَ: المفارِقٌ الطرّقٌ قد آبيضت من كَنْرَةٍ مّن يأتينا من الضيفان. والدَّليلُ
عليه قُولّه تغلي مَرَاجِلُنا. ويُروى - بيض مَعَارِفنا - يعني وجُوهُنًا. وقِيْلَ نحن مكشوفو
الوجوه لا عَيْبَ فِيَهًا.
)١( الجواليقي «ولا نسام بهام».
)١( البيت في منثور المنظوم 55. وقبل هذا البيت ذكر البياري بيتاً وهو:
نكفيه إن نحن متنا أن يس ب بنا وهو إذا ذكر الأبساءه يكفينا
وبقية النسخ لم تذكره.
(5) قال المرزوقي, والتبريزي. والفسوي., والطبرسي » ويروى «بيض معارفناء. وكذلك البياري .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 2751 وفي رد الغندجاني ص 77. رد الغندجاني على النمري على رواية: وبيض
مفارقنا تغلي مراجلنا». فقال: «سألت أبا الندى رحمه الله عن قوله بيض مفارقنا تغلى مراجلنا. فقال هذه رواية
ضعيفة فإن بياض المفارق قرع ومرجل الحائك يغلي كما يغلي مرجل الملك قال والرواية الصحيحة:
شعث مقادمنا نُهبَى مراجلنا
قال: بع الت ا .»إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري ص 28 ونقل عنه التسريزي
ج١/وه.
ل ا ل
(1) وصدره:
«وشبت مشيب العبد في نقرة القفا»
ينظر شرح المرزوقي ج الى والتبريزي ج ١/:ه حيث ذكر البيت.
م
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
8 " فية جور و2 ا ؟* موده خم 0 ور دقام
74 - إنى لمن معش م(١) افنى اوائلهم قول9) الكماة الا اين المحامونا
2 2 اج عمس 0 م ل ده* 20
5 لَوكان ف الألف منا وانحدٌ فدعوا من فارس خالهم إياه يعلونا
5 م اعم 1 22 مو و 7 م و وم “لد 3 00
٠ -إذا الكماة تَنحُوا ان تَنَالَهُمُ9) حَدٌ الظبَاتٍ وَصَلْنَاها بِأيِدِينَا
ف 200 5 7 0 9 5 عم وى مه
أضاف الظبّات إلى الحَدٌ لاختلاف اللفظين لآنّ الظَبَةَ الحَدّ. وقيلَ الظبَةُ دُوْنَ
0
الذياب(4) ,
5 حقءة رف 2ك ا عو 1 . 2 2 و ش هاس 2 ويه 2
١-ولاتراهم0) وَإِنَ جلت مَصِيبَتهُم مَعَْ البْكاةٍ عَلَى مَنْ مات يبكونا
و
له
بْكَى عَلَيِنا ولا بكي على أحدٍ للحن أغلظٌ اكباداً مِنَ الإيل 0)
ني أَنّهُم لا يحْرنُون بالل يَقُولُ نحن ضُبْرٌ غيرٌ مجازيع لا نبكي عَلَى مَن
قُتِلَ أو مَاتَ أي قد صَارٌ ذلك عادّنا وأن كُلَّ مَنْ يُولّد لَهُم سَيْدُ لا يَجْرّعُونَ عَلَى مَنْ
مات منهم .
رركت الا اانا تندا نه :ع اللخاط وانيات ترا
التخريسج:
الأبيات في عيار الشعر لابن طباطبا ص ٠١١ منسوبة لنهشل بن حري المازثي .
الأبيات ١-5-لافي عيون الأخبارج ١ بدون عزو.
والأبيات 7- 4 -8 - 4 في عيون الأخبار أيضاً ج 110/١ لبشامة.
)١( آبن فارس» والبياري, والجرجاني , والطبرسي وإنا لمن معشر».
(5) التبريزي » وآبن فارس «قيل الكماة».
(7) دأن تنالهم» وتحتها «ويصيبهم» وهي عند المرزوقي» والجرجاني» والطبرسي «ينالهم» وكذلك البياري أما ابن
فارس والجواليقي ديصيبهم» وكذلك التبريزي, القاشاني ينالهم ويروى ايصيبهم» .
(5) الذباب: حد السيف, اللسان ج ” ص ١584 مادة ذبب.
(0) البياري «ولن تراهم».
. والبيت مشهور لمهلهل بن ربيعة )١(
(7) قال آبن فارس : «ويروى تواسيناء و تواسينا» هي - رواية الجرجاني أيضاً .
م
000
أ ا م
7 غزس يالوم
الأبيات 7 54 8م ٠١ 5-1١١9 في الكامل للمبرد ج 57/١ «لرجل يكنى أبا مخزوم
من بني نهشل بن دارم هو بشامة بن حزن النهشلي عن أبي رياش».
والبيت 4 - في الكامل أيضا ج ١ وج 500/5 للنهشلي .
البيت ٠١ - في الأشباه والنظائر للخالديين ١7١/١ بدون عزو.
صدر البيت ” في المفصل ج 7 بدون عزو.
الأبيات ١ - ١ "7 في معجم شواهد العربية 87/١ لبشامة بن حزن.
الأبيات *- 4 8-5 - 4 في المؤتلف والمختلف ص 58 لبشامة بن حزن النهشلي .
الأبيات 4-8-6 ٠١ في البيان والتبين 07/7 لرجل من بني نهشل .
والبيت ١ - في البيان والتبين 0/1 لبشامة بن حزن النهشلي .
البيت ” في اللسان ج 5772/١ مادة جلل لبشامة بن حزن النهشلي .
والبيت © في اللسان ج 579/5" مادة فلا لبشامة بن حزن النهشلي .
الأبيات *“- 5 8-1-0 - 4 فى الشعر والشعراء 7748 لنهشل بن حري .
البيت ١ - 7-7 في المفضليات المفضلية ١78 للمرقش الأكبر بخلاف الرواية.
الأبيات في خزانة الأدب ج ١7/4 لبشامة بن حزن النهشلي ثم بين الخلاف في النسبة كما ذكرت.
الرواية:
المفضليات المفضلية ١74 .
. . . ياذات أجوارنا قومي فحيينا. -١
يتم ايزما فئزاة خيارة التاين: فادعيفا:
لات شعت منايسا نوي مراجها” ١ تاحسر ساموالكا ناز ابيديكا
المؤتلف والمختلف ص 55.
4- إنا لمن معشر أفنى أوائلهم قيل .. .
الشعر والشعراء .
4- إنا لمن معشر. . . . قيل.
عيون الأخبارج .194٠/١
الأشباه والنظائر ٠١ - . . . . أن ينالهم. . . .
البيان والتبيبن 7937/7 البيت © وليس يذهب.
8- إنا لمن معشر. وكذلك في التذكرة السعدية.
الكامل 8 - . . . : قيل. . . .
لا د ل ....-١ إن جلت رزيتهم .
8#
41م
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
هم - . . م . . ؟5
15 وقال ميك الملك بن عبد اجيم الحارئي ويقال هي للسموال بن عادياة(0) ,
(من الطويل)
0 و5 مهن ٠ 95 جم 2 و 25 : هه ٠. - .طم
-١ إذا المرءٌ لم يدنس من اللوْم عرضه فكل رداءِ يرتديه جميل
* نس له # سه ٠2 2-0 2 هاس م ه م 2 000
ا وإن هو" لم يحمل عَلى النفس ضيمها فليس إلى حسن الثناء سبيل
[17/ب0©0
2 2 قا و مر 9 2 امام 7
“"- وقائلة مابالاسرةٍ عاوِيا 6 تبَارَى وفيها قلة وحمول؛)
)١( وكذلك البياري» والمرزوقي. وأبن جني في التنبيه. والجرجاني, والفسوي. والقاشاني. أي بتقديم عبد الملك
على السموال:
أما الجواليقي. وآبن فارسء والتبريزي. والطبرسي , وآبن قزغلي «وقال السموأل بن عادياء ويقال إنها لعبد
الملك بن عبد الرحيم. الحارثي: أي بتقديم السموأل على عبد الملك أما في منثور المنظوم فهو «السموأل بن
عاديا فقط.
أما أبو محمد الأعرابي في رده على أبي عبد الله النمري فقال: «وقال أبوعبد الله قال السموأل: وأسيافنا في
كل غرب ومشرق - بها البيت قال أبو محمد الأعرابي هذا :الشعر لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي لا
للسموأل بن عادباء الغساني ويدلك على ذلك قوله في القصيدة:
فإن بنسي الديان قطب لقومهم تدور رحاهم حوله وتحول
والديان هو يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث الأصفر بن مالك بن ربيعة بن كعب. بن الحارث الأكبر
القبيل. . . إصلاح ما غلط فيه النمري ج ص 894. ش
ولكن النمري لم يذكر هذا البيت لعله سقط من الكتاب.
ولقد تنازع الشاعران الأبيات وسنرى هذا في التخريج أيضاً.
والسموأل بن غريض بن جباء شاعر جاهلي آشتهر بالوفاء أسلم آبنه حتى قتل ولم يخن أمانته في دروع أودعها
عنده امرؤ القيس . وكان له حصن يقال له الأبلق بتيماء. وآبنه شريح أدرك الإسلام والسموال أسم عبراني وقيل
عربي مرتجل منقول من آسم طائر.
طبقات فحول الشعراء 2780/١ المحبر 44: الاشتقاق 575 الأغاني :98/١19 شرح شواهد المغني
ج 7/هثاه, المبهج ص 18 .
التبريزي 0ه. أما عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي فستأتي ترجمته في الحماسية المرقمة 784 .
(5) المرزوقي» والفسوي. والطبرسي «إذا المرء لم يحمل».
(9) الورقة رقمها بالمخطوط ١١١7 ب.
(5) البيت ذكره الجواليقي نسخة الإسكندرية وآبن فارس» أما بقية النسخ فلم تروه.
6م
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
4
7
لهمت
اعسات
8م مم
8 تعبوننا انا فيل عدئدنة فقلت لها ]إن الكنزاء فيِل0©
5 وَمَاقَلٌ مَنْ كانت بَقَاَاهُ مِدْلَنَا شَبَابُ تَسَامَى للعلا وكَهُول
شبات: اممدر تع لجع . والكهْل: الذي تم ويقال: المد:
23 رقنا ناءاننا تقل يعارن عَزِيِرٌ وجارٌ الأكترِينَ ليل
تنا يشل تشنلة عن تيدر :نين ”يزه الطزفوهر 6
ضَرّبَ الجَبّلَ مثلاً للعزَّةِ والمَعَةِ. والاحتلال: الول حَلّ وآختل .
+2 رسا أَصْلَهُ نحت الأرى وسَمنا ينه - إلى 0 فَرْعٌ لا يُنَالُ طَويِلٌ)
5ح مو الأئلق القذة النذى نازو سر يعد على من كنادة ويمطولة©
تداتعا تقر لا نري التتدل شي ذا مارت عبار وجول
لَْلُ صَابَةُ الال . وهو النَفْسُ. وترَى تَعَْقدُ ولذلك هي مُتَعَديةُ إلى مفعول,
واحدٍ. مثل قوله تعالّى : ط لِتَحَكُمَ بين الناس بما أراك اللّهُ 04©.
وكقولك: فلان يَرَى رأي الخوارج . ورأي أبي حنيفة . أي يَعْتَقِدُ مُعْتَقَدَه ومنه
قوله :
)١( خلط البياري بين هذا البيت وبين البيت السادس فرواه:
تعيرناننا قليل وجارناعزيز وجار الاكثرين ذليل /الورقة لاه
فق آبن قزغلي «منيف» و «منيف» ذكره أبن فارس بهامشه .
(”) قال التبريزي : و... ولمكان هذا البيت نسبت القصيدة إلى السموأل وأظن أن هذا الجبل هو حصن السموأل
الذي يقال له الأبلق . .» ج ١/لا5.
(5) أبن فارس والجواليقي «لا يرام طويل»: وقال آبن فارس: «ويروى: لا ينال طويل» 177 .
(5) المرزوقي. والتبريزي» والجرجاني , والفسوي, والطبرسي» لم يرووا البيت. وكان التبريزي قال في شرح البيت
السابع ما نصه : دوفي بعض الروايات بيت وهو:
هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره يعزعلى من رامه ويطول» ج 60/١
وعند البياري تقديم وتأخير بين هذا البيت وبين سابقه.
(1) البيت في التنبيه 78 أ. وفي نثر المنظوم 04.
(9) من الآية ٠١6 من سورة النساء وتمامها: 8 إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله .
كم
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
- 8 0 ءًً 0 ء. # اعم
لابأس بالفارس أن يَفِرًا إذا رَاى ذلك وان يكرا
مون ”م 5 2 ل ص ص - 513 5
أي إذا اغتقدَ صَوَابَ ذاك. وسبّة منتصبة على الحال لا انها مفعول ثانٍ .
وكذلك لم يُعَدِها ولا ضَمِيْرَها في قوله إذا ما رَأَنْهُ . ولا يَجُورُ أنْ تكون بمعنى عَلِمْتَ
لأن تلك تَتَعَدٌَّى إِلَى مفعولين وذاك غير موجود(© .
6/141
١ -يُقَربُ حُبٌ الموتٍ آجالنَالنا وَِكْرَهُهُ آجالَهُم فَتَطول©
7 -وَْمَامَاتَ مِناسَيّدٌ في فِرَاشِهِ9» وَلاطُلُ ينا حيثٌُ كَانَ قَِْلُ(
2 5 7 اسه هام 2 8م اموه ا 2
حئف انفه 4 ملنصوب على المصدر. لأن الحتف بمعنى الموت. ومعناه حرجت
رةه يم ديم مه
روحه مع نفسِه . يُقَالُ: : طلّ القتيْلُ وعُلٌ إذا لم ينار به .
م بعس
الل
اه 1 قاعم 00 مه يج و م عر 2 دهم م كر
- نَسِيِلُ عَلَى حَد السيُوفٍ نُفُوسّنا وِليْسَتْ عَلَى غَبِرِ السيُوفٍ تَسِيْلُ00)
)١( النص في التنيه 4؟ أدس 586 أ,
(1) الورقة 14 أ رقمها بالمخطوط ١17 أ. مع الورقة 1١ ب.
(7) عند التبريزي «وتطول» وقال آبن فارس: «ويروى يقصر حب الموت». وكذلك المرزوقي., والتبريزي» والبيت
في منثور المنظوم .
(5) بهامشه: «حتف أنفه» و وحتف أنفه» هي رواية المرزوقي» 0 والبياري2 وفي منثور المنبظوم وآبن
فارس - والجرجاني , والفسوي. والطبرسي, والقاشاني., وأبن قزغلي . وفي التنبيه. وقد ذكر أبن فارس
والقاشاني الرواية : دسيد في فراشه», وكذلك التبريزي» والفسوي. والجواليقي : «سيد في فراشه».
(0) البيت في منثور المنظوم 50, وفي التنبيه 50 أ.
(1) فوق كلمة السيوف في صدرالبيت وعجزه كلمة الظبات».
ورواية: المرزوقي, والتبريزي على حد الظبات. . على غير الظبات. ويروى على حد السيوف على غير
السيوف. ابن فارس والقاشاني : على حد الظبات, على غير الظبات ويروى. . . على غير الحديد تسيل .
البياري؛ والفسوي, وابن قزغلي والجواليقي «على حد الظبات. . على غير الظبات». الطبرسي «على حد
السيوف. . على غير السيوف» الجرجاني «على حد الظبات. . على غير السيوف تسيل».
/الم
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
إن في الئاس مَنْ يُقْتَلُ بالعِصِيٌ والحجَارَة. قال: قَلا نُضَارِبُ بِالعِصِي ولا
راي بِالحِجَارَةٍ. أي لَسْنَا كأوليك . ظ
8 صَفُوْنَا فلم ده وَأْخْلَص سِرّنَا إِنَات أَطَابَتْ حَمْلَنَا وَفْحولُ0؟)
6 علونا إلى شبن التظهور نظا ١ شرفت إلى خبتر اعون رول
السّرٌ: النُكاحُ. وَقِبِلَ : الأضْلُ والمَعْنى مُتَقَارِبٌ. أي كنا في حَيْرٍ الظهُورٍ
وَحَصَلْنَا في خَيْرأَرْحَام أي نَحْنٌ كِرَام.
7 قَنَحْنٌُ كَمَاءِ المُزْنِ مَافِي يَصَابنَا كَهَامٌ وَلَافِيْنَايُمَدٌ بَجِيْلَ
المُرْنُ السَّحَابُ الأبييض . وماوُهَا أَظِهْرُ الميّاه لِسَلامَتهِ مِنّ الاستِعْمَال . الكَهَامُ
الذي لا يُعْطِي ما يُظْلَبٌ مِنْهُ وَالكَهَامُ العَاجِرٌ. ظ
١ -وتْكِرٌ إِنْ شنا عَلَى الناس قَوْلَهُمْ وَل يُنْكَرُونَ القَولَ جِيْنَ نَقُول
8 إِذَا سَيْدٌ مِنامَضَى" قَامَسَيْدٌ قَوُولُ لِمَاقَالَالكرَامُ فَمُولُ
1١:1 / ب]40)
وما مدت نار لْنادُونَ طارقٍ وَلَادَمُنَافي النْازِلِيَنَ ريل
1 عواننافةت) بيو في عدونا لَهَا غرّر معلومة وحجول20)
)١( هكذا بفتح الدال وضمها وكسرها وهي لغة ينظر اللسان ج 787/0 مادة كدرء وهي في بعضها بالفتح كاآبن
فارس والفسوي . والطبرسي ء والجواليقي وبعضها بالتثليث كالقاشاني, والمرزوقي. والتبريزي.
. قال آبن فارس : «ويروى حُجُورٌ أطابت حملناء )١(
(7) في بقية النسخ : وإذا سيد منا خلاء .
(5) الورقة ١4 بء مع الورقة ؟١ أء حسب ترتيب المخطوط وذلك لاضطرابه .
(0) آبن فارس: وأيامنا معلومة. . . لها غرر ما تنقضي وحجول «ويروى مشهورة مكان معلومة ومعلومة مكان مشهورة»
ابا
الجرجاني » وأيامنا معلومة لها غرر مشهورة . . . الفسوي : وأيامنا مشهورة . .. لها غرر معروفة.
وقال ويروى غرر معلومة .
والبيت في منثور المنظوم 66
8م
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
١ وَأَسْيَاقُنَا في كُلْ شَرْقٍ وَمَغْربٍ0 لَهَامِنْ تِرَاع الذَارِعِينَ فلُولُ0)
"موده ألأنْسَلَنِصَائهَا كُنْمَدَحَنَى يُْتبَحَ قَبِبْلُ»
دسل إِنْ جهلت الثا عا ففشيري 2 “فلي سواء عيالم ومجهسوا
يُجْمَعٌ سَوَاءُ عَلَى أَسْوَاءِ. وأنامٌ عَلَى أنام . ومِثْلُهُ جَوَادُ وأَجْوادٌ. وَعَبَاءٌ وَأَهْبَاءُ.
اماس سا1
-م وشبع .و
.-
2 اي اي 0 > ابم ب سس لهم هاس
4 فإن بَنِي الدَّيَانٍ قطبٌ لِقَومِهِمم تدُور رَحاهم خولهم وتجو
فلن قُطبٌُ قَوْمِهِ إذا كَانَ سَيْدَهُم الذي يَحْتَمُونَ به آحتفاف الرّحى يقطبهًا .
التخريسج:
ديوان السموأل ص ٠ بتحقيق محمد حسن ال ياسين .
«وقال السموأل بن عادياء» وبهامشه ما نصه:. «فيى هامش المخطوط كتب ناسخه عن هذه
.08 المرزوقي. والتبريزي, والطبرسي , وأبن فزغلي : «في كل غرب ومشرق») وكذلك في منتور المنظوم )١(
وقال الغندجاني : قال أبو عبد الله فإن قال.قائل. لم قدم الغرب على الشرق. والعادة جارية أن يقال الشرق
. والغرب؟ . فالجواب على ذلك أنه قدم الغرب لحلوله وحلول قومه فيه. وأنه دارهم والقطر الذي يدنو منهم
قال أبو عبد الله هذا موضع المثشل... كيف يكون الغرب منزل الحارث آبن كعب وهم ينزلون اليمن ناحية
. الجنوب. قال: لا أدري ما أنكر أبو عبد الله من رواية من روى - وهو الصحيح وأسيافنا في كل شرق ومغرب
وينظر شرح التبريزي ج 21/0 حيث نقل عن الغندجاني ونلاحظ أن .4٠ إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص
. أبا محمد الأعرابي الغندجاني يقرر أن الأبيات لعبد الملك بسن عبد الرحيم الحارئي لا للسموأل بن عادياء
المرزوقي» والتبريزي», والبياري» والجواليقي, والجرجاني. والفسوي. والطبرسي., والقاشاني. وأبن قزغلي. )١(
وفي منثور المنظوم : وبها. . . فلول».
.568 (؟) البيت في متثور المنظوم
«فتخبري» وفوقها «ك وعنهم». المرزوقي, والتبريزي» والطبرسي دسلي إن جهلت الناس عنا وعنهم» وقالوا: ):(
١ «ويروى: سَلِي إن جهلت الناس عنا فتخبري».
. آبن فارس : «سلي . . . عنا وعنكم» وكذلك القاشاني
الفسوي : «سلي . . . عنا وعنكم» ويروى: «سلي إن جهلت الناس عنا فتخبري».
. وآبن قزغلي : دسلي . . . عنا وعنهم» يقيلاوجلا
. البياري : «سلي . . . فتخبري»
مادة أسس: الأمل والْأسَس والْأسَاسٌ. . . وجمع الآمل إساس. . . وجمع الأساس أسسٌ. 8/١ اللسان ج )(
. وجمع الأسس أساس
44م
00
أ ا م
7 غزس يالوم
القصيدةما نصه : «وقيل إنه لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي».
الأبيات كالتالي اماس اك من لانن ا اا ١ الماك ال اك لكم ما لمات
19-18-1778 فهو لم يرو البيت الثالث كما هو واضح .
وديوان السموأل عيسى سابا / ص .١5-1١١
لي 5 نت الى ا ا الك لشي ير ا ااي ل ل يك
سي شرف 1
أخبار أبي تمام ص ١1١ - للسموأل وهو للحارثي .
الأبيات ١5-١١ - ١7 عيار الشعر لابن طباطبا ص ٠١ لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي .
الأبيات: غ 1-7-5-6 ١7-1" ١5-1١-3١ م19١7-١7-1 1.
أبيات الاستشهاد لابن فارس ص ١60 .
البيت 18 - بدون عزو والبيت أيضاً ص 1605 .
البيت ٠١ في شروح سقط الزند ج 1787/7 للسموأل بن عادياء .
العقد الفريد ١5١/7 بدون عزو.
الأبيات ١١-١١5-1١-1#ء والعقد ١/ه/ا للسموأل ١-؟-#- ١75-1١١1١١54
ل
البيت ٠١ في الخصائص ج ١6١/7 بدون عزو.
والبيت ٠١ - في الأشباه والنظائر للخالديين ج 77/7 للسموال.
والبيت 7١ - في الأشباه أيضاً ج ١7/7 للسموأل.
والبيت 18 - في الأشباه أيضاً ج 154/1١ للسموأل وهو في الفخري ص ٠١8 بدون عزو.
والأبيات في المستطرف ج 177/1١ للسموأل بن عادياء .
والأبيات 5-١ ؛ في شرح المضنئون به على غير أهله ص 77 لعبد الملك بن عبد الرحيم
الحارثي ويقال إنها للسموأل بن عادياء .
البيت ١١ في بهجة المجالس ج 178/١ للسموأل بن عادياء اليهودي .
البيتان ١-١57 في محاضرات الأدباء ج ١40/8 لعبد الملك الحارثي .
الأبيات ؛ 5 ١١-1١١ في ثمرات الأوراق ج 7١7/١ بدون عزو.
والأبيات 4 - 5 - ١١ أيضاً فى ثمرات الأوراق ص ”787 بتحقيق أبو الفضل .
الأبيات في التذكرة السعدية (عدا الثالث) ص 47 للسموأل بن عادياء اليهودي وقيل لعبد الملك
ابن عبد الرحيم الحارثي .
والأبيات عدا الثالث أيضاً في أمالي القالي ج 719/١ للسموأل بن عادياء.
من -١ إلى ١ ومن 1 إلى 74 منسوبة لعمرو بن شأس. ولكني لم أجد الأبيات في ديوان
عَمْرو بن شأس . 0
البيت ” - في إعجاز القرآن للباقلاني ص 2١ للسموأل.
14
00
أ ا م
7 غزس يالوم
والبيت ١7 فيه أيضاً ص 48 بدون عزو.
البيان والتبين ج ١80/7 للسموأل.
الأبيات ع 7-5-0 175-1١- "ااا
البيتان ١١ - ٠١ في العمدة 8/57" للسموأل.
الببت ١8 في سمط اللآلىء 775/1١ .
البيت ٠١ في الخزانة ١8٠/5 بدون عزو.
وهو في الأزمنة والأمكنة أيضاً 1١١ /١ بدون عزو.
الأبيات ؟ 4 > في سرح العيون ص 55 للسموأل.
الأبيات 5-17-1١ - 11-107 في معجم شواهد العربية للسموأل في الأغاني ج 87/7 للسموأل.
الأبيات 5 -5- ١١-1١ وقال في الأغاني 47/7 أيضاً عندما ذكر.
البيت 4 «الشعر لشريح بن السموأل بن عادياء ويقال إنه للسموأل والأغاني» ج ١0/8 .
البيتان ١ 7 ثم نسب البيتين إلى دكين الراجز وذكر قصته لدكين مع عمر بن عبد العزيزء تنظر
هناك . ٌ
وفي شرح شواهد المغني للسيوطي .57١/7
البيت الأول ثم قال: «هذا مطلع قصيدة للسموأل بن عادياء الأزدي وقيل لابنه شريح حكاه في
الأغاني 0 لدكين حكاه في الأغاني أيضاً وقيل لعبد الملك بسن عبد الرحيم الحارثي وقيل
للجلاح الحارثي ثم ذكر بقية أبيات الحماسية .
صدر البيت العاشر في حماسة البحتري ص 5 ؛ لكعب بن مالك الأنصاري وروايته:
ونحن أناسٌ لا نرى القتل سبّة على أحد يحمي الذمار ويمنع
الأبيات في الكشكول ج للسموأل بن عادياء .
البيتان ١ -” في عيون الأخبار 177/7 لدكين الراجز.
الرواية:
كما في الديوان» وينظر اختلاف الرواية حيث ذكر ذلك .
5 م قم
لا- .... من نجله.
م4 ٠٠..لايرام طويل.
٠ - ونحن أناس لا نرى القتل سبة.
١ -مامات منا ميت في فراشه.
0 في قديمنا.
53 #راسيانا نر كليو كريية بها ين ورا
إرفا - سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم . 8-.... ولاذمنا.
معهع
4١
بإتبف هن
7 عزاس يليه
. وقالَ الشْمِيْدْرٌ الحارئيئ20. إسلاميٌ - ١
الشميذر السريع. سَيْرٌ شَمَيْدَر. واشتقاقه من الشْمّْذٍ وهو رفع الناقة ذَلَبْها أو
الشُذْرِ وهو النشاط59) , (من الطويل)
وم
-
-١ بَنِي عَمّْنَا لا تَذْكُرُوا الشغرَ بَعْدَمًااك» ذَقَتُمْ بِصَحَرَاءِ العُمُبْرا» القَوَافِيًا
َل سَرِفَةٌ وغِيْلة. سَلٌّ قُلانّ سَرّق أي لَسْنَا كمن كنتم تَفْعَلُونَ به كذَا وبَأحَدُونَ
َالَهُ. ويقالُ إنه أراد أنّ شاعِرَكُم قبل ودُفِنَ في العُمَِر. وأراد صَاحِبَ القوافي
فَحَذَفَ المضاف وأَقَامَ المضاف إليه مُقَامَهُ. ٠
؟- وَلكِنْ حُكُمَ اليف فنا مسلط قَتَرْضَى إذا ما أَضْبَحَ السْيِفُ رَاضيااه
20 /1[
|. التنبيه وآبن فارس, والجواليقي , والجرجاني» وابن قزغلي )١(
«الشمبذر الحارثي» وكذلك البياري, والنمري في معاني الحماسة.
المرزوقي, والتبريزي» والفسوي, والطبرسي » والقاشاني : «الشميذر الخارثي» ثم ذكروا ما نصه: «قال البرقي
هذا الشعر لسويد بن صميع المرئدي من بني الحارث وكان قُتل أخوه غيلة فقتل قاتل أخيه نهاراً في بعض
. الأسواق من الحضر
الشميدر الحارئي من بعض بني الحارث بن كعب شاعر فارس. ١4٠ وفي المؤتلف ص
أ.ء القاشاني ١5 الفسوي 4 بء الطبرسي ,51/١ التبريزي ج .174/١ ينظر المبهج ص 18» المرزوقي ج
أء وآبن قزغلي 45 ب.
الجواليقي «لا تذكروا الشعر بيننا». )١(
. 59 القاشاني «ويروى بصحراء الغميم؛ والبيت في معاني الحماسة ص 2,
.٠١١ 5/7" والغمير موضع ببلاد عقيل معجم ما آستعجم
(5) البياري » والجواليقي» والطبرسي «فيقبل ضيماً أويحكم. ..2.
(6) المرزوقي» والتبريزي» والجرجاني. والفسوي. والطبرسي, والقاشاني» وآبن قزغلي «حكم السيف فيكم
مسلط.ع.
(1) البيت في رد الغندجاني على النمري وقال: «. . . هذا خطأ والصواب ما أنشدناه أبو الندى: ولكن حكم السيف
فينا مسمط قال هذا مثل تقول العرب حكمك مسمط أي أحكم فحكمك مرسل جائر؛» إصلاح ما غلط فيه
النمري ص "4 . ولكن كتاب النمري الذي لدي لم يذكر البيت. وينظر شرح التبريزي ج .517/١
(7) الورقة ١١ أء هي برقم 17 بالمخطوط.
4,
00
أ ا م
7 غزس يالوم
7 دعلاةة عاقة كحو ع ف او
- وَقَذْ سّاءني ماجَرّتْ الحَرْبُ بَيَْنَا بن عَمْنَا لَوكَانَ امْرَأمدَانِيا(')
جَرَّت : جَنْت, والجَرِيرة : ا
وجوابٌ لو مَحَْذُُوفٌ أي لوكان أمْرَا يُغْمْرُ لعَفَرْناهُ9).
ععوه مه عر كس 00
3 فإن فلم إنا ظلننا قلم تكن ظلمنا ولكنا اانا التقاضيا
الزن عا لاط َ_ 8
أسَأْنَا الّقاضِيا: أي قَتَلْنَا ولم نَهَبِ القَمْل . أي تجاوزنً فلا أكثر من حِقنا.
التخريج:
البيت الأول في رسالة العسكري الورقة ه ب في شرح الحماسية المرقمة 7٠١ .
الأبيات 7-7-١ ه في عيون الأخبارج للبعض الشعراء .
البيت ١ في عيار الشعر لابن طباطبا ص ,١ بدون عزو.
وهو في إعجاز القران للباقلاني ص 4/ بدون عزو.
الأبيات ١ 5 "7 - ه في العقد الفريد ٠١9/7 لشاعر.
الببات 7-1-١ ه في بهجة المجالس ج ؟77/7/ا لسويد الحارثي أو غيره والبيت ه أيضاً
١ بدون عزو.
البيت ١ - في معجم ما أستعجم ج ٠٠١7/7 (رسم الغميم) للشميذر الحارثي .
والأبيات فى التذكرة السعدية ص 0 للشميذر الحارثي .
والأبيات في البيان والتبين 181/7 لسويد المرائد الحارئي أو غيره.
الأبيات في المؤتلف ص للشميذر الحارثي .
الرواية :
معجم ما أستعجم 7//ا١١٠.
-١ .... دفتم بصحراء الغميم القوافيا.
بهجة المجالس ١//الالا.
3 م كاه المي
3-1 فلسنا كما كلتم تصيبون مثله فيفئئل عفدلا ايحم قافن
)1( البيت في التنبيه 76 ب,
(1) ينظر التنبيه 76 ب.
زفة المرزوقي في شرحه : «رواه بعضهم فإن تزعموا أنا ظلمناء, وكذلك التبريزي ج 3/1
4
بإتبف هن
7 غزاسهل جلو
الابيد كم نشلظ و
ه- فإن قلتمإناظلمنافإنكم بدأتم ولكنا أسألنا التقاضيا
العقد الفريد .١١9/7
-١ بنى عمنا لا تنطقوا الشعر بعدما دفنتم بأفناء العذيب القوافيا
15 فلسنا كمن قدكتتم تظلمونه فيقتل نفساًأويحكم قاضيا
البيان والتبين 0/7 .
ه- فإن قلتمإناظلمنافإنكم بدأتم ولكنا أسسأناالتقاضيا
المؤتلف ص .١5١
»... بصحراء الغميم. ....« -١
ثم قال والغمير أيضا.
# # ث#»
وقَالٌ وَدّاك بن تُميل المازِنيٌ .
5 ل 4 2 0 4
- وقيل وذاك بن سِنانٍ بن نميل "© . (من الطويل)
رمه
7 - مهل ه ل 0 >ه م م
-١ رويد(" بَنِي شيبان بض وعِيْدِكم تلاقواغدا خيلي على سفوانٍ09”©
2 9 هع 0 0 شان * الى 5 رهءء
سفوان : ماءٌ من البصرة على ستة اميال . وكانت بنو شيبان توعد تميما وتزعم
#م مر مه
أن سَفُوَانَ لهم9©».
)١( وكذلك المرزوقي» والتبريزي. والفسوي., والقاشاني, وآبن جني وآبن فارسء والجرجاني », والجواليقي»
والبياري؛ والطبرسي » وآبن قزغلي «وداك بن ثميل».
ووداك فِعَال من الودك. وثميل تصغير ثمل أو ثامل وهو السكران» ونميل تصغير نمل. ينظر المبهج ص ١18
شرح التبريزي ج »77/١ الفسوي ٠١ أء القاشاني ١1 ب. ولم أعثر على ترجمة له.
)١( بجانبها: «رويد» وهي رواية المرزوقي والتبريزي؛ وذكروا في شرحيهما رواية «رويداء» وكذلك الفسوي.
والطبرسي » والقاشاني .
(”) البيت في التنبيه 5١ .
(4) سفوان ماء قريب من البصرة. المرزوقي ج ,.١58/١ والتبريزي ج ١ وآبن فارس ١4 ب. وفي معجم
ما استعجم ج 74٠/7 وسفوان ماء بين ديار بني شيبان وديار بني مازن على أربعة أميال من البصرة». ويوم سفوان
بين مازن وشيبان وظهرت بنوتميم على شيبان. العقد الفريد ج /77.
345
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
؟ - ثلاقوا جياداً لا تجيدُ عن الوَعى إذا ما آعتّرَت(© في المَأَزِقِ المُتدّاني
*- عَلَيْهَا الكْمَاةٌ الم من آل مَازِنِ أولاتٌ0© طِعانٍ عند كُنَّ طِعان ©
َدُ الحَدَنَانِ : أَرَادَ الحَدَئَانِ وَلَيِسَ له يَد. وما لَمّا كَانَتْ أَكُثرٌُ الجنايات باليّدٍ
أآستعارها .
5- مَقَادِيْمُ وَصَالُونَ في الرّوع خَظَوْهُمْ بكلُ رقيقٍ الشَّفْرَتَيْنِ يَمَانٍ
5 إن امتعير له بادا مَنْ دَعَاهُمٌ لايْةٍ حَرْب أُمْ لايُ) مَكَانٍ
التخريسج:
العقد الفريد ج .77/١
الأبيات 5-7-١ بدون عزو.
والعقد أيضاً ج /77.
الأبيات 4-7-5-١ - 5-0 لوداك بن ثميل .
الأشباه والنظائر ١7١/١ .
البيتان ه - " إلى وداك بن ثميل المازني .
والبيت ” في المختار من شعر بشار ص ١57 لوداك بن ثميل .
البيتان ” بالتذكرة السعدية ص 59 لوداك بن ثميل .
البيت 0 في شروح سقط الزند 95١/1 بدون عزو.
البيت ١ في معجم ما أستعجم ج */ 74٠ في رسم سفوان للوداك أيضا.
الأبيات ١ ؟ -7- 4 في معجم شواهد العربية 5849/١ للوداك أيضا.
البيت ١-في اللسان ج */ ١1/8/78 مادة رود بدون عزو.
» «أعترت» وفوقها «غدت» و«غدتء هي رواية المرزوقي, والتبريزي, الجواليقي» وآبن فارس. والجرجاني )١(
. والفسوي, والطبرسي . والقاشاني
أما البياري «غدت» ثم قال: «ويروى إذا ما أعترت».
.». . التبريزي , والبياري, وأبن قزغلي «ليوث طعان. )5(
ب. ١4 أبن فارس «ليوث طعان ويروى ألات»
(؟) المرزوقي والطبرسي لم يرويا البيت.
. كتب بجانبه : «بأي» وهي رواية بقية النسخ )4(
كك
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
الرواية:
العقد الفريد 7/٠" .
؟- .... إذا الخيل جالت في القنا المتداني .
الأشباه والنظائر للخالديين ج ١١١/١ .
5 .... إلى أي حي أم بأي مكان.
المختار من شعر بشار ١57 .
؟'-....غدت.
شروح سقط الزند 955/5.
ه- مناجيذ. .
ا 9
8 - وقال سوار بن المضَرّب السَعْدِيٌ0© . إسلامي . (من الوافر)
ا م ها ار اه همس 200 ل 0 0000 1
3 فلز شَالت سسِرَاة الي سلمن ,غك أن قند تلون بي زمناني
#5 سس
عم عه مس جه رعمه اس ع اله 23
اه لخبرها دوو احساب فقومى واعدائي فكل قد بلاني
[16 /ب02»
م
د ١ لما د العا ا ا 1
0 بدبي الذم عن حسبي بمالي وزبونات أشوس تيحانٍ.
.560/١ وكذلك التبريزي 217١/١ قال المرزوقي: ومن سعد بني تميم وقال البرقي من سعد بن كلاب» ج )١(
والقاشاني الس
الجواليقي » والفسوي, وآبن زاكور «من سعد بني تميم».
البياري د. . من سعد بن تيم» الورقة 54» بقية النسخ «دسوار بن المضرب السعدي».
أما الجرجاني فلم يرو الحماسية.
المنسوبة لسوار بن المضرب أيضاً. وسوار: هوسوار بن المضرب 4١ والحماسية من الاصمعية المرقمة
السعدي من سعد بني تميم وقيل سعد بني كلاب وهو شاعر إسلامي ذكر المبرد أنه هرب من الحجاج. وذكره
المرزباني في معجم الشعراء هو وأخاه العوام وقال بصريان وسمي بالمضرب بفتح الراء أي ضرب مرة بعد مرة
المؤتلف »10/1١ لأنه شبب بآمرأة فحلف أخوها ليضربنه بالسيف مائة ضربة فضربه فغشي عليه» شرح التبريزي ج
. ١8 والمختلف ص 187, معجم الشعراء 2154 الكامل للمبرد 589 2.117 المبهج ص
ب وذلك لاضطراب الأوراق. ١ تسلسلها بالمخطوط )١(
45
000
أ ا م
ا
غزه مالو
ءكٌ >
لا ع ل ار 2
الاذن. اراد راس الفرس :
ب عر م اعمس عام ع ده كه وه مر 07 7
؛- وأني لاأرَال اروب إِذَالمْ الجن كنت مِجَنْ جَانِ0©
التخريسج:
الأبيات في الأصمعية المرقمة 4١ المنسوبة لسوار بن المضرب .
البيتنان " ” في اللسان ج 409/١ مادة ثيح لسوار بن المضرب.
والبيت 7 - في اللسان أيضاً ج 1804/7 مادة زبن لسوار أيضاً.
الأبيات ١ 7 - 4 فى الأشباه والنظائر للخالديين ١41١/١ لسوار أيضاً.
البيت 8 بالتذكرة السعدية ص ”لاء لسوار بن المضرب .
والبيت 4 - في المؤتلف والمختلف ص ١47 لسوار بن المضرب .
الرواية:
١ في الأصمعية .4١
-١ لوان سألت سراة الحي عني . .
؟- لنّأها. . ..
"اب يدفع اللم. . . .
ةد .... أنخا حفاظ.
اللسان» مادة زبن.
“'- بذبي الذم عن أحساب قومي .
الأشباه والنظائرج .١41١/١
:- بأني....
## ة#»
. البيت في منثور المنظوم 06 لسوار السعدي )١(
4
ل ل > اا م لل 10 الكرة 8 اعد و ب ا 228
زبونات : دفعات وحملات. وقال بعصهم . اشوس تيحان :. فرس . والزبونة:
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
١؟ - وقال آخر - بعض بني تيم - جاهلي .
(خ بعض بني تيم بن ثعلبة)0© . (من الكامل)
َم ه08 .2 مه ”5 سوس ماه ال نهد قله :رهد اه 2 نن
- ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت كنانة المتمطر(١)
50 0 رو # #رتقو ل أمدابي ودر يرو رو اث 2
يعني في جنبه حيث تعلق الكنانة والمتمطر رجل2©©). وهو في اللغة
مود تمع
المتسرع . مَطْرَّ ذهب .
وَلِفْدَ "رايت لخن شن علي6” - غؤل التخاض_أبث علق الككة 01
)١( بهامش المخطوط وعلقمة بن شيبان» والحماسية عند التبريزي وآبن قزغلي والنمري «بعض بني تيم الله بن تعلبة»
وكذلك الجواليقي وأضاف: دوهو علقمة بن شيبان بن عدي» .
والقاشاني «بعض بني تيم الله بن ثعلبة يوم أوارة وهي أكمة. قال أبوعبيدة هو علقمة بن شيبان بن عدي بن
الحارث التيمي» ١ أ.
والغندجاني رد على النمري فقال: «. . . وقائل هذا الشعر علقمة بن شيبان بن عدي بن الحارث بن تيم الله
وهو في عصر المنذر ذي القرنين قبل الإسلام بزمان» إصلاح ما غلط فيه النمري ص 7: .
وينظر شرح التبريزي ج 707/١ حيث نقل الرأيين.
الفسوي «بعض بني تيم بن ثعلبة يوم أوارة جاهلي وهو عُلِيم بن شنان بن عدي بن الحارثة» 11١
آبن جني في التنبيه «رجل من وائل» ا بء والبباري «وقال آخر رجل من بني بكر بن وائل» ويسوق قصة يوم
أوارة بين تغلب ومعهم المنذر بن آمرىء القيس اللخمي وبكر بن وائل ومعهم سلمة بن الحارث وقَتَّل عمرو بن
كلثوم سلمة وآنهزمت بكر. . . وحمل علقمة بن سنان بن عدي بن الحارث التيمي على المتمطر أخي المنذر
لامه فقتله وقال فيه هذا الشعره ينظر القصة مفصلة في البياري 589 ٠لاء أما آبن فارس والمرزوقي والطبرسي
فهي غير منسوبة «وقال آخر» والجرجاني لم يرو الحماسية .
لم أقف على ترجمة الشاعر إنما المنذر توفي سنة 7١ ق. ه.
وملك بعد عمرو بن هند. ويوم أوارة من أيام العرب المشهورة ينظر معجم الشعراء ص 754. معجم
ها أستعجم ٠/1 أيام العرب في الجاهلية ص 54. معجم البلدان أوارة 177/1١ وكتاب الأنوار ومحاسن
الأشعارج قف
(؟) التبريزي في شرحه: «. . . روى الرياشي تحت لبابة وقال: اللبابة ثوب يتلبب به الرجل» ج 2317/١ وذكر
الرواية القاشاني أيضاً ١7 ب.
والبيت في التنبيه /ا؟ا ب وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص كك
(؟) ينظر شروح آبن فارس ١٠6 أ والمرزوقي ج ١/177ء والتبريزي ج »57/١ والبياري 54 ٠لاء والقاشاني
#ااب
(5) المرزوقي «ولقد رأيت غداة شلن عليكم». وقال: «ويروى: ولقد رأيت الخيل شلن عليكم». ثم أشار التبريزي إلى
الرواية الثانية» آبن فارس «ولقد رأيت غداة شلن عليكم».
(5) تأخخر البيت عند التبريزي» والجواليقي , وآبن فزغلي وتقدم عليه قاله.
44
00
أ ا م
7 عزاس يليه
المُتَبْرٌ: الذي يَأَحَُدُ العْبّرُ وهو البَِيّةُ مِنَّ اللَبن. أي شالت الحَيِلُ أذْنَابّها
وَعَدْثْ تطلك لنا انهَرتثُم. اي أَشْرَعت فرضائها الرّماح .أي شُلْنَ كما نشول
الحَوَامِلُ من شِدَةٍ المَخَاضُ تَرْقُمُ أدْنَابََا. أي وفرْسَانُهَا مُسْتَكيرَة عليكُم كُمَا تسْتكيرٌ
الناقَةُ إذا حَمَلْتْ وَضَرّيَتْ الرّاعِي إذا أرَادَ حَلْبَهَا.
*- وَبطَاعِنٌ الأبِطَال عن أُبْتَائِنَا وَعَلَى بَضَائِرَنَا وإِنْ() لم تُبِصِرٍ
البصَيْرة + البقِين:
أي : نُطَاعِنُ عَلَى ماخَيّلَتْ كنا عَلَى شَّكُ أو يَقِيْن. وَقَالَ غَيْرُهُ : نُطَاعِنُ في
الجاهلية والإسلام . والبَصِيرَةٌ الدّينِ© .
التخريج:
البيت ١ في اللسان ج 6ممادة ليب بدون عزو وروايته : (. . . . تحت لبابة المتمطر) .
والبيت > - في نظام الغريب ص ١4٠ بدون عزو أيضاً.
لم لما
١ وقالٌ قطري بن الْفْجَاءَةٍ المازِنِيٌ29 . (من الكامل)
- م م ط - هاس 2 0 14 5 2 9
ات لااتركين احد إلى الإحجام يوم الوغى متخوفا لحجمام
/أع6)
.أ37١ البياري دوإذا لم نبصره الورقة )١(
(؟) ينظر كتاب معاني الحماسة ص ,٠ حيث أن النص هناك وقال الغندجاني في رده على النمري: «أصاب
أبو عبد الله رحمه الله فيما حكاه عن أبي رياش من تفسير هذا البيت فلم يدر أنه أخطأ. وكيف يكون ذلك وقائل
هذا الشعر علقمة بن شيبان بن عدي بن الحارث بن تيم الله وهو في عصر المنذر ذي القرنين قبل الإسلام بزمان.
وإنما قال هذا الشعر إنه حمل يوم أوارة على المتمطر أخي المنذر ذي القرنين فقتله وعليه التاج لا يحسبه إلا
المنذر». كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري لأبي محمد الأعرابي الأسود الغندجاني ص ”8 .
(") وقال الفسوي : «. . . ويروى للعباس بن مرداس».
وقطري بن الفجاءة سبقت ترجمته في الحماسية (المرقمة :)١4 والجرجاني لم يرو الحماسية.
(4) تسلسلها بالمخطوط ]١4 .
44
000
أ ا م
ا
غزه مالو
ووو
03
5 سس قح ع وا ا ل ار و وو 8
يقول الاجل حَرِيْزٌ فإذا تقدّمَ فلا شيء يؤخرهُ وإذا تآخر فلا شيء يُقَدُمُهُ.
ماه 0 8 وت # - 5 . الى رك
2 فلقذد اراني للرماح دريئه من عن يميني مرة وامامي
د 2068 م وم قع" عم 0 ب ومو مع ه” بي ورم عمد ه سه ت”
دريئة : بعير يرسل مع الوحش فتالفه ثم يستر به صاجبه وَيَرمِي الوحش.
أي : يتُقَى بي .
نب تن خَضَبْتٌ بِمَانَحَدَرَ من دي أكناف7" سَرْجِي أو(" عِنَانَ لِجَامي ©
؛- ثم آلْصَرَفْتُ وقد أَصَبْتُ وَلّم أُصَبْ مجدَعَ البِصِيْرَةِ فَارِحَ الإمُدَام ©)
هَذَانِ مَتَلانِ أَصْلْهُمَا في الخيّل. وذواتٍ الحافر وذلك إن المَهْر يركب بعد
حول سِيّاسَةُ وَرِياضَةَ فإذا بلَعْ حولين فهو جَذّعّ فحينئلٍ يَسْتَعِْي عن الريّاضَة فقوله
جَذّعُ البَصِيْرَةٍ أي اسْتَبْصَارِي لا يَحْمَاج إلى تَهُذِيبٍ. كما أنَّ الجَذّعَ قد آسْتَغْنَى عن
-
: 2 7 + لو واءم 7 2 2
الرياضة. وإقدَامِي قارِح: أي أنا اقَدِمٌ منذ الصبًا. أي قد بَلَعْ إقدامي النهاية. كما
؟*تت بمو ير رام شِ 00
ان القروح نِهاية اسن لآ سِنَّ للفرس بعدّه0©©.
التخريج:
الأبيات 4-3-١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١١8/1١ لبعض الخوارج .
الأبيات -73- 7 ١ في أمالي القالي ج ١110/7 لقطري بن الفجاءة.
والأبيات عدا الثالث في التذكرة السعدية ١ لقطري بن الفجاءة .
البيت 5 في الموازنة ج 78/1١ لقطري بن الفجاءة.
الببت 7 - في شروح سقط الرندج 5/7" بدون عزو.
وعجزه في شروح سقط الزند أيضاج 187/85 بدون عزو.
. تحت «أكناف» و وأحناء » ورواية البياري «أحناء سرجي» الورقة ال )١(
أ. ١4 وذكر القاشاني في شرحه
.58/ 1١ قال التبريزي : «ويروى بل عنان لجامي» ج )١(
(") البيت في التنبيه الورقة لاا ب .
(5) البيت في معاني الحماسة ص ,7”١ وفي منثور المنظوم 50.
(0) ينظر النص في معاني الحماسة ص 27١ وشرح التبريزي ج 5/1"
١٠
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
والأبيات في بهجة المجالس ج 477/١ لقطري بن الفجاءة.
البيت الأول في محاضرات ا لقطري بن الفجاءة.
البيت الأول في محاضرات الأدباء ج 15/7 لقطري بن الفجاءة.
الأبيات ١ -؟ - 5 في معجم شواهد العربية ج 777/1١ لقطري بن الفجاءة.
والأبيات في خزانة الأدب ج 11١/١٠١ لقطري بن الفجاءة.
البيت 4 في اللسان ج 77/١ مادة بزل لقطري بن الفجاءة وهو في سمط اللآلىء 86١5/9 له.
الأبيات في شعر الخوارج ص ١١5 لقطري بن الفجاءة وهي في شعر الخوارج أيضاً ص ١8
لعمران بن حطان.
الرواية:
الأشباه والنظائر للخالديين .١١8/١
ا من عن يميني تارة وأمامي .
محاضرات الأدباء 1/7 .
١ .... متخوفايوم الوغى لحمام.
الموازنة ج ١ /8/,.
- ثم انثنيت. . . .
"١ - وقال الحَريش بن هلال. القرَيعي - دُوَيْبَةَ قَذْرَ الإضيٍ لها توائع بير أبو حاتم
2 2 00 0
هي دَخَالُ الادُنِ فَغْلُ هو فَِيْلٌ من الحَرّْش وهو الأئَرٌ وتَرْوَى للعباس بن
مِردّاس - مُخضرمان / وتروّى لخفاف بن ندبة("© , (من الوافر)
)١( المرزوقي «الحريش - ويروى للعباس بن مرداس». الفسوي, والجواليقي. وآبن قزغلي «الحريش بن هلال
القريعي وتروى للعباس بن مرداس» .
التبريزي «الحريش بن هلال القريعي - ويروى للعباس بن مرداس ويروى للجحاف بن عاصم».
البياري «وقال الحريش - ويقال للعباس بن مرداس السلمي ويقال الجحاف بن حكيم السلمي». وقال: «وقال
محمد بن سلام قال لي أبان الأعرج : أدرك الجحاف الجاهلية قلت لمن يقول شهدن مع النبي مسومات قال لقومه».
الورقة 7# .
القاشاني «الحريش بن هلال القريعي . . . وتروى للعباس بن مرداس في فتح مكة وتروى للجحاف بن حكيم
السلمي» ١4 ب. الطبرسي . وآبن فارس «الحرفيش بن هلال القريعي». 8
٠6١
اهن
ك7 غزلس لجرو
ا ا نينا وهي دابيّة الحَوامِي9»
*- نَمرّض للشيُوف إذا آلْتَقَيِنَا وُبجرهامَاتْمَرْضُ لِنْطَام ©)
؟ اعوام مجر ابره لام 2 مه
أي لَسَنا بسفَهَاءِ فتلطم َدُودَنًا ولكنا نوَاجِهُ بالسّيُوفبِ في الحَرْب .
[1/ب]60
بخدودٍ كريمةٍ وقيل المَغنى نضرب بسيوفنا وجوها لم تلطم بِيْدِ. يعْنِي وجوة
2
اعدائهم 5
أما الجرجاني فلم يرو الحماسية وذكر في الإصابة ٠١9/7 عن شرح حماسة الأعلم أنها لخفاف بن ندبة وتروى
للعباس بن مرداس. ولكني لم أجد الأبيات في حماسة الاعلم التي بين يدي. الجرجاني لم يرو الحماسية,
والحريش من فرسان الإسلام وأصبحت له رئاسة تميم كلها في خراسان» العقد الفريد »”5/1١ المحبر 7615 .
أما العباس بن مرداس فستأتي ترجمته في الحماسية المرقمة .16١ وخفاف بن ندبة في الحماسية المرقمة
٠ المبهج ص .١19 وشرح التبريزي ج .59/١
والجحاف هو الجحاف بن حكيم بن عاصم بن قيس من سباع بن خزاعي بن محارب بن هلال. . بن ثعلبة بن
بهئة بن سليم وهو سيد مشهور. المؤتلف ص ”لاء شرح التبريزي ج .59/١
وفي المؤتلف نسب البيت الثالث للجحاف وقال ويروى لغيره.
)١( «مسومات» وتحتها وومعلمات» . :
)١( فوق «الحوامي» «الكلام؛ و «الكلام؛ هي رواية البياري ثم أشار إلى الحوامي أيضاً الورقة 78.
وقال المرزوقي : «كان رسول الله يي غزا هوازن بوادي حنين ورئيس هوازن مالك بن عوف النصري وهو اليوم
الذي قتل فيه دريد بن الصمة الجشمي» ج 219/١ وينظر شرح التبريزي 207١/١ والطبرسي ماس
(7) يعني خالد بن الوليد ينظر شروح المرزوقي ج ٠/١ 5١ء والتبريزي ج 27/١ وآبن فارس ١5 بء والفسوي ١١ أ
والطبرسي ١5 بء والقاشاني ١4 ب.
(5) للبيت روايات مختلفة : المرزوقي , والقاشاني, وآبن قزغلي ثم قال ويروى للسيوف إذا التقيا:
نعرض للسيوف بكل ثغر|) خدهوياً ما تعرض للطام
التبريزي والجواليقي والبياري :
ونعرض للسيوف إذا آلتقينا وهنا لا تعرض-> للطام
وقال التبريزي : «ويروى بكل ثغر خدوداء وآبن فارس يوافق التبريزي في شرحه وروايته .
الطبرسي «نعرض للسيوف بكل ثغرء وجوهاً. . . ».
(60) تسلسلها بالشخطوط ١6 ب.
بل
أرق ذهءه
ات جر | :
بيب
غزاه ل لاوم
و
وعا بن :8 5 - و ء 2
5- ولست بخالم عني ثيابي إذا ه:() الكماة ولا ارامسي
ا ”
التخريج:
البيت ٠ بالعمدة ج 775/1١ للجحاف بن حكيم وقيل للعباس بن مرداس .
وهو في المؤتلف ص 6 للجحاف بن حكيم بن عاصم السلمي وقال ويروى لغيره.
الأبيات بالعقد الفريد ج 77/1١ للجحاف بن حكيم .
والأبيات " - 5 ه بالتذكرة السعدية ص 5/ للحريش بن هلال القريعي .
الرواية:
“8- بالعمدة 5/١ 8#:
نعرض للسيوف بكل ثغر وجوهاً لا تعرض للطسام
وفي المؤتلف 5لا: . . . . خدودا. .
فى العقد الفريد .77/١
ورققة وامطء يات ضاف سنابكهن بالبلد الحرام
نعرض للطعان بكل ثغفر خدودا لا تعرض للاطام
فانانا
)١( دهزء ووهرء بالمعجمة والمهملة هكذا بالمخطوط. المرزوقي» والجواليقي » والطبسرسي » والقاشاني «هرء»
بالمهملة, التبريزي «هر» بالمهملة, وقال ويروى «إذا هزء. وكذلك آبن فارس والفسوي», وآبن قزغلي» والبياري
دإذا هز» ويروى «إذا هر . 1
)١( بهامشه «الغارات» وهي رواية المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي» وآبن فارس. والفسوي, والطبرسي.
والقاشاني. وآبن قزغلي .
البياري «الغارات ويروى الغايات» .
ول
00
ا 0 م
7 عزاس لجلإالوم
ام كمي
وف وَقَالَ آبن زيابة التيمي .
زلا يم ل
وآسمُهُ سَلْمَةُ بن ذل - جَاهلي ولتم (من السريع)
آم : 2 تلك متدرا ععارزا راط فى سِنَةيُوعِدُ أخوالَة
1 هو في غَفْلَةِ قد رَكبٌ الضّلالَ. قيل هويَسْتَهْرِىء به ألّهُ لا يَقَيِرُ.
أت ازتلك ينه عمبب و رةه اندز لحني وا فاه
2 الرّمْح لاأند كني به راكد لا البْعْ تزوالة09)
أي أنا ماهرٌ بالطَعْن. قَلا أملا كي بالرّمح مححاقة أنْ يَسْقْط. وقيِلٌ راد أنه
يِحْسِنُ طعْنَ الاخلاسٍ فَهْوَ لا يملا كَفَهُ بالرُمح. كما قَالَ الآخر
لبيقاً بتصريف القناة بنانيا9”».
ير في آسم الشاعر كما هو مبين : آبن فارس وآبن قزغلي «آبن زيابة 0 سالم بن ذهل بن مالك بن تيم
المرزوقي وآبن جني في التنبيه » والفسوي » والطبرسي . والبياري 95 زيابة التيمي»» وكذلك الجرجاني ولكنه
صحف التيمي إلى «التميمي».
الجواليقي : «آبن زيابة التيمي وآسمه سلمة بن ذهل بن مالك بن تيم الف .
التبريزي : «آبن زيابة. . . وقال أبو رياش هو فارس مجلز عمرو بن لأي». وكذلك القاشاني .
النمري في معاني الحماسة «آبن زيابة» ورد عليه أبو محمد الأعرابي فقال: «وآسم هذا الشاعر سلمة بن ذهل
ويعرف بآبن زيابة». وفي معجم الشعراء ص ١5 : «آبن زيابة آسمه عرو بن الحارث بن همام وهو من بني تيم
الله بن ثعلبة وقيل آسمه سلمة بن ذهل وهو جاهلى» .
وأورد البغدادي الخلاف في أسمه في الخزانة ج 117/6 . ولكني أستبعد أن يكون آسمه عمرو بن اللارث بن
همام لأن الحماسية التالية للحارث بن همام وبها يهزأ الحارث بن همام من آبن زيابة هذا فكيف يهزأ من آبنه.
أما من ذكر أن آسمه عمرو بن لأي فربما اعتمد على أنه فارس مجلز وربما تكون فرس أخرى آسمها مجلز غير
فرس عمرو بن لأي وتنظر ترجمة عمرو بن لأي في معجم الشعراء ص 584 .
وقال السيوطي في شرح شواهد المغني ج 510/١ أبن زيابة سلمة بن ذهل وزيابة أمه. وقال التبريزي: دقال
أبو هلال زيابة أبوه». ثم قال: «وقال أبو العلاء يا لهف زيابة كقولهم يا لهف أبي لأن زيابة أمه» ج .,4/١
)١( البيت في التنبيه 78 أ وفي معاني الحماسة ص 77.
(؟) عجز بيت لعبد يغوث بن وقاص الحارثي . وروايته :
وكنت إذا ما الخيل شمصهاالقنا لبيقاًبتصريف القناة بنانيا
المفضلية ٠
1١5
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
قال آبنٌ السكيت: يقولٌ لا أَقَاتِلُ بالرمح, وده لأئه إذا آفْتصر عَلَى الرمح,
ل كته دعو ممه
َكانه قد مَلا به كَفَهُ فضَغَلها عن غيره.
؛- والدَرْعٌ لا أبْني بهَائَررَةا9؟ كُل آمرىء مُسْقَودعَ" مَالَهُ
أي لا أطلب أيساراً بإمساكي الدرع إنما أمسكها للحرب. ثم هون أمر المال
فقال: كل امرىء مستودع ما له أي ليس هو له في الحقيقة إنما هو وديعة في يده فلا
ينبغي أن يضيعه بل يؤدي فيه الأمانة. وتأدية الأمانة في الدرع أن تكون ممن يوفيها
حقها إذا لبسها.
0 الاك
إن آبْنَ بيضة وَنَركَ النُْتَى كالعَبْدٍ إذ قَيدَ أَجَمَالَهُ9)
5 آلَيِتُ لاأدفِنُ قفتلاكمٌ فََحْنُوا المرة وسبْبَالَهُ»
كمه
5 م 5 عع عمس 0 جام ملم .6 امو
كانوا يتوحَسُونَ من الطَعَام مخاقة أنْ الواجدّ إذا قُيِلَ خَرّجَ من بَطيْه ما أكل كانة
)١( بهامش المخطوط: «ويروى لا أبغي بها نشره. .» و«نثرة» هي رواية الطبرسي وذكرها البياري» والمرزوقي»
والتبريزي» والفسوي في شروحهم .
(؟) الجواليقي «مستودع» بكسر الدال. ورواية كسر الدال ذكرها المرزوقي والتبريزي في شرحيهما.
وقال النمري : «... في كتاب الديمرتي معنى مستودع ما له أي كل إنسان معه آلته كالدواة للكاتب. .» معاني
الحماسة ص 77 حيث روي البيت والقسم الأول من كتاب الديمرتي الذي بحوزتي قد سقط.
(”*) تسلسلها بالمخطوط ١6 أ.
(4) آبن فارسء والمرزوقي ء والبياري» والطبرسي . والقاشاني, وآبن قزغلي لم يرووا البيت.
وروايته عند التبريزي: (وإن عمرو وترك الندى. . .)» وكذلك روايته في مععاني الحماسة 4”. ولكن
الغندجاني رد عليه فقال: و... أخبرنا أبو الندى قال: هذا البيت من المختل القديم والصواب أي وحواء وترك
الندى كالعيد إذ قيد أجماله وقال حواء فرسه. . .» إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص 4 .
(5) قال المرزوقي عن هذا البيت: «هذا البيت لم أجده في نسخ كثيرة فيغلب في ظني أنه ليس من الاختيار وعلى ما
به فله قصة مشهورة زعموا فيه أن واحداً من المخاطبين كان أحدث في حرب حضرها خخوفاً على نفسه فعررض
الشاعر بهم وذكُرهم سوء بلائهم» ج »140/١ والتبريزي في شرحه ج'١/74 ذكر قصة البيت ولكنه لم ينكر
روايته .
والأبيات بتقديم وتأخير عند الجواليقي , والفسوي., والقاشاني, والبيت في معاني الحماسة ص 74.
6.6
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
تهيه ع# وت م لع عهيه شه 2ه 9 م« ارم م #م 07 و3 وده
عَيِرَهُم أنه فقتل وَلم يَدْفِنْ مَنْ قتل. فحَال القتلى تلك فدخنوا أي بخروة ليرُولٌ
هر
نتئه290 .
التخريج:
الأبيات في خزانة الأدب ج ه ص ١١4 وقد نقلت ما ذكره البغدادي .
والأبيات 0-7-١ في معجم الشعراء لابن زيابة وأسمه عمرو بن الحارث بن هشام وقيل سلمة
آبن ذهل ص ١60 .
الأبيات ٠ 4 - 5 في سمط اللآلىء ج .507/1١
البيت 7- في شروح سقط الزند 5١ بدون عزو.
البيت غ - في الأنوار ومحاسن الأشعارج 1/١ بدون عزو.
الرواية:
معجم الشعراء ص ١6 .
١ - نبثت لأياً عارضاً رمحه .
- إنك يا عمرو وترك الندى.
خزانة الأدب 5/8 .1١
-١ مالي أراه مُطرقاً سامياً داسنة يوعد أخواله
١ وذاك منه خلق عددة أن يفعل المرء الذي قاله
5:- .... بهائثرة..
الأنوار ومحاسن الأشعار 557/١ .
5- .... بهانكره. ...2
عله
)١( ينظر معاني الحماسة ص 784 .
ك6
00
ا 0 م
ب
غزله الوه
4 - وقالٌ الْحَارِتٌ بن هَمَام السيبَانيُ م (من السريع)
38 باك قية إن تقيض لاتَلْقَبي في النْمَم العَازِب
العازبٌ البَعِيْدُ عن الحيّ . أي لاتجدّني راعياً. إنما أنا صاحِبٌ فْرَس وَعَارَاتِ.
اهس
7ت وتلقني يَسْبَدُ بي ل مُسْتَقَدِمُ البتوكة كالرّاكب
التخريج:
البيتان في شروح سقط الزند ج 0١ للحارث بن همامء وهما في شرح شواهد المغني
اج 4105/1١ وذكر قصة البيتان.
والبيتان في معجم الشعراء ص ه
وهما في خزانة الأدب ج .١١1١/6
#4
0 فَأَجَابَهُ آبن زَيَابَة التييِي9©.
-- تاليف مناهةه للحارث ال صابح_ فالغائيم فالآيب9)
م دا بيرم مامه ا
الصاع الذي يمح الفذو بالفارة. يعْتمُ وَيُوُوبُ سَالِما . والآيبٌ الرّاجم
ا والئله لَوَلاآقَيْبَهُ خاليا" ذلآن تاب اله
. الجواليقي «والحارث بن همام بن مرة بن ذهل الشيباني» )١(
ب. ١7 الفسوي «الحارث بن همام السلولي ويروى الشيباني»
القاشاني «الحارث بن هشام - نسخة همام المري؛ نسخة السلولي - نسخة الشيباني في رواية المرزوقي؛
0
أبن فارس «الحارث بن هلال الشيباني» وواضح إن هلال تصحيف همام والحارث بن همام ذكره المرزباني في
عند ترجمة أبن زيابة وذكره البغدادي في الخزانة ج ه/ 0" عند ذكر آبن زيابة أيضاً ١١ معجم الشعراء ص
. وقال: دهو الحارث آبن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان» وهو شاعر جاهلي وعمه جساس قاتل كليب وائل
. أضاف آبن قزغلي «على الوزن والروي» لاه أ )1(
البيت في التنبيه الورقة 78 بء, وفي معاني الحماسة 0 وفي كتاب ال نت فيه أبو عبد الله )5(
.44 ص
البيت في معاني الحماسة ص 7”5, ونقل عن الديمرتي شرح البيت ومعلوم أنه قد سقط هذا القسم من كتاب )5(
. الديمرتي الذي هو بحوزتي
6 7/
اهن
ا
غزه مالو
: ام ب امه 5000 8 7 07 ل 2
في هذا الكلام صِمَةٌ لِنَفْسِهٍ بِالشْجَاعَةٍ وقِلّةِ البَلآءِ بالموت وإِنْضَافٍ
2 2 2 0_7 دهءر و يكت م 5 و عي 2 7 -6ر موه
المُحَارب . وقول مّع الغَالِب يَعْنِي نَفْسَهُ لأنْهُ لو قال مّع أَحَدِنًا ولا يَعنِي نَفْسَهُ لَمْ
مره وه مرك *
يكن تهددا.
مه ام
2 ِِ ع 280 وده 2 01 َ
*- أنا ابي رْيَابَة إِنْ تذتميِى تتَِك والظْنٌ عَلَى الكَاذب
2
7 0 000 و 25 ع" ب # م عمو طوي ل دعقيم
أي مَنْ بَاشَرَ الحَرْبٌ نَوَهُمَ أنّْهُ الغَالِبُ . فإذا قُيلَ فَقَدْ أَكُذّبَ نَفْسَهُ .
التخريج :
الأبيات في خزانة الأدب ج ٠١7/0 لابن زيابة.
والأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي ج :15/١ لابن زيابة أجاب بها على الحارث بن
هشام الشيباني .
والبيت ١ في سمط اللآلىء ١/٠ه لعمرو بن الحارث .
والأبيات في معجم الشعراء ص 16 لابن زيابة .
عه ع ومو تس
1171 / ب]0)
)١( بجانبه بالمخطوط «خ العبدي» دوكان من فرسان علي بن أبي طالب صلوات الله عليه والأشتر المنحرف الأجفان
سمي أشتر لشترة كانت بإحدى عينيه؛ .
والأشتر آسمه مالك بن الحارث بن عبد يغوث ينتهي نسبه إلى مالك بن الحارث بن النخع وهومن
المخضرمين أدرك الجاهلية وكان من أصحاب علي شهد معه الجمل وصفين وولاه علي بن أبي طالب مصر فلما
وصل إلى القلزم شرب شربة عسل فمات سنة ٠ ه ولقب بالاشتر لآن رجلا ضربه يوم اليرموك على رأسه فسالت
جراحه على عينيه فشترتها.
ينظر شرح التبريزي ج ١/7/5ء والفسوي 17 أء وابن قزغلي لاه بء والبياري 14 4/, المبهج ص ١9
المؤتلف ص 58 .» معجم الشعراء 2777 الاشتقاق 591 و ,»4٠4 الإصابة 5517/5 .
وقال البياري : «أحسب مالكاً قاله (أي الشعر لما توجه إلى مصر » وكان أمير المؤمنين علي (رضي) ولاه مصر
ثم يذكر قصة وفاته بأنها كانت مكيدة من معاوية حيث أرسل من دس السم له بالعسل .
(1) تسلسلها بالمخطوط ١١ ب.
١٠١4م
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
-١ بَقَيْت وَفْرِي وآلْحَرَفْتُ عَن العلا طَلَقِيتُ أضيافِي بوبه عَبُوس()
أي بَقَيْت وَفْرِي وَنَسَبني الناسٌ إلى البحْل . والوّفرٌ: المالُ. وهذا قَسَمْ لا
إخبَارٌ.
؟ إن لم أشن عَلَى آبنٍ حَرّبِ0) غَارةَ لم تل يوماً من نِهَابٍ نُفُوس ©
؟- خيلا كأنئال السْعَالِي شُرْباً تَفْدُو يض في الكَريْمَةٍ شُوْسٍٍ
؛- حَمِيٍ الْحَدِيْدُ عََيِهِم فَكَأَلهُ وَمَضَانُ بَرْقٍِ أوْشْمَعٌ شُمُوسٍ
قَالَ أبورياش : ماأعلم شاعراً قال وَمَضَانُ إل هَذا ولكنهُم يَفُونُونَ
5-0 9 #
وميض (4) .
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 7/ للأشتر النخعي .
والأبيات في أمالي القالي ج للأشتر النخعي .
الأبيات في لباب الآداب ص 1١87 للأشتر بن مالك بن الحارث .
والأبيات في ديوان السموأل (محمد حسن آل ياسين) لمالك بن الحارث الأشتر.
البيتان ١ ؟ في مجموعة المعاني ص 4؛ لمالك بن الحارث الأشتر ص 5 .
والأبيات في معجم الشعراء ص 77 للاشتر النخعي .
والأبيات في المؤتلف والمختلف ص78 له أيضاً.
اللسان ج 7774/5 مادة شمس .
الأبيات ” 4-7 للأشتر النخعي., والبيت في سمط اللآلىء ج ١//ا/؟ .
الرواية:
في ديوان السموأل ص 44 .
)١( البيت في معاني الحماسة ص 47 وقال ويروى عبوس وعُبوس.
)١( أبن فارس «على آبن هند» ورواية «آبن هند» ذكر الفسوي أيضاً فوق «أبن حرب».
(؟) وفي اللسان 1477/7 مادة ومض : (ومض البرق وغيره يعض ومضا وومِيضا وومضانا وتوماضا أي لمع لمعا
خفياً. .).
ليل
بإتبف هن
7 عزاس يليه
3
"- خيلا دراكاً كالسعالى شزباً.
؛ - لمعان برق أو بريق شموس.
لباب الآداب /181 .
؛ - لمعان برق» وكذلك في معجم الشعراء؛ والمؤتلف.
؟ - أبن هندء في معجم الشعراء واللسان.
في المؤتلف 7- في الكتيبة. . . .
لدندب
١ - وَقَالَ مَعْدَان بن جواس الكندِيُ2©0. (من الطويل وهو مخروم)
86م ا ولاه د َك شاام 5 5 رض 5 و3 .2
١ إن كان ما بلغت9) عني فلامني 2 صديقي وشلت من يَدَيّ الانامل
يعْتَذِرْ إلى بعض المُلوكِ وَدَعَا عَلَى نَفْسِهِ بأنْ يَلُومَهُ صَدِيْمَهُ. فإنْ قَئِلَ قَمَا
موك إلى 5 7 7 ع 0 3 ِ
النان من الخماشة + إن اعتنذازة لما نت ابدام التكون: :فى التحوب فطل
(1) بجانبه «ويروى لمعن بن المُغْرْبِ, وكذلك الجواليقي نسخة الإسكندرية؛ أما الجواليقي؛ نسخة بغداد فهو
دقعدان بن جواس الكندي ويروى لمعن بن المغرب» ص .0١
المرزوقي. وآبن فارس وآبن جني في التنبيه. والطبرسي . والقاشاني., وآبن قزغلي «معدان بن جواس
الكندي»؛ الفسوي «معدان بن جواس الكندي» وتروى لعامر بن الطفيل ١+ بء أما البياري والجرجاني فلم يرويا
الحماسية, التبريزي «معدان بن جواس الكندي ويروى لحجية بن المضرب السكوني». ونسب النميري
الحماسية لمعدان بن جواس. معاني الحماسة ص 8" ولكن أبا محمد الأعرابي الغندجاني رد عليه فقال: «غلط
أبوعبد الله ها هنا من ثلاثة أوجه: أحدهما أنه نسب هذا البيت (أي كفنت وحدي) إلى معدان بن جواس وهو
لحجية بن المضرب. والثاني أنه قال منذر آبنه, والثالث أنه قال حوط أخوه وإنما المنذر أخموه وهو المنذر بن
المضرب وحوط آبنه وبه كان يكنى حجية. . .», إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص 47» ويسوق قصة الأبيات»
والمرزباني : قال: معدان بن جواس الكندي السكوني له حلف في ربيعة مخضرم نزل الكوفة وكان نصرانياً فاسلم
في أيام عمر بن الخطاب . . ٠. وهو القائل:
ورثئت أبا حوط حجية شعره وأورثني شعر السكون المضرب
أبو حوط : «هو حجية بن المضرب الكندي فخربهماء. معجم الشعراء ص ه”, وفي المؤتلف:ص 825.
حجية بن المضرب السلوى بكنى أبا حوط شاعر جاهلي فارس. . . وذكر الأبيات. وينظر الإصابة 498/7 ترجمة
معدان. وستأتي الحماسية في الحماسية المرقمة 078 من باب النسيب.
(؟) «بلغت» هكذا بخطاب المؤنف والمذكر. وكذلك القاشاني. والفسوي, أما الجواليقي, والتبريزيء والطبري.
بلغت بخطاب المذكر, المرزوقي» وابن فارس» بلغت بخطاب المؤنث.
١٠
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاس لجرالوم
الشجاع (0 والرُوايةُ الجَيْدَةٌ بكسر التاءِ لأنه حاطب جارِيةٌ كَانَ يَهْوَاها .
هه امي
-١ وَكَفَلْتُ مَحَدِي مُنْذِراً بردَائِهِ وَصَادَفَ حوطاً مِنْ أَعَادِيٌ قاتلُ0©»
التخريج:
البيتان في معجم الشعراء ص 770 لمعدان بن جواس الكندي .
البيتان في المؤتلف والمختلف ص 80 لحجية بن المضرب السلولي .
البيتان في الإنصاف في مسائل الخلاف ج 177/1١ لمعدان بن جواس الكندي .
البيتان في مجموعة المعاني ص 77 لمعدان بن جواس الكندي .
البيتان في سمط اللآلىء ج 58/١ .
البيت ؟ ب ف المبهج ص58 بدون عزو.
البيتان فى ديوان السموأل (محمد حسين آل ياسين) ص "7 ونسبهما للسموأل قالهما لرجل من
ملوك كندة يعتذر إليه وبَلَفَهُ أنه شتمه.
والبيت ١ في شروح سقط الزند ج ١179/15 بدون عزو.
البينان في التنبيه على أوهام القالي ص 7ه لمعدان بن المضرب الكندي : «وهذا الشعر لمعدان
بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي . بلا اختلاف ولا يعلم شاعر آسمه معدان بن مضرب إنما
هو حجية بن المضرب بن سلمة بن المنذر بن المضرب».
الرواية:
ديوان السموأل ص "47 ونسبهما للسموأل.
-١ وإذكان 0000000000000 صلديقي وحَُزْْت من يدي الأنامل
)١( ذكر المرزوقي ما يشبه هذا حيث قال: «ودخل هذان البيتان في الباب لما اشتملا عليه لفظأ ومعنى من الفظاظة
والقسوة» ج .١61/1١
(؟) البيت في التنبيه الورقة 4؟ أ. وفي معاني الحماسة ص 8*. وفي رد أبي محمد الأعرابي عليه ص 47 .
ذكر أبو محمد الأعرابي قصة الحماسية فقال: «... إنما المنذر أخوه وهو المنذر بن المضرب وحوط أآبنه ويه
يكنى حجية وفيه يقول معدان آبن حواس» .
ورثت أبا حوط حجية شعره وأورئني شعر السكون المضرب
ثم إن هذا البيت متعلق بقصة لا يكاد يشفى الغليل في معرفة معناه إلا بها وكان سبب ذلك أن النعمان بن
المنذر أغار على بني تميم فنذروا به. ومعه بكر بن وائل والصنائع من العرب وكان فيمن كان معه حجية بن
المضرب وكانت أخته فكيهة بنت المضرب تحت ضمرة بن ضمرة وهي أم حرى. فَنْذِر بنواتميم بالنعمان بن
المنذر فهزموه فأتهم النعمان حجية أن يكون أنذرهم فقال حجية (البيتان). كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله
ص 5غ -ل/ا؛.
000
أ ا م
7 غزس يالوم
الإنصاف ج 177/١ .
اد يا فى ردائه.
مجموعة المعاني ص 57 .
١ - لثن كان ما بلغت.
بانيايا
يبك مام م 0 0 5
8 - وقال عامر بن الطفيل العامري(١» مخضرم . (من الطويل وهو مخروم)
له له ىم ي# ع 3 ره 4ه داية ع" 7 20
-١ طلقتٍ إن لم تسالِي اي فارس حَليّلك إذ لآقى صَّدَاءً وَحَمْعَمَا
ال د الوم ا ل ل ل
صداءً فعال من الصدّى. وعم : من الخثعمة وهي تلطخ الجسد بالدم .
دم 1ل سد 0 م#رماةا م 8 رعر دع
سا ِذَلِك لأنهم نحروا ناقة وتلطخوا بدّيها وَتَحَالّفُوا.
عه شم ل عه اه 2 افر 2 :سس لله لاله 2 00 00
1 اكر عليهم دعلجا ولبانه9) إذا ما أشتكى وفع الرماح تحمحما9)
. المرزوقي وآبن جني في التنبيه» والفسوي والطبرسي والقاشاني «عامر بن الطفيل الكلابي» )١(
التبريزي؛ وآبن فارسء والجرجاني » وآبن قزغلي «عامر بن الطفيل».
. الجواليقي عامر بن الطفيل العامري
لكن أبا محمد الأعرابي يقول في رده على النمري: «. . . والبيت لعبد عمرو بن شريح بن الأحوص بن جعفر
ابن كلاب فارس دعلج قاله يوم فيف الريح وليس هو لعامر بن الطفيل» إصلاح ما غلط فيه النمري ص 48 - يقصد
وعامر بن الطفيل هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن 47/١ والتبريزي ج ,84١ البيت الثاني وكذلك البياري
كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. . . وأمه كبشة بنت عروة الرحال ويكنى
أبا علي وهو من أشهر فرسان العرب شاعر مجيد من مخضرمي الجاهلية والإسلام له وقائع في مذحج وخثعم
وغطفان وفد على الرسول وَل مع وفد بني عامر وعاد كافراً فابتلاه الله بالطاعون فمات في بيت سلوليه وهويقول
- سنة. جمهرة أنساب العرب ص 08؟ و784-787 4١ أغدة كغدة الإبل وموتاً في بيت سلوليه وكان عمره
وج 55/8" الشعر والشعراء ص 54 ”. المؤتلف والمختلف ص 154. معجم 22٠١/7 6م خزانة الأدب ج
كنى الشعراء 584 أ. شرح ديوان ,78/00 /7١١ /5١ الاشتقاق ,.٠١١ الشعراء ص /ااء سرح العيون
.757/١ المفضليات ؛ ٠ل الإصابة 1 وج "العف وج */50ء الاستيعاب *7//ا, العقد الفريد
. والحماسية تأخرت وتقدمت عليها التالية وذلك عند آبن فارس والفسوي» والقاشاني, وآبن قزغلي
وولبانه» هكذا بالنصب والرفع. وكذلك المرزوقي, والتبريزي» وآبن فارسء, وآبن جني في التنبيه» والجرجاني» )١(
. والفسوي , والطبرسي » والقاشاني . وآبن قزغلي
أما عند الجواليقي فهي بالنصب.
- قال التبريزي: «ويروى وقع السلاح» وكذلك الفسوي. البيت في التنبيه الورقة 4؟ بء وفي كتاب إصلاح )5(
١1
00
أ ا م
7 عزاس يليه
١4[ /أ]
86م مدقي
دَعْلْج فَرَسهُ . وَلَبِانَهُ بَعْضِهء وَهوَ الصَّدْرٌ. وإذًا كرٌ عَلَيْهم الفُرَس فقد دَخل
.2 7 00 1 8 م #ر م 2 2 0 عو . 07 ل 2
اللبان في الجملة. الجَوَاب أنه اعَادَ اللبان لِعَظم قَذْرِهٍ في نفسِهٍ ولان الذكر
108 7 عم ام 0_5 ملم مع را رهم هورم #ر ل .مهرم 2ه ماي ا
بِصدَره كما ان الانثى بعجرها. فلما فخمه وعظم أمره اعاد ذكره تنويها به. ومثله
قاد ه دم 2 3 ماه مه ه” ا سم و
قوله تعالى : ظط مَن كان عدوا لله وملائكته وَرسلِهِ وجبريل وميكال #(23.
التخريج:
البيتان في ديوان عامر بن الطفيل ص .١75 وقال محققه: «ووهذان البيتان من الملحق من
الحماسة».
والبيتان في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١11/١ لطفيل الكلابي .
9# خ##»
4 وقال زُفْرٌ بِنُ الحارث بن مُعَاذِ الكلابيٌ يَومَ مَرْج راهط9 © . (من الطويل)
ما غلط فيه أبو عبد الله النمري ص 17 في رده على النمري وقال: و... لو عرف أبو عبد الله صحة متن هذا
البيت لما استهدف في تفسيره للسان الطاعن وأظنه أخذ هذا الشعر من الصحف فلهذا وقعت فيه هذه التخاليط
والصواب:
أقدم فيهم علجاً وأكرّه إذا أكرهوا فيه الرماَ تحمحما
ولكن البيت سقط من النمري ولم يذكره.
)١( من الآية 44 من سورة البقرة وتمامها: « قل من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
للكافرين» .
)١( هو زفر بن الحارث بن عبد عمرو بن معاذ أو معان بن يزيد بن عمرو بن الصعق بن خليد بن نفيل بن عمروبن
كلاب الكلابي كان كبير قيس في زمانه وفي الطبقة الأولى من التابعين من أهل الجزيرة شهد صفين مع مععاوية
وشهد موقعة مرج راهط مع الضحاك بن قيس فل) قتل الضحاك هرب إلى فرقيتسيا ولم يزل متحصناً فيها حتى مات
في خخلافة عبد الملك بن مروان. وكان أميرأً على قنسرين وكان على قيس يوم مرج راهط» ينظر المؤتلف
ص ,.١74 جمهرة أنساب العرب ص 7588», خزانة الدب ج 217/7 كنى الشعراء 79١ الاشتقاق 590
وكان زفر بن الحارث قد أسر القطامي في حرب بينهم وبين تغلب ومَنْ عليه وأعطاه مئة من الإبل فمدحه القطامي
في ديوانه ص 8 ص ١١7 ص 2177 ولزفر خبر في الحماسية 17/4. والحماسية 7١7 لعمر بن مخلاة الحمار -
١1
00
أ ا م
ب
غزله الوه
م م موه
5 وكنا حسبنا كل بيضاءً ب لوي لا رعنيرا
5 -. فلما فرصا الشِم بالجع بخضة” .بض ابت عتدانة أن 0
*- وَلَمَالَقِيْنَاعُْصْبَهة تَغْلِيّةً يَقُودُونَ جردا في الْأعِنّةِ ضُمّرا)
ويروى: للمنية اميه عا هنا اورت سمت الحَرْبُ ذلك لأنها ين
أُسْبَاب المَزيّة . جَمْعْ ضاير 0 |
3 و يد و و 2 ماه 0
4- سَقَيْنَاهُمْ كاساً 0 بِمِثْلهَا ولكنهم كانوا عَلَى المَوْتِ أصْبْرَااه
م 0 5 34 فر
ا أضد را ا ا سس بعد
0
0 إقراراً لَهُم باجام كن 00 َشْجَرٌ القت فيهم 520006 إن كان
1 : 2 4 ء 0 بالزياحة واه ف امه ً 6
فدحا لهم والذي فعل هذا بهم اولى بالمَدْح . فإن قيل كيف يدعي أن القتل فيهم
البداية والنهاية ج 4١/4 7., أسد الغابة ج 717//7.
وقال آبن فارس ١18 ]. والجرجاني ١١ بء والبياري 46: «هي من المنصفات» وأضاف البياري : «وتروى
56
وينظر شرح التبريزي ج ١/8/اء وشرح الجرجاني ١١ ب في ترجمة زفر وموقعة مرج راهط. شرح شواهد
المغني للسيوطي ج 97/1.
)3( المرزوقي والفسوي وليالي قارعنا», أبن فارس والجرجاني » والتبريزي» والجواليقي» والقاشاني » وأبن فزغلي
دليالي لاقيناء .
. عند البياري تأخر البيت وتقدم عليه تاليه )7١(
. المرزوقي» والتبريزي » والجرجاني » والطبرسي » وآبن قزغلي «جرداً للمنية ضمراء )5
. أبن فارس «جرداً للمنية ضمرأً»
وقال: «ويروىٍ كالاعنة ويروى في الأعنة».
القاشاني «جرداً للمنية ضمراً * ثم ذكر رواية أخرى وهي : وشعثاً كاليعاسيب» البياري «وترى كاليعاسيب».
الجواليقي نسخة بغداد. فقطى لم يروا البيت.
.80/١ وتغلب بن حلوان هنا. لا تغلب وائل ينظر شرح التبريزي ج
يقصد وضمراء». )5(
.1٠١ البيت في معاني الحماسة ص )5(
من سورة البقرة. ١/0 الآية )1(
١1
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
آًَ مهام 0:2 ير ور عوثار 5 حرام ممه 0 5 وياد مه
َعَم بَعْدَ أن سَاوَى بَينهُما بقوله: سَفَيْناهُم كاسا سَمَوْنَا بمثلها. قِيل الكأس ها هنا
7 ايه 8 ع مهاج 20 0 34
الَْلُّ. أي قََلْناهُم وَقَمَلُوا نا فلا نَدْرِي أي الفتتين أكثرٌ. فَلمّا قَالَ: ولكنهُم كانوا
- #ومدشادي 5 عار
على الموتٍ اصبر علم الغرض)02) .
التخريسج:
الأبيات فى ديوان النابغة الجعدي ص ال.
والأبيات في الاستيعاب ج 7/ 089 للنابغة الجعدي أيضاً.
الأبيات فى شرح شواهد المغني ج 47/7 لزفر بن الحارث .
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 7/8 لزفر بن الحارث .
البيت 4 في مجموعة المعاني ص 8, لزفر بن الحارث الكلابي .
الرواية:
ديوان النابغة الجعدي :
١ حسبنا زماناً كل بيضاء شحمة اليالي إذ نغزوا بج ذاماً وحميرا
3 بنفسي وأهلي عصبة سُلَميَةٌ يُعِدُون للهيجا عناجيج ضمرا
- .... ولكننا كنا على الموت أصبرا .
وكذلك رواية الأبيات في الاستيعاب ج 089/7 .
[14 / ب]9)
ليذنيانما
. 4' ما بين المعقوفتين من معاني الحماسة ص )١(
ويستمر الترتيب هكذا أي ترتيب أوراق المخطوط ينقص رقمين عن الواقع. ويستمر هكذا الترتيب حتى الورقة
. سوف أنبه لذلك إن شاء الله ١١ بالمخطوط وعند الورقة ٠ وهي برقم 7
16
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
#6
وَقَالَ عَمْرَو بن مَعْدٍ يكرب2©27. (من الطويل)
كه عم »م 2 2 مك د ا حدر ا #[ى ا امه 2
-١ ولمارايت الخيل”" رُورا كانها جَدَاولَ زَرعَ ارسِلت”0 فَاسبَطرَتِ
م
رصع ا ماه 58 62 بور سم ا . افر مامه
-١ وجاشت67 إليّ النفس اول مزة» وردّت(©2 على مَكروهها فاستفَرت)
م م دمي رطىاير 000 ع | عتم كه م 5 مام هه
يقول لما رايت الخيل للأعداءٍ كثيرة كانها من كثرتها وآختلافب مُجَارِيْهًا
جَدَاول زَدع آَمْتَدتَ عَلَى وَجَْهِ الأرض دعوت قَبيلتي فزعت ول ما رأيت الخيل
ثم رددت نفسِي على مكروهها فآستقرت عَلَى الحَرب .
عقات لق 2 00 ات ع 2 عثممه 2
"- عَلامَ تقول الرمح2© يُنْقِلُ عَاتِقّي0» إذا أَنا لم أَطْعُنْ اذا الحَيْلَ كَرْتِد:0)
)١( عمرو بن معد يكرب هو: عمرو بن معد يكرب بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد يكنى أبا ثور كان من
فرسان العرب المشهورين أدرك الإسلام ووفد على الرسول كك سنة 4 أو ٠١ فأسلم ثم ارتد بعد وفاة الرسول يل
ثم هاجر إلى العراق وعاد إلى الإسلام وشهد القادسية وأبلى فيها وشهد مع النعمان بن مقرن المزني فتح نهاوند.
فقتل هناك مع النعمان وطليحة بن خويلد فقبورهم هناك بموضع يقال له الاسقيذهان تنظر ترجمته في : الفهرست
14؛» الإصابة 18/7., الاستيعاب ؟/١57., الاشتقاق 1748-74 "١4 العقد الفريد 7/١ كنى الشعراء
88 محاضرات الأدياء 8/ 7م الأغاني ج 94 البداية والنهاية ج 65١لا وج 11/7. المستطرف
ج 71//7؛ معجم ما أستعجم 0١ شرح التسريزي ج »47/١ شرح أبن قزغلي 57 بء خخمزانة الأدب
ج 444/١ »معجم الشعراء ص .15/١6
المؤتلف والمختلف ص 1516 ., الشعر والشعراء ص 71/7
0( البياري في شرحه «ويروى زهوأً» 84.
(5) عند المرزوقي , وآبن فارس والجرجاني, والطبرسي والقاشاني ««حُلِيْتٌ».
(5) المرزوقي ١ والتبريزي» والبياري » والطبرسي . والقاشاني «فجاشت» وكذلك الجواليقي نسخة الإسكندرية.
(5) «مرة» وتحتها دووهلة؛ «ووهلة» هي رواية البياري, والجواليقي .
(5) البياري» والتبريزي. والطبرسي » وآبن قزغلي «فردت» .
(7) البيت لم يروه ابن فارس .
ذكر البياري والطبرسي بيتاً قبل هذا. وهو:
هتضت بخيل في زبيد وفتية 2 إذا داعستٌ جالت قريباً وكرت
أما بقية النسخ فلم تروه. ْ
(8) «الرمح» هكذا بالرفع والنصب وكذلك المرزوقي , والتبريزي, وآبن جني في التنبيه. والفسوي والطبرسي .
(4) فوق دعاتقي) و «كاهلي» وهي عند المرزوقي» والجرجاني . والفسوي, والطبرسي» وآبن قزغلي «يثقل ساعدي»
وكذلك أبن فارس ولكنه قال في شرحه: «ويروى عاتقي».
.1 7 البيت في التنبيه الورقة )٠١(
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاه ل لاوم
رفع الرْح. على الجكَائة . وََضيْهُ على استعمال. تَقُول بِمَعْنَى نَظُنّ. أي إنْما
تكَلَفْتُ حَمْلَ الرّمْح_لأطْعْنَ. وال فَمَا مَعْنَى حَمْلِي إياه.
4- لَحَااللَهُ جَرْماً كُلْمادْرٌ شَارِقٌ وجو كلاب هَارَضَتُ فآزبارٌت
الهرّاش: تَوَانْبُ الكلاب. وَآرْبََرْتَ آنَقَسَّتْ وتهيّاتْ للقتال .
6 ظَيِت كاني للرّماح دَرِيَةٌ أُقَاتِلُعَنْ أباءِ جَرْم وَفَرْتِ)
5- فَلَمْ نُْنِ جَرْمُ نَهِدَمَا إِدْ لاقلا" وَلكِنٌ جَرْماً في اللّقَاءٍآبْدَعَرّتِ
- وله" أن قوبِي طقني ِمَاحْهُم لَطَفْتٌ ولكِنْ الرماح أَجَرّتٍ()
الإجرارٌ أَنْ يُخَلّ لِسانُ المَصِيّل لِفَلا يَرْنَضِعْ وَرُبُما شد بخيط. المَغْنى
يَقُولُ : لو أن قُومي َبنُوا في الحرب وَصَفْتَهُمُ في الشّعْر وَدَكَرْتُ مَفَاجِرَهُم . ولكنهُم
آنهرّمُوا وَطرحُوا الرُمَاحَ التي حَقَهَا أن يُطعَنَ بها فكان الرّمَاحَ شَقَْتْ لِسَانِي فَلَم قير
عَلَى ذكرهم .
[19 /أ]
التخريسج:
الأبيات في الأصمعية +7 :لعمرو بن معد يكرب .
البيتان ١ - 7 في شروح سقط الزند ج 451/7 لعمرو بن معد يكرب .
البيتان ه 7 فى حماسة البحتري ص ١ لعمرو بن معد يكرب .
الأبيات ١ ؟ -7- ه في الأشباه والنظائر للخالديين ج 1 له أيضاً.
والبيت 7 - في الأشباه أيضاًج 7١١/7 لعمرو بن معد يكرب .
)١( وكذلك ترتيب البيت عند البياري أما في بقية النسخ فتأخر وتقدم تاليه.
)١( المرزوقي , والجواليقي, والبياري. وأبن فارس, والجرجاني, والطبرسي , وآأبن قزغلي «تلاقيا».
الفسوي «تلاقيا وتلاقاء ,
(*) في بقية النسخ «فلى .
(4) البيت في معاني الحماسة ص 47# .
(0) هوأن يشق لسان الفصيل ثم يجعل فيه عود لثلا يرتضع أمه. اللسان مادة خلل .
1١1١1/
00
ا 0 م
ب
غزله الوه
والبيت 7- في إعجاز القرآن للباقلاني ص ١ لعمرو بن معد يكرب .
والبيت 7- في ديوان المفضليات ص 01 لعمرو بن معد يكرب .
وهو بديوان المفضليات أيضاً ص 7794 بدون عزو.
وهو في عيون الأخبارج 7 لعمرو بن معد يكرب .
وهو في الأضداد ص ”767 له أيضا.
الأبيات 4 0 5 في معجم ما آستعجم ج 47/١ لعمرو بن معد يكرب.
الأبيات * - ١ ” في شرح شواهد المغني ج 418/١ له.
البيتان ١ ه في معجم الشعراء ص ١١ له أيضاً. ٌْ
الأبيات ١ 7-5 7-0 بالتذكرة السعدية ص ٠ لعمرو بن معد يكرب .
الأبيات ؛ - 5 - في سمط اللآلىء لعمرو بن معد يكرب .
والأبيات 4 ه 7 في التنبيه على أوهام القالي ضص 48 لعمرو بن معد يكرب.
البيت 37 في البيان والتبين ج 7١4/١ لعمرو بن معد يكرب .
الأبيات في خخزانة الأدب ج 5 لعمرو بن معد يكرب .
البيبت 4 - في معجم شواهد العربية ج /7/١ لعمرو أيضاً.
الرواية:
الأصمعية 785.
0 الخيل زهواً.
2 .... أول وهلة.
- فلو... . وكذلك في إعجاز القرآن ص ١7ء والأشباه والنظائر 8/7 والمفضليات ص /اه,
خزانة الأدب 4757/1 .
-'"١ فجاشت..
5- إن تلاقيا. . . .
معجم الشعراء ص ١١ .
؟ - فردت على .
6- .... عن أحسابنا.
الأشباه والنظائرج 4/7 .
, جداول ماء. . ... -١
١148
00
ا 0 م
0 ناس الوم
ه- وقفت كأني للرماح دريئة أقاتل عن أحساب جرم وفرت
؟'- .... فردث..
شرح ماهد المسي عن 1/1
*"- فجاشت. . . . فردت.
وع*
١ وال سير بن صر الطائي إسلامي. (من الطويل)
ا رع
595 ..- .ع ١ ٠. 2 2 1 54 5 0 2
َل شَهِدَت م العَدَيْدِ طعائنا بمرعش خيل”2” الأرمنيٌ ارنت(5)
. 0 #رهده
1 القديد ل آمراةآ ومرعش تغر من تُعُورِ أَرْمِينيّة . ازَنت أي شَاحت وَبَكَتَ لِمَا
رَأْتِ من حَمَلاتِي .
9 0 ددا أ ره . لمهم زم :2 2522 دم
- عَشِيَة ارمي جَمْعَهُم بِلْبَانِهِ ونفسي وقد وطنتها2”» فاستقرت
5 بي ساس مكمه
في قذ يلاك عل شازيه ننس فافناق. بخص اللان لأنه يدل علق
الكر.
ا 1ك ريسم شه وام د رهة
# ولأحفة الآطان امكلةات نهنا . إلق :صف اخرئ من عد فانشورت
الآطالُ السوَاصرٌ. أفْشَعَوْتٌ تَضَامْتْ جُلُوْدُهَا من الفرّْع_ لأنها رأت العَدُوٌ تر
)١( لم أقف على ترجمة له. وينظر المبهج ص .7١٠١ والتبريزي ج 86/١ حول اشتقاق آسمه.
(1) المرزوقي.» والتبريزيء وأبن فارس» وآبن جني , وآبن قزغلي «لو».
الجرجاني » والطبرسي «ولوة. ٠ ,
() بهامشه وح جيش» ولم تذكرها بقية النسخ .
(5) البيت في التنبيه الورقة 7١ ب.
(0) آبن فارس يروى: «قد وطنتها» وهي رواية الجرجاني . والفسوي. والطبرسي. والقاشاني, وآبن قزغلي .
)١( بهامشه : وفاطمانت» وهي رواية بقية النسخ الأخرى.
حمل
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
منها. أي كم خيّْل سكن انها وو فال الأعداءٍ فَمَرْعَتَ. يعني خيّْل الأعداءٍ.
يصف هيبته وجلالته .
التخريج:
الأبيات في معجم البلدان 48/4 في مرعش . لشاعر الحماسة .
البيتان ١ ؟ بالتذكرة السعدية ص 8١ لسيار بن قصير الطائي .
البيت ١ في اللسان ج 177١/7 مادة رعش بدون عزو .
البيت ١ في أبيات الاستشهاد ص ١57 بدون عزو.
والبيت ١ - في اللسان أيضاً ج 178/8 مادة رمى لسيار بن قصير.
الرواية:
اللسان مادة رعش .
-١ فلو أبصرت أم القديد طعائنا بمرعش رهط الأرمني أرنت
اليتذكرة السعدية ص .8١
دالو
أبيات الاستشهاد ص ١87 .
ا ولو
اللسان مادة رمى .
ات فلوشهدت آم القديد طعاننا بمرعش خيل الأرمني أرنت
لنانا
”6 وَقَالَ بَعْض بني بَولآنَ من طيّ 232 جاهليٌ -. (من المنسرح)
2 #8 سا سه ات
27 .امه 2 9 ماه ماهم ”
-١ نحن حبسنابني جديلة في نار من الحرب جحمة الضرم
)١( هكذا نسبة الحماسية في جميع النسخ. وقالوا: بولان فعلان من لفظ البول: المبهج ,.7١ المرزوقي
ج ١1766/1ء التبريزي ج 21/١ الفسوي ١4 أ الطبرسي ١8 بء القاشاني ١8 ب, ولكن أبا محمد الأعرابي رد
على أبي عبد الله النمري وقال: «هذا الشعر لرجل من بلقين وسبب ذلك أن القين بن جسر وطيئاً كانوا حلفاء. . .
ثم لم تزل كلب بأوس بن حارثة حتى قاتل القين يوم ملكان فحبسهم بنو القين ثلاثة أيام ولياليها لا يقدرون على
الماء فنزلوا على حكم الحارث بن زهدم أخي بني كنانة بن القين فقال شاعر القين يومشذ ونحن حبسنا بني -
١
00
أ ا م
7 عزاس يليه
ل" 1( المي هف اميه ك5 ا وم
"'- نستوقد النبل(2 بالحضيضٍ ونص طاد نفوسا بنت على الكرم 9)
(خ)0) نسة قد وتصطاد أخرى تستوقد وتصطا نفوس . الحضيض أرض
رةس م
الجَبل . نستوقِدٌُ أي ننفذ ما نْرْمِي بها فَيَصِل إلى الحَضِيْض . وهو مُنْقَطمٌ الجَبّلٍ
فتوري نارا. وَنَصَطادٌ أي نقبض أرواحاً كريمة. أي نقتل قوم كراماً.
التخريج:
١ - البيتان بالتذكرة السعدية ص 8١ لبعض بني بولان.
البيت ١ في اللسان ج 771/١ مادة بقى للبولاني .
والبيت ١ - في اللسان أيضا ج 0١ مادة بتى للبولاني.
وروايتسه :
يدايا
.- وَقَالَ رَوَيِشِدٌ بن كَبيْر الطائي إسلامي©» ويقال إنها لعَمرو بن معدٍ يكرب9© - "٠
(من البسيط)
جديلة . . . » إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص .5٠ وينظر شرح التبريزي ج 45/١ حيث نقل هذا .
إلا أن البياري قال: «قال أبوعبيدة هذه حرب الفساد بين الغوث وجديلة (ثم فسر البيت الأول) وقال: «. . .
فسموه عام الفساد وزمن الفساد وحرب الفساد فقال رجل من الغوث هذا الشعرء 448 وقد فصل البياري في ذكر
حرب الفساد وأسبابها .
)١( التبريزي «وبروى تستوقد النبل -. . . ويروى تستوقد النبل فيجعل الفعل للنبل. .» ج »86/١ وأشار إلى
الروايتين الفسوي ١5 أ. القاشاني قال: «روى أبورياش تستوقد النبل» ١8 ب.
(؟) البيت في التنبيه "ابء وفي معاني الحماسة ص 255 وفي منثور المنظوم 57. وروايته: «تستوقد النبل» وفي
رد أبي محمد الأعرابي على النمري ص 8: .
() إشارة لرواية أخرى .
(4) الفسوي «جاهلي» وبقية النسخ لم تذكر عصره.
(0) لم يذكر أحد هذه النسبة. ولكن البياري في الورقة ,.4٠ والقاشاني في الورقة ١4 أ قالا: «قال رويشد بن كثير
الطائي وتروى لابنه الصبّاح». ورويشد هذا لم أعثر على ترجمة له.
لحيل
00
أ ا م
7 عزاس يليه
0 5 هر و وه 0 - م ني ين ا 1
-١ يَاأيهَا الرَاكِبُ المُرْجِي مَطِيْنَهُ بَلّهْاا) بي أَسَدٍ ماهَذِهٍ الصَّوْثُ90)
[19 /ب] 5
72 0-00 علد 2 آئ ومع 200 من
يتهدّدهم . فَارَاد بالصوت : الضجة. وَيَامْرُهُم بِآلتِماس العْذّرٍ إليه.
6 ميهة ل امي موه 9 لل 2 أ ف هه
-١ وقل لَْهُمُْ بَادِرُوا بِالعُذْرِ والتيسوا عذرا0 يبرئكم أني أناالمَوْت
رن" ا 8 م ار َ 00 0 هار »ع موي
“"- إن تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم9؟) فماعلىٌ بذنب عنذكم فوت0)
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج 707١/85 مادة صوت لرويشد بن كثير الطائي .
والبيت في الخصائص 4١7/75 بدون عزو.
وهو في أبيات الاستشهاد ص ١44 بدون عزو.
وهو في معجم شواهد العربية ج 7١/١ لرويشد بن كثير.
وعجز الأول في شروح سقط الزند ج /7عم, لرويشد الطائي .
الرواية:
-١ .... سائل بني أسد ما هذه الصوت .
#6 #
أما عمرو بن معد يكرب فمضت ترجمته في الحماسية المرقمة 0
)١( تحت «بلغ» «وسائل» و «سائل» هي رواية المرزوقي., والتبريزي» ثم ذكرا الرواية الأولى وهي : «بلغ بني أسدء .
الجواليقي. والبياري» وآبن فارس» وآبن جني في التنبيه» والجرجاني» والفسوي. والطبرسي, والقاشاني»
وآبن قزغلي «سائل بني أسده .
(؟) البيت في التنبيه الورقة 8# أ. ,
(؟) المرزوقي» والتبريزيء والجواليقي, وآبن فارس. والجرجاني, والفسوي, والطبرسي. والقاشاني, وآبن قزغلي
«وآلتمسوا قولآ.
(5) المرزوقي «ثم يقينكم» ورُوي «ثم يأتيني بقيتكم؛ ج »174/١ التبريزي «ثم تأتيني بقيتكم - ويروى ثم يأتيني
يقينكم - ويروى تقيتكم» ج ١ ص 47.
الجواليقي دثم تأتيني بقيكم) .
البياري «تأتيني يقيتكم 0
الجرجاني «يأتيني بقيتكم . . . » وكذلك القاشاني . الفسوي «تأتيني» وكذلك الطبرسي » وآبن قزغلي .
(5) البيت في التنبيه 77 1.
١
00
أ ا م
ب
غزله الوه
١ 0 0007 ا ادر 1 اموه مار 3
4" - وَقَالَ انيف بن رَيانِ نبهاني - من طيء0 إسلامي - رَبان فعُلان مِنَ الزيب.
هم
وهو: 52 الشعر. وَلهَانَ قيل يَقَطَان0 , (من الطويل)
4ه ً را و ور 7
-١ دَعَوا لِنِْرَارٍ والشهيننا لِطيَّءٍِ كاسد الشسرى 07 وَنرّالها9)
؟- ولمنا0© التقينا بين السَيْف يننا "لشايلة غنا سُوَانُوَاه»»
00 امثير
وأكثر ما يقع م في الشتخ. هَذَانٍ البينَانٍ رايت المرزوقيٌ ذَكرَ في هذا الموضِع
وَقَالَ َنَيْتُ بن الحكم الهاي وأوردٌ قَطعَةَ فيها هذان البيتان دعوا لنزار ولما '
آلتقينا وهي(1) ا
“'- جمعنا لَكُم من حي عَوفٍ وَمَالِك7» كَتَائبَ يُرُدِي المُقَرفِينِ كاله
: المرزوقي «أثيف بن حكم النبهاني». )١(
. الجرجاني «أنيف بن نبهان من طيء». والبياري لم يروا الحماسية
أ. ١4 بء الطبرسي ١4 أ المبهج ص ؟., الفسوي ١9 ينظر شرح التبريزي ١//اىء والقاشاني )١(
404/4٠١ ولم أقف على ترجمة لأنيف وينظر نسب نبهان في الاشتقاق 5؟١, وجمهرة أنساب العرب
وستأتي أبيات من هذه الحماسية في الحماسية المرقمة 764» وقد نشر د. حاتم الضامن من شعره في مجلة
المورد العراقية مجلد 8 عدد */19417/4 ولكني لم أقف عليها. وقال هذه الأبيات يوم الدهناء الذي آشتعلت
الحرب فيه بين طيء وأسد.
. مادة دهن ١541/7 والدهناء رمال في طريق اليمامة إلى مكة معجم ما أستعجم ج 504/7, وينظر اللسان ج
. تأخر عند المرزوقي, والتبريزي» والطبرسيء والقاشاني: وآبن قزغلي فهو السادس )1(
المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي دفلما آلتقيناه وكذلك في بقية النسخ أيضا. )5(
. )" البيت هو السابع عند من تأخر عندهم (هامش )5(
هذا الاعتراض ذكره الجواليقي وآبن فارس» أما التبريزي» والطبرسي وآبن قزغلي أوردوا الحماسية كاملة دون )1(
. هذا الاعتراض
أما الجرجاني» والفسوي. والقاشاني فآكتفوا بالبيتين الأولين فقط. ومن المعروف أن أبا تمام كان يختار من
القصيدة الواحدة أحياناً حماسيتين يدرج كل منهما في باب منفصل. وذلك لان طبيعة القصيدة العسربية تسمح
بتعدد الأغراضص. وأن أبا تمام كان يعمد في اختياره إلى انتقاء أبيات تلائم طبيعة الباب الذي يودعها فيه وهكذا
كان العودة إلى القصيدة الواحدة لاختيار أبيات منها تلائم باباً آخرأً أمرأ طبيعياً ومن خلال هذه الظاهرة تكررت
أبيات بأعيانها في حماسيات مودعة في أبواب مختلفة ولعسل سبب تكرارها هو ارتباطها بالابيات المختارة في
الموضوعين وعدم الاستغناء عنها» حول هذا ينظر دراستي في الماجستير 7151 حيث فصلت القول فيه.
المرزوقي «جمعنا لهم من حي عوف بن مالك». )7(
.54 هو الأول عند المرزوقي » والتبريزي والثالث ببقية النسخ التي روته وهكذا بقية الأبيات, وهو في منثور المنظوم )8(
يفيل
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
؛- لَهُم عجر بِالحَرْنِ فَالرّمْل فَاللُوى وَقَّد جَاوَرْتْ حَيِيْ جَدِيْسٌ رِعَالْهَا
6 وَنَحْتَ نحُور الحَبْل حَرْشْفُ رَجْلَةَ تناح لِغِرَّاتِ القُلُوب نِبَالهَا)
5- أ لَهُمْ أن يشرفوا الفهم الهم + ” ينو نايق انث كبر عِيَالَهَا
- قَلَما أتينَا السْفْحَ من بَطنِ خائل بِحَيْتُ قلاى طَلْحُهَا وَسَيَالهَا
4- دَعوا لِنْرَار وآتَمَيُْنَا لِطَيَّىءِ كانه الشري إندائهيا ود ال60
4- فَلَما التقينا بَيّنَ السّيْفُ بَيْنَنَا لِسَائلَةِ عناخَفِيّ سؤاله'»
[*3 /أ]
١ وَلَمَانَدَانُوا بالرّماح تَضَلْعَتْ صُدُورُ القَنا مِنَهُم وَعُلْتْ نْهَالّهَااة)
5 وُلما عضِينا بالسيوف تقطنت” وساقل كالت قل لما خباليا
م م وعم
ته دع 00 2
١ فَوَلُوًا وَاطرَافٌ الرّماح عَلَيْهِمْ فَوَادِر مَرببوحائهنا وَطوَائُو](ة)
التخريج:
الأبيات في الكامل للمبرد ج 51/١ لرجل من طيء.
لان .في الأخسام والنظائر انيف بن ريا لان .١ 175/1١
الرواية:
؟- .... فلما. .. . بالكامل ج .01//١
“"- ... . غوث بن مالك, بالكامل .
35 تتاح لحيات .
7 - تناصى طلحها. . .
)١( «وتحت نحور الخيل حرشف رجلة» الحرشف الجماعة الكثيرة ويقصد: جماعة أو قطعة من الرّجالة. ينظر شرح
المرزوقي ج الول وشرح التبريزي ج واللسان مادة حرشف.
)7١( ورد البيت في أول الحماسية وهو المرقم ١ وذكره هنا لأنه ساق القطعة كاملة وكذلك تكرر عند آبن فارس
والجواليقي . وهو الساذس عند المرزوقي ١ والتبريزي» والطبرسي» وأبن قزغلي .
(*) وهذا البيت كالبيث السابق أيضا . وهو الثاني في الحماسية وبنظر الهامش السابق:
(4) هو الثامن عند المرزوقي , والتبريزي, والطبرسي , وآبن قزغلي ا بقية الأبيات بالترتيت.
(5) البيت ف في التنبيه الورقة 19# ب .
قد
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
سمي سه ههه
٠-ولما عصينا بالرماح تذ تضلعت . .
١ - ولما تدانوا بالسيوف.
الأشباه والنظائر.
؟- فلماج .١45/١
يذنانا
0 وَقَالَ عَمْرُو بِنُ مَعْدِ يكرب(2): (من مرفل الكامل)
الا 1 ا اط 2 ال 0
أ كينها زذا شُطب© يَف يدَالبَيْض ولأئدَانَ قَدَا(»
ال َم الشيء طول . والقط قطلة عر فيا
2ك لكر 2 1 نشد لفت اا
44 فوا إذا لمتشيو الشيت. الد ند زاك قافا وفناف
لصح لق د أي في لقي النمر وَلَبِسُوا قِذاً. ويكونٌ َنتِصَابٌ لق
على التمييز. ويُرْوَى جلقاً أي ند سْبُهُوا بالنمر في خلّقهم . ترد أن يعد تر
0 لَبِسُوا حَلقَهُم وقِدَّهم وذَّلِك أنْ مِن العَادَةٍ
.١ سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
وهو الأول أيضاً عند الفسوي, أما في بقية الدسخ ذ فهو الثالث. )1(
. «شُطب وشُطب» هكذا بالمخطوط وكذلك الفسوي 2
أما بقية النسخ فهو دشطب» والضم والفتح لغة. ينظر اللسان مادة شطب.
. 45 (؛) الببت هر الثاني عند الفسوي أيضاً أما في بقية النسخ فهو الرابع والبيت في معاني الحماسة ص
. ب يستمر الترتيب كما هو مبين بالبيت السابق» حتى أشير إلى ذلك )0١
«حلقاً وخلقا» بالحاء المهملة والخاء المعجمة. وهي كذلك عند المرزوقي» والتبريزي. وآبن فارس (30
. والجرجاني
أما آبن جني في التنبيه. والفسوي والطبرسي» والبياري, والحواليقي . والقاشاني. وآبن قزغلٍ فهي «حلقاء بالحاء
: المهملة.
. البيت في التنبيه الورقة 6" ب )7(
١6
0
ا 0
عر
غزله الوه
دم بم بمج م نيم م -6 ود ددم
0
أَنْهُم إذا تنمروا لَبِسوهُمًا. وَيَجِورُ نصبه عَلَى تقدِيمْ تنمروا بِحَلْقٍ وقد20.
ه كُلُ آمرىءٍ يَجَرِي إلى يوم الهيّاج بِمَاآسْتَعَدًا
شد اشش 9 الاش سمش ا ا
المَعْرَاِ الأرضٌ ذاتٌ الحِجَارَةٍ. والشّدٌ العَذُو.
وَبَدَتْ لَمِيْسُ كألهًا بَئْرٌالسْمَاءٍإذا تَبَدَى©
[/ب]
ل آمرأة ظَهْرتَ مِنّ الخؤف تَبَنَى أي ظهْرَ
ا ال شاه لك السرم
نَازَلتُ كَبِمَهُمٌ وَلَمْ أَرَمِنْ نِرّال الكبْش بُدَلاه
و م لك ك2 لمم ممق بعد لاه ا ا إمرةها داع رلا
الكبش : رئيس القوم : والمنازلة : المحارية . يصف شجاعته وبلاءه.
وود اماه وت 7 ٠41 م 0ه هه 0006م ؟. 1 -
٠-هم ينذرون090) دمي وان در إن لقيت بان اذا
و ه 5 5 أ 0 2
الادكم ين اخ الى مبالج: . “بوانة بيندئ لشذاه
)١( ينظر التنبيه الورقة 5 ب - 0" أ لتقليب وجوه الإعراب.
)١( بهامش المخطوط «ويروى يمحصنء وذكر هذه الرواية المرزوقي, والتبريزي» والفسوي, والطبرسي»
والقاشاني. وأبن قزغلي .
أما الجواليقي فهي ويغمصن».
(*) بهامش المخطوط وص . قمر السماء وهذه الرواية لم يذكرها أحد.
() هنحَفِي وتَحَفَىء هكذا بفتح إلتاء والفاء وبضم التاء وكسر الفاء.
التبريزي» والجواليقي » والبياري وآبن فارس والجرجاني» والقاشاني «تَحفَى».
الفسوي «تُحَفِي» - المرزوقي لم يروالبيت.
(5) البيت في التنبيه الورقة 0" ب .
3 وينذرون وأنذر» هكذا بضم الذال وكسرها وهي كذلك عند المرزوقي» والتبريزي» والفسوي .
أما الجواليقي » وآبن فارس فهي بالكسر. والقاشاني بالضم, وبقية النسخ لم تضبط الكلمة. والضم والكسر
لغة ينظر اللسان مادة نذر. .
(9) البيت في التنبيه ٠" ب .
والبيت الرابع عشر عند التبريزي» والبياري. والخامس عشر ببقية النسخ .
ابل
"رم لهم
ات جر | :
بل
غزه مالو
الول و لحلاف ادي 0 لاع عأمم
ترّك ما كان فيه وَأَحذّ في غيره. ا صَبُورَ عَلَى المَصَائُب. وبواتة:
؟. عقر
آم 1 حون 1ق “ور 7 5 : له 0 0
دما إِنْ جزعت ولا هَلِعْ تث ُو 0 بُكَي 51
0 -
العَرَبُ تَضرِبُ مَل بِالزّندٍ في القِلّةِ. كما َضْرِبُ لير واليل, والقمطير.
ويُرْوَى زَيْداً يَعِْي أخاءُ وهِذِهٍ الرواية غير صحيحة لأنه قنش عن نَسَب عمرو فلم
يُوْجَدْ له أ يُسَمّى زَيْداً. وذكروا أنه أرَادَ زْيِدَ بنَ الحطاب. وَكَان حليفاً له في
الجاهلية . الزنْدُ: الحَسَبَةُ التي تُقْدَحٌ بها الارُ. أرَادَ شياً قليلا غَيْرَ ذي طائل,
ا الجَمَالُ بمِنْرّر فأمحلمْ وإِنْ رُْيِتَ بَُرْد
د أن الصْمَال المُرُوءَة. أي لَيْسَتْ المُرُوءَةٌ بلس لتاب الفَاجِرَةٍ.
1 0 الجَمَالَ مَعَايِنٌ وَمتاقِبٌأوْرَئْنَ مججدا9)
5 -ذََبَ الذين حِيُهُمْ وَبَقِيِتُ مِئْلَ السّيْفٍ فَرْدَااه»
)١( والبيت في التنبيه ها ب» ابن فارس فوق «أثوابه -.خ أكفانه» وروايته «فرداء وفوقها وجلدا».
(5) قال التبريزي في شرحه: «ويروى لا ترّدُ بكاي رداً أي مردوداً ويروى زيداً. وقالوا يعني أخا له وقالوا ولا تصح هذه
الرواية لآن بعضهم ذكر أنه فتش عن نسب عمرو فلم يجد له نسيباً ولا شقيقاً يسمى زيدأ. . . وذكروا في هذه
الرواية أنه يريد بزيد أخا عمر بن الخطاب» وكان حليفاً له في الجاهلية نك رن ليت
ولا لطمت عليه خدأ» التبريزي ج .95/١
وقال المرزوقي : «وكان بعض الناس يرويه ولا يرد بكاي زيداً وزعمٍ أنه أخ لله ورأيت من زعم أنه فتش عن
نسب عمرو فلم يجد له نسيباً ولا شقيقاً يسمى زيداً. . فأما من رواه زنداً فبعض الشيوخ كان يقول أراد ولا يرد
بكاي شرره ورأيت في بعض النسخ ولا يرد بكاي ردأء وينظر شروح الفسوي. والطبرسي» والقناشاني ج 18/١
حيث ذكروا هذه الروايات.
(5) البيت هو الأول في بقية النسخ الأخرى. والبيت في التنبيه الورقة 1*4.
(5) هو الثاني في بقية النسخ الأخرى.
(5) فوق «وبقيت» «خ وتركت» «وتركت» ذكرها البياري في شرحه 40. والبيت في بقية النسخ هو الأخير.
1١ /
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
لان للا ان عدة. وآنتصَبّ فردا عَلَى الحال أي
0م
مقر
!اه 2 ه بي م َه .
-أغبى غُناء المَيتِيِنَ0) 20 للأعداءٍ عدا"
اق قر اباي برام ل أ 2 ب سا ةا اك ا ل #ا ا لرمةع ا ديه 53
أي اقوم ا ا ون روي اعد يق الهمرة وقسر عير
ظُ م
اراد 1 السَلاحَ للأعذاء . ا بِالضمٌ 0 الْعينٍ معناة ع للمعضلات ا
بفتح الألف وضم القع ايف ا ا
التخريج:
الأبيات في كتاب العصا ص 70١ لعمرو بن معد يكرب الزبيدي .
الأبيات 18-١5-١١ في حماسة البحتري ص 197 لعمرو بن معد يكرب .
والبيتان ١5 ١4 في حماسة البحتري أيضاً ص ه "7 له .
الأبيات 5-7-1-١ ه في كتاب الأنوار ومحاسن الأشعارج .,5/١
الأبيات ١5-17-1-ل 9 ٠١ في لباب الآداب ص 4 ٠١ لعمرو بن معد يكرب .
الأبيات 17-15-1-1١-1١ في الخزانة ج 5١9/1١١ تعزو ايض :-
البيت ١4 - في شرح المضنون به على غير أهله ص 78 لعمرو بن معد يكرب .
والبيت 15 - في السابق ص "4١ لعمرو أيضاً .
البيان ١9 - ١4 في عيون الأخبارج 00/١ لعمرو أيضاً.
البيتان > -4 في الخصائص ج 507/7 بدون عزو.
البيت ١ في يتيمة الدهر ج 1// ٠ لعمرو بن معد يكرب .
الأبيات 2-1 5 في معنجم شواهد العربية 48/١ لعمرو أيضاً.
. بهامشه: «في الذاهبين» )١(
. او والذاهبين» هي رواية المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي» والبياري» والفسوي . والقاشاني
دَأعَدٌ أعَدُ هكذا بالتخطرط: ركذلث المرزوقي» والتبريزي» والبياري» وآبن فارس, والجواليقي» 0(
. والجرجاني . والفسوي اعد ؛ القاشاني دأَعَدُ والبقية غير مضبوطة
. البيت في بقية النسخ قبل السابق )*(
.98 والتبريزي ج ١/*و. والبياري 0١ ينظر شرح المرزوقي ج )4(
١74
هن
عر
غزه مالو
الرواية:
لباب الآداب ص 5 7١ .
١ أعددت للهيجاء . . . .
حماسة البحتري 197 .
١ - كم من أ لي ماجد. . . .
1 .... وما يرد بكاي زندا.
مدنا
5” - وقال أيضا: (من الرمل)
0 ا اه ءٌه 5 .2 ٠ 350 2 2 :3 2 00 مد مي
١ - ولقد الجمع رجليٌ بها حدر الموت وإني لفرور()
2 6 ًّ 3 ردي #لتوار دف ِ مه
بها بالفرّس . المَعْتى . آفِرْ إذا كان الفرَارٌ أخرّمْ. فدَلٌَ عَلَى عَقَلِهِ وَحَرْمِهِ. في
ور الف لحت كي 1 ره > 7 عو 0 َه
ثباته وقت الثبوت وفراره وقت الفِرار. ومثله قول زَيَدَ الخيل .
ل ال شام م الى لش دي» عه و م6 ره بي ودع و
اقاتِل مَاكَانَ القَِالُحَرَامَةً وَانْجوإذا لَمْ يَنْج إل المُكَيّسُ0)
25 ه ؟. 7 5 7 2 2 20 نا 2 5 ل - مه مي
؟ - ولقذد اعطفها كارهة جين للنفس مِنْ الموت هرير
0-00 2 قت”# م # إاى 7 كيك عاض # ضام 2 7 9 موا
هرير: كراهية؛ هر الشيء يهر(" هرا وهريرا. أي تشرع لها الرماح فتكره
الإقدام عليها فأخملها عَلِيها. ْ
ع
7000 0 , م 1 ل ىم # عي 1 034 0 0
ا كل ما ذلك مني حلق وبكلانافي الروع جدير
)١( بهامش المخطوط : «لقرور بالقاف وهو خطأ لقوله كلما ذلك مني خخلق».
وقال التبريزي : «وروى بعضهم لقرور بالقاف من القرار».
الفسوي. لفرور ولقرورء بالفاء والقاف. وذكر رواية لقرور بالقاف آبن قزغلي أيضاً.
وقال البياري في شرح هذا البيت: «... هذا يوم انتهرم من بلحرث بها بالفرس ولم يسبق لها ذكر؛ البياري
45
(1) البيت في الفاضل للمبرد ص 4 5., ونسبه .لأبي بن كعب الأنصاري .
0( هكذا ديهر» بضم الهاء وكسرها وهي لغة ينظر اللسان مادة هرر.
>16
00
أ ا م
7 عزاس يليه
5 وآبِنٌ صبحٍ تتجاذرا يُوعِدْنِي ما كه مني ماع عِشْت ميث(
[51 / ب]
السّادِرٌ: المتَحَيْرٌ اللأهي والإيعَادٌ في السرٌ.
لم
زيزوق لبن معطت لدنسى مجر
وَمِثلَهُ من الطويل :
2 م ثم واد 0 0 و ل َه
قال ختى لا أرى مقاتلاا وانججو إذا غمٌ الجَبان مِنَ الكرب
ومثله من الطويل: 6
4 ا ع م 2 + اله لي ١ ل 2 ودّة و
اقاتّل ماكان القتال خرّامة وأنجو| ذا إذا لم ينج إلا المكيسش08)
التخريسج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ضص 48-47 لعمرو بن معد يكرب .
والأبيات ١ 7 8 في حماسة البحتري ص 578 له أيضاً.
راما ام سيم ده
البيت 00 الاستشهاد ص ١57 بدون عزو.
الرواية: “0 -.
الفاضل : ١ ولقد أرفع رجلي بها.
+* # ا«
: رواية البيت عند المرزوقي» والتبريزي», والجواليقي» والفسوي. والقاشاني, وآبن قزغلي )١(
وآبن صببح سادرا يوعدني مالمهفي الناس ماعشت مجير
الطبرسي : ...... ليس ماعشت له من مجير.
ابن فارس: ...2.2.2 لست ماعشت له من مجير.
ويروى :هال ماعنت في الناس بمجير, وبقية النسخ كالمخطوط.
0 وقال البياري : «وآبن صبح يعني به بي بن ربيعة بن صبح بن ناشرة السازني كانا غزوا معأ فتتازصا.
الورقة /ا9.
. . إلا أن التبريزي قال: دوآبن صبح فيه قولان أحدهما أنه رما بأنه لغير رشدة أي خملت به أمه وقت الصبح
.95/١ والآخر أنه يستهزىء . .» ج
وآبن فارس آبن صبح أي آبن من حملت به أمه وقت الصبح 57 أ.
(؟) سبق ذكر البيت قبل قليل.
اهن
ا
غزله الوه
وَقَالَ قَيْسُ بن الحَطِيِم بن عَدِي الأْسِيئ 200 جاهلي -. (من الطويل)
طَعَنْتُ آبن عبد القبس. طغنة كَائِرٌ .“لها ند لول العام أضَاءعَاف»
اه 5 وه
يملكت بها كفي فعا هرت فتقها يَرَى قَائِم مِنْ دُونِهَا مَاوَرَاءَهَا()
منْ قولهم : مَلَكْتٌ العَجِينَ وأملكته . إذا أَجَدْتُ عجنه. أي تَمَكُنتُ من فل
هذه الطَعْنَة فاطَعْتُ تَضريفي في | إيقاعها عَلَى مُرَادِي اوْسَعْتَ خَرقَهَا حتى يَرَى اي
مِن دُونها الشّيءَ الذي وَرَاءَها .
2 يفون علي أناكزة اها" يرن الازاسي 'إة حولت ادها
)١( بقية النسخ «قيس بن الخطيم» وذكر التبريزي نسبه ج .45/١ وهو قيس بن الخطيم بن عدي الأنصاري أبوزيد
أو يزيد شاعر الأوس وأحد فرسانها وعد النبي يه بالإسلام فقتل قيل ذلك سنة ؟ ق. ه. تنظر ترجمته في:
طبقات فحول الشعراء 778. كنى الشعراء 0784 معجم الشيعراء 145» أسماء المغتالين 174. الاشتقاق 84
وه55» المؤتلف والمختلف ص 2١١١5 الموشح الاء تاريخ بغداد اا الأغاني ج 2150/1 الإصابة
06 جمهرة أشعار العرب ٠ خخزانة الأدب ج 7/ 5 لا مقدمة ديوانه.
وللأبيات قصة وملخصها: دأن الخطيم قتله رجل من بني عامر بن زبيعة بن عامر بسن صعصعة. وقتل جد قيس
عدي بن عمرو رجل من عبد القيس يسكن هجر. وكان قيس يوم ذاك صبياً وساعده خحداش بن زهير على قتتل
قاتل أبيه حيث كان آبن عم خداش. وكذلك ساعده على قتل قاتل جده وكان للخطيم عنده يد. . .». ينظر
تفاصيل القصة في شرح التبريزيي ج .45/١ والبياري الوزقة 41 48., والأغاني ج 215١/7 اسار نينا
أبو محمد الأعرابي في رده على أبي عبد الله النمري ص 57.
,0( «الشعاع» هكذا بضم الشين وفتحها. وهي كذلك عند آبن فارس والمرزوقي والفسوي» والجرجاني, والتبريزي»
والطبرسي , والقاشاني وآبن قزغلي . والنمري في معاني الحماسة؛ وقال المرزوقي والتبريزي : «الشعاع بضم
الشين يريد به نور الشمس» وقالوا الفتنح أجود. المرزوقي ج .1854/١ والتبريزي ج 245/١ والشعاع يلخ
ما تفرق من الدم ينظر أبن فارس 5١ بء والقاشاني 5١ أ واللسان مادة شعع. أما عند البياري فهي 0
بالضم والجواليقي الشعاع بالفتح .
(") البيت في معاني الحماسة صن 47 وفي رد الغندجاني عليه ص .01١١
(5) المرزوقي «ويرى قائماً من دونها ما وراءها - ويروى يرى قائم من دونها من وراءها. وما وراءها ويروئ ويرى
قائمأ» ج 8/1 .
التبريزي - ويروى ترى قائماً من دونها من وراءها آج .286/١
الفسوي , والطبرسي «ترى قائم وقائماء .
القاشاني ويروى يرى قائماً «آبن قزغلي «يرى قائم». وبقية النسخ كالمخطوط.
(0) البيت في التنبيه الورقة 75 أ.
لخر
يلي هفل
عاد لولرالك”
أي يَخْفُ عَلَنّ صَرّفَها عُيُونَ الأواسي عَنْهَا للها مُويسَةٌ من مُعَالَجَيها.
دمجم # م ود
والأواسي النْسَاءً الطَبَائِبُ. الوَاجدةٌ آسِيَةٌ. وَحَصٌ النساء لَأنهُن كُنَّ يُعَالِجنَ
الجراحات .
ب جلي .: تاش مو لشب" افاناكى با لس ع
وَرَجَعْ إلى قومه ب: بنعْمَة أنْمَمَها عَلَىٌ .
[77/)]
نَأَرْتُ عَدِيَا والحَطِيْمَ وَلَمْ أُضِعْ وَصِيَة أشياخ جُعِلْتُ إَِاءَهَا»
عير كيدي الي ِبْقَةَ مَالكِ فَابِتُ بنفْسٍ قَدْ أَصَبْتٌ شِمَاءَهَا(؛)
0- وَكُنْتُ آمرءا لا أَسْمَعُ الدّهْرَ سُبّدهة أُسَبُ بها إلا قد كَشَفْتُ غِطَاءَهَاه
أي لم يَلْحَفْنِي قط شَيءٌ دم به إلا كَسَفْمْهُ عَنْي . فكُنْتٌ لِهذهِالطائلَة
22
كالمُقنع . فَلّما أدْرَكتهًا كَضَفْتُ عَني قِنَاعي .
)١( التبريزي «آبن عامر خداش». وكذلك الجواليقي, وآبن فارس. وكذلك أبن قزغلي «عامر خداش» ذكرها
القاشاني في شرحه ”١ ب. والبياري في شرحه أيضاً وقال: «ويروى خداش وهو الوجه» وقال: «وقوله زهير سهو
لأن الذي ساعده خداش» الورقة 99.
وخداش شاعر جاهلي نارين حو بط قات تناع كد فوا نم لعي اتن ترجمته في : الشعر
والشعراء ص 146".
)١( لم أر هذا في كتاب آبن جني التنبيه ولعله في كتاب آخخر أو سقط هذا من التنبيه؛ وينظر تفاصيل القصة فيما
مضى .
(1) البيت هو الأخير عند أبن فارس» والتبريزي» والجواليقي وهو الثامن عند البياري؛ والسابع عند الفسوي .
أما المرزوقي, والجرجاني , والطبرسي » والقاشاني وآبن قزغلي فلم يرووا البيت.
وروايته عند التبريزي » والجواليقي والبياري «ولاية أشياخ . .
() البيت هما الفردت ب«اتسخة المتخطرظ ولم ورد يقي النفخ :
(5) المرزوقي «ويروى لا أسمع ولا سيم وكذلك التبريزي» البياري وكنت آمرءاً لا يسمع». وبقية النسخ «وكنت
آمرءاً لا أسمع» أما القاشاني فلم يرو البيت.
(1) البيت هو الخامس ببقية النسخ .
ضن
يلي هفل
عاد لولرالك”
-
رم ابرغ 00 000 لمر رارم
4- متى يات هذا الموت لا تلق حاجة<١١) ا قَضَيْتَ قضاءهًا
المفني : لَمْ تكُنْ لي حَاجَةٌ إل طَلَبُ الثار. م . فيك قشامها. فى قرف بها
كقَضائي إْمئالِهًا .
كن إذا ها ملحت الواعارية وأتبَعْتُ دَلُوي في السّمَاحَ رِشَاءَهَا)
جَعَلَ الفِعْلَ لِلْمِئِرّرٍ. أي أْهُ يَصِلُ إلى الأرضٍ يور فيا - ويُرْوَى - خط بِحَاءٍ
0# م م مه 6 ع #ي
غير معجمة. والمَعْنِيَانٍ واحدٌ. نبي انه ينك ينح فزي وانْبْعْتُ دلوي : |
تَمُمْتْ ما بَقِي عَلَيّ من السّمَاحَ في حال لشخر كاك تفده قعل ابيا ها تقل
َقوْلِهِم : أنبََ الفَرَسَ لِجَاِهَا9).
٠ - وإني لَدَى الحَرْب العوانٍ مُوَكُلُ ِإِقدَام نفس لا أر يِدُ بقَاءتَها©»
)١( «لاثلفتِ حاجة» هكذا بفتح الفاء وكسرها ورفع حاجة ونصبها المرزوقي «لا تبق حاجة» وفي شرحه: «يسروى
لايل حاجةً على أن يكون الفعل للموت ولاتلفت حاجةٌ على ما لم يسم فاعله . لج ١/لا14.
التبريزي دلاتلت حاجةً» ثم ذكر في شرحه ما ذكره المرزوقيءٍ التبريزي ج كلا
وذكر الروايتين أيضاً الفسوي ٠ ب في التنبيه ولاتلف حاجة» 5" ب. آبن فارس والجرجاني دلاتلف حاجة .
الطبرسي دلم لف حاجةٌ .
«ويروى لاتلفٌ حاجة على ما لم يسم فاعله». البياري «لم تلف حاجةٌ: الجواليقي ولا : تسىَّ جاجة و القاشاني
«لاتلفت حاجةٌ» ويروى لايلفب حاجةٌ ويروى لا تبقّ . آبن قزغلي «لم تلفت حاجةٌ»:
(؟) المرزوقي : وإذا ما شربت أربعاً. . .» وكذلك الفسوي. والجرجاني, والطبرسي . والقاشاني, والعسكري .
البياري دحط مئزري» وذكر هذه الرواية التبريزي فقال: «ويروى حط بحاء غير معجمة».
الفسوي «خط» بالمعجمة و وحط؛ بالمهملة. وكذلك القاشاني وقال: «ويروى حط مثئزري أي حط الشراب
متزري» 5٠١ ب,
(5) البيت في رسالة العسكري ١ أ (ورواه حط وخط) ؟ ب.
(5) الشرح يقترب من شرح المرزوقي ج 1417/١ وشرح التبريزي ج .91/١
(6) البيت لم يروه المرزوقي» والقاشاني .
وهو عند التبريزي » والجواليقي وآبن فارس والجرجاني, السادس. والخامس عند آبن قزغلي , والثامن عند
الفسوي, والسابع عند البياري, وهو مطموس عند الطبرسي .
وروايته : عند التبريزي «فإني في الحرب الضروس»»ء وقال: «ويروى العوان».
الجواليقي «فإني في الحرب الضروسء وكذلك البياري ولكنه قال: «ويروى في الحرب العوان» الورقة .1١١
الجرجاني «الحرب الضروس موكل بتقديم» وفي المخطوطة كلمة «الضروس» تحت «العوان»,
يفل
0
أ ا
7 عزاس يليه
5 ره # ظطهرمشظ مهاه 2 ه كعمو د مه ابيع
بإقدام نفس . يَحْتَمِلُ أن يود مُضَافاً إلى المفعول . أي بأنْ أقَدَمَ أنَا نفساً
فَتَكُونَ هذه 2 مَل قَدِمَ يَقَدَم ٠ ؛ بمَغتى اقْدَمَ وهي لَعَدذه قال الأعشَى :
كهنا راشد تجذدن كوه تَفَكْرَئمْ أرعوى أو 1
كران يَكُونَ مُضَافاً إلى الفاعل . اق بان تقدم تس
ا ظ
الأبيات في الديوان ص . د. ناصر الدين الأسد. بخلاف بالترتيب.
البيتان ١ 7 في الموشح ص ٠ .7١
الأبيات ١ - ؟ - 4 - 5 5 في الأغاني ج 17١/7 ويذكر قصة الأبيات. ٠
البيت ١ - في طبقات فخول الشعراء ج ح١8/1؟؟.
الببت ١ في اللسان ج 570/١ 0
والبيت ١ في اللسان ج 7778/85 مادة شعمع .
الأبيات في خزانة الأدب ج 330/177 .
البيتان ١ - ؟ في المؤتلف والمختلف ص ؟١١.
وهي في المختار من شعر بشارص 5١١ .
والأبيات ١ -؟ -" بالتذكرة السعدية ص 47.
والبيت ٠١ - في معجم الشعراء ص ١195 .
وهو في محاضرات الأدباء ج //ا١ .
والبيتان /- ٠١ في مجموعة المعاني ص 71.
والبيت في التنبيه الورقة + ب.
والحماسية سبعة أبيات عند المرزوقي» وتسعة أبيات عند التبريزي». والجواليقي والبياري: وآبن فارس
والجرجاني .
وثمانية أبيات عند الفسوي, وستة عند القاشاني, ولكن عند الطبرسي مطموسة ٠
)١( ينظر اللسان مادة قدم. والتنبيه كلاب
)١( هكذا ورد البيت وصوابه في ديوان الأعشى الكبير ص ١الا.
1
ا
هن
غزه مالو
الروايسة:
. الديوان ص » .
-١ ...... لها َف لولا الشّعاع أضاءها.
0 رز قانياً نر حلفها نا نوراءها:
3*7 - يهون علي أن تَردٌ جراخة. .
5- وسامحني فيها آبن عمروين عامنر اد 8 د
6 .... . ولاية أشياء جعلت إزاءها .
4- متى يأتي هذا الموت لا تبق
6- .... وأتبعت دلوي في السيخاء رشاةها.
٠ - وأني في الحرب الضروس موكل .
*# # #
8 وَقَالَ الحارث بن هشّام المَحْرُومِيُ .
هو أخو أبي جهل ©2. (من الكامل)
ماده
َو 9 7 07 2 .م 9 4-2 عو ا 2 م >ه 4 - 6م
3خ ألله يملع امنا تركةث فتتالهه . حى علوا رسي باشفر مزبتد
[51” / ب]
وا اا اكور البم وسيل الفتركئ التي اح
جد شرا الم يوم ا عسل ابلا وامتتخهد في بترعة ل لل هار
وعندما انهزم في معركة بدر عيره حسان بن ثابت بقوله : :
إن كنت كاذية الذي خدئيسىي فنجوت منجى الحارث بن هشام
ترك الأحبة أن يقاتل وهم ونجا برأس طلمرة ولججام
فأجابه الحارث بهذه الأبيات (الحماسية) . : :
ينظر ترجمته وقصة. الأبييات في : البياري الورقة 1١87 - 1١١7 - 4١٠غ شرح التبريزي ج »48/١ شرح
المرزوقي ج 2.188/١ الفاضل ج 57, الإصابة ج ١5947/1؟» الترجمة 5 ١6١غ: كتات المعارف ص 44. الأشباه
والنظائر للخالدين ١/57١.ء الاستيغاب 708/١ عيون الأخبار ج جع /١ ةك الاستيعاب ج "0/١ البداية
والنهاية ج /ا/97. وشرح الفسوي ١6١ بء والقاشاني 7١ بء ومعاني الحماسة ص 48» ونكت الهيمان
ص 176 , والحماسية عند الطبرسي مطموسة الورقة 05757 ب:
كر
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
© رود د ثبي
ا 4# 55 هط ل 20 8 ذه ه - 0 ل 2
؟- وعَلِمت أني إن اقاتل واجدا تقتل ولا يضرر عدوي ممُشهدِي<)
0 02 9 5 8 2_4 رروةء و داه طم ٠.
نصَبَ واجداً عَلى الال من الضَمِيْرٍ الَّذِي في أقاتّل. وَمَعْنَاهُ إن آفَاتِلُ
وَحَدِي . اللّهُ َعْلَمُ لَفْطْهُ لَفْظُ الحَبَر وَقَصْدَهُ إلى الحَلِف لأنهُ يَسْتَسْهِدُ بِرَبّهِ. فَيَقَولٌ:
8 2 عله # ممم ه الر# 4 0
علم الله ما تركت مقاتلتهم حتى جرحوني :5
ساس 6
308 2 2 0 1 ث0 جه .0 م 8 ١
3 ووجدت”2 ريح الموت من تلقاثئهم في مازقفٍ والخيل لم تتبدد<”»
ع ريه 3ج دراه م 2ت 4 ممء عل م دمي 00 هاا امه
- فصَدَدت عنهم والاجبة دونه (4) طمعا لهم بعقاب يوم مفسد0)
0 و6- م
مرصد أي منتظر. ويروى سَرمدٍ.
أي دائم. والأجِبّة عَنَى بهم أخاه أبا جَهْل . وَيُرْوَى مُرْصِدٍ بكسر الصاد إذا
جعل العقاب للقوم جَعَلَ الإرصاة لَه() .
. هو الثالث عند التبريزي» والجواليقي والبياري» وآبن فارس والجرجاني , والثاني ببقية النسخ )١(
(؟) الجرجاني «ونشبت ريح الموت».
: (؟) ورواية البيت عند التبريزي
وشممت ريح الموت من تلقائهم في مأزقٍ والخيلٌ لم تتبدد
وآبن قزغلي شَمَمْتُ, .48/١ وقال: ويروى ووجدت» ج
المرزوقي, والفسوي, والقاشاني لم يرووا البيت.
. وهو الثاني عند آبن فارس والبياري» والجواليقي, والجرجاني» والتبريزي» والثالث عند آبن قزغلي
ددونهم» وكذلك الفسوي. أما في بقية النسخ فهي «والأحبة فيهم». )4(
«مفسد» وبجانبها «ومُرصّدء هكذا بفتح الصاد وكسرها التبريزي» والجواليقي , والبياري» ولكن التبريزي «ويروى )0(
سرمد». المرزوقي «سرمد؛ ثم ذكر رواية «مُرصد وسرمد».
- ٠7 آبن فارس «مُرصّد ومفسد وسرمد وأنكد»
]أ. ١١ الفسوي «مُرصِدٍ ويروى سرمد ويوم مفسدء
الجرجاني (سرمد) وكذلك القاشاني ولكن قال: ويروى «مُرصّده أي بكسر الصاد وفتحها.
البياري وآبن قزغلي «مرصد».
. . والبيت في معاني الحماسة ص 48؛ وقال: «وروايتنا مُرصِد بكسر الصاد وروي قوم مُرصّد بالفتح.
.1.. ويروى مقسد.
. 44 وقريب من هذا ما ذكره النمري في معاني الحماسة ص )1(
شل
"رم لهم
ات جر | :
بل
غزه مالو
التخريسج:
الأبيات 7-١ - 4 في عيون الأخبارج ١14/١ وذكر القصة.
والأبيات ١ - 7 - 4 في الفاضل للمبرد ص 07 ثم ذكر القصة أيضاً.
والأبيات ١ - 7 - 4 في كتاب المعارف ص 45 ثم ذكر القصة.
والأبيات ١ 7 4 في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١47/١ مع القصة.
والأبيات ١ -7 4 في الإصابة ج 7947/١ مع القصة.
الأبيات ١ -7 -” 5 في نكت الهميان ص ١5 مع القصة.
والأبيات - ”- ١ 5 في الاستيعاب ج 7١8/١ مع القصة.
الأبيات ١ -7 - 5 في حماسة البحتري ص ٠٠ للحارث بن هشام القرشي .
والأبيات ١ - 7 - 5 في بهجة المجالس ج 14٠/١ للحارث بن هشام المخزومي .
الببت ١ في الخصائص ج 7/١ للمخزومي .
الرواية:
الأشباه والنظائر ١57/١ .
4- .... يوم موصد.
حماسة البحتري ص .6١
4- فصددت عنهم والأحبة فيهم طمعاً لهم بعقاب يوم سرمدي
بهجة المجالس ج١/١14.
١ .... حتى علوا مهري بأشقر مزيدٍ .
1 .... اقتل ولا يُحُزِنَ عدوي مشهدي .
الإصابة ج 597/١ .
-١ .... حتى رموا فرسي بأشقر مزبد.
فعلمت..
أقتل ولا يبكي عدوي مشهدي
- ففررت عنهم. . . . يوم مرصد.
نكت الهميان ص ١170 .
-١ .... حتى رموا فرسي بأشقر مزيد. . . .
1 - ووجدت ريح الموت من تلقائهم . . . .
*"- وعلمت أني إن أقاتل واحداً. . . .
الاستيعاب ج ."١8/١
البدعيا بر عق رهواك «١ لاد حرفن مازن:
##»
يفيل
ابإتهز
7 غزاسهل جلو
4 - وَقَالَ القَرَّار السَلَمِىُ . وآسمه: حَيِّانُ بن الححَكم سمي اقزر بهذ الأبيات(2 .
(من الكامل)
أ وكفيية التسيوا بكي عنى إذا اليسث بنطت لها يدي
أي تَرَكْتٌُ مُعَاوَتتها وَلَمْ أَشْغَل يدي بها. فاآستَعَارَ نَفْضَ البَّدِ للإعرّاض عنها
يقال: ل أشَدٌ النفضٍ . إذا وكلْتهُ | إلى نَفْسِه .
- وَتَرَكتهم(0 َو تَقِص الرّماح ظهُورَهُم من و ليحر تبه
و متا كيان يفن مفشان تنائهم وَقبَلْتُ دون رجَالِهالاتٍعي0)
التخريج:
عيون الأخبارج ١14/١ للفرار السلمي .
ا ات 0٠ لحيان بن الحكيم السلمي .
الأبيات ١ -؟ ” بهجة المجالس ج 480/١ بدون عزو.
الأبيات ١ -؟ - 7 محاضرات الأدباء ج 185/7 بدون عزو.
البيتان ١ 2" الأشباه والنظائر للخالديين ج 1١ للفرار السلمي .
الرواية:
عيون الأخبار .١51/1١
-١ ... . نفضت بها يدي .
)١( هو شاعر مخضرم أعطاه رسول الله و راية سليم يوم الفتح ثم نزعها منه وأعطاها يزيد بن الأخنس. وكان الفرار
ممن شهد حنيئاً. الإصابة 17/7. الترجمة ,١155١ المحبر ص 444» شرح التبريزي ج ١/48؛: شرح الفسوي
١ أء شرح الطبرسي 57 أ. شرح آبن قزغلي 8لا بء البياري ٠١ . اا 0
(1) الجرجاني وأبن جني في التنبيه «نفضت بها يدي» وقال ابن جني : «بها أي بفرسي . .» /ا7أ.
وقال البياري : «. . . إن كان هذا الشاعر أراد الحقيقة فلا موضع له في شيء من أبواب هذا الكتاب ولو قال
مكان ا ا وا قا .. وإن قاله على سبيل الملحة قباب الملح
أولى به. ..» الورقة ه١٠2 ونقل هذا القاشاني في شرحه وأضاف: «. . . ويروى نفضت بها. . :2 57 أ والبيت
في التنبيه /ا*.أء وفي منثور المنظوم 18 . 1 1ش
(5) في بقية النسخ «فتركتهم».
410 الموزوقق» والفسري والدزعاني#والل ريني 'والقاشائن زوفل لك رجاليم لالد
١4
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
أ .... من بين منجدل وآخر مسند.
ا .... دون رجالهم لا تبعد.
حماسة البحتري ص .6١
-1١ .... حتى إذا النبست نفضت بها يدي .
١ - فتركتهم. . ...من بين منغفر الجبين ومسند.
”ات هل كان ينفعني . . . . وقتلت دون رجالهم لا تبعد.
الما مغ.
" - فتركتهم . . ... من بين منتجدل وآخر مسند.
“"- ماكان ينفعني مقال نسائهم | وقتلت دون رجالهم لاتبعد
محاضرات الأدياء 185/7.
؟- فتركتهم نقض الرماح ظهورهم من بين منجدل وأخرمسند
الأشباه والنظائرج .1١57/١ . 1
؟ - فتركتهم . . . . وقتلت دون رجالهم لا تبعد.
وفي مجالس ثعلب ج ١/1؟.
صدر البيت الأول مع عجز آخر بدون عزو:
وكتيبيةلبستهابكتيبة كالثائر الخيران افشرق للندى
» # *#
ف عه 7 ؟ -
٠ - وقال بعض بني اسَدٍ جَاهِليٌ 29 , ٠. ش (من الوافر)
” يَذَيْتُ عَلَى آبن حسحاس .بن وهب بأسفل ذي الجَدَاةٍ يَد) الكريم -١
)١( هو معقل بن عامر الأسدي أخي حضرمي بن عامر وهو فارس الدهماء. مريوم جبلة على آبن الحسحاس بن وهب
العيسوي الاعيوي وهو صريع فآحتمله إلى رحله وداواه حتى برىء ثم كساه وأداه إلى أهله وقال الأبيات. إصلابح
ما غلط فيه أبوعبد الله للغندجاني ص 207, وشرح التبريزي ج .1١ 1/1١ حيث نقل عن الغندجاني .
وينظر القصة وترجمة معقل في معجم الشعراء ص 776» كما ذكر الأبيات أيضاً وينظر شرح آبن قزغلي الورقة
لاما أ وترجمة حضرمي أخيه في المؤتلف ص 84, وخخزانة الأدب ج ص 478» وجمهرة أنساب العرب
ص .1١97”
ويوم جبلة ويسمى يوم شعب جبلة وهو من أشد أيام العرب وكان قبل مولد البي © بسبع عشرة سنة هزمت
تميم وأخلافها أمام عامر وعبس وقتل زعيمها لقيط بن زرارة وأسر أخوة حاجب . ينظر معجم البلدان جبلة
؟/ ٠» والكامل لابن الأثير ١ /2807.
)١( «ذو الجداة؛ موضع وقال القاشاني : «ويروى ذي الجذاة».
(؟) البيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص 4 5., وفي التنبيه 74 ب .
خرن
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
)( قَصَرْتُ لَهُ من الحَمَّاءٍ لَمًا ' شَهِدْتُ وغاب عن ذَارِ الحَمِيُمِ - ١
[*؟ رأ
الحماة انق الحم وهو الأسود. وبالجيم من ج22 الشي إذا كر أي
تَطرث حظر فرسي.* الككاء اسم ريه وسو أن يكو اسما : ,ويجوز أن يكون
وَضفاً.
#ع امشمة بان الججزح تشري.. ارالك فوق مجر مسوم"
يُشُوي يُصِدٍ صب ادويق وهيّ اليدَانٍ والرّجِلانٍ. وعجلرة قرس ديد الأسر
لِيِظَةٌ. وه وآسم يختص بالإناث . جَمُومُ م تأتي بتجزي, ند جَزي, وإِئْما قال له هَذَا يرتبط
6
به جَاَشَهُ يقول إن شِئْتَ كَرَرْتَ وإِنْ شِئْتَ نت نورت أي أَقدِم 2 يُخطىء ولا يُصِيْبُ
المقتل. الابقا على اس لراك إن رضت ششث وإن شعت فر
ِ ًا :"م سا بم هام ٠. 5 5 و
:- ولو اني اشاءً لكنت فده مَكَان لفن من النجوم 9)
- ذكرّت شهلة الفنينان3 يرشا والشداق العتلائتة عرشم
التخريج:
الأبيات في معجم الشعراء ص 775 لمعقل بن عامر بن مجمع الأسدي .
والأبيات ١ 4 ه بالتذكرة السعدية ص 88 لبعض الأسديين .
الببت ١ في اللسان ج 1 ص 40١ مادة يدي لبعض بني أسد
وهو في شروح سقط الزند ج ؟7/ 470 بدون عزو.
وصدره في السابق ج 475/7 بدون عزو أيضا.
.5 8 وهوفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص )١(
(9) ذكر هذه الرواية أيضا الطبرسي 77 1.
(1) البيت في معاني الحماسة ص 0غ وفي رد الغندجاني ص 07 .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 5١ . وقال البياري في شرح هذا البيت: «الفرقدان عند القطب لا تبرحانه ولا
تبلغهما شمس ولا قمر ولا نجوم وهما قطبي الكرة. . وأحد القطبين في الشمال تدور حوله بنات نعش الكبرى
والصغرى. والقطب الآخر في الجنوب. . . والمعنى لو شئت لأسلمته للقتل فلا نلتقي الدهر كما لا يلتقي
الفرقدان وسائر الكواكب» . الورقة /ا١٠ و8١٠١.
(5) الجواليقي «تعلة الفرسان».
حال
0
ا ب جم
عر
غزاس يالوم
الرواية:
معجم الشعراء 70/6 .
؟ - قصرت له من الدهماء. .
'- أواسيه بأن الجرح يشوي .
سانيا
.- -وَقَالَ الدَّاحٌ بن يَْمَرَ الكتانيئ - (ص - اللَمْ) )'0 وهو جاهلي ١
( من المنسرح )
-١ قَاتلِي9 القَومَ ا مراع ولايد مُحلكُمٌمِنْ يَِالِهِمْفَشَل
؟- الفق أمشالكم لهم عر - في الرأس لا يشَرُون49) إن قبلواذة»
- 2 بي > م 0 راع رمب أت عملم 0 0 وعق
أي هم آدميون مثلكم لَيْسوا جنا ولا مَلاْكة. كانه اخبرنا بأنْ هذين الحَلْقينٍ
)١( وكذلك القاشاني 77 أء والجواليقي الإسكندرية أما في بقية النسخ فهو «الشداخ بن يعمر الكناني», أما
الجواليقي بغداد فهي «الشداخ بن يعمر الكناني» والشداخ هو يعمر بن عوف بن كعب بن عامر ليث وسمي شداخا
لشدخه الدماء بين قريش وخزاعة. ومن ولده بلعاء بن قيس صاحب الحماسية المرقمة 4» وجثامة بن قيس
صاحب الحماسية "17لا ومن ولد جثامة الصعب بن جثامة له صحبة. ينظر جمهرة أشعار العرب »141١-١185
المحبر »١7* شرح التبريزي ج »1١١/١ البياري 2٠١8 شرح الطبرسي "7 أ شرح القاشاني 757 أ وآبن
قزغلي 78 أ. وساق البياري أسباب الحرب بين قريش وخزاعة التي حكم فيها يعمر وسّمي بالشداخ الورقة »٠١4
ومعاني الحماسة ص ؟6.
(؟) المرزوقي : «ويروى قاتلوا وقاتلي على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى» وكذلك التبريزي ج .٠١١١/١
الفسوي «فقاتلي - ويروى قاتلوا» /ا١ أ.
القاشاني «قاتلي ويروى قاتلوا ويروى قاتلي وهذا أحسن لأنه من المنسرح ولا يجوز فيه فاعلن» 77 ب.
آبن جني في التنبيه «قائلوا. . ويروى قاتلي هذا الشعر من البحر المنسرح وإنشاده على هذا الظاهر يكسره
وذلك أن أول المنسرح لها يجوز فيه فاعلن. ويروى فقاتلي وإذا روي هكذا كان وزنه مفاعلن وهذا جائز فيه لأنه -
خبن مستفعلن. . .» الورقة 1717 - ب وينظر شرح التبريزي ج ٠١1١/١ .
(5) ديا خزاع: هكذا بالنصب والرفع وكذلك المرزوقي .
(5) «لا ينشرون» هكذا بضم الياء وفتحها.وهي كذلك في معاني الحماسة.
وقال النمري : «ويروى ينشرون يجعل الفعل لهم . يُقال نشر الميت فهو ناشر إذا حَيّ - وينشرون ها هنا أحبٌ
إليّ لقوله إن قتلوا يكون الفعلان لغيرهم . . .» معاني الحماسة ص 07.
(0) والبيت في التنبيه الورقة لا ب» وقال: «وضع الرأس موضع الرؤوس كقوله في حلقهم عظم وقد شجيناء.
١:١
000
أ ا م
7 غزس يالوم
لاشغر لَهُم. يَحُتْهُم عَلَى مُعَاودَةٍ الحَرْب. يَقَولُ هُمْ مِتْلكُم. إذا قُتلُوا لا ينشَرُون
فيُحْافُونَ .
ععام امو انق قا ا ”رامق اذى 7 6ع ىه اش #»
“- اكلما خارَببت خرّاعة تحُحا يوني كاني لامهم جَمَل()
التخريج:
البيت الأول في معجم شواهد العربية ج 8/١ للشداخ بن يعمر.
والبيتان ١ -” في شرح نهج البلاغة ج 7717/7 للشداخ بن يعمر أيضاً.
###»
١ - وَقَالٌ الحصَينُ بن الحَمَام 0 َجَاهلق ل 000ل (من الطويل)
ا اوت التي :لكا ف أجلد مره كل أن أتقئنا
[*” /ربس]ع
أشَفِي الحا ة: أي أَظْنُبُ اها فلم أَجِدْ حَيَاةَ مِثْلَ التَقَدُم في الحَرْب.
٠. 5 1 27 5 3 8 5 واءم
وهذا له تأُويلانٍ أُحَدُمُما: إذا تَعَدَّمْتٌ ذَكَرْتُ الشجَاعَةَ دائماً فذلِك الذَّكُرُ مِثْل
)١( وكان من خبر هذه الأبيات كما ذكر التبريزي ج »٠١7/١ والبياري ٠١54 «أنه كان بين بني كنانة وخزاعة حلف
على التناصر والتعاضد على سائر الناس. فاقتتلت خزاعة وبنو أسد فاعتلتها بدو أسد فاستعانت خزاعة ببني كنانة
فذكر الشداخ قرابة بني أسد فخذل كنانة عن نضرة خزاعة فقال: قاتلي القوم - وبهذا اه
تهامة إلى نجد غضباً على بني كنانة إذ لم تنصرهم» .
(؟) هو الحصين بن الحمام بن ربيعة بن مساب بن حرام بن وائلة بن سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن
بغيض بن ريث بن غطفان كان سيدا شاعرا وفيا يعد من أوفياء العرب. وكان سيد قومه وقائدهم وكان يقال له
مانع الضيم. وقال أبو عبسدة: اتفقوا. على أن أشعر المقلين في الجاهلية ثلاثة المُسَيّبِ بن علس. والمُتَلْمُس
وحصين بن الحمام المري . تنظر ترجمته في : الاشتقاق 784. طبقات فحول الشعراء ج 2166/1١ المحبر
١ وقال: كان يهاجي مح لسو ارط اح سواط او ف رمس انار
أبو عبد الله النمري لأبي محمد الأعرابي ص ؟157., وفي شرح الحماسية المرقمة 584 وللبرج الحمباسية
المرقمة ١17 شعراء النصرانية ص ”/اء الأغاني ج 2177/17 أسد الغابة ج 74/7 الشعر والشعرزاء
جا/حقت المؤتلف والمختلف ص .4١ خزانة الأدب ج 777/7.. وج 4414/17 وليه المفضلية ١7 و0١4,
وبعض أبياتها من المفضلية .١١ وبعض أبيات هذه الحماسية مكررة بالحماسية المرقمة ١74 .
وللأبيات قصة ذكرها الأغاني ج .41/١1١
١>
يلي هفل
عاد لولرالك”
الحَيّاة. كما فِيْلَ العُلَماءٌ بَاقُونَ ما بَقِي الذمر. أي ذِكْرهُم باق
والآخرٌ: : الجَبَانُ يُطْمَعٌ فيه الجاع يتحَامَاة الناس ويحدرون جانيه 0
؟ - فَلسَئاا"© على الأعقاب تَذْمى كُلُومُنًا وَلْكِنْ عَلَى أنَدَامنًا م الدما9)
و
؟- لُقَلُنُ هاماً من رجحال 0 أَعِرَةٍ عَلينَا وَهُم كانوا أعقٌّ وَأظْلَمَا0»
الع : القَظِمُ. عَقّ الرّجِمَ مِثْلَ قَطعَها. أ 3 اماما فالها نازتا
البيتان ٠ - ١ في الشعر والشعراء ص 518 للخضين بن الحمام . 0
البيت * - في المؤتلف والمختلف ص 4١ للحصين بن الحمام .
الأبيات ١ 7 ” في خزانة الأدب ج لا ص 145 للحصين بن الحمام .
والبيت 7 في الخزانة ج 777/7 للحصين بن الحمام .
والبيت ” - في المفضلية المرقمة ١١ من قصيدة عدتها 47١ بيت.
)١( قال آبن قزغلي : «... ويروى لسنا بغير فاء وهو زحاف» 74 أ.
(1) ويقطر الدماء هكذا بالتاء والياء وفتح دال دما وكسرها .
النمري, والبياري » والجواليقي وآبن قزغلي «تقطر الدّماء.
المرزوقي والتبريزي «تقطر ويروى يقطر الدّماء .
الفسوي : «تقطر الدّما - ويروى نقطر الدّما».
الجرجاني » والطبرسي نقطر.
القاشاني تقطر الدما - ويروى يقطر-.
ابن فارس يقطر. 7
وفي التنبيه قال آبن جني : «يروى تقطر الدّما ونقظر الدِّما وتقطر الدِّما فأما تقطر الدّما فعلى معنى يسيل الدّمْ .
وأما تُقطر الدم فعلى أنه منقول من قطر الدّم وأقطرته كقولك : سال وأمسلته . .. الورقة م" أ.
(*) دمن رجال» وتحتها دأو أناس» .
الفرزوقي » والفسوي. والطبرسي . والقاشاني «من أناس».
البريزي. والجواليقي ٠ وآبن فارسن+ والجرجاني «من رجال».
أبن قزغلي «من رؤوس».
(5) زاد ابن فارس بيتاً هو: 1 : 1
(أى لاسن سلمى أنه غير خالد ملاقى المناياأيّ صرف تيمم)
والبيت ورد بالحماسية المرقمة 14 للشاعر نفسه ." ْ
وخاذ
0
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
ال ل ل لك
بدون عزو.
والأبيات بالتذكرة السعدية ص 85 للحصين , بن الحمام المري .
البيت ” في الأمالي الشجرية ج ١817/7 بدون عزو.
والبيت ١ - في الأغاني ج 48/1١ ونسبه لشبيب بن البرصاء مع أبيات أخرى. |
وهوفي الأغاني أيضاًج ١١ ص 4١ للحصين بن الحمام . وذكر قصة للأبيات .
والبيت ١ - في محاضرات الأدباء ج 178/7 بدون عزو.
والبيت 7 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 5/١ للحصين بن الحمام .
والبيتان ١ ؟ في الأشباه والنظائر للخالديين أيضاً ج 0 للحصين أيضاً.
الأبيات 7-١ - © في شعراء النصرانية القسم الخامس ص /4١ للحصين بن الحمام .
البيتان ١ ” في معجم شواهد العربية ج 7794/1١ للحصين بن الحمام .
البيت ١ في شعراء أمويون ج 778/7 لشبيب بن البرصاء .
الرواية
المؤتلف ص .56١
البيت * - «يفلق هاما . . . .2.
وكذلك في خزانة الأدب ج #/878.
المفضلية ١١ وديوان المفضليات ص ١٠١6 .
8 - يفلقن هاما .
الأشباه والنظائرج ١57/١ .
؟” - ولسنا. . . . تقطر الدّما.
نذنايا
صم م
ل - فَقَيلَ منهم وَأَسَرَ 20.9 (من الوافر)
6ك وك تطانيت ا ب نَعَادِيْكُم بمَرْهَفَةٍ صِقَال©”»
)١( وكذلك في بقية النسخ أما آبن فارس فقال: «القتال الكلابي ويقال إنها لرجل من بني عقيل وحاربه قومه فقتل
منهم) 36 أ.
ومن المعروف أن الحماسية التالية منسوبة للقتال الكلابي ولعل أبن فارس أو أحد النساخ قد وقع في وهم.
(؟) «أم عمروء وفوقها وخ يا آل عمرو» هي رواية بقية النسخ .
(؟) فوق «بمرهفة صقال» «ومرهفة الصقال» وهذه الرواية ذكرها المرزوقي في شرحه ج 7٠١/١ .
١.5
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
هس سس ها # اس
آبن جني يُرُوى الصّقَال وهو أَجْوْدُ لان مَنْ رَوَى صِفَال فَهْوَ جَمْعٌ صَقَيْلٍ
كَسَرَ َِيْلاً في مَعْتَى مَفْعُول عَلَى فِعَالء وَعَذَا إنّما جا في فَمِيْل الّذِي هُرَ فَاعِلَ
نْحْوَ كرِيُم وكرام . وظريف وظِرَافٍ وَصَقِيل في معنى مصقول.. لم يأتِ عنهم مثل
تيل وقِتّال . وَصَرِيْع وَصِرَاع . غير أنه شَبْه صَقيّلاً بظريفبٍ من حَيْتُْ (ركبا)””»
المشال. وآجتمعا في الصّمَةٍ. ونظيرْهُ فَصِيْلُ وفِصَالٌ. وإذا كان كذلك فَمَنْ رَوَى
الصّقَالٍ أُوْلَى لأنْهُ مَصْدَرٌ. كأنه قال عند الصّقال9©.
؟- نُعَدَيْهِنٌ يوم الرٌَوْعٍ عتكم وَإن كتانت تقلقة التصمال:
*- لَهَالَوْنَ مِن القَامَاتٍكَاب وإِنْ كَانَتْ تَحَادَتُ بالصّقَال
مِنّ الهَامَاتِ. أي من مائْها. كاب مُتَغْيِرٍ. تُحَادَتُ بالصّقَال. أي تَجَدَدُ
صِقَالّها. كبا لونه: [14/) تَغَيْرَ. وكا السّيْفُ في اولخ ها يدا أي من ضرب
الهامات .
له رار
6 3 7س أ فاب 1 00
:- ونبكي حين نقتلكم عليكم و نقتلكم كانالا نبالي
التخرييج:
البيتان ١ 5 في عيون الأخبارج 88/7 بدون عزو.
البيتان ١ - 8 بالتذكرة السعدية ص 84 لرجل من بني عقيل .
والأبيات ١ 7 - 4 في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١ ص ؛ لمهلهل بن ربيعة.
وآبن فارس «بمرهفة الصقال» وكذلك الجرجاني .
الفسوي, والطبرسي, والقاشاني ؛ والجواليقي وآبن قزغلي «بمرهفة صقال».
التبريزي «بمرهفة صقال» ويروى «بمرهفة النصال يعني السهام ويروى بمرهفة الصقال» ج ١١7/١ .
البياري «بمرهفة صقال» وفوقها «النصال» ١١4 .
والبيت في التنبيه «بمرهفة صقال ويروى بمرهفة الصقال. . .».
)١( بالأصل غير واضحة وصوابه من التنبيه.
)١( النص في التنبيه الورقة 4" ب .
00
ا 0 م
عر
غزه مالو
الرواية:
عيون الأخبار 88/7 .
3 فنبكي حين نذكركم عليكم . . . .
-١ .... نفاديكم.
الأشباه والنظائر للخالديين ج 1/١ .
-١ بكره قلوبناياالبكر نفاديكم بمرهفة التنصسال
"- لها لون من الهامات جون وإِنْ كانت تفنادى بالصقال
؛- ونبكي حين نذكركم عليكم 2 ونقتلكم كانالانببالي
020
5 - وَقَالَ القَتَالُ الكلابيٌ - وآسمه عبد الله بن مجيب بن المضرحيٌ بن عامر(ا2
إسلامي -. (من الطويل)
0 ع 7 0 18 رزج رقت عه #4 مكومس 7 . مم هت
2١ يسنت زيادا والمقامة بينئنا وذكرته ارحام سعر وهيثئم
ملعك ااعن # 6م مدشويسض دير 7 8م لاسي 5 ا
المقامّة الجماعَة وسِعْر وهيئم رجلانٍ من بنِي كلاب. وقيل قبيلتانٍ من كنانة.
2 0
7ه مك 7 0
نشدت : اقسمت عليه .
مم "ل عتم وام دواعي
ىم وهام ع وم 2 3 وام
-١ فلمارَايتَانَهُغْهِرَُمُنْبَهِ املت له كفي بِلَدْنِ مَقَوْم
)١( القتال لقب غلب عليه وآسمه عبد الله بن المجيب أو عبادة بن مجيب بن المضبرحي بن عنامر بن كعب بن
عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ولقب بالقمال لتمرده وكان من فتاك العرب وكانت
عشيرته تبغضه لكثرة جناياته وكان في دناءة النفس كالحطيئة وهو شاعر إسلامي في الدولة الصروائية في عصر
الراعي - والفرزدق وجرير تنظر ترجمته في : شرح الحماسة للبياري الورقة .١١5 شرح التبريزي ج 21١5/١
شرح القاشاني ١4 ب. شرح آبن قزغلي ٠١ ب, الشعر والشعراء ج 7١5/7 المؤتلف والمختلف ص 21517
الأغاني ج ٠١ ص 158. سمط اللآلىء ص 21١ خزانة الأدب ج 9 ض 21١7 المحسر ص 777 كتى الشعراء
6» لباب الآداب ص ١ ومن خبر هذه الحماسية كان القتال يتحدث إلى أمرأة من رهطه لها اخ فحمل
عليه بالسيف فراغ منهزماً وناشده الرحم فأبى فنظر إلى رمح مركوز بين البيوت فآقتلعه وتلقاه فطعنه به فمات.
وقال البياري آسم ذلك الرجال زياد وكان من بني عم القتال». اد
تنظر القصة في شرح البياري .1١15 وشرح التبريزي ج .٠١9/١
وشرح القاشاني 4 بء ونظر القصة في الأغاني أيضاج ٠١ ص 159.
1١5
0
أ ا م
2 زه الوم
؟ فَلَمه" ريت أني قَدْقَنَقُهُ نَيِْتُ عليه أي" سَاعَةٍمَنْدَم ©
أيُّ: رَفْعٌ وَنَضْبٌ فَمَنْ نَصَبّ فَعَلى أنّهُ وَضْفُ ظَرْفٍ مَحدُوفبٍ كانه قَالَ:
نَدِمْتٌ عَلَيهِ سَاعةَ أي سَاعَةِ مَنْدَم . ومن رَفْعَ ذَمَبَ به إلى مَذْْهَبِ الاسْتَفَهَام
للتُعَجُب. كأنه لَما نَم الكلامٌ بقولِه نَدِمْتُ عليه قَالَ مُتَعَجباً: أي ساعَةٍ مَندّم هذه
الساعة التي ندمت فيها. أي لَيِسَ هذا النْدّم لأنه وَقْتَ حَمِيّة. فَالرَفُعْ على آستئناف
جمْلَةَ بَعْدَ جُمْلَة9. ش
التخر يسج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 1١ للقتال الكلابي .
والأبيات في سمط اللآلىء ج ١١/١ للقتال الكلابي .
الأبيات في الأغاني ج ٠6 ص ١١94 للقتال الكلابي وذكر قصة الأبيات.
البينان ؟ " في الأشباه والنظائرج ١ للقتال. الكلابي .
م ام قله هس اسم
ه: - وَقَالَ قيس بِنُ رُهَيرِ العبِيبِي - في قَتَلِهِ حَذَيْمَة وملا آبي بَدْرٍ- - يَوْمَ جَمْرِ
الهماءة20 ,
0 شاه لاه 2
-١ شفيت النفس من حمل بن بدر وَسَيْفي من حذَيفة قدشفاني
)0( المرزوقي » والتبريزي » والجواليقي وآبن فارس والقاشاني «دولماء أما في بقية ة النسخ فهي وفلما.
(0) دأ هكذا بالنصب والرفع وهي عند آبن فارس بالرفع أما في بقية النسخ فهي ي بالنتصب.
(5) البيت في التنبيه الورقة 188 .
(5) النص من التنبيه الورقة 8" أ, وذكر هبذا الشرح القاشاني الورقة 4؟ ب» وأضاف القاشاني: «ويروى لات
ساعة. ١
(0) هو قيس بن زهير شاعر جاهلي وكان سييد عبس وهو صاحب الحروب بين عبس وذبيان بسبب الفرسين داحس
والغبراء وهو صاحب داحس والغبراء فرس حذيفة بن بدر الفزاري وكان زهير فارساً شاعراً داهية يضرب به المشل
يكنى أبا هند. تنظر ترجمته في : كنى الشعراء ص.584». العقد الفريد ج 208/7 المؤتلف والمختلف
ص 158. سرح العيون ص 87, خزانة الأدب ج 255/4 شعراء النصرانية ص 294117 مقدمة ديوانه المجموع
جمعه د. عادل البياتي - وينظر الشعر في..حرب داحس والغبراء للدكتور عادل البياتي أيضاً وجفر الهباءة موقعة بين
1١ 7/
اهن
ا
غزه مالو
ه عم
ا فِإِنْ أك فَدْبَرَدْتٌ بهم غَلِيْلِي فلم أفظل بهم إلا ساني
1" /ب]. أي هم أقاربي . وبَرَدَ لازمَة ومُتَعَدّيَةٌ بلَفْظِ وَاحدٍ. البَنَانُ أطرافٌ
الأصابع. . أي نَقِصَتْ بهم أجزائي .
0١ التخريج:
البيتان في ديوان قيس بن زهير ص د. عادل البياتي
والبيتان في محاضرات الأدباء ج ١١6/7 (لقيس بن زياد) .
والبينان في عيون الأخبارج 88/7 لقيس بن زهير.
وهما بالتذكرة السعدية ص .4١ وسمط اللآلىء ج .087/١ وأمالي القالي ج ,1777/١ وأمالي
المرتضى ج 155/١ له أيضاً.
والبيت الأول في محاضرات الأدباء ج 71/١ لقيس بن زهير أيضاً.
لانانا
2-0 2 ع # مهو 6
5 -وقال الحارث بن وعلة الذَهَلِيٌ( 2 جاهلي -. (من الكامل)
سما اه
أ قؤمي هُمُ قَتَلُوا أ أمِيمَ أخي فإذا رتت مُصِيْينِي سَهِْي 0"
عبس ورئيسهم الربيع بن زياد وبني ذبيان ورئيسهم حذيفة بن بدر ثم إن الربيع بن زياد أظفره الله في جفر الحباءة
لتر الل ا
ينظر الخزانة ج 54/4 وينظر شروح التبريزي ,.٠١5 والمرزوقي ج 7١/١ وشرح البياري الورقات
»١18-1١1-375 وشرح الفسوي ١7 بء والطبرسي 78 أء والقاشاني +؟ ب.
وينظر العمدة ج 27١7/1 ومعجم ما أستعجم ج ١741/6 عن جفر الهباءة .
)١( آبن فارس والجرجاني «الحارث بن وعلة الجرمي» وهو الحارث بن وعلة بن.المجالد بن الزبان أو الديان بن
الحارث بن مالك بن شيبان بن ذُهْل بن ثعلبة - وهو غير الحارث بن وعلة الجرمي تنظر ترجمته في : المحبر
ص 505١ وص .2"٠4 المؤتلف والمختلف ص 2190 الأغاني ج ١9 174 شرح المسرزوقي ج 27١7/١
والتبريزي ج 2٠١7/١ الفسوي ١ بء الطبرسي 4 ب, القاشاني 5؟ بء آبن قزغلي 47 أء واللسان مادة
جلل والبياري الورقة ١1١9 .ء ولكنه قال في شرحه: «وهذا الشعر لمجالد بن يثربي بن الربان وكان من رؤساء بكر
وفرسانهم وشعرائهم».
وله المفضلية ”7 وينظر رأي المحققين الفاضلين حول خلط آسمه باسم الجرمي .
(؟) قبل هذا الببت ذكر أبن فارس بيتأ لم تذكره بقية النسخ وهو:
الآن لما أبيض مفسشربنتي وهقش”شضضت من نابي على جَدْم
١4
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
يَصفب أن فَوْمَه قتلوا خا واله مُترَدْدٌ في الانتقام مِنهُم . . لآنَّ مَا أصَابَهُم فَقَدْ
أضَائَهُ أضل السطو الأخدٌ بالعئتي .
سَطوتٌ: أي أنفذت العضب.
*- لآ تأمَئَن فومأًظَآنتَهُم ',َبَدَأُنَهُم بالشُّنْم والرَّمَم د
عدن جايزرا كيهل سرهم والقولُ تقر" وقد ينْيِي”
يأبروا يلقحوا. وقوله: نخلا يرهم متل. كقَولِكَ: هُو يَحْطبٌ في حَبلٍ
00 وكقولك: رب سَاعٍ لِقَاعَدِ ول ُغِيرٌ عَلَيِكَ فَتَقتلكَ وَنَسْفِي أَعْدَاءَكَ منْكَ
م أمْرَ غَسْرِه وقيل : بَلْ بُعِيْرٌ عَلَيْكَ ونقلك وَنَمْلِكُ
اضك 1 فيها َنَبرُ نَخَلّك . والأول 0-6
سام
5 وَزَممْئم" أنْلآ محل لنَا إن العَضَافُرِعَتْ لذي الجلم ©
ْ : قبله عند آبن فارس بيت وهو )١(
إذد "“اللمدلة ...حول تع عن كار وبتك تتشركق لحني
() التبريزي . والبياري, والنمري في معاني الحماسة, وآبن قزغلي «والشيء تحقره». القاشاني «والقول تحقره»
ويروى «والشيء تحقره؛, الجرجاني , والجواليقي «والأمر تحقره؛.
(7) البيت في معاني الحماسة ص 4 ه.
(:) النص في معاني الحماسة ص 04.
(5) آبن فارس «أزعمت أن لا حلوم لناء.
الفسوي «وزعمتم أن لا حلوم» ويروى «وزعمت أن لا حلوم. '
)١( البيت في معاني الحماسة ص 05 . قرع.العصا لذي الحلم مختلف فيه. قال أبو عبيدة عامر بن الظرب كان حكم
العرب في زمانه فلما كبر وخاف أن يسقط في حكمه ويغلط قال لابنته عمرة إذا خفتٍ ذاك مني فاقرعي لي العصا
بعصا فاعلم فارجع . . . واليمن تقول هو عمرو بن حممة السدوسي . ومضر تقول هو عامر بن الظرب العدواني -
وربيعة تقول هوقيس بن خالد الشيباني وهوجد بسطام بن قيس بن مسعود.
ينظر شرح التبريزي ج ,.1١8/١ وشرح المرزوقفي ج .7١7/١
وشرح البياري الورقة 17١ وشرح القسوي الورقة 74 1.
والطبرسي الورقة 5" أ. والقاشاني الورقة *7 أ وآبن قزغلي الورقة 1م ب.
15
اهن
7 غزس يالوم
أي عََرّضتم في قولكُم بأنًا سُفََاهُ. وَلَم تُصَرحُوا فآنََْينَا بالنُمريض عَن
الَصرِيْح_ ٠ أي لم تنبهونا فتنتبه.
5 وَوَطِئْبَنَا وَطظَا عَلَى نقتي وَطء المُقِيِدٍ نَابِتَ الهَرْم
[6؟ رأ
أي بَالْعْتَ في التتاول, منا والبّغي عَلَينا . وَالمَقَيِدُ يَرفعٌ ا
فهو شد لرّطئه,
/ا- وَتَرَكتَنَا لخ ماعل رَضَمٍ لوكنت تستبّقِي مِنَ اللحم
أي َيْعْتَنَا وَجَعلْتََا في الضياع بمنزلة لخم عَلَى وَضَم وَهْوَحوَانُ القَضَّاب.
التخريسج: | :
الأبيات في أمالي القالي ج 7١7/١ للحارث بن وعلة الجرمي .
الأبيات 5-7-7-١ ه بالتذكرة السعدية ص 57.
البيتان ١ -” في سمط اللآلىء ج .*06/١ 000
البيتان ١ 7 في اللسان ج 578/1١ مادة جلل للحارث بن وعلة الذهلي .
البيت ه - في اللسان ج 0 ممادة قرع للحارث بن وعلة الذهلي .
البيت ١ فى المؤتلف ص 197 له أيضاً.
عجز البيت السادس في شروح سقط الزند ج 87/١ (بيت الحماسة) .
البيتان ١ 7 في ديوان المفضليات ص ٠١١ للحارث بن وعلة الشيباني .
وهما في بهجة المجالس ج 78١/7 بدون عزو.
وهما أيضاً في محاضرات الأدباء ج 177/7 للحارث بن وعلة.
وهما في عيون الأخبارج 28/7 بدون عزو.
وهما في الأشباه والنظائر للخالديين ج حم ١/1١ بدون عزو.
هما في كتاب المصوث في الدب ص 4 للحارث بن وعلة الشياني .
وهما في المزهرج 98/١ بدون عزو.
وهما في الأشباه والنظائر للخالديين ج م 0/١ بدون عزو.
ا ا 0000
والأبيات 4-5-1-١ - ه في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 77/١ للحارث بن وعلة بن
الحارث بن ذهل . : لمك
بإتبف هن
00 زه الوم
الأببات 7-١ - 5-6 في معجم شواهد العربية ج 77/١ للحارث بن وعلة بن الحارث بن
ذهل.
الببت © في المصون ص 84 بدون عزو.
البيتان ١ - >" في الأغاني ج 8 بدون عزو.
الببت -:١ في ثمرات الأوراق ص 7550 (أبو الفضل) بدون عزو.
البيت ١ في الأضداد للأنباري ص 76 بدون عزو.
عجز البيت © - في الصاحبي لابن فارس ص 5/ بدون عزو.
الرواية:
كتاب العصا ص 86.
” - فإذا عفوت لأعفون جللا. . . .
5 . . . . والشيء تحقره وقد ينمي .
5 وزعمت أنا لا حلوم لنا.
عيون الأخبارج 48/7.
7 ولكن 2
الأشباه والنظائر للخالديين ج و١ .
ا .... ولثئن قتلت لأوهنن عظمي . .
شرح شواهد المغني للسيوطي .7717/١
2 والشيء تحقره وقد ينمي . ١شْ
الأشباه والنظائر للخالديين 0/١ .
ا .... ولئن قتلت.
6 #
00-1 7 .و 7 ات 7 2 وج , 20
7غ وقال ازا قل أخوةُ آبنا له فَقدّمَ إليه ليقتاد منه فالقى السيف من يده وأنشا
يقول 212 : (من البسيط)
ع و 0 9 1 2 02 2 5000 5 ؟. 3 5 و
33 اقول للنفسٍ تاساكءً وتعزيهة إحدى يَذَيٌ اصابتني ولم ترد
1١6١
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
07 مهدر م 00 7 000
تاساءً: تفعال من تأسَيِّتٌ . إذا أقتذيت ,
م 7 ب .مم * مم ؟ء 5
. وقيل : تفعال من الاسى وهو الحزّن. والآأول اجود. .
500 2م 1 8 5 ا 3 8 ١ ؟ عم ءاره
؟- كلاهما خلف من فقد(١) صاجيه هذا أخ حين ادعمه وذا وَلَْدِي
التخريج:
البيتان في عيون الأخبارج 88/7 لرجل من العرب ثم ذكر القصة.
والبيتان في الأشباه والنظائر للخالديين ج لأعرابي ثم ذكر القصة.
والبيتان في محاضرات الأدباء ج لأعرابي .
البيت الأول في الخصائص ج ص 7١ بدون عرو.
والبيتان في المستطرف ج ١/ىما١ لقيس بن عاصم .
ورواية الأول: (أقول النفين تصييرا وتغوية 00
والبيتان في التذكرة السعدية ص 4١ لأعرابي .
اتنا
6 ار لا اش 0
8 - وقال إياس بن قبيصّة الطائي ©"7 جَاهِلي -. (من الطويل وهو مخروم)
2 را 9 5 2 1 2 00 1 زع ا
١ت ماولذتني حاصن ربعيه لئن انا مالات الهوى لاتباعها”)
؟تتير بره بر * 3 57 38 ْ ا 6ك وير 7
المعنى : أنه يُقْسِمْ أنّه إِنْ لم يُمَالىء الهَوَى لاتباع جَارِيَة ذَكَرَ أَنْهُ يُحبُهَا ولم
يحتمل الضَّيْمَ لأجلها9» .
. الجواليقي والطبرسي «خلف عن فقد» )١(
(1) إياس بن قبيصة شاعر جاهلي وكان عاملاً لكسرى على عين التمر وما والاها إلى الحيرة وقد جعله كسرى على
رأس العرب يوم ذي قار الذي كان بين بكر بن وائل وبين الفرس وأحلافهم من تغلب وطيىء وضبة وتميم وبهراء
وتنوخ وقد هزمت الفرس وأحلافها. وفي أثناء عمالته بُعث الرسول و . التبريزي ج .1١1/1١
والبياري الورقة ,١77 والطبرسي أء وآبن قزغلي 84 أ ب.
والقاشاني ١١ ب, المحبر ص 778, الاشتقاق 787؛ جمهرة أنساب العرب ص 4٠١ ., المبهج ص ؟7.
وهذه الحماسية لم يروها آبن فارس .
(9) البيت في التنبيه الورقة 84 ب.
(5) قال البياري : «.. . كانت أمه أمامة بنت مسعود بن عباد بن يشكر بن عدوان بن عامر أخحث هانىء بن مسعود»
الورقة »١7* وذكر هذا القاشاني ١0 ب.
1١65
00
أ ا م
00 زه الوم
د ره م واولاو لقان تومو 27 ع.ر ه* مهم ل 6رام ِ-
5 - ألم تران الأرض رحب فسيحة فهل يُعْجِرَني(") بقعة من بقاعِها
مء ه . .2 - 8م 0 3 - 5
*- وَمَبُْونَةَبَتُ الدُبَامُسْبَطِرٌَةٍ رَدَدْتَ عَلَىى بطَائِها من سِرَاعِهًا")
5 - 2 585 و و
الذيًا: صغار الجراد. والمسبطرة: الممدودة على وجه الأرض . والبطاءٌ :
و ' ١
جمع بطيءٍ .
ره رمم 50 6 رو مم اتن لل ل قن 5
4- وَاقَدَمْتَ والخطيُ ييخطر بَيِنَا لاعلم من جبانها من شجاعها
2 0 3 2 9 5 م وال ع . 00
وَحَدَ الخطيٌ لأنه أراد به الجنس. يَصِفُ شْبَاعَتهُ . لِيَعْلِمَ انه غير جَبَانٍ.
٠. 7 ُ 2 َه 5 عو # كمه ع 5 م هم
يقول : رت خيل ٠6[ / ب] متفرقة عَلَى وَجْْهِ الأرض رددت أولّها عَلى اخرها يرِيدٌ
ست ع > ورم يم 7 # ال موس
انه كان مَدَبْراً لها وقيّما عَلَيْها.
الو ا ع
الأشباه والنظائر للخالديين ج ١57/١ الأبيات الأربعة لإياس بن قبيصة وقد هرب من كسرى.
والبيتان ١ 7 في المنازل والديار ص ”١7 لإياس بن قبيصة الطائي .
الروايية :
الأشباه والنظائرج ١41/١ .
5- .... فهل تعجزني .
"او نو رار مهنا وي
المنازل والديار ص 7١7 .
-١ فما ولدتني..
. ويعجزني» بالياء وكذلك عند الجواليقي » أما في بقية النسخ فهي «تعجزني» بالتاء )١(
6١ البيت في متثور المنظوم )١(
١مم
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
4- وقال: رَجُلُ من بني تَمِيِم - وَطَلَب بِنْهُ بَْض المُُوكِ فرساً يُقَالُ لَّهَا سَكَاب
فَمَنْعَهُ إياها("»: 7 : (من الوافر)
١ له م إن سَكَاب عِلْقٌ نَفْبْرْ لانم ولا تباغ
العلَقُ : الشيءٌ الذي لق به القلوبٌ . كي مأحوذ من الشُكُبٍ وهو
الجرى .
؟- مَمَذَاة مَكَرْمَة مدا 0 بَِْ لقان 0 تجاع©»©
العيال: : جع عيل, :وهو ذو القيلة وهي الفقرٌ. ا بذلك لانهُم يحتاجون
ب ليله سَابِقِيِنَ تناجَلاهًا إذا ا يَضْمْهُمَا 0
3 فلا تَطمَع ا الث 0 رَمُتفكهيا 1 اا ,ع يسد خقطاع(*)
التخريسج:
البيت الأول في اللسان ج ٠١17/7 مادة سكب بدون عزو.
والأبيات في خزانة الأدب ج لكف لرجل من بني تميم .
والأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 78/1١ لرجل من تميم وقيل ع العجلي .
)١( آبن فارس «رجل من بني تميم - وهو جد النضر بن شميل.. . .752 ب.
وفي كتاب الخيل لابن الأعرابي هو عبيدة بن ربيعة, كتاب الخيل ص 7" . وتنظر ترجمة النضر بن شميل في
جمهرة أنساب العرب ص ,7١١ وهو المحدث النحوي المشهورو ٠١7 ه ونسبها السيوطي في شرح شواهد
المغني ج 0١ للقحيف العجلي . وفي اللسان مادة سكب: «وسكاب أسم فرس عبيدة بن ربيعة».
(؟) دلا يعار ولا تباع» هكذا بالتاء والياء.ء وهي كذلك عند الفسوي. أما البياري فهي دلا يعار ولا يباع» .
وفي بقية النسخ فهي دلا تعار ولا تباع» .
(؟) البياري «دتجاع لها العيال ولا تجاع» 035 .
(8) البيت في التنبيه الورقة 8 ب.
(6) وهوفي التبيه الورقة 74 ب.
رواية المرزوقي «بوجه يستطاع» .
١65
بإتبف هن
7 عزاس يليه
الرواية:
اللسان مادة سكب.
اروب لإتغاد ولاحباع.
خزانة الأدب ج 7949/5 .
-١ ... . لا تعار ولا تباع.
#6 #
- وقالت أمرأة من طي.20 . 0 ٠ (من الطويل)
8 دعا دعو يوم م الشرّى يالمَالك : ومن لا يُجِبُ عند الك كام
أي آستنصِرٌ فلم يُنصَر. . وآستَعَاتَ فلم يُقَتُ. حتى قُتِل. وَالشْرّى : : موضع
تال كت هس ا رفش 0 8« روه 2 الك ِ. #اي 5 اهرك ٠. 040
؟- فياضيعة الفِتيانٍ إذ يعتِلونه )2 بِبَطنٍ الشرى مثل الفئِيقٍ المسَدّم 9)
00134 0-00 0 86 5م ع ادطودى رع مهس الك 2 # ع
القَْيْنُ : الفْحَلُ الكريمُ. وكل شيء فَقَتَهُ فقد كَرّمتهُ. والمُسَدَّمُ : الّذِي قَدْ شد
َمْهُ من هيّاجه . والسَّدِمُ : الفَحُلُ القَطِمْ0». ش
)١( هي بنت بهدل بن قرفة النبهاني أو أخته وكان آتهم هو والسمهري العكلي. يوم عون بن جعدة بن هبيرة بن
أبي وهب المخزومي فوثب جبر الطائي على بهدل فأوثقه وبعث به إلى والي المدينة وكان عثمان بن حيان المري
فقتله. ينظر تفاصيل القفصة في شرح التبريزي ج -1١/١ 4١١ء وشرح المرزوقي ج 2517/١ وكتاب إصلاح
ما غلط فيه أبوعبد الله النمري للغندجاني ص 00 .
والبياري الورقة 5؟١.. وآبن قزغلي الورقة م ب - 5م أء وبهدل الطائي ذكره ابن حجر بالإصابة ج .71١١/١
)١( البيت في التنبيه الورقة +٠ أ وفي رسالة العسكري الورقة ؟ بء وقال: «رواه الشيخ يجب بكسر الجيم
والصواب فتح الجيم يجب وأول البيت يدل على ذلك وهو قوله: .دعا بالمالك فالمراد أنه آستغائهم فلم يغيثوه
وتركوه لأعدائه» .
[فة مَل هكذا بكسر التاء وضمها وهي كذلك عند المرزوقي» والتبريزي» والفسوي . أما آبن فارس والجواليقي
فهى ويعتلُونه» بالضم , والقاشاني وآبن قزغلى فهي «يعتلونه» بالكسن.
والكسر والضم لغة ينظر اللسان مادة عتل» وشرح المرزوقي ج .71١7/١
والتبريزي ج ١1 .
(5) آبن فارس «الفنيق المكدم» ويروى «المسدم» /59 أ.
القاشاني «المسدم» ويروى «المكدم» 6س
)0( القطم : الغضبان. اللسان مادة قطم .
١6ه
0
أيا "بن جد
7 غزاسهل جلو
'- أما في بني حِصّنٍ من أبن كريمة260 من القوم طلاب التِرَّاتٍ عَشْمْشُمٍ
لمك ماللّديم دوم و ٠. والىك د سن
يركب راسه غير مبال . وهو من الغشم وتكرير الشينين . والميم للمبالغةٍ .
[57” /أ]
4- فيْقتل جَبْرا"» بآمرىء لَْمْ يكن لَهُ بَوَاءَ ولكنْ لا تكاييل بالدَّم ©
التخريج:
البيت الثاني في الأمالي الشجرية ج 777/١ لامرأة من طيء.
وهو في معجم شواهد العربية ج "5091/١ لبنت بهدل آبن قسرفة وعجزه في شروح سقط الزند
اج ١1١/7 بدون عزو.
ا تي م ا مدوم
١ وَقَال بض بي فَفْعَس موحي من بي أَسَدٍ. قيل هُوَْمُرُهُ بن عَذَاءٍ
الفَفَعَسِئٌ). 2 ْ (من الطويل)
5007 واي الآلى يَعَدُلونني” على غندنان النتفس ]ذ قلت
-1١ فَهَلا أُعدُوني لِمِنْلِي تفاقدوا إذا الخَضمُ أَبْرَى(*مائلٌ اراس ألْكَبُ)
)١( بهامش المخطوط : «ويروى أبن كريهة».
و«أبن كريهة» هي رواية المرزوقي» والتبريزي, والجواليقي» والفسوي. والطبرسي, والقاشاني ؛ أما بقية
النسخ فهي «آبن كريمة».
وقال القاشاني : «ويروى أبن صريحة».
(؟) جبر هو الذي وثب على ولي هذه المرأة وكان سبباً في قتله. تنظر تفاصيل القصة فيما سبق .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 5ه, وفي رد الغندجاني عليه ص 5 5.
(5) وكذلك التبريزي». أما البياري فقال: «هذ! أبومرة الشاعر خالد بن ملان بن مرئد بن نوفل بن نضلة بن الاشتر بن
حجوان. فاتلك شرير يجني الجنايات فيسلمه قومه إذا طلب فقال فيهم هذاء الورقة 5؟١. ونقل عنههذا
القاشاني, الورقة أ بء ولم أقف على ترجمة له. وتنظر خزانة الأدب ج ” ص 77.
(5) البزاء انحناء اللظهر عند العجز. . وقيل هو إشراف وسط الظهر على الإست . اللسان مادة بزاء وينظر شسرح
المرزوقي ج ,5١5/١ والتبريزي ج ,1١5/١ والفسوي 9 أء والطبرسي 5١8 أ.ء والقاشاني /” أ.
(1) والبيت في التنبيه الورقة 5٠ أ. وقال: «يروى إذ وإذا جميعاً فمن رواه إذ حكى الحال المتوقعة ومن رواه إذا فهو
كقولك أتيتك إذا زيد قائم».
ك6
00
أ ا م
7 عزاس يليه
*- وملا أعدُوني لِمئلي تَمَاقَدُوا وفي الأرض_مَبْنُوئاً شجَاعٌ وَعَفْرَبُ(١)
؛- قَلاتاحدُوا عَفْلاً من القوم إِنبي أرَى العَارَ يَبْقَى والمَعَاقِلُ تَذْهَبُ
العَقَلُ الدّيَهُ لأنهَا تَعْقِلُ الدّمَاءَ فلا تُسْفَكُ. وقِيل سُمْيَتْ عَقلاً لنَّ الدّيَةَ كانت
في الأصل. الإبل. وكانث تَْقَلَ بَِناءِ وَليّ المقثول. ثُمْ سَمُيتُ الدرَاهِم والدَنَائِيرٌ
عَقَلا آتساعاً.
ه- كأنك لْمْ تُسْبَنْ مِنَ الدُمُرتَيْلةَ إذا أَنْتَ أدْرَكَتْ الَّذِي كُنْتَ تَطْلّبُ
لك عقو 2
مّذَا حَتُ عَلَى طَلب الأر. يَقول من أدْرك ما طلبة هن ارو فكاتة نه لَمْ يُصَبْ
والعَامِلُ في إذا معنى التشبيه .
٠ التخريج:
الأبيات في خزانة الأدب ج اص "٠ لبعض بني فقعس .
والببتان 4 - 4 بالتذكرة السعدية ص 44 لبعض بني أسد
والبيتان ؛ ه في حماسة البحتري ص ١5 5
والببت 5 - في سمط اللآلىء ج 847/7 بدون عزو.
سانيا
- وقال آخر””»: (من الطويل)
م 2 رم م 5 5 2-6 موه دو 0 وه
-١ فلّوان حَيَا(2 يَقَبَلُ المَالَ فِدْيَة لَسَقَنَا لَهُم9) سَيّْلاً من المال مُفْعَما
)١( «مبثونا شجاعٌ» وكذلك أبن فارس والفسوي. والجواليقي» 50 والتبريزي «مبثوث شجاع» ويجوز أن
ينصب مبثوث على الحال ويجعل في الارض الخبر وقال آبن جني «يروي مبشوثاً وميشوث فمن نصب فإنه وصف
نكرة؛ وكذلك الطبرسي والبياري أيضاًء آبن قزغلي «مبثوث شجاع» .
(؟) بجانبه «الأحوص بن محمد الأنصاري» ولكني لم أجد الحماسية في ديوان الأحوص الانصاري, أما البياري فقال
في شرحه: ... هذا الشعر لمالك بن حري أخي نهشل ولقبه المخؤل؛ الورقة ١14 - ونقل عنه هذا القاشاني
في الورقة !7 أ. ونهشل بن حري له الحماسيات ١77 187-786 وتنظر ترجمة نهشل هناك .
(؟) قال القاشاني : «ويروى لوأن قومي يقبل المال» /71 أ.
5( المرزوقي «لسقنا لكم».
١ /اه
ا
بإتبف هن
غزاس لجرالوم
م أولكن ابلق قوم افك َحْوهُمُ رضى العَارِه') وآخْمَارُواعلى ابن الدّما
أي لو قَبِنُوا الدّيَةَ لأكثرنَاهًا لَهُم. ولكنَهُم تمر منها خِيْفَةَ الحَارٍ وآختاروا
القَوَد0) ,
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ص ”4 بدون عزو.
[55/رب]
300
دي وم 61 ل 57 5
5 وقالت كبشة اخت عمرو بن معد يكرب2"0. (من الطويل وهو مخرؤم)
*مى ات ودبي 28 2 ل دوم بي 2 ا ا 0
-١ أرْسَلَ عَبِدُ الله إِْحَانَ يَوْمُهُ إلى قَومِهِ لاتَعقِلُوا لَهُمُ دَمِي9)
ال عَفَل دَمَهُ إذا حول يه ولم يقت به َل َك ثانا ذا أفلية وق...
ا ولا تاخحذؤوا منهم إفالا والكتعرا نر في بيت بصَغدة مظلم
202 0 م - 5 5 5 1م 5 93
لقال صِغَارٌ اإبل . والابكرٌ لفن من الإببل » نصبْ ارك على الصّرفية»
)١( قال البياري 2178 والقاشاني 71 ب. «ويروى رقي الناس أي مداراتهم».
(؟) القود قتل النفس بالنفس» اللسان مادة قود.
(') سبقت ترجمة أخيها في الحماسية المرقمة ٠ - وينظر الإصابة ج 8946/5 أيضاً. وكان من سيب هذا الشمر: أن
عبد الله بن معد يكرب أخا عمرو بن معد يكرب شتم راعي المحرّم بن أبي سلمة بن سُّمير الزبيدي فرد عليه فقتل
المحزم عبد الله فقالت بنو مازن لعمرو إنما قتل منا رجل سفيه سكران ونحن يدك وعضدك فتنسألك بالرحم أن تأخذ
الدية فغضبت كبشة وقالت الأبيات. شرح البياري 9؟1., كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله للغندجاني
ص 54» وشرح التبريزي ج 21١8/١ وكبشة أسم مرتجل وليس بتأنيث كبش. التبريزئ ج ».1١8/١ المبهج
ص 79. الفسوي 9١أ. الطبرسي ”١ ب. القاشاني ١ بء وتنظر قصة الأبيات في خزانة الأدب ج 801/1
الشعر والشعراء 8/8”.
(5) قال البياري : «ويروى ألا تخلو لهم دمي ويروى ألا تغلوا وهي زعموا من إغلال اللجازر وهو أن يرك في
الإهاب يعضن اللحم سرقة) ١19 .
ودلا تغلوا هي في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله الفندجائي:خيث رد على التختري. من 01 :وزيدوآن
رواية النمري هي : لا تعقلوا حيث إن البيت سقط من معاني الحماسة.
(6) قال المرزوقي : «وانتصب وأترك بإضمار أن وهو جواب النهي بالواوه ج ١/18؟.
١مم
ا
ابإتهزل
غزاس لجرالوم
والمعْتّى أنْها نَحْتُْ على طلب الثار به: وَبَمْتَمُ مِنْأَحَذٍ الدَيَةِ. صَعْدَةُ: مَوضمٌ
باليمنٍ .
"- وق غناك شرا إن ثرا مالم وَعَل بَطنُ عدر عير ِبر طم
لكان قالع 2 أوأزاقت آنا ابهذ القن الل ل املد حوفي لقال
؛- فَإِنْ أَنتْمُ لَمْ تَناروا وَآنَدَيْثُمُ هَمَشِوَااا) يآذانٍ النْمَام المُصَلّم ©)
وَبلكُم دِيّي فآمشوا أذلآء بآذانٍ مُجَدّعَةٍ كآذانٍ النْمَام . وَوَضْفٌُ النعام بالصّلّم
ع قار جات قُولُ كألكُم يما تيون لست لكُم آذان مون
بها. وبروى: فَمُشْوا بن بضم الميم معناه آمسحوا أيدِيكُم واللصلمة! ومنه مُسوش
الغَمَرٍ. أي امسَحُوا مُوَاضِعَ مم الآذان م
5 وَلآتَرِدُوا إلا فُضُولَ نِسَائِكُمْ إذَا آرتَمَلْتْ أَعْقَابُهُنَ مِنَ الدّم ©
تقول : اشْرَبُوا ُضُولَ الحَييض, : من اذل بِحَيْتُ لآ يهاي له . أن العَزِيرٌ يرد
قبن كل أحَدٍ نم يَِْ الصَغِيْرُ الضَعِيفُ .انم اسه بَعْدَ الرجَالد .انم ايض بعد
الطوَاهِرٍ . فإذا م في الل 1/50) بحيثُ لا تَرهُونَ الما إلا بَعْد الحُييض, فقل
حَصَلْتَمِ في غاية الذُل0) , 0 الَنْسَاءِ . ما فَضَل عَنْهُنّ إذا استقينٌ وَقِيل :
(1) افْمَسُواء هكذا بفتح الميم وضمهاء وهي كذلك عند المرزوقي والتبريزي؛ والفسوي. والطبرسي, والقاشاني»
وآبن قزغلي » والجواليقي » والبياري بالفعح فقط واب بن فارس بالضم , وسيأتي الشرح عن ذلك .
(؟) البيت في معاني الحماسة ص /5. وروايته : «فْمَشُواء بفتح الميم . وعجزه في معاني الحماسة أيضاً ص + ا
زففةق البيبت في معاني الحماسة ص 08 . والبيت في رد الغندجاني على النمري ص 55.
164
اهن
7 غزس يالوم
المَْنَى : لا تَرِدُوا إل بَقَايَا الحُيُض من نِسَائِكُم . وأَرتَمَلْتْ آخْتَضَبْت رَمَلْتُ الشيء
التخريج:
الأبيات في أمالي القالي خ 7١7/7 لكبشة أخت عمرو بن معد يكرب .
والأبيات في ذيل الأمالي ص 4١ لها أيضاً.
والأبيات في خزانة الأدب ج 5 لها.
والأبيات في لباب الآداب ص 187 لأخت عمرو بن معد يكرب .
والأبيات ١ 7-7 - 4 في الأغاني ج ١5 ص 50 لكبشة أخت عمرو بن معد يكرب .
البيتان ١ -” في حماسة البحتري ص "٠ لها.
والأبيات في شاعرات العرب ص 780.
البيتان ' 4 في الشعر والشعراء ص 71/4 لكبشة أخت عمرو بن معد يكرب .
البيت ١ في لسان العرب ج 1 مادة عقل لكبشة أخت عمرو بن معد يكرب .
الرواية:
لباب الآداب ص 1١87
؟ - لا تقبلوا.
: - فإن أنتم لم تثاروا.
ولا تشربوا.
حماسة البحتري ص ."١
٠... . ١ إلى قومه آلا يَعَلُوا لهم دمي .
؟ - وآنزل في بيت بصعدة مظلم .
الخزانة : ؛ فمشوا.
-١ وكذلك فى الشعر والشعراء.
ه- ولا تشربوا إذا آنهلت.
الشعر والشعراء 5/ا7.
؛ - لا تثاروا بأخيكم .
أخذ الدية إل وأعراضكم دنسة من العار كأنكم نساء حيض. .» ص 57. ونقل عنهما التبريزي في شرحه
ج١/داا.
الملا
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
عمد سس س سيق 3ض هق
لكي د .2 الى 7 ِ. 9 0 0
4 - وقال عنترة بِنْ الاخرس المَعْنيُُ من طليّء(0) وُتروّى للفضل آبنٍ العَباس بن
م
عتبة بن أبي لهَب0". (من الوافر)
5 يدل حَمْلَ الشناء 5" لي وَبُْضِي وَعِش مَاشِعْتَ فآنظر مَنْ تَضِيِرٌ
ا ِبَعْضَائِكُ وَعَدَاوتَكَ . أي ليس عَندَك خير يخقى زَوَالَهُ بِصَدُودِكَ.
- فَمَابِيَدَيْكَ نَفُمٌ أزتجيهه» وَغَِرُ صدُودِكَ الحَطَبُ الكبِبِرٌ
#انن الم سر أن مسري سار مدي حول ل ل نا
ذا العم قن ارقت عبتن “كان اتسينا فتلي مدزر
أي لِبْعْضِكَ إِيَّيَ لا تَقدِرُ عَلَى النْظرِ إِلَيّ كأن الشّمْسٌَ في عَيْنِيكَ مِنْ نَاجِيتي
تَسَبرُهَا بيَدِكَ.
التخريسج :
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص ١507” لعنترة , بن الأخرس .
الأبيات عدا الرابع في حماسة البحتري ص 1 منسوبة لضمرة بن كعبر الطائي
ءا١ وقال التبريزي : «. . . قال أبو هلال يُعرف بعنترة بن عكبرة وعكبرة أمه ج 2114/17 وذكر هذا البياري )١(
وعنترة.بن الأخرس بن ثعلبة بن صبيح بن معبد بن عدي بن أفلت ينتهي نسبه إلى معن بن .14٠ وآبن قزغلي
2»2١6؟ عتود. وهو شاعر فارس من مخضرمي الجاهلية والإسلام. تنظر ترجمته في: المؤتلف والمختلف ص
أ. المبهج 1١ وآبن قزغلي 211١ وشرح البياري 2119/١ الاشتقاق 788 الإصابة 177/0. شرح التبريزي ج
, 77” ص
.05 ذكر الجواليقي نسخة بغداد فقط هذه الرواية . والفضل بن العباس ستأتي ترجمته في الحماسية المرقمة )1١(
(7) قال التبريزي » والطبرسي » والقاشاني في شروحهم «ويروى حبل الشتاءة».
(؟) التبريزي «تنفع أرتجيه» ويروى «خير أرتجيه» ج ١1/١
أما الجرجاني » والفسوي, والطبرسي , والقاشاني» وآبن قزغلي فهي «نفع أرتجيه».
(5) المرزوقي والقاشاني :
«ألى تر أن شعرك سارعني وثبيعري حول بيتك مايسير»
وقال المرزوقي : «ويروى: ١
ألم تر أن شنعسري سارعني وشعرك حول بيتتبِك مايسيره»
الطبرسي : «يستدير»» وقال آبن فارس : «ويروى يستدير» وكذلك الفسوي ء الجرجاني : «شعري طار عني».
والبيت تأخر وتقدم عليه تاليه عند البياري, والقاشاني .
اآ6ك١
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
الرواية:
المؤتلف ص ؟7١6١.
5 .... حبل الشناءة .
5 - .... صدودك الحرث الكبير.
#9 #2
8د ونال ارم فر ها ابت بن أبى الأفْلّح الأْنْصَارِيُ0)
دويال خرص إن محمل بن عاص بين ثايت بن ابن الأفلج ب الانصاري 7
(من الكامل)
ِ راع رك انق عو امه 5 5 0 ا رهاس هاس
-١ إني عَلَى مَاقَدٌ عَلِمتِ(" مُحَسَّدٌ انوى عَلَى الَعْضَاهٍ وَالشْنْأنٍ
ع تفي و 1 الى 8 عجوو له وانتوة 1 ل
ات مايعتريني7" من خطوب ملمة إلا تشرفني وتبرفع شاني0*»)
همهت بت #
7 1 0 حي حو ليذه كمد د
1 فإذا تزول تزول عن متخمط تخشى بوادره على الاقرانٍِ0)
و 7 هع # لكيه ” 2 3 ِ- 0
المَتَحْمّطٌ : المَحْلُ الصُوُولُ. وَالأقْرَان : النْظَراكءٌ فى الشْدَّةِ الئاس . الوَاجِدُ
قِرن. [07 / بع.
)١( الأحوص بن محمد هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح بن عصمة بن النعمان بن
أمية بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس. يسمى حمى الدبر أي
يحميها وهو مقدم عند أهل الحجاز لولا أفعاله الدنيئة وكان يشبب بنساء أشراف المدينة فنفاه عامل سليمان بن
عبد الملك إلى دهلك بعد ضربه وقال أبيات هذه الحماسية وهو يطاف به على البلس - وبقي منفياً زمناً طويلاً.
والأحوص لقب له ومعناه ضيق العين. تنظر ترجمته في : الشعر والشعراء ج »570/١ طبقات فحول الشعراء
/» خزانة الأدب ج ١ ص 21١ المؤتلف والمختلف ص 588 . مقدمة ديوانه جمع وتحقيق د. عادل سليمان
ص ٠١ وما بعدهاء شرح التبريزي ج 21١/١ والفسوي ٠١ أ وشرح آبن قزغلي الورقة *4 بء المبهج ص 77 .
الأغاني وج الام فوات الوفيات ج ”475/7 » الموشح ١7 .
(؟) التبريزي «ما قد علمت» بالخطاب للمذكر.
(1) دوما يعتريني» وكذلك آبن فارس, أما في بقية النسخ فهي «ما تعتريني».
(5) المرزوقي. والتبريزي » والجرجاني , والفسوي, والطبرسي » والقاشاني , وآبن قزغلي «تعظم شاني» .
(6) بجانبه بهامش المخطوط: «لدى الأقران» فهي عند الجرجاني «على الأقران» أما في بقية اللنسخ فهي «لدى
الأقران» . ١
والبيت في التنبيه الورقة 4١ أ.
ندل
00
أ ا م
ب
غزاس لجرالوم
0 2 مدر هه 0-0 ار رج
4 إي إذَا خف اللرجال وعذتني. كالشين لا تخنى يحل كان
التخرييج:
البيتان ؟ 7 في طبقات فحول الشعراء 551/7.
والبيت 4 في شرح المضنون به على غير أهله للأحوص ص 150 .
الأبيات في ديوان الأحوص ض 73١7” .
والأبيات في أمالي القالي ج ؟ / للأحوص بن محمد .
والأبيات في التذكرة السعدية ص 40 للأحوص أيضاً.
الأبيات ١ 4/ ١ في خزانة الأدب ج 17/7 له أيضاً.
والأبيات في المؤتلف والمختلف ص 48 للأحوص أيضاً.
الرواية:
الديوان ص 5١” .
3 منا سن نصية نكية أن نكا الاممسسيي رعرفم ساس
“"'- ونزول حين تزول. ...
تت .... إذا خفي اللثام رأيتني . . . .
١ إني على ما قد ترون....
هكذا الترتيب والرواية أيضا بالديوان ص 7١7 .
الخزانة ج ١7/7 الأبيات 5-١ - 4 .
الرواية موافقة للديوان.
وكذلك في طبقات فحول الشعراء 577/7 البيان ؟ " روايتهما موافقة للديوان.
المؤتلف والمختلف ص 8: . ش
؟- مامن مصيبة نكبةأعنى بها6 لاا تشرفني وترفع شاني
7- وتزول حين تزول. ...
؛ - إني إذا خفي اللئام رأتني . . . .
هكذا الرواية والترتيب أيضا.
مانا
يدل
00
ا 0 م
7 غزه مالو
51 وقال الفَضْلُ بن العَبّاس بن عُمْبَةَ بن أبي لَهَبِ('©. مايه
-١ مهلا بي عَمْنَامَهْلا مُوَالِيْنَا لا مشا ييا ناكا مدقرنا
أي لا تُظهروا المَدَاوَة فإنَذلَِ أبْقَى لِذّاتِ يننا والمَوَالي : بو لأعمَام 5
؟- مهلا بي عَمْساعَنْ تخت أنلينا يِرُوا رودا كما كنم ب بي ونا
9# لآ نطنعوا أن ونا وتكرفكة وَأَنْ نَكُْفٌ الأذى عَنْكُم وَتُوْدُونا
؛- الله يَمْمْ ألَالآنْجِبِكُم شك هده
و
وك ككل له يه قن عقي ماين ببعمة الله فيكم وَتَفْلُونَاك»
أراد: تقلوتنا فحَذّف لإقامَةٍ الوَرْنِ النون الشانية. دُونْ لأدلى . وذلكَ أن
الأولى عَلامَةٌ الرفع .
ومثله :
أبالموتٍ الذي لا بد (أني)9» 2 ممُلاق لا أباكِ تُحَوْفِيْينِي0
)١( الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. كلصي
الأاخضر اللهبي لقوله:
وأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيست العسرب
وأمه آمنة بنت العباس بن عبد المطلب وهي أم ولد سوداء ولذلك قال (أنا الأخضر. .) وهو شاعر خبيث اللسان
متمكن معاصر للأحوص والفرزدق تنظر ترجمته في : المؤتلف والمختلف ص 7”5. معجم الشعراء ص ١1798
البداية والنهاية 45/1, الأغاني ج ١١ ص ”. الاستيعاب ج 27١8/7 الاشتقاق ص 14 الإصابة ففة
الترجمة 400+ :سرح العيون 8 وقال : يقال له الفضل اللهبي - عيون الأخباز 717/1١ .
والأبيات قالها مخاطباً بني أمية. عيون الأخبار ,.71/١ الأضداد ص 84*. بهجة المجالس ج 1/7لالا. وذكر
هذا بحاشية المخطوط . نشر شعره في مجلة البلاغ في بغداد ولكني لم أحصل عليها.
(1) تأخر الببت عند المرزوقي والتبريزي» والطبرسي » وآبن قزغلي وتقدم عليه تاليه .
(*) بهامش المخطوط : جعل بُفْض كل طائقة منهم للأخرى تعمة من الله علبهم لأنهم مع الشاقض يتفرقون وفي
تفرقهم صلاح لهم». وذكر هذا التبريزي في شرحه نقلا عن أبي هلال . ينظر شرح التبريزي ج 31/ .
والبيت في التنبيه الورقة 7 ب .
(5) في التنبيه : (لا بد منه) .
(5) النص في التنبيه الورقة 8# ب .
وينظر شرح المرزوقي ج 2777/١ والتبريزي ج 05١ , والطبرسي / بء والقاشاني 78 ب.
155
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
التخريسج :
الأبيات في بهجة بهجة المجالس ج 77/7/ للفضل بن العباس اللهبي في بني أمية.
الأبيات ؟ م - 5 في عيون الأخبار ج 7١7/١ بدون عزو.
والأببات 7-١ 4 في الأضداد للأنباري ص 74 للفضل بن العباس بن عقبة بن أبي لهب
يخاطب بني أمية.
البيت ١ في محاضرات الأدباء ج 77/١ للفضل بن العباس بن عقبة .
والأبيات ١ م - 4 في العقد الفريدج 1491/١ بدون عزو.
الأبيات "1١ - - 4 في معجم الشعراء للفضل بن العباس بن عتبة ص 178 آبن أبي لهب .
والأبيات ١ -7- 4 في المؤتلف المختلف ص ه” له أيضاً.
الوا د لتر 870/1 رن - للهبي يخاطب , بني أمية .
الرواية:
بهجة المجالس ج 5/5/الا.
- .... سيروا قليلا كما كنتم تسيرونا.
١ لا تنشروا بيننا ما كان مدفوناً.
ه- كل يداجي على البغضاء صاحبة بنعمةالله نقليكم وتقلونا
والترتيب كما يلي : 4-١-7-5 -ه
عيون الأخبارج 717/١ .
“"- لا تجمعوا.
4 - فالله يعلم.
الأضداد ص 84.
*"- لا تحسبوا أن تهيئونا:
اللسان مادة ولى .:
١ مهللا بني عمنا مهلا مرالينا امشوا رويد كما كنتم تكونونا
وواضح أنه خلط بين صدر البيت الأول وعجز البيت الثاني على بعض الخلاف بالعجز كما
هوواضح .
اانا
"6
0
ا 0
عر
غزاس يالوم
- وَقَالَ يَزَئْدُ بن الحكم الكلابنُ0©. (من الطويل)
-١ دَفْمْنَاكم بالقول حَتَّى بَطِرْثُمُ وبالرّاح حَنَى كَانَ دَقُمُ9 الأصابع
0
ام أولأسا نات > حَتَى الطركم ذَاك وَصِرْنَا إلى الدّفع بالرّاح
؟- فلما 2 وَمَاغَابَ من أحلايكُم غيْرَ رَاجعٍ
لابن ع اهن الأبناء شيفا وكلنا إلى حَسَبٍ في قومِه غَيْرٍ وَاضضِعٍ
أي ذَكَرْنا الآباءَ وآنتسَبنا نا لهم لذ ابيص ب الاحؤا.
فلم لما الْأمْهَاتِ وَجَدْنَمُ شَُ عَمْكُم كائوا كرام المَضاجع 9©
[4؟ رأ
أي تَسَاوَينَا في شَرّفٍ الآباءِ وَفَصَلْنَاكُم في شَرَفٍ الأمَهَاتِ. أي نَحْنُ أَكرْمُ
أصولاٌ منكم .
وَجَذْتَم بني عَمَكُم : يَعْنِي نَفْسَهُ . والمَضَاجِمٌ ها هُنَا هُنَا النْسَاءُ. كما قَالَ أبودٌؤيب:
وَل مُلّك المفارش عُزَّل(؛) ْ
)١( المرزوقي ويزيد , بن الحكم» أما في بقية ة النسخ فهو: «يزيد بن الحكم الكلابي». واضاف البياري «ويقال زيد»
الورقة ,١١7 وقال الفسوي : «زيد بن الحكم الكلابي» «الشيخ يزيد بن الحكم» 5١ أ.
وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني في رده على أبي عبد الله النمري في شرحه للبيت الرابع من الحماسية :
.. هذا البيت لعبد الرحمن بن زيد العذري أخي زيادة بن زيد قتيل هدبة بن الخشرم» ص 504.
ا ل ل م ويزيد , بن الحكم الكلابي هو غير يزيد بن الحكم
الثقفي صاحب الحماسية المرقمة 550. ولم أعثر على ترجمة له. وقبل هذه الحماسية في بقية النسخ حماسيتان
الخماية اللأرماح بن حكيم وبضابية بو لعض حي قسن . والحماسيتان ستأتيان بعد هذه.
(5) «دفعٌ» هكذا بالرفع والنصب وهي كذلك عند المرزوقي والتبريزي . بالنصب على أنه خبر كان وبالرفع على أنه
اسمها وتضمر الخبر. المرزوقي ج ,57١/١ والتبريزي .١154/١ وكذلك الطبرسي 58 أء والقاشاني 4؟ . وأبن
قزغلي 46 ب.
البياري , والجواليقي وآبن فارس» والفسوي. فهي بالرفع فقط.
(؟) البيت في التنبيه الورقة أء وفي معاني الحماسة ص 5٠ . وفي رد الغندجاني عليه ص 54 .
(5) هو جزء من عجز بيت لأبي كبير الهذلي وتمام البيت: ع
1
0
أي| ”بك جه
7 غزاس ل برالوه
فاشتعازا جميعا.
اي م م # م هه د #68 لهي + #8 مو #2 2 ١ لحم وك لعادار
0 فكنا بني عم نرا الجهل بيِننا فكل يوفى حقه غير وادع 0»
التخريج:
الأبيات ١ ١ -” - 4 بالعمدة ج 7 للحصين بن الحمام .
والأبيات 7-١ -”-: في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١1/١ لأعرابي .
البيت 7- في شرح المرزوقي ج ؟' ص ٠ بدون عزو.
الرواية:
العمدة ١/1؟.
١ دفعناكم بالحكم. . . . وبالكف حتى كان رفع الأصابع .
ىك + وما قد مضى من حلمكم .
الأشباه والنظائر للخالديين ج ١10/١ :
. دفعناكم بالحلم -١
- فلما رأينا جهلكم غير منته .
لمانا
سيه ده # 5 2 00
- وقال بعض بني فقعس ” : (من الكامل)
2 لم 2 3 هه خط ان 3-7 24 ا 2
-١ وذوي ضِباب مظهرين عداوة قفرحى القلوب معاودي الإفناد9»)
و
ظَ 3 5 مام اه ا 3 2 ف 5 7
سجراء نفسِي غير جَمُع أشَابَةٍ لحشد وا مُنكِ المفارش عرزل
ينظر ديوان الهذليين ص .5١
)١( هذا البيت لم يروه المرزوقي. والجواليقي . والبياري» والفسوي » وآبن فارس» والجرجاني . والطبرسي »
والقاشاني .
أما التبريزي وآبن قزغلي فرويا البيت وذكرا قبله يتأ لم تذكره المخطوطة وهو :
بني عمنالا تشتمونا ودافعوا عل حَسَّبٍمافات قَيْدَ الأكارع
(1) في بقية النسخ حماسية الطرماح بن حكيم ثم هذه ثم حماسية يزيد بن الحكم الكلابي السابقة هكذا الترتيب.
5) آبن قزغلي «وقال بعض بني فقعس. وآسمه مرداس بن جشيش من بني خزيمة» الورقة 48 بء, وقال أبو محمد
الأعرابي في رده على النمري. «. . . غلط أبوعبد الله ها هنا من وجهين: (يقصد فى تفسير البيت الغشالث من
الحماسية في كتاب معاني الحماسة ص 04)., أحدهما أنه قال: إن هذا لمر الرعل مق يكن تفمين بوإنما هو
١ /
00
أ ا م
2 غزه مالو
5 5 7 و اق وار
العيدات الاضفان ب“ الواعد مه أي قد قرحت قلوبهم من شِدَةٍ
العذَاوة . أفْتَادٌ جمع قند0© .
9 رض 882 اهاوق الي 2 8 مام #دل
3 نَاسَيهُع بَعْضَاءَهُم وتركتهم وهم إذا ذكر الصديق اعاد
ميو 6 ود 0 ع ع 2
أي تابعت إحسانِي إليهم. أي صاروا كالأصدقاءِ. وهم في الححقيقة اعَادٍ. إذا
ذُكرَ الصّدِيقُ عند السّدَائْدٍ لم يُذْكَرُوا .
200 1 يواع بع اع ا داس م6 داعم َك 2 2 .وى :
37 كيمااعدهم لابعدذمنهم ولقد يجاءً إلى ذوي الاحقاد9)
التخريسج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص "١١ لبعض بني فقعس .
والبيت ” - في الخصائص ج ح 7/4/7 بدون عزو.
لا نايا
شهدم ءل” هس
4 - وَقَالَ سَبْرَةٌ بن عَمْرِو الففَعَسِي وغيره ضبهرة بن ضمرة النهشليٌ كثرة إبله9؟..
(من الطويل)
لمرداس بن جشيش أخي بني سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة. ..»»ء كتاب إصلاح ما غلط فيه
أبو عبد الله الغندجاني ص 8هة. ولم يرد ذكر مرداس هذا في بي سعد بن ثعلبة في جمهرة أنساب العرب
ص ؟9١.
)23 دالإفناد» هكذا بفتح الهمزة وكسرها وكذلك المرزوفي» والتبريزي» والبياري » والفسوي » والطبسرسي .
والقاشاني » وآبن قزغلي » أما الجواليقي والجرجاني فهي والأفناد» بفتح الهمزة. وآبن فارس بكسر الهمزة والإفناد
بكسر الهمزة مصدر أفند الرجل إذا أتى بالفند والأفناد بفتح الهمزة فهو جمع الفند وهو الفحش والخطأ. ينظر
الشروح السابقة.
. 617 البيت في معاني الحماسة ص 609» وفي رد الغندجاني عليه ص )١(
(؟) سبرة بن عمرو الفقعسي شاعر جاهلي كما ذكر صاحب الخرانة ج 611/9 واكتفي 500009 بن
ضمرة ة النهشلي وضمرة هذا هو جد نهشل بن حري صاحب الحماسية المرقمة ؟7١» وتنظر ترجمته في: : الخزانة
ج 8/7". وفي الشعر والشعراء ج 25739//5 ومن خبر الأبيات كما قالوا: أن سبرة بن عمرو قال هذه الأبيات في
ل ا ال 0 ن نضلة . تنافرا إلى ضمرة بن جابر
أبن قطن بن نهشل بن دارم وبينهما ماثة من الإبل خطى فقال عبادة لضمرة لك مائة من الإبل وتنفرني على معبد
ففعل فهو أول من ارتشى من حكام الجاهلية فلما عرف معبد ذلك أنشط الإبل التي كان أخطرها وطردها وجمع
العقل فأحرقهاء تنظر القصة في شرح التبريزي ج 0151//١ وخزانة الأدب ج 9/ .51١
. وقبل هذه الحماسية في بقية النسخ الحماسية المرقمة 55 المنسوبة لجابر بن رالان.
نسل
ا
اهن
غزه مالو
سه 7 ره أ | 0# م ابم دعس 72 زا كات م## إلى م بي 7
-١ اتنسّى دفاعي غلك إذ انت مسَلم ١ وقد سال من ذل عَليِك قراقر١)
لَفْظْهُ آسْتفْهَامُ. والمُرَادُ به التوْبئْحُ . مُسَلمٌ: أي لا ناصر لك. وَقْراقِر(" وَادٍ
على ب ره مد 5 00
أي نالك الذَّلْ فإنْهُ جَرَى عَلَيِكَ منه سَيْل .
[54 / ب]
-١ ونِسُوتكمُ في الروع بَادٍ وَجَوهُها9» يِخحَانَ إماءً والإمَاءٌ خرائر
أي قد بَرَرْنَ في صُورَةٍ الإمَاءِ لعل يُسبَيْنَ لهم كَانُوا يتكَرْمُونَ عن سبي الإمَاءِ
كدت حييدن: كاتونه ." يز السساء ذا بذ
*- أَعَيرَْا ألْبَانَهَا وَلْحُومَهَا وَذْلِكَ عارٌيا آبن رَيْطَةَ ظَاهِرٌة»
يقول : إِبُِنا التي عَيّرَنا كْرَنَها هي للنّْحْرِ والجَلّب. وَهَذِهِ ألِفُ التَبكيتِ ظَاهِرٌ
1 تكناى ويا الناد ا وتيا للتراون المناراة وسار
تُقَاعِل من حَبَوتٌ أي أَعْطَيْتُ وبُهيْنهَا: أي نَنْحَرها. وأنْمَانُهَا أراد مِن أَنْمَانْها
0 8
أي هي معرضة'لِمنافع الناس .
)١( قال أبو محمد الأعرابي الغندجاني في رده على النمري: «قال أبوعبد الله تُراقر وادِ. يقول: سال هذا الوادي
عليك فلم تستطع الانتقال عنه ذلاً وضعفاً. قال أبو محمد الأعرابي هذا موضع المثل. . . الصواب «وقد سال من
نصر عليك قراقره يعني نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دووان بن أسد بن خزيمة يقول: «دافعتهم عنك
حين سال الوادي بهم عليك . . .2.
إصلاح ما غلط فيه النمري للغندجاني ص »1١ ولكن أبا عبد الله النمري أسقط البيت من كتابه. ونقل هذا
التبريزي ج .١57/١
(1) وقراقر موضع في ديار بكر. معجم ما آستعجم ج 7//ا5١٠, ومعجم البلدان رسم قرار وينظر اللسان مادة قرقرء
خلف البصرة ودون الكوفة .
() بهامش المخطوط : «ويروى جحولهاء ولم يذكر أحد هذه الرواية.
(5) البيت لعمرو بن معد يكرب وقد سبق في الحماسية المرقمة 0.
(5) البيت في معاني الحماسة ص 57 . ْ
)١( فوق «وفي أثمانها» «وفي ألبانها» ولم يذكرها أحد.
54
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
التخريسج:
الأبيات في خزانة الأدب ج 9/ لسبرة الفقعسي .
البيتان "8 - - ؛ في الأمالي الشجرية ج 719/١ لسبرة بن عمرو الفقعسي .
البيت ؟ - في شروح سقط الزند ج 55/١ بدون عزو.
الببت 4 في اللسان ج 4780/7 مادة منى , لسبرة بن عمرو.
الرواية:
خزانة الأدب ج .51١/9
-١ .. . . وإذ سال من نصر عليك قراقر.
2 وعيرتنا. .
اللسان مادة منى .
5 - نماني بها. .
موه
وقال آخر من بنى فقعس .)١١ ن الواذ
-وقال اجر من ادي مفع سر (من الوافر)
علد ه 4 ََ ا 5 2 يم 3 4 6
21 اميسففي ال سداق ينا -.وكا يْرْعَى لِسَدَادٍ فصِيّل”)
سد م اسمسهة
الأصمعئٌ وغيره إذا آَختَلٌ الرَّجُلُ من العَرّبِ ولق قَضْدَ الأنمياء: ومع حَبِلٌ
فِيِعْطِيْه ولا رمه الشَاة. فَيُمَالُ ملي العو أرغ . ولمُعْطي الشاة أنغ
شول: بخ 0 عَلْيْا وَمَا أعطوا ادا قا الي وهو ولد الثافة ةإذا مُصِلَّ.
وإثما يَرِعُو البعيرٌ ويَنْعُو النَّاةٌ لأنْهُما يُشْدَّانٍ في ذلك الحَبل . وَلّم يَكُونَا عَرَفاه قَبْلُ.
ومثله :
)١( أبن قزغلي «آخر من بني فقعس - ويقال آسمه عمرو بن مسعوده 48 أ وبهامش المخطوط مانصه: «أبوهلال
الشعر لعمرو بن مسعود بن عبد بن مرار» وذكر هذا التبريزي أيضاً ج .178/1١ . وفي معجم الشعراء ص 77 نسب
الأبيات لعمرو بن مسعود أيضاً وعمرو بن مسعود بن عمرو بن مرارة الأسدي الفقعسي شاعر جاهلي كان معاصراً
للنعمان بن المنذر ويقال إنه هو الذي بني عليه النعمان القَرِي وهو بناء كالصومعة كان بظاهر الكوفة ينظر معجم
الشعزاء ص 77 وجمهرة أنساب العرب ص 197 .
(1) قال المرزوقي : «. . . وروى بعضهم وما يرغي بكسر الغين أي لا يعمل بالفصيل ما يحمل أمه على الرغاء له
وليس بشي ج .51٠/١
وقال القاشاني : «ويروى وما يَرِعَى أي ليس لهم فصيل فيرغى» ١ بء والبيت في معاني الحماسة ص *5.
بحل
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
أبا هيشم أوقدتَ نارّك للقِرّى وأغَيْتَ إذ أَنْقَى مَوَالِيكَ في حَبْلٍ
وقيل: إنما وصفهم بِالمَقَرٍ.
[4" /أ]
-١ فإن تَغْيِرُ مَفَاصِلنَا تَجَدْمَااة غلاظاًفي أنامل مَنْ يَصُولُ0)
التخريج:
البيتان في المستطرف ج ١1/١ لشاعر من بني تميم .
والبيت الأول في معجم الشعراء مع بيت آخر ص 77 لعمرو بن مسعود.
والبيت الأول أيضا في اللسان ج ١586/8 مادة رغاء لسبرة بن عمرو الفقعسي .
الرواية:
المستطرف ج 11/١ .
؟ - فإن تغمد مفاصلنا نجدها, . . .
فانانيا
١ وقال جَرءٌ بْنُ كليب الفقعسِيّ . (ص) جرَيٌ بن كليب. (س) جرير بن
كليب”" . (من الطويل)
ا 5 ا م م 2 000 2 عه سس 5 2 58
1ت تنى بق كوة والتفافة قاسيها". - سناد يا ان كتيرنيا لياليا
)١( البيت في أساس البلاغة 94/١ ثفا. بخلاف بالرواية.
(؟) المرزوقي » وآبن فارس. والفسوي , والطبرسي. والقاشاني «تجدنا».
(") هكذا جزء وجرى وجرير. والآخرتان مسبوقتان بحرف س وص وكذلك «آبن قزغلي» جرى - وقيل جزء -
وقيل جرير - 48 ب.
القاشاني «جزء بن كليب نسخة جري بن كليب الفقعسي».
أما في بقية النسخ فهو جزء بن كليب الفقعسي . ونقل التبريزي رأي أبي محمد الأعرابي التالي : النمري في
معاني الحماسة «جرى أبن كليب الفقعسي» ص 54. ولكن الغندجاني في رده قال: «قائل البيت جرير بن كليب
لا جزء» ص ,5١ وواضح أن التمري نسب ببت الحماسية لجري لا لجزء.
كما قال الغندجاني أو أن الغندجاني كان بين يديه كتاب آخرء وأعتقد أن جزء وجري وجرير هي تصحيفات
لاسم بعينه . ْ ْ
وجرير بن كليب ذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف وقال: «جرير بن كليب بن نضلة الشاعر كذا ذكره أبن 2
1١ا/
00
أ ا م
ب
غزاس لجرالوم
آبن كوزٍ: يزيد بن حُذَيْفَة الاسدِيُ. خَطَبَ إلى بعض بَني فَفْعَس فَأبِى عليه.
وَكَانتٌ فَقَعَسٌ لَحقَتْهَا السَّنَةُ), شونا دَحَلْنَا في الْشْبَاء .
دل بهذا على أن فكلة كأن سها. يَقُولُ: كُمَا أن آسم السّفَامَةِ فيح . كذ
مَعْناها. لِيَسْمَاد مِئا: أي ينكح سيدة لاختلال. أَحْوَالًِا.
6ت رم الأ كنا عي خرن ٠ يان الث تزريا عد رايا
الحَرَارَة: العَيِظُ والوَجَدٌ في القَلب. وَأضْلُ الحَرّ اطع . : أي تَحْرُ. يَرْرِي
لح ا ري بو
5< 0 غض الزّْمِانٍ الَّذِي َرَّى ثُعَالِجُ مِنْ كُرهٍ المَخَازِي الدَاهِيًا
عض الرّْمَانِ شِدَتَهُ . المَحَازِي : جَمعٌ مَخْرَاةٍ وهي ما يَلْحَقٌ الإِنْسَانَ مِنْهُ عَارٌ.
أي نصْيرٌ على الزُمَانِ فليِسَ بعَارٍ.
؛- قلا نَطلَنْهاياآبنَ كُوزِفَإِنُهُ غَذا النَاسُ مُذْقَامَ الِنُ الجَوارِيًا
يعني أن العَرّب كَانَتٌ َيِدُ البنات . اما جاه الي صلى الله عليه وآله وسلم
نهَى عن ذلك . أي تزوييجكَ لها بمنزلةٍ الوأ هنا .
+ إن الي حتدنتها في السووت الا ا ا
التخريج:
البيتان ١ 4 في مجالس ثعلب ١57 بدون عزو.
8
حبيب في كتابه الذي ذكر فيه شعراء القبائل ولم يذكر له شعراً ولا وجدت له في قبائل بني أسد ذكراً وهو
إسلامي» المؤتلف والمختلف ص الاء 77.
)١( وللأبيات قصة: أن هذا الأ حال اح كو وطرج انز عليةة ب رن لانشيا ال وف ار ب 1ن
فرده. تنظر تفاصيل القصة في معاني الحماسة ص 54. وفي رد الغندجاني على التمري ص 2 وفي شرح
البياري ١414 . ذكر أن للشاعر قصة مع عبد الملك بن مروان حيث كان يجالسه حول هذه الأبيات.
(؟) البيت في معاني الحماسة ص 514 . وفي رد الغندجاني على النمري ص ٠“ . وقال الغندجاني: «ومعنى قوله -
غذا الناس مذ قام النبي الجواريا أي لولا الإسلام وأنه منع الوأد لوأدت بنتي هذه مخافة أن يتخطبها مثلك».
فين
بإتبف هن
77 زه الوم
5 وَقَالَ زيادّة الحا 4 ٠ 55 الحاءقف ن+ سعنل:ا: 2 فض ه(0) 2
5 ري س “ري رس بل ك اجو عدره - محتصر 0
(من الطويل)
وزاك أذ لون وللسة قد وترويو 1 ,"اكز بدا وار
[9؟ / ب]
ا 2ه عم 6 مم يهم جم
يروى - لم أرَ من قوم هم خير قومهم أي قل فخرا عَلَى قينا اليو .
-١ وَمَاتَرْدَهِيْنَا الكثريٌ عَلَيهم إذا كلسسونا أن كلمع نَرْرًا
يَقُولُ : لا نتكيرٌ عَلَيْهِم . بأنَ تقل مُحَاطَبَتهم آستحقاراً وآستِضغاراً.
5 يكن وها التبجاء فَلانْرّى الأنفِسّنامن دُون مَمْلَكَةٍ فَصْرًا
يصف عِرُّهم وأنهم أل القلك والفطد لقان + وقاة ال تومن اروم
وهو عامر(؟» سمي بذلك لأنه كان إذا قحط الناس آحتبى وأقام ما له مقام القطار”»
وقيل: ماءٌ السماءٍ آمرأة كانت في كَمَالِها كَمَاءٍ السّمَاءِ.
التخريج:
الأبيات في خزانة الأدب ج 57/5" لزيادة بن زيد الحارثي .
الرواية:
خزانة الأدب 7557/5 .
)١( هو زيادة بن زيد بن سعد هذيم بن ليث بن سزمد بن أسلم بن الحاف بن قضاعة وهو شاعر إسلامي كان بينه وبين
هدبة بن الخشرم مهاجاة وقتله. هدبة» تنظر ترجمته في : جمهرة أنساب العرب 448 ؛ شرح التبريزي ج 21١/١
آبن فارس 5” أ الجرجاني 4 بء الفسوي 77 أء الطبرسي 77 بء القاشاني 1 بء أبن قزغلي 48 ب.
البياري »١45 خزانة الأادب +2*75/8 وخسر مقتله بالخزانة ج 64 *". ولهدبة بن الخشرم الحماسية المرقمة
. تنظر ترجمته وأخباره وهدبة بن التخشرم: آبن عم زيادة.
)١( فوقها ومناء لتدل على «قومناء ولم يذكرها أحدم.
(") التبريزي.والجواليقي , والبياري» وآبن فارس يي وآبن قزغلي «على قومهم».
والبيت في التنبيه الورقة 4١ ب .
(4) هو عامر بن حارثة الأزدي . الخزانة ج غ /750.
(0) القطار جمع قطر وهو المطر. اللسان مادة قطر.
سفن
اهن
ا
غزه مالو
-١ لمأرقوماًمثلناخير قومهم أقلّبهمناعلى قومهم فسخرا
بانيانا
778 وقال آبئهُ مِسَور. جِيْنَ عَرَض عليه سَعيْدُ بن العاص سبع دِيّاتِ بأبيه. وقيل
هي لِعَمُه عَبْدِ الرّحْمْنَ90©. (من الطويل)
-١ أَبْمدَ الَذِي الَف نعف كُويكب © رَمِيْنَةٍ رَنْس في تُرَابِ وَجَمْدَلِ
النغفُ: المُرتَِعُ مِنَ الأرض . وآنتعغف الرّجُل آرتقى . وَكُوَيكبٌ0): مَوْضِعٌ
اوخل وقل لع با
-١ أُدَكْرُ بِالْقَاعَلَى من أْصَايَنِي ,َبْقيَاقٍ أي جاجد غَفِرُمَُقَلٍ
البقيًا: الاسم من البَقَاءِ. مؤتل : مفصِر. أي جاهد في الْقَوَدِ منه. فلا أقصّر.
يَصِفْ حرصة وإِبَاءَه الذَيَةَ .
#ترافزة دز نار يون اقل أو عدو © أرقا افوقادة ار
يَحْتَمِل مُنَطْوّلُ هذا أمرين أَحَدُهُما: أن يكون مَعْنَهُ دو تَفَضْل عَليّ وإيضَال,
(إليّ بغيتي)47) .
والآخرٌ: ذو مُمَطاولٍ أي فيه طُولٌ. فإن أخحرَ ما أَرُوْمَهُ الآن لم أَبِأْس مِنْهُ فيما
بعد وعذا اطود الوَجْهَينِ . وَنَكُونُ هَذِهِ لُمََ في تَطوّل كقولهم: تَكَْدهُ الأمر وَتَكَادَه
)١( الجواليقي «وقيل هي لعمه عبد البرحمن» والجرجاني : وقال أخوه ١١ ب «ولم يذكر أنها لابنه وللأبيات قصة
تتعلق بالحماسية السابقة وملخصها: أنه لما قتل هدبة بن حشرم زيادة بن زيد أبا قائل هذه الأبيات أو أخاه . بسبب ما هاج
بينهما من الشر. وقد سجن معاوية بسن أبي سفيان هدبة بن خشرم ومكث في السجن وكان أهل المدينة وواليها
يومئذ سعيد بن العاص عرضوا الدية على آبن المقتول أو أخيه وضاعفوها ولكنه لم يقبل بها وألحوا عليه لقبولها
فقال هذه الأبيات. وينظر الخبر مفصلاً في شرح التبريزي ج ١ ص ١7 في شرح حماسية هدبة بن خشرم المرقمة
ء وشرح الفسوي ؟؟ أ وخزانة الأدب ج 4 ص 774.
زف كويكب جبل بين المدينة ووادي القرى, البياري ,.١41 والقاشانى الاب.
(5) الببت في التنبيه الورقة 45 ب . :
(5) هكذا بالأصل وصوابه : (بي إلى بغيتي) التنبيه 55 ب.
تمن
00
أ ا م
77 زه الوم
وتكايس الرجل وتكيس22 .
/7١[ أ]
7 م وير 7 9 - 3 لب 5 ١-0 4 كرهم 9 م6 اع فراعم
- مر كريهة اأزالم اعجل صرب إن امجل "١
ا 22 سوم م
6 3 ا 0 َنحْنُ مُيُخوها عَليكُم بكَلكَل
0 كَلْكَلا » وَهوّ الصَدْرٌ . لما أمجرى عَلَيْها لقْظَة الإناحَة وأراة
شِدّةٍ الحَرب.
2 فول ونان هنا امي ليم أت وَل من أخ قبل عَلَى المَال, تُعْقل ©
الكنى يى غان احداالة يه رخال لغ بترنواطة النضاتت بلاس
والإخوة.
- كَرِيْمٌ أَصَاَُهُ وِيَات كَثِيْرَة فلم يَدْرِ حَتّى جِنْنَ مِن كُلْ مَدْعَل 9)
َعْنِي لَفْسَهُ. يَقُولُ أُصَابئنِي دِيَاتُ كَبْبِرَةٌ بدَم وَالِدِي . فلم در حَتَّى جِنْنَ »أي
مثلي لا يأ الدّية. نكل محل أي من مَدَاجلَ كثيرة .
4 ذَكَرْتٌ أَبَالَيْلّى فأَسْبَلتٌ عَبْرَةًا» من الدّمْع ما كَادَتْ عَنِ العَيْن تَنجَلِي
)١( النص في التنبيه الورقة آوب.
,0( النص في التنبيه 45ب
(0) هكذا «تُعقل» بضم التاء وفتحها وفتح القاف وكسرها.
وتُعفّل : أي الإبل. وتعقل أي تأخذ الدية.
التبريزي , والجواليقي , والفسوي والطبرسي » والقاشاني «تُعقل» وكذلك الجرجاني . آبن قزغلي «يُعْقل».
والبيت في التنبيه الورقة /41 أ أما المرزوقي وآبن فارس فلم يرويا البيت.
(5) التبريزي «كريم أصابته ذثئاب كثيرة» ويزوى «حتى جئن في غير مدخلء» وقال: «ويقع في بعض النسخ ديات»
ج 11/1 - الجواليقي والجرجاني - وآبن قزغلي «كريم أصابته ذئاب كثيرة» وقال الجرجاني «يعني هدبة بن
خشرم) 1اب.,
البياري «ديات كثيرة ويروى ذئاب يعني هدبة بن خشرم» ١ وكذلك القاشاني 75 أ.
الفسوي » والطبرسي «كريم أصابته ديات كثيرة».
أما المرزوقي . وآبن فارس فلم يرويا البيت.
(5) بهامش المخطوط : «يروى فنهنهت عبرة وهو الصواب» وهذه الرواية ذكرها البياري في شرحهء الجواليقي «ذكرت
١و
ا
اهن
غزه مالو
التخريج:
البيتان ١ 7 في البيان والتبين 708/7 بدون عزو.
وفي معجم ما آ - ستعجم 7/ 00/ للمسور بن زياد.
والبيت الثالث في شروح سقط الزندج ١748/4 بدون عزو.
#89
4 - وقال بَغض بَنِي جَرْم من طيٌّءٍ 20 , 02022032202000 ومن الوافر)
ع ام 7 1 م ثم اام له ٠ - 0
١ إخالك”95) موعدي ببنني جفيفب وهالة إنني أنهَاك”© مالا
يُحَابٌ رجلا من هَالة وَهُم هَوْمُُ . وَبَنُو جُفَيْفٍ حُلْفَاءٌ لَهُم اا
يعاديني نْكلُ عَنْ مُعَادَاتي .
8 ل ل أنفكِ لِمَنْ يُمَاويْني نكالا
يعم
3 إذا اخسصِييم كبس عدوا وإن أَجَدَبِكْمُ كتحتم عِيَالا
ا القومُ: دَخَلوا في الخصب. واَجدَبوا دَحَلُوا في الجَدْب.
التخريج:
البيت الأول في التصحيف والتحريف ص نه
*#89
أبا أوفى» .
أما عند التبريزي» والبياري؛ والجرجاني, والطبرسي» والقاشاني وآبن قزغلي فهي ري أبا أروى» وقال
البياري : «أبو أروى هو زيادة» وبعني به زيادة الحارثي والد الشاعرء. أما المرزوقي وآبن فارس والفسوي فلم يرووا
البيت.
(1) هكذا في جميع النسخ والبياري أيضاً. ولكنه قال في شرحه للبيت الثالث: وإن البيت فيه معنى التوبيخ وهذا يدل
على أن الشاعر من جرم بن ربان من قضاعة لا من جرم طيء» الورقة 181 .
(5) «إخالك» هكذا بفتح الهمزة وكسرها. وقال التبريزي: «قال: أبو العلاء يروى أخالك بفتشح الهمزة وإهالك
بكسرها فإذا فتحت الهمزة يحتمل وجهين. ويجوز أن يكبون المراد بالهمزة الاستفهام دخلت على قوله خالك
يعني أخا الأم والآخر من خلت وأخال فيه ضرب من الاستهانة. لج اما وبنظر شرح المرزوقي ج.١/18؟
أما في بقية فهي وأخالك» بالفتح .
(”) «أنهاك هكذا بالخطاب للمذكر والمؤنث .
أما في بقية النسخ فهي «أنهاك» للمؤنث.
١ك
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
5 2 وام دسيةه :
6 وقال الطرماح بن كيم الطائئنُ0'" . (من الطويل)
ا ا ا : 00 0
-١ لقد ردني خبالنفسِي أنبي 2 بغيض إلى كل أمرىءٍ غير طائلٍ
[0 / ب] 0
ع َ- 2 م ا ابن ماس بي 2 55 2
؟- واني شقِىيٌ بالئام ولاترزى شقيا بهم إلا كريم الشمائل
ء ع 7 520007 22-07 را م - حابم 0 7 الى
اي القى منهم الجَهدَ والمشقة . والشمَائل: الخلائقُ واجِدَّها شِمَال.
2 2 4 7 #ماد شمات ا م امه 00ت" 3 و
“- إذا ماراني قطع الطرف بينه وبينيَ فعل العارِفٍ المتجاهمل
م مس اموه مه 7ه م جيه مدت يمت همه يه بوره اععيس5.ه سوام
أي إذا رآنِي ارتد طرفه عني فقطع نظره فعل من يعرف الشيء ويتكلف جهله .
ع هم رمق ىا م ره اد كت 0 اوه 200
- ملات عليه الارض حتى كانها من الضيق فى عينيه كفة حابلٍ
0 7 عه كر اوم ًِ 8 1 و 2
ه وكل”” آمرئءٍ الْفَى ابَاه مُقصّرأً مُعَادٍ لأهل المَكرمات الاوائل 7"
00 زفت يع 20 85 2 35 رم ره ده ده طم م :
5- إذا ذكرّت مُسْعاة وَالِدِهِ آضطنى ولا يَضطني من شتم اهل الفضائل (*)
آضطنى : تَصَاعَرَ وَل أنه لا مُسَاعي لِوَالِدِهِ » وهو افْتَعَلَ مِن الضنى » وهو
الهُرَالَ والمسعاة : المكرمة .
-- و - 5 او م ؟ً. سن : ْ 2 كئ ٍ-- م
»- وَمَامُيِعَتٌ ذَارٌ ولاعَرٌ اهلها من الناس إلا بالقنا والقنابل0»
. هذه الحماسية متقدمة في بقية النسخ فهي بعد الحماسية المرقمة 01 المنسوبة للفضل بن العباس )١(
والطرماح : هو الطرماح بن حكيم بن نفر بن قيس بن جحدر بن ثعلبة ينتهي نسبة إلى جرول بن ثعل - من لي ء
ويكنى أبا نفر. وهو شاعر إسلامي في الدولة المروانية مولده ومنشؤه بالشام ثم أنتقل إلى الكوفة واعتقد مذهب
الشُراة الأزارقة وكان الطرماح صديقماً للكميت على ما كان بينهما من تباعد بالنسب والمذهب, ولنفر جده
الاشتقاق 7937, الفهرست 774. جمهرة أشعار العرب 40لا »754٠ الحماسية المرقمة 447» كنى: الشعراء
خزانة الأدب ١١18 معجم المؤلفين ه/١4. المزهر ؟/470: الموشح 2188 المؤتلف والمختلف ص
١ .198/١٠١ ج 4/4لاء الشعز والشعراء ج ؟/86ه. الأغاني
في بقية النسخ : «أكل». )1(
. 47 البيت في التنبيه الورقة )"(
. أما المرزوقي فلم يرو البيت
والبيت لم يروه المرزوقي أيضاً. )5(
لم يروه المرزوقي أيضاً. والبيت في التنبيه الورقة 44 أ. )0(
//و1
هن
ا
غزه مالو
التخريج:
للطرماح ديوان صنعه د. عزت حسن دمشق )١1978( والأبيات فيه ص : 85 .
والأبيات ١ - 7-” في الأغاني ج ١58/٠١ للطرماح بن حكيم .
والبيت الأول في الاقتضاب ص ١7 له أيضاً.
والأبيات في شعر الخوارج ص 48-417" (الملحق للطرماح بن حكيم) .
البيت ٠ - في شروح سقط الزند ج 019/7 بدون عزو.
الرواية:
الأغاني .158/١١
- إذا ما رآني قطع اللحن. . . .
8
7 وَقَالَ جَابرٌ بن رَالآنَ السنِسِيٌ يمن طى 220 . (من الطويل)
-١ لَعَمْرُكَ مَاأحَرَى إذا ماتسَيتي إذا لم تقل بطلا على وَمَيِنَاه
-١ وَلَكنْما يَخْزَي آمرؤ© تَكلِمُ آسنَهُ قَنَاقَوْسِهٍإذا الرَّمَضٌهَرَيْنَا
أي إنما يَسْتَجي مَنْ َم مِنَ الحرب قَيْظمنُ مولي في كبرو .
اند اكوا بك لطر ان عق كردن
الخْضة وَالمْحة ِلنَاهُمَا في الصّدُورٍ. وإنّما أَرَادَ بعْضَةَ لا يُظهِرُوتها حوفاً منا.
والجَذْعٌ قَطمٌ الأنفب. وَيَجورُ أن يَكُونَ أراد فعلاً كالجدُع. وَشَرَيْنًا: أي سُقنَاكُم
. هذه الحماسية في بقية النسخ بعد الحماسية المرقمة لاه المنسوبة ليزيد بن الحكم الكلابي )١(
وقال ١١١/١ وجابر بن رالان ذكره البغدادي في خزانة الأدب ج 2545/4 وفي شرح أبيات مغني اللبيب ج
. عنه شاعر جاهلي » ولم أقف على غير هذا من مصادر ترجمته
.179/١ وينظر المبهج عن اشتقاق رالان ص 74 », وشرح التبريزي ج
.] البيت في التنبيه الورقة مغ )1(
عند المرزوقي وأبن فارس والفسوي «يكلم». )"(
. فوق «منكم» «أنفكم» وهذه الرواية لم تذكرها بقية النسخ )5(
(0) البيت في معاني الحماسة ص .5١
لوك
00
أ ا م
7 عزاس يليه
فبعْنَاكم . المعنى : إِنْ ُبغِضُونَا فحن لكُم لأنا قَهَرْتاكم . وَذَللناكُم وََالْْنَا في الإِسَاءَةٍ
إليكم . #1 /أ].
ده مه 12م 2 2 اث دي هام م ع2 0 7 ده مهت
55 ونحن غلبنا بالجبال وعزها وحن ورثناغيثاوبدينا
رمه
إنما ذكر الجبال مثلاً وإنما أراد أفعالاً كالجبال عِطَماً. وغيّثاً وبُدَيْئاً: قبيلتان
من طليء20© .
٠ وَأَيّ َنايَا المَجْدٍ لم نَطَلِعْ لها ولتم غِضَابٌ تَْرْبُونَ عَلََا
خَذَف المتعرن- لآن المراد متهم والمنى: تشرفو90؟ أسالكم امتخضبين
عَلَينا. يَقُولُ: أي جبل مِنَ الهزْلمْ تَغْلِيةٌ. وأنثم غِضَابٌ تَظُرُونَ إلَينا.
56
- وَقَالَ عُوَيْفتٌ القوافي الفَرَّارِيٌ 27 . (من البسيط)
١ اللَوْمُ أكرم9) نوسن وَوَاِدِهِ واللُ أَكُرَمْ مِنْ وَبْرِ وَمَاوَلَدَاا
)١( قال المرزوقي : ديعني بالجبال أجأ وسلمى وهضابهما ولذلك جمع وعزها أراد وعز أربابهاه ج .715/١ وتبعه
التبريزي وضاف غيّثا وبدنيا آسما رجلين من طيء» ج ,177/1١ وكذلك أبن فارس 7١ ب.
)١( حريق الناب صريفه من غيظ وغضب اللسان مادة حرق.
() المرزوقي وآبن فارس. والطبرسي «وقال آخر». وكذلك التبريزي ولكنه قال: «قال أبو هلال لم يذكر أبوتمام
آسمه وآسمه الحكم بن زهرة قال الجمحي زهرة أمه. وهو الحكم بن المقداد بن الحكم بن الصباح أحد بني
مخاشن بن عصيم ثم أحد بني زهرة بن قيس بن عمرو بن ثرملة بن مخاشن بن شمخ بن فزارة ويعرف بالحكم
الأصم الفزاري وقال أبورياش هو لعويف القوافي» ج 177/١ . البياري «رجل من بني فزارة ويروى لعويف
القوافي» الورقة 7 16., الفسوي : «عويف القوافي وقيل لرجل من بني نصر بن سعد بن قعين» 7١7 ب, الجواليقي
والجرجاني » وآبن فزغلي, والقاشاني : «عويف القوافي الفزاري» وعويف القوافي: هو عويف بن معاوية بن عتيبة
ابن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي 'بن فزارة وهو شاعر شريف مدح الوليد
وسليمان آبني عبد الملك وعمر بن عبد العزيز. وسَمّي عويف القوافي لقوله :
سأكذب من قبد كان يزعم أنني إذا قلت شعراً لا أجيد القوافيا
ترجمته في معجم الشعراء ص 2177 ألقاب الشعراء ج 0/7 ” الأغاني ج .1١0/11/ خزانة الأدب
ج84/1”» شعراء أمويون ج 117//7» وله خبر في شرح التبريزي ج 7 ص ١4 في شرح الحماسية المرقمة
4 في وقعة بين كلب وفزارة» البيان والتبيين ج .7174/١
(5) المرزوقي اللؤم أكبر.
(0) هو وبر بن الأضبط بن كلاب. ينظر التبريزي ج »17/١ والبياري 1257» والقاشاني ”". «والوبر بالتسكين -
11
000
أ ا م
7 غزس يالوم
مام
اللومُ شح النَفْسٍ وَمَهَانتَهَا مع دَنَاءةٍ السب ء وإذا لَمْ تَجْتَمِمُ هذه الات
لا يكون لوماً.
-١ واللُوم اه لِوَبْرٍيُمَتَلُونَ به لَآيُقْتَلُون بداءِغَيْره بدا
إنما جَعْهُداة لهم بن قبل. أله وَجَد كل من يوت مهم لهيماً. 0
الوم داه بني فُلَآنٍ »أي لا يَمُوتَونَ إلآّ كراماً أو عُشَاقاً لكان لا بأس به. فإن قيل: !
الأدواءً ادم عَلَيهِم بها ؛ فيِقَالُ : الما ع ده أدوّاء عَلَى السّعَةٍ كَقَولهٍ عَليه
السّلام: أي داءٍ أذوَى مِنَ البُخْل 0©. 1
*- قوم إذا بجر جاني غَيْرِهِمْ أمنوا مِنْ لُوْم أحسّابهم أَنْ يَُُْوا قَوْدَااك
أي بَلَعْ لَؤْمْهُم إلى العَايةِ الي إِنْ قَعَلّ واجِدٌ مِنْهُم أحداً أنف أَسْرَهُ المقدول,
من قتلهِ.
التخريج:
البيتان ١ 7 في معجم الشعراء ص ١17 لعويف القوافي الفزاري .
الأبيات في شعراء أمويون ج ١45/7 للحكم بن المقداد بن الصباح .
وقال أبو رياش وتروى لعويف القوافي . 0
الأبيات في الكامل للمبرد ج 7 بدون عزو.
الببت 7 في رسالة أبي يحيى بن مسعود في الرد على أبي عامر بن غرسية نوادر المخطوطات
ص 588 بدون عزو. 1 ١
دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء من دواب الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء» أبن 0 لل
واللسان مادة وبر.
)١( تأخر البيت عند المرزوقي والتبريزي وتقدم عليه تاليه .
1 (؟) أي أي عيب أقبح منه. اللسان مادة دوأ .
(*) صدره في بقية النسخ : «قوم إذا ما جنى جانيهم أمنواء.
وقال المرزوقي : «وإنما أدخل هذه الابيات في الباب لقوله.- قوم إذا جنى جانيهم أمنوا فلما ذكر من يجتهد
في إدراك الثآر من جهته تيسر وتعسر ذكر أيضاً ما يضاده ممن يرغب عنه ويزهد في النيل منه ترفعاً عن مكافاته.
وهذا عادته في إتباع الشيء بضده فأعلمه؛ ج 701/١ .
الأبيات ١ 7-7 في منثور المنظوم ٠١ .
لحيل
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
الروايسة :
معجم الشعراء ١11/ .
“"' - قوم إذا جر جاني قومهم أمنوا.
وهي كذلك في الكامل للمبرد 51/5.
شعراء أمويون ١557/7 .
-١ اللؤم أكبر. . . . واللؤم او وا ونا
- قوم إذا ما جنى جانيهم . .
رسالة أبي يحيى ص 788.
'- قوم إذا جر جاني قومهم أمنوا
من لؤم أعراضهم . .
6
وَقَالَ آخرد»: 1 ْ (من المتقارب)
ااال "التاعه! شايصي ١ براعندا “رفوي قديماً إذا ما آنُصَلُ
ا ولعتو القرين . آنَصَل : آنْتَسَبَ. 001 / ب]
عبان اتذفي يكم السيسل . اران احور إذا شَاءَ ذَلْ90)
هَذَا مُكَل لي 31 الصف بصي عظيماً. 139 الْعَرِيِزِ زأن يُحَارِبَ قَومَهُ.
له نت في عد تفي وإذ علو لم يَجذ من بص لهم .
٠. 20 207
م أن تَصَرفوا لتك ران متدور الال
2-0000 6م 3000 1 ىق ْ 7 و 5
الحَرَامَةُ : الحَْمُ . سِوَانًا يَعْنِى من الاجَانِب . الاسَل : رؤوس الرْمَاح .
؛- فَإِنْكُنتَ سَيِدَنَاسُدْتَنَا وإِنْ كنت للخَال فاذْهَبٌ فَحَلُ0)
)١( وكذلك في بقية النسخ , أما الجواليقي نسخة الإسكندرية فهي : «وقال أخصر من بني نبهان ويقال لبعض بني
مازن».
والجرجاني «آخر وهو من بني نبهان» .
(؟) البيت في معاني الحماسة صن 56.
(5) قال البياري في شرحه : اقوله إن الدقيق اهة كل وإول:من فاله أكتم بين صيقي 1810
(1) البيت في التنبيه الورقة لام أ.
14١
اهن
7 غزس يالوم
التخريج:
الأبيات في عيون الأخبارج 197/١ لبعض العبديين .
» # *
9 - وَقَالَ بْعْض بني أَسَدٍ . وآقلَ فَرِيْانِ من قَوِْهِ عَلَى بثر أدُعَاها كه .
(من الطويل)
١ كلا أَحَوَينا إِنْ برع يَذْعٌ قَوْمَهُ ذوي جاملٍ ل ر وجَمعٍ عَرَمُرْمٍ
1 كلا ريسا كو ربجال كَأّهُم أشود الى بن كُلُ أب ضَيَْم
أَغْلَتٌ: : عَلِيِظُ العنتي . . وضَيِعَم : مِنّ الضّعْم وَهوّ: عض #والغر يي كات
*"- فَمَا الرَشُدُ في أنْ تَشْثَرُ روا بنَعِيمكُم 0 بئيساً وَل أن تَشْرَبُوا الما بالدّم 9»
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية الميم لبعض بني أسد.
وعجز البيت الثالث في شروح سقط الزند ج ١8175/4 بدون عزو.
» # *#
مج هك عية ير تلن 6
- وقال حريث بن عناب النبهانِيٌ29 . (من الطويل)
فل هكذا بفتح الخاء وضمها وهي كذلك عند المرزوقي, والتبريزي» والفسوي. والطبرسي . والقاشاني.
وقال المرزوقي : : وإن يُنْتَ سيادتنا من وجهها وبالآلات التي تحتاج إليها في تحصيلها تم لك ذلك وإن كنت للكبر
فآذهب فأحسب إنك سيد فإنك لا تكون. . هذا إذا رويت فحَل بفتح الخاء. وإن رويت ل بضمها فالمعنى
إذهب وتكبر فنا لن نتقاد كوج »© وينظر التبريزي ج 2175/١ والطبرسي “٠ بء والقاشاني ”7 بء
أما في بقية ة النسخ ف فهي «فخل» بفتح الخاء .
. لم أقف عليه )١(
(؟) البيت في معاني الحماسة ص 55.
(؟) «حريث بن عناب» بالنون. هكذا ولكن أبن فارس «عتاب» بالتاء. وقال البياري : «... ديمرتي عتاب بالتاء وقال
غياث وكلاهما خطأء. قال القاضي: هو عناب بالنون قال أبو الندى: ليس في طيء ء عتاب ولا غيث» الورقة
65 ونقل هذا القاشاني 77 أ وحريث بن عناب هو: حريث بن عناب أحد بني نبهان بن عمرو بن الغوث بن 1
طيء شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وكان بدوياً مقلاً يهاجي جريراً ويهجوقومه؛ . .
1487
0
أ ربت ”اير
77 زه الوم
عن 7 “زيط 1 0 5-6 رعةرد صم ولو لاوس" . انوا 2 و اد
-١ تعالوا افاخركم أأغيا وفقعس إلى المجد ادنى ام عشيرة حاتم 9)
رخفرا ص مومه شرام عه م 0 ٍ مو درةاير و فر دك م
( أعيا ) وفقعس قبيلتان . تعالوا : اقبلوا ولا يقال منه فعلت . وهو تفاعل من
امل
العلو.
لى كم من قبس عبان صل وَآتر من حي ريه عام ”"
فَيَصَلٌ: قاض يَفْصِلٌ الأحْكَام » يعني دغفلا لكان توق بن عن
عاماة
5 م 5007 يرهم مم
عيلان يعني عامر بن [5” / أ] الطرزرب العذواني . والآخر دغفل7(”» . وحيا ربيعة بكر
ولي
ترجمته في: المؤتلف والمختلف ص ,»15١ والاشتقاق 95”, الأغاني ج .٠١5/١ خزانة الأدب
ج .»444/1١ شرح البياري 165ء وشرح التبريزي ج ,170/١ الفسوي *7 أ. الطبرسي ١”أ., القاشاني
“” أء المبهج ص 74 .
)١( قال المرزوقي: وروى بعضهم أأعيار فقعس يريد رؤساء فقعس وزعم أن أعيا لا يعرفه آسم قبيلة. وأن هذا
تصحيف استدركه فأما إنكاره لأعيا قبيلة فلا وجه له لأن بني أعيا من قبائل سعد بن قيس وهو مشهور ذكره
النسابون وغيرهم ووهب بن أعيا بن طريف الأسدي معروف معدود في الأعلام» ج ».7555/١ وكذلك التبريزي
جَ 0 :© وينظر البياري 150» آبن فارس 8" بء. الفسوي "73 أ. القاشاني 8" ب (أأعيا) هكذا بألف
الاستفهام وصوابها (أعيا) .
(1) للبيت رواية أخرى ذكرها البياري في شرحه: الورقة ١584 .
إلى ذي قضاء من ربيعة فيصل2020 آخر من قيس بن عيلان عالم
وذكرها أبو محمد الأعرابي الغندجاني في رده على النمري ص 57 .
والبينث في مطالي الجنماسة عن /ل5.. ْ
() يقصد النمري في معاني الحماسة ص.54. وإلى هذا ذهب كل شراح الحماسة ولكن أبا محمد الأعرابي
الغندجاني رد على النمري وقال: كيف يكون الحكم ها هنا من قيس بن عيلان عامر بن الظرب العدواني وهو قبل
الإسلام بمئتي عام ومتى لحقه حريث بن عناب وهو في عصر عمر بن الخطاب وبعد ذلك إلى زمن معاوية. وإنما
عني بالحكم من قيس عبلان هرم بن قطبة بن سيار بن عمرو الفزاري والحكم من حي ربيعة دغفلاً النسابة وحيًا
ربيعة ذهل بن شيبان بن ثعلبة وذهل بن ثعلبة وهو عم ذهل بن شيبان. وعم الرجل أبوه كتاب الغندجاني
ص ”17".
وعامر بن الظرب أحد حكماء العرب وخطبائهم ترجمته في المعمرين ص 77: وجمهرة الأنساب 2747 ودغفل
ابن حنظلة بن يزيد بن عبدة من حكماء العرب له أخبار مع معاوية» جمهرة الأنساب 719.
وهرم بن قطبة من قضاة العرب تحاكم إليه علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل وكان عمر بن الخطاب يحبه»
جمهرة الأنساب 708. ومن الغريب أن شراح الحماسة أغفلوا استحالة اجتماع عامر بن الظرب الجاهلي ودغفل
الأموي وبينهما أكثر من قرن.
ديلا
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
*- صَرَبْنَاكُم حَتى إِذًا قَامَ مَيلكُم ٠ ضَرَيْنَا الهدى عَنكُم بييض صَوَارم
قم يكم : أي آستَفْمَثُم ورتم الخلاق .
فوا بأكئافي وأكناف مَعْشَرِي أكنْ حرّزكم في المَاقِطٍ المتلاجم
المأقط: المَضِيق في الحرب. والمُتلاجم: المُتَداخل بعضه في بَعضٍ
شام م
ممى ماس 55905 ِ- سٍِ-. ل ْ 6 م و آئ
5 فقد كان أُوَصَانِي ابي أن أضمك.<(» إليّ وأنهى عنكم كل ظالم
التخريج
البييت الأول في اللسان ج "٠١7/84 مادة عيا ونسبه للحريث بن عتاب .
لديدنا
ميك اهس وم مع جاعم الى 0 :
١ وقال إبراهيم بن كنيفب النَهانِنٌ 29 من خولان -. (من الطويل)
2 ا م ته اسه و عمد 7 20 5 057 ئ0 0 2
-١ تعغزفإن الصَبِر بالجُرٌ المجممل وِليْسَ على رَيْبٍ الرَُّمانٍ مُعَوَّلُ
سمه اما م وه عه ور :5 ' 2 5 7 ء! وه دك ع
فلو كان يعنِى ان يرى المَرَءٌ جازعا لحادثةاوكان يعني التذلل”7)
ونقل التبريزي ج ”/١ شرح النمري ورد الغندجاني عليه .
وقال البياري : «حريث هجاء خبيث اللسان كان يهاجي جريراً ويهجو قومه ومن حذقه بطرق الهجاء أدخل قوله
في باب العدل وأظهر لهم الإنصاف بإعطائه إياهم الرضا بحكم معد دون حكام قومه وهو عين الخبير بأنه لو
تأخر إليهما لنفراهم لا محالة عليه وذلك أن أسدا أخو النضر بن كنانة لأمه. أمهما برة بنت مر بن طابخة أخت
تميم ثم هو عمه أخو أبيه كنانة بن خزيمة وكانا في الجاهلية حكام العرب إليهم يتحاكمون في كل معضلة وكانوا
أفصح مضر. .». الورقة 23165 ونقل هذا القاشاني 7 ب .
)١( المرزوقي. والتبريزي» وآبن فارس»ء والطبرسيء والقاشاني . وأبن قزغلي «أن أضيفكم».
)١( ويقال: «آبن كنف النبهاني» ينظر البياري 61 , والطبرسي "١ أء والقاشاني ل ب.
وقال الفسوي : «وقال إبراهيم بن الحكم النبهاني ويقال إنه لرجل حُبس وكان له صديق فجفاه صديقه وقال
الأبيات» “الا ب.
ولم أقف على ترجمة له. سوى أن البكري في سمط اللآلىء 1 3 قال عنه إسلامي » وينظر شرح التبريزي
سن حول اشتقاق اسمه. : :
2( اه المرزوقي وأبن قزغلي .
18
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
الجَرْعُ من الجَرْع وهو القَظع» ومن جَرَعْتُ الوَادي فته » فَكأَن الجَرْعَ
تَْطِيْعُ النس كما أن الصّبر حبسها. |
لكان السذئ عد كل تمييتة ونافة #عتالحد أزلى واعتدل
:- فَكَيفَ كيت وَكُلُ نس يَفَدُو جنا وَمَا لامرىءٍ عَمّا قَضَى اللَهُ مَرْحَلُ0)
فإن 5 الآبا ل تا تكلة + يهنا بنشمى والكراوث تفف[ ©
تق الخرادت تفل يتك اعتراضاً. والممى أنهن تفل الأفْعَالَ المعرّوقة
0 ومثل هَذًا يزيد القصّة تأكيد9» .
ا ال اا ا ا الا 0
[5 / ب]
القَنَاهُ: الرمْحُ قَبْلَ أنْ يُرَكْبَ عَلَيّها السّنَان وَهُذا مَل لِلِرُ وَالقُوَةِ. وَصَلِيبة:
صُلْبَةً أي تَجَلُدُنا للحوادث .
8ه مس
- وَلَكنْ رَحَلّنَاها نُفُوساً كَرِيْمَة نُحَمْلُ مالايْْشطعُ فتشيل
8 وََيْنَا بِحُْسْنٍ الصَّبْرٍ منا نُُوسَنَا َصَحتْ لَنا الاعراض والناس و00
أي صَحتْ أعْرَاضًا بِحْسْنٍ صَبْرِنا وَأعْرَاض الئاس هُرَّلٌ لِقلَة ة صَبْرِهم
التخريسج:
الأبيات ؟ 8 4 في شرح المضنون به على غير أهله ص اللا ار اي
والأبيات عدا الثامن في مجموعة المعاتي ص ”"/ بدون عزو.
)١( المرزوقي لم يرو البيت.
(0) الآأبيات 5-1 -” ع في منثور المنظوم إزفف لإبراهيم حكيم النبهاني .
فيه لعجرة روايات مختلفة: المرزوقي, والتبريزي» وآبن فارس. ارجا والطبرسي . والقاشاني», وآبن قزغلي
«يبُوسَى ونُعمى», الجواليقي . والفسوي (بنعمى وبؤس)» البياري «نعيماً بيؤسى» .
(4) الشرح مختصر من شرح التبريزي ج 2178/١ وينظر المرزوقي ج .759/١
(0) المرزوقي» وآبن فارسء والفسوي , والطبرسي, والقاشاني, وآبن فزغلي «للذي ليس يجمل».
(7) البيت لم يروه المرزوقي », والبياري, وآبن فارس » والفسوي, والجرجاني ؛ والطبري» والقاشاني .
ه18
عر
اهن
غزه مالو
والبيت ١ في سمط اللآلى 0 لإبراهيم بن كنيف النبهاني .
والبيت 5 في معجم شواهد العربية 7/8/١ له أيضاً.
والأبيات عدا الثامن في المنازل والديار ص 5 لإبراهيم بن كنيف .
الأبيات في المزهر ج 7١1/7 بدون عزو.
الرواية:
6 ا بؤسا بنعمى .
ه8سايي. ببؤسى ونعمى .
ا ولكن رحلناها نفوسا أبية .
المزهر ؟//ا١7.
؟ - . . . . لنازلة.
»###*
7 وقَالٌ آخر) . (من الطويل)
- © صضس ص سم
5 كم فَهَمَتَنِي يمن خسطوب مُلِمَةٍ ا ل
>*- فَأَتْرَكْتُ تارق والّْذِي قَدْ فَعَلتم دي أممَابكُم لم تقطلم”»
مَعْنَاهُ لَزِمَكُم الذَّم لخذْلانكُم إيَاي من حَيْتُ لآ يَرُولُ عَدْكُمِ. أي صَارَتْ
إساءتكم كالقَلائْد.
)١( الطبرسي «وقال أيضاً: «ويعني بذلك صاحب الحماسية السابقة إبراهيم بن كنيف النبهاني». والبيتان في ديوان
الإحوص ص 5 . والأحوص له الحماسية المرقمة 00.
(1) «تقطع» هكذا بفتح التاء وضمها وكذلك عند المرزوقي. والفسوي .
لحيل
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
التخريسج:
البيتان في ديوان الأحوص بن محمد ص +6 .
الرواية:
لذنانا
- وَقَالَ مويف القوافي الفَرَارِيّ 0 . (من الكامل)
١ دهن الرفاة فنا بش قاذ ٠ فكبنا ف حناك رات »©
رداص كم وو أ ف و ودر اق خر دع 2 و طهر م
؟- خبزاتاني عَنْ عيينةانة أمست عَلِهٍ تَصَدَُعْ الاكبّاد"
“نمز م 0 0 20 0 7
#ت لم السَفوي يلاف وكائنا فقن الك وك وال
س بلاؤه و موتى وف حم
)١( مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 71. ومن خبر الأبيات: كما ذكر بهامش المخطوط وشرح التبريزي : «وقال
أبورياش في خبر هذه الأبيات أن أخت عويف كانت عند مُيينة بن أسماء الفزاري فطلقها وكان مراغماً لعيينة
فقال عويف الحرة لا تطلق لغير بأس فلما أخذ الحجاج عيينة فحبسه قال عويف هذا الشعر» التبريزي
ج 14/١ وخزانة الأدب ج 88/5. إل أن البياري قال في شرحه للبيت الأول: «وهذا الشعر لمالك بن
أسماء بن خخارجة وكان وقع بينه وبين أخيه عيينة أمر تهاجرا عليه فلما ولي الحجاج العراق حبس عيينة وعذبه لأنه
كان من عمال بشر بن مروان فبلغ ذلك مالكاً أخاه وهو بالشام فجزع وقال هذا الشعر فبلغ الحجاج فخلي سبيله»
الورقة ١04 . ونقل هذا القاشاني في شرحه أيضاً عن البياري 5" أء ولمالك بن أسماء الحماسية المرقمة 56٠9 .
وفي ديوان المفضليات ص 1 ٠ أنشد البيت الخامس ونسبه لمالك بن أسماء وذكر القصة والأبيات فى أمالى
القالي 5 لمالك بن أسماء . اا
(؟) البيت في التنبيه الورقة لا ب وقال: «المراد بلام التعريف في الرقاد تعريف الجنس ورقاد الثاني بعدها للجنس
أيضاً لا لنوع منهه.
وقال البياري : «ويروى - منع الرقاد بحس بوجد» ١59 .
() المرزوقي» والجواليقي نسخة بغداد. والفسوي., والقاشاني. لم يرووا البيت. وروايته عند التبريزي والبياري .
تخبز أتاني عن عييشية موجع كادت عليه تصدّع الأكباد
ورواية صدره في الجواليقي الإسكندرية .
«خبر لما أتانا عن عيينة مفظمٌ . . .». |
(؛) وهذا البيت لم يروه المرزوقي. والجواليقي بنسختيه. والبياري. وآبن فارس والفسوي, والجسرجاني»
والطبرسي . والقاشاني» وآبن قزغلي , وروايته عند التبريزي : د. . . بلاؤه فكأننا. . .6.
/ام1
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاس لجرالوم
27 0 ور الو اس 6ك ام عهابن 6ه رعق 0 رام اعم ام
5- لمااتانى عن عيينةانه امست عليه تظاهر الاقياو(١)
0 6 5 اء 6ت م ئٍ 3 7 5 7
5 نخلت22 له نفسِي النصِيحة إنه229 عند الشدائدٍ تذهبٌ الأحقادٌ
عودمى م ار ودهم 2 ٠ م وم رمث #0 طاو مو #
أي اخلصت النصِيخة ومنه نخل الدّقيق إخلاصة. ونحَلت اغطيّت. 00
22 2 |00 ل ار ٍِ هع ا و ا 0
5خ زد فكرت اي فق يك مكنائكة بالرفدٍ جِيْنَ تَقَاصَرٌ الإرفادٌ©»
[*” رع
ء. وم 5 5 50-5 ع انض 5 و >8٠ - - َو
ا ام من يهين لنا كرائم مَالِه ولناإذاعدناإليه معاد
يهين: ينحر وَيَهبٌ. وكرائم المال خياره. وَمَعَادُ مُرجع. أي مُرَة بعد مرة.
4- لبو كان خض تفناءل وك أو مِنْ نضادٌ بَكَتٌ عليه نَضَادِ(»
اماه > ميم
ع م 5 8 2 م 0 . 5 5 5
4- ورَايت في وَجْه العدوٌ شكاسة وَتَغَيّرثُ لى أوبجةٌ وبلادُ0
.». . التبريزي. والجواليقي, والفسوي «أمسى عليه. )١(
وروايته عند آبن فارس:
ولما أتاني عن عيينة أنه عان تظاهر فوقه الأقيادعم
و«تظاهرء هكذا بفتح التاء وضمها.
وقبل هذا البيت ذكر التبريزي بيت وبقية النسخ لم تذكره وهو:
يرجون عثرة جدنا ولو أنهم لا يدفعون بنا المكاره بادوا
(؟) «نخلت» بالخاء المعجمة, و دنحلت» بالحاء المهملة. هكذا بالاصلٍ أما في بقية النسخ فهي «نخلت» بالخاء
المعجمة. وذكر رواية الحاء الفسوي 57 ب.
زفة «إنهن هكذا بفتح الهمزة وكسرها وقال المرزوقي : «ويجوز أن تزوى أنه بفتح الهمزة والمعنى لأنه عند الشدائد'
وكذلك التبريزي ج ١/174غ: والفسوي "لا ب» 2771/١ وإذا رويت بالكسر يكون على الاستئناف» ج
والطبرسي 9" أ والقاشاني 4 أء أما في بقية النسخ فهي بالكسر.
البيت في التنبيه 54 أ. )5(
حضن: أسم جبل في أعالي نجدء اللسان مادة حضن ونضاد جبل بالحجازء اللسان مادة نضد. )0(
. و «نضاد: هكذا بضم الدال وكسرها. والضم هو الوجه من حيث الإعراب والزوي
. والبيت مما أنفردت به نسخة المخطوط ولم يرد ببقية النسخ
. الجواليقي «وتدكرت لي أوجه وبلاد )1١(
16 . والبياري : «ورأيت في نفسي العدو شكاسة
أما بقية النسخ فلم ترو البيت. ثم إن البياري ذكر بعده بيتأً وهو:
وعلمست أني إن فقدت مكانله ذهب البعاد وكان في تعاد
١1848
00
أ ا م
77 زه الوم
التخريسج:
الأبيات في شعراء أمويون ج ١47/7 لعويف القوافي .
والأبيات في أمالي القالي ج 115/1 لمالك بن أسماء.
ولكن البكري في التنبيه على أوهام القالي ذكر الأبيات عندا التاسع وقال هذا الشعر لعويف
القوافي بلا اختلاف . التنبيه على أوهام القالي ص 7١١ .
والأبيات عدا التاسع في الأغاني ج ١١7/117 لعويف القوافي وذكر قصة الأبيات .
وفي ديوان المفضليات ص 545 أنشد البيت الخامش ثم ذكر قصة مالك بن أسماء وأخيه عيينة
مع الحجاج ثم أعقب القصة بالأبيات التالية: 5-١ 7-9-4 -.9. :
والأبيات (من ١ - إلى 7) في خزانة الأدب ج 787/7 لعويف القوافي وذكر قصة الأبيات .
والبيتان - ه في سمط اللآلىء لعويف القوافي .
الرواية:
شعراء أمويون 1١57/7 .
١ منع الرقاد. . . . خبر أتاك ونامت العواد. وكذلك في الخزانة 781//5.
3١ خبر أتاني عن عيينة موجع ومثله تتصدع الأكباد.
"د .... فكاننا.
- ... . عان تظاهر فوقه الأقياد» وكذا فى الخزانة .
الأغاني ج .1١9//11/ 1
-١ منعالرقادفمايحس رقاد خبر أتاك ونامت الأعداد
5 ... . موجع . . . . ولمثله تتصدع الأكباد.
؛- .... عان تظاهر فوقه الأكباد.
ديوان المفضليات 595؟.
١ .... مما أتاك وحقت القواد. : 5
3 خبر أتاني عن عيينة مفظع كادت تقطع عئذه الأكباد
:- .... أمسى عليه تظاهر الأقياد. :
الخزانة ج 7"85/57.
١ خبر أتتاني عن عيينة موجع ولمثله, تتصالاع الأكباد
“"' بلاؤها. ْ
»»ة»
144
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
ل
وَقَالَ بر بن المُغِيرَةٍ بن المُهَلْبِ بن أبي صفْرَةه20 . (من الطويل)
-١ جَفَانِي الأميرٌ والمغيرة قد جما وأمسّى يزيد إِي قد آزوّرٌ جَائِبُهْ
بشرٌ هذا أَحَدُ الفُرسانٍ المذكورين. وأَرَادَ بالأمير المُهَلّب0©.
ا شن لاك ال اك كا
م َاعَمٌ مه 7 وآتد ذنى 2 3 َه 9) ونان الدّهرَ جم حواية
مهلا: أي آرفق . والمهل: الرفقٌ. قال الأصمعي :
وا
مهلا رَجَر وأصله مهُ زيدت عليه لا.
ع 0000 03 0 ل ع" 2 0 وهم
:- اناالسيف إلا أن للسيفب نبوة ومثلي لا تنبو عليك مُضاربةُ©»
التخريج:
الأبيات الأربعة في عيون الأخبار 40/7 لبشر بن المغيرة بن أبي صفرة كتب إلى عمه بهذه
الأبيات . ْ ١
والأبيات أيضاً بالتذكرة السعدية ص ٠١7 له أيضاً.
والبيت الثاني في شرح المضنون به على غير أهله ص 7١١ لابن أخي المهلب.
البيت الثاني في اللسان 5١87/4 مادة شبع لبشر بن المغيرة. . . آبن أبي صفرة.
». قال التبريزي : «هو أبن أخي المهلب بن أبي صفرة. . ويروى أن آسمه كان بسراً والبسر الغنض من كل شيء. )١(
وآبن جني : «بشر بن المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة ويقال بسرء 44 أء القاشاني: «.. . وروى »١4٠/١ج
أبن جني بسر. . . أبو الندى بسر وكذلك في نسخة أخرى» إلاباء
وبشر بن المغيرة أحد الفرسان المشهورين وكان مع عمه المهلب بخراسان فلم يوله شيئاً. ينظر شرح التبريزي
ج ١51/١ فقال الأبيات فولاه كورة. تاريخ الطبري ٠/7 55, وفيات الأعيان 7417/7 في ترجمة أبيه .
(0) أراد بالآأمير المهلب والمغيرة أخوه ويزيد آبنه.ء وبعضهم قال الأمير عمه المهلب والمغيرة ويزيد آبناه. البياري
00
(*) البيت في التنبيه 89 أ.
(5) التبريزي , والجواليقي. والبياري. والفسوي. «لنوبة تنوب»» آبن فارس والجرجاني» والطبرسي» والقاشباني
«لنوبة تلم». وبهامش الفسوي «لنبوة» وقال البياري يروى لنبوة.
(5) بعد هذا البيت أضاف البياري بيتين هما:
على أي باب أطلب الإذن بعدما حجبت عن الباب الذي أناحاجبه
من الناس من يفشى الأباعد نفعه ويشقى به أصحابه وأقاريبه
1
00
أ ا م
7 عزاس يليه
الرواية: :
عيون الأخبار 7/ *9.
## .... تلوب . . . . عجائبه .
ث#»
0 وَقَالَ بَعْض بني عبد شّمْسٌ ويقال إنها لبعض بَنِي فقعس (خ) وقال بعض
بني سنس (20. (من البسيط)
١ - يا أيُها الراكبانٍ السَائِرانِ معا قولا لِسِنِس فلْتَقْطن9© قوافيها
فلتقطف أي تؤخرٌ وتيك من قولهم : دَابَة قطوف . أي تسَيْرٌ قوافيها سيرا
رويداً ولا نْسْرِعٌ إلينا. وقيل المعنى فَلتَفْطِفْها وَتَكُفُها. والقوافي: القَصَائِدُ وأراد
الهجاء .
5 ام لعن مه. و ا 1
3 إني أمرؤ مكرم نفسي ومتئد من أن اقاذعها حتى اجازيها
[9"” / ب]
المَذْعٌ بإِسْكَانٍ الذّال وَقَنجها الفُحْش من الكلام . وَذْكَر أنه تَرَفِمٌَ عن
المهَاجَاة .
2 2 - ع 7 3 2 2 1 0 2 500 - 250 م2
تت لما راوها من الأجزاع طالعة شعثا فوارسها شعثا نواصيها
)١( المرزوقي , والطبرسي «بعض بني فقعس».
التبريزي والجواليقي «بعض بني عبد شمس من فقعس».
القاشاني «بعض بني عبد شمس نسخة فقعس - فقعس أبو قبيلة من. أسد وهو فقعس بن طريف بن عمرو بن
الحارث؛ . 1
البياري «بعض بني سنبس» وكذلك الفسوي وأضاف: «ويقال عبد شمسء» الجرجاني «بعض بني سنيس من
طي 2 .
لم أقف على اسم الشاعر.
() «فلتقظف» هكذا بضم الطاء وكسرها وكذلك المرزوقي . والفسوي, أما في بقية النسخ فهي يضم الطاء.
(5) البيت في معاني الحماسة ص 59.
15١
اهن
ك7 غزلس لجرو
وى مي وهر وت
شعْث مُغْبَرّة. وَنْصَبَ شُعْاً على الحال من الحَيّْل . والأجزاعٌ : جوانبٌ
الأودية . ٠ ١
؛- لآدْتْ هُنَالِكَ بالأشمَافٍ عَالِمَةَ أن فد أطَاعَتْ بتئِل أُمْرَغَاِيْهَا
الأشعافٌ أعالي الجبّال . تَقُولُ العَرَبُ: هذاأ؛ رَعْمِلَ بِلَيْل إذا لم يَكُنْ
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية الياء لبعض بنى شنبس.
والبيتان " 4 بالتذكرة السعدية صن 95..
ب«
وَقَال آخر في آبن له إسلامي 227 -. (من الطويل)
-١ لآ تَمذُلي في ندج إن حُندُجاً وليتعِفِرين لَذَيٌٍّ سَنَوَاء9)
َيْتُ عِفِرينَ هو الأسدُ الجريء الذي يُعَفْرُ فرِيسَيَهُ.
وَالحْنْدُحٌ كَثِيبٌ أَصفْر من النقا. عِفِرَيْنَ كَأنّ النونَ واليَاءً لَحِقَنَا عَلَى اللفظٍ
لحاقِهما الجَمْعُ تم نُقِل فَسُمّي به على إعراب تُونِه. كما إِنّكَ إذا أعَرَبْتَ النونَ من
سانو كن اللنكاية تقد ألم رع د مدو لان رق اي
مكان. وقيلٌ: هو دُوَيْبةَ تَعَصَدَّى للرّاكب كأنها ُريدُ مُحَارَبَتهُ. وسواءً يُوصَفٌ به الاثنان
فصاعداً.
؟- حَمَيِتُ عَلَى العُهَار أطهاز أُمهو- وَيَعْض الرّجال في الخرُوب عُنَاة
(1) أبو محمد الأعرابي الغندجاني في رده على النمري «لرجل من بني جناب بن بلقين» ص 14» الفسوي «أخمر في
آبن له من سوداء وهو زيد بن لثوة».
(؟) البيت في التنبيه الورقة 4ل وروايته: «... وليث عفرين علي سواء»ء وقال الفسوي: «ويسروى جندح الجيم
قبل الحاءع» والأول أصح 5 1
45
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
(خ) وَبَعْض الرّجال المُدَّعِيْنَ١
(ص) جَفاء2"0.
وهام 5 اكوم 00 9 ا ا 2
يقول: حطت اطهار أم وَلدِي وحفظتها. اانا وال حي صا النسب.
والعكاز ل وحناء م . أي رمى به فاه القدر
ولا يلو قو حََْتُ على العا من وَجهيْنِ أحذمُما: أن يكُونَ مَنَمَّ العُهّارَ
منهأ . [4"م/ا] . وَهُم المُجَارٌ . والآخر : أن يكون مُنعها هي وكلاهُما لا مَدَحَ لها بهِ من
يل أنّها غير ممنوعةٍ في إحداهما . والوجة أنه يُريْدُ بذلك أَنّي آخترثُهَا قبل التزويج.
ذات بيت كريم وشرفٍ قديمٍ وعفة وَنجَابة فكأنّني حَمَيْتُ بذلك الاختيار .
4 فجاءث يه شنط البنان© كالما عقافكة نين الال لزه
)١( هي رواية بقية النسخ الأخرى.
(1) ذكرها التبريزي في شرحه. وهي رواية أبن فارس والفسوي ثم إن الفسوي قال: «ويروى غثاء».
وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني في رده على النمري : «قال أبو عبد الله في جملة كلامه: الوجه عندي أن
يريد بذلك أنني اخشرتها قبل التزويج من بيت كريم وشرف قديم وعفة معلومة ونجابة مشهورة فكأني بذلك
الاختيار حميت أمه. . . قال أبومحمد الأعرابي. . . جهل أبوعبد الله معنى هذا البيت من حيث جهل قصته
المتعلق بها معناه. كيف يكون أختارها قبل التزويج من بيت كريم وشرف قديم كما زعم وإنما وصف الشاعر في
هذا الشعر آبن أمه. . . أكتبنا أبو الندى رحمه الله قال: كان رجل من بي جناب من بلقين عنده ابنة عم له منها
أبن يقال له سيار وكان له آبن من أمه يقال له دُمُّحج وكانت الحرة إذا رأته يلطف دملجاً ببعض اللطف لامئه فانشا
يقول:
الائمتي ني فح إن #ملجيا وشِرّكة سيار إلى سواء
شَفَكتُ عن الفسّاق إطهارأه وبعض الرجال المدعين زناء
فجاءت بهعَبلَالقناةكانما عَمامبهُ بين الرجال لوا
إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله للخندجاني ص 14 . ولكن رأي النمري سقط من كتابه. التسريزي ج .14*/١
نقل رأي النمري ورد الغندجاني عليه
زه المرزوقي + والجواليقي» والفسوي > والترجاي» اندي » والقافائى نسي لظام
البياري «سبط البئان» وبجانبه «العظام» ١514 ,
أبن فارس «سبط اليدين؛ ولكنه ذكر في شرحه «سبط العظام ج ١ ص 111 .
١57
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
التخريسج:
البيتان 5-5 في الأشباه والنظائر للخالديين بدون عزو.
والبيت ١ - في أمالي المرتضى ج 71١/7٠ لبعض بني العنبر.
الرواية:
الأشباه والنظائر للخالديين .١١1١/1١
5 - منعت من العهار أطهارأمه وبعض الرجال المدّعين غثاء
“"- فجاءت به عيل الذراع كأنما عمامته فوق الرجال لواء
أمالي المرتضى .71١/7
31 فجاءت به عبل العظام كأنما. . . .
ليامانا
- وقال آخَرٌ: أبُو رياش هُوَ لأبي السب العَبْسِي إسلامي .
هي لأبي ربَاطٍ قالها في آبنه رِبَاطٍ. أبوعبيدة هو للأقرع بن مُعَاذٍ
القشَيْري0"©. (من الطويل)
الك ونث راطا عن عبائلة ول شاي قن ف بز عت
5 - إذا كان أولادُ الرّجال حَرَارَةَ فأنتَ الحَلالُ الحُلْوُ والبارِدُ العَذْبُ
. وكذلك التبريزي )١(
الجواليقي . «وقال آخر قال أبو رياش هي لأبي الأشعث العبيسي». البياري «وقال آخر ويروى لأبي الشغب
العبسي», وكذلك أبن قزغلي, الفسوي., والقاشاني «لأبي الشغب الغبيسي».. آبن فارس «آخر وتروى لابي
الأشعب العبسي».
المرزوقي «وقال أخر». وكذلك الجرجاني, والطبرسي , وأبو الشغب العبيسي وآسمه عكرشة بن أزيد بن سحل
العبسي وهو من شعراء الدولة الأموية كان في زمن هشام. الفسوي 4” بء كنى الشعراء ضمن نوادر
لأبي الشغب 77/١ المخطوطات ج 84/7؟. سمط السلالىء ج 114/7. والأبيات في بهجة المجالس
.711 العبسي » وتنظر الحماسية
أما الأقرع بن معاذ فتنظر ترجمته في الحماسية المرقمة ككلا.
البيت لم يروه المرزوقي . والجواليقي, والفسوي., قال التبريزي : «ليس في بره عيب. قالوا: أي ليس فيه فساد. )1(
. ١44/١ قال أبو هلال الوجه أن يقال إنه لا يمن ببره فينكر منه ذلك. . .» ج
1345
00
أ ا م
7 عزاس يليه
حَرَارَةَ: غَيظاً. أي أنتَ الحُلْو في العَيْن والصَّدرِ شَبّههُ بالماءٍ البَارِدٍ في
الصَدّْر.
*- لنا جِايِبٌ منه دَهِيِتٌ وَجَانِبٌ إِذارَامَهُ الأعداء مَبْلَفْهُ صَعْيبٌُ()
ََ 4 + 6 يضر رك ض- 2 5 ر, 0 3
57 وتاخذه عنذ المكارم هرهة ماد ا الخصن الرَطبُ
أي إذا دُعِي إلى مَكرّمَةِ آرتاح لَها . والبَارِحٌ : الرَيْح الحَارّةٌ إذا مَرّتْ بِالعْضِ
كان أَشدٌ آهتزازاً من البَاردٍ لأن البارد مُويِسَةٌ .
التخريج:
الأبيات ١ -” -” في بهجة المجالس ج ؟/"/ا/ لأبي الشغب العبسي .
البيتان ” 5 في التذكرة السعدية 1 لبعض بني عبد شمس .
الرواية:
بهجة المجالس ج 7/77/7.
“«- .... إذا رامه الأعداء ممتنع صعب.
«4 # #
رعه سمو ورت م .6 2 ع #8
وقال اخر أبو رياش هي مولدة وقيل إنها لِعَبْد الصَمَدٍ آبن المعذل وقيل
للحسين بن مطير2'" . (من الطويل)
)١( بهامش المخطوط: «ممتنع» و«ممتنع» هي رواية: آبن فارس. والتبريزي» وآبن قزغلي, المرزوقي «ممتنع
صعبء ويروى «ومبلغه صعب».
البياري «مركبه صعب» وكذلك الجرجاني» والفسوي ولكن الفسوي أشار إلى «ممتنع» القاشاني «ممتنع
صعب - ويروى مركبه صعب».
الطبرسي «مبلغه صعب» .
(7) وكذلك التبريزي» الجواليقي دوقال آخر قال أبورياش هي مولدة» البياري والفسوي «مسلم بن الوليد - صريع
الغواني» الطبرسي «آخر مسلم بن الوليد صريع الغواني».
المرزوقي» وآبن فارس. والجرجاني , والقاشاني ٠ وآبن قزغلي ووقال آخرء والحسين بن مطير 5207 تسرجمته
في الحماسية المرقمة غ 50. ومسلم بن الوليد في الحماسية المرقمة ١؟73.
أما عبد الصمد بن المعذل فتنظر ترجمته في: الموشح .*٠١ طبقات آبن المعتز ص 958 الأغاني
ج 57/17 غوات الوفيات .77٠/17 وله أخبار مع أبي تمام ينظر أخبار أبي تمام .
نحل
اهن
ا
غزه مالو
م رهم 0 ءِ ره + 72 5 ار # لانت قز
١ وفارقت حتى ماابالي من انتاى() وإن بان جيران علي كرام
ممه أرارةفه ده و 0 موه 000 007 0 5 8 لم ا هر
؟"- فقلح جعلت نفسي على الناي597) تنطوي وعيني على فقدا لصديق9”») تنام
التخريج:
البيتان في ديوان الحسين بن مطير ص ”7/.
والبيتان في الأشباه والنظائر للخالديين ج عضن بدون عرو.
والبيتان في المختار من شعر بشار ص /151 بدون عزو.
وهما في بهجة المجالس ج١/ 540 بدون عزو.
وهما في اللسان ج ل مادة نوى لمؤرج .
الرواية:
ديوان الحسين بن مطير ص ”7/7 .
١ .... من النوى.
ب ان نقد الحيتء
الأشباه والنظائر للخالديين .779/١
. وروعت حتى ما أراع من النوى. ١
. 1517 المختار من شعر بشار
. وروعت حتى ما أراع من النوى. -١
: 34١ /١ج بهجة المجالس
. وروعت حتى ما أراع من النوى. -١
؟- .... وعيني على هجر الصديق تنام . .
)١( بهامش المخطوط: «أنتوى أي بعد» وعند المرزوقي «من النوى - ويروى من آنتوى وهو آفتعل من النوى وهي
الوجهة المنوية للقوم أو البعد ومن روى - لا أبالي فمعناه لا أحتفل به والأول أحسن» ج .77*/١ التبريزي
دمن النوى وتروى وفارقت حتى ما أحن من النوى» ج .١55/١ :
البياري «من أنتوى - ويروى أنتأى - ويروى من النوى» الورقة 174.» الجواليقي والجرجاني «من النوى».
آبن فارس والفسوي والطبرسي «من أنتوى».
القاشاني «من النوى - ويروى من أنتوى» وآبن قزغلي مطموسة.
وقال القاشاني : «وهذه القطعات الخمس (يقصد هذه وما قبلها) إنما أودعها باب الحماسة لما 2 من التجلد
والصبر وترك النزاع إلى الوطن» الورقة 80 ب.
(7) الجواليقي «على البعد».
(5) بجانبه: «أو على فقد الحبيب» وهي رواية التبريزي. والجواليقي» والبيارئء والجرجاني » والقاشاني .
4ك
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
8 وقال آخرٌ. وقيل إنها لمؤرج بن فَيْدٍ السَدُوسِيٌ2©9.
المؤرج: المؤرش يقال أرج بين القوم . ' (من البسيط)
[1” / ب] كما تقول أرش بينهم29©.
و مه ل كر 576 لهاس
١ روعت بالبين حتى مااراع به0» وبالمَصَائبٍ في أهلي وجيراني
م رفي ماع 6ه مع 0 ل 2
-١ لم يَنْرّكِ الدّهِرٌ إِي عِلْقَاً أُضيُ به 2 إل آصطفاه بنأي أوبِهِجرَانِ
التخريسج: 000 ش
البيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص /777. من أبيات الحماسة .
وهما في الأشباه والنظائر للخالديين ج بدون عزو.
وهما في جمهرة أنساب العرب ص ١8 لمؤرج السدوس.
الرواية:
الأشباه والنظائر للخالديين ج 7794/57.
آءَ روعت بالبين حتى ما أراع له. 5
جمهرة الأنساب ج 718. .
-١ .... أهلي وإخواني .
لانانيا
)١( وكذلك التبريزي» والبياري, والجواليقي, والفسوي. وآبن قزغلي, أما المرزوقي, وأبن فارسء. والجرجاني»
والطبرسي . والقاشاني فهي «وقال آخر» ومؤرخ السدوسي هو أبوفيد صاحب الخليل بن أحمد عالم باللغة
والأخبار. تنظر ترجمته في : جمهرة أنساب العرب ص 27١8 إنباه الرواة ج 1//7 ”2 وفيات الأعيان "١4/0
معجم الأدباء 2141/14 وينظر شرح التبريزي ج ١45/1١ حيث نقل عن أبي العلاء.
. والتأبيش التحريش . والأرج نفحة من الريح الطيبة والتأريج شبه التأريش في الحرب . . . اللسان مادة أرش )١(
(3) دما أراع به» وكذلك الجرجاني والفسوي. أما في بقية النسخ فهي دما أراع له».
فذحل
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
٠ - وقال طفيل الغنويٌ إسلامي 20 . (من الطويل)
000 أ سودمة 2 3 1 3 م قم
١ - وماانا بالمستنكر البِينْ إنني بذِي لطفٍ الجيرانٍ قدما مفجع 292
7 0 م افيه 2 ل مك عهه
ذا وذات قد تزادَانٍِ في الكلام . أرَادَ بلطفب ممَجَعْ يُضصَابُ بالفجائع مَرَّة بَعْدَ
0
5 6 ل ا 0 2 0 7 7 007 7 2 00
1 جدير به(" من كل حي صَحبتهم إذا انس عزوا على تصدعوا
ع وعم 0 م 2 مم 2 يه > مارلييس مس م
والفتهم(*». والانس: الناس. وتصدعوا: تفرقوا. وقيل أرادَ إذا قوم انس
3 . 41م ل 2 م 7 م ممدة ام
3 وإني بالمولى الذي ليس نافعي ولا ضائري فقدانه لممتع”)
التخريسج:
»# © #
)١( هو طفيل الغنوي ويقال طفيل بن عوف أو طفيل بن كعب بن خلف بن خبيس بن مالك بن سعد بن عوف بن
غنم بن غني سمي محبراً لتحسينه الشعر. وكان من أوصف العرب للخيل وهو أكبر من النابغتين النابغة الذبياني
والنابغة الجعدي. وكان يسمي طفيل الخيل ويكنى أبا ران وهو شاعر جاهلي لا كما هومئثبت في رأس
الحماسية. ترجمته في : المؤتلف والمختلف ص ١47 و185., كنى الشعراء ص 197, الأشباه والنظائر
للخالديين ؟١/5/ا3ك2 الشعر والشعراء ج »557/١ الأغاني ج ١4 ص 48. خزانة الأدب ج 55/9», الاشتقاق
6 سمط اللآلىء .7511١-151١
)١( البيت في التنبيه الورقة ١ ب.
(1) المرزوقي «جدير بهم».
(4) وهي رواية الطبرسي والقاشاني .
(5) المرزوقي. والجواليقي. والبياري. وآبن فارس. والجرجاني. والفسوي. والقاشاني, وآبن قزغلي لم يرووا
البيت . وبعده ذكر الفسوي والبياري بيتين هما:
قدعلمواأنا سنأتي ديارهم فيرعون انحوان الفراق ونسرفسع
هذه رواية البياري للبيت.
أما رواية الفسوي للبيت:
وقد علموا أنا سنأتي ديارنا فيرعون أحواز السعراق وتندقفع
وقد علمواماالجار والضيف مُخبر إذا فارقا كل بذلك مولع
وهذا البيت رواه آبن فارس أيضاً.
1544
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاس لجرالوم
م6قم بريه م سه
١ وَقَالٌ الرّاعي - وَآسْمَهُ بيد بن حُصَيْن0) وسمّي بذلك لكَثْرَةٍ شِعْرِهٍ في الإبل,
وجودةٍ مَعْرِفتِه بهَا.
-١ وَقَدْ قَادَني الجِيْرَانُ حيناً وَقُدتْهُمْ وَفَارَقْتُ حَنّى مَانَينُ جِمَالِيًا
ادي الجيران وهم : أي تَبعُوني وَتبعْتَهُم , أي تَعوْدتِ الفراق لكَثْرَةِ يها
في البلادٍ وَيَجُورُ أن يكُونَ جَعَلَ الحَِيْنَ لِجِمَالِهِ والمَْنَى له.
زغازة" "اناي تذكرإخوين. ونالك اسان ومين اليا
اماف انمد و إلى المتعرن واي برخائن إثاك أنناى تذكر خسري لانبنن
زِدْتَ عليهم بِرَأ وإحساناً.
التخريج: ٍ
البيتان في ديوان الراعي ص 74١ وهما من قطعة عدتها 7١ بيتا في مدح هشام بن عبد الملك بن
مروان.
والبيت ” في اللسان ج 4470/7 مادة وهب.
(1) أسمه عبيد بن حصين بن جندل بن قطن بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير بن عامر بن صعصعة يكنى
أبا جندل. كان أحد كبار شعراء العضر الأموي إلى جانب جرير والفرزدق والأخطل .
هجاه جرير لأنه آتهمه بالميل إلى الفرزدق. وكان أعور وهو خخال ذي الرمة الشاعر ترجمته في : جمهرة أشعار
العرب 714لاء الموشح ١١47 طبقات فحول الشعراء 7948/35 وج ؟507/7. كنى الشعراء ١74ء ألقاب الشعراء
(نوادر المخطوطات) ج ,71١14/7 المؤتلف والمختلف 177. الشعر والشعراء »416/١ الأغاني 2118/٠١ زهر
الآداب .76/١ خزانة الأدب ج 215١/7 المزهر 447/1. سمط اللآلىء »44/١ الاشتقاق ١74 مقدمة ديوانه.
الجرجاني لم يرو هذه الحماسية .
(؟) البياري «إخاؤك؛ .١01/
(؟) وهبين أسم موضع. ينظر التبريزي ج ١47/١ واللسان مادة وهب. وقال المرزوقي : «هذه المقطوعات بما
آشتملت عليه من الفظاظة والقسوة وذكر قلة الفكر فى الأوطان والأحبة وتناسى العهود والأذمة ومفارقة الأماكن
المألوفة والحلل المورودة وشكوى النفس إلى التنائي والغربة دخلت في باب الحماسة وبمثل هذه المناسبة دخل
فيه كثير من نظائرها وسندل عليها إذا انتهينا إليها» ج 777/١ .
وكان أبو تمام أحياناً يذكر المقطوعة في غير بابها وكان يدفعه لذلك توارد الأفكار ومناسبة القصيدة فإنا نرى
الحماسية المرقمة 7" » وهي هجائية أوردها بعد الحماسية المرقمة 17 لأن الحماسية 17 يتعرض لهال وسفهها
وهي قبيلة والحماسية المرقمة 77 تتعرض لوبر وخستها وهي قبيلة أيضاً. والحماسيات 1 178 40-14
غرضها العام هو التجلد والصبر. ولكن الحماسية المرقمة 6١ لطفيل الغنوي هي رثائية والشاعر يظهر تجلده
وصبره وكأنها امتداد لما قبلها وكذلك الحماسية المرقمة ١ للراعي الذي فارق جيرانه.
ل
00
أ ا م
ب
غزله الوه
- وقال آخَرٌ ذُكرَ أنه لإبراهيم بن العباس الصّؤْلي("©.
[6 / أ]
م
٠.
-١ لآ يَمْنعَنك خفض العيش في دعق نُرُوعٌ نَفْس © إلى أهل وأوطانٍ
0 ب" 9ع 2 8ه رمه مس 8 4 . ع 6م
ا تلقى بكل بلادٍ إن خللت بها أهلا بأهمل وجيرانا بجيران9؟)
التخريسج:
الطرائف الأدبية القسم الثاني ديوان إبراهيم بن العباس الصولي ص ١١١ البيتان .
البينان في ذيل ديوان صريع الغواني ص ”4١ (ضمن أبيات وردت بالمصادر ولم ترد في
المخطوط) .
البينان في بهجة المجالس ج 711/١ لحبيب» يقصد أبا تمام .
البيتان في عيون الأخبارج 74/١ بدون عزو.
)١( الفسوي «وقال آخر وهو مؤرج السدوسي».
أبن قزغلي «وقال آخحر وقيل هي لمسلم بن الوليد». أما في بقية النسخ فهي «وقال آخمره والبيتان في ديوان
إبراهيم بن العباس الصولي وهذه الحماسية لم يروها الجرجاني . وتأخرت عند المرزوقيء والتبريزي».
والجواليقي. وأبن قزغلي . وإبراهيم بن العباس هو إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول وكان صول رجلاً من
الأتراك وكان إبراهيم من أعيان الكتاب في العصر العباسي الاول. وعاصر أبا تمام. ديوانه صنعة أبن أخيه
أبي بكر محمد بن يحيبى الصولي الشطرنجي (نشر ضمن الطرائف الأدبية وتنظر ترجمته هناك ص 8١11ء
والاغاني ج و ص ١1ء الفهرست ١756 تاريخ بغدادج .)1١19/5
(؟) البياري «خفض العيش تطلبه. ويروى خفض العيش في دعة» 158 .
(؟) المرزوقي «نزاع نفس - ويروى نزوع نفس». الفسوي «نزوع ونزاع» وكذلك البياري» والقاشاني. والسطبرسي .
التبريزي: «نزع. . . ويروى نزاع نفس». وقال: «وهو أجود لأن النزوع اشتهاره في الكف عن الشيء والنزاع في
الشوق. .» ج 2147/١ وقال البياري «وزعم بعض من تكلم في تفسير هذا الكتاب أقوله نزوع نفس خطأ وقد
أخطا. أخبرنا القاضي عن آبن مجاهد عن آبن الجهم عن الفراء نزع البعير إلى أهله ووطنه نزوعاً وبه نزاع شديد
إلى أهله في الشوق» 158 .
(5) أبن فارس «بكل بلاد أنت ساكنها؛ (وذكرها التبريزي في شرحه) وقال البياري «ويروى وإخبوان بإخوان» وكذلك
الفسوي . وقال المرزوقي : «ضمُن أبوتمام هذه الابيات باب الحماسة لما قدمته من أنها صادرة عن قسوة شديدة
وقلة فكر في التحول في الإلف والعادة. ولأن ترك الوطن والإخلال بالعشيرة يضم إلى القتل وتلف النفس.
فالصبر عليه كالصبر على القتل ألا ترى قوله تعالى : « ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو آخخرجوا من دياركم
ما فعلوه إلا قليل منهم » الآية 77 من سورة النساء. المرزوقي ج 778/١ .
ونقل التبريزي النص ثم أضاف: «ويروى تلقى بكل بلاد أنت ساكنها في دعة وقال أبو سرج سمعني أبودلف
أنشد لا يمنعنك خفض العيش في دعة (البيتان) فقال هذا ألم ما قالته العرب. . .» ج .158/١
"66
00
أ ا م
77 زه الوم
والبيتان بالتذكرة السعدية ص ."٠١
والبيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص 47 بدون عزو.
والبيتان فى مجموعة المعاني ص ٠٠ بدون عزو.
البيت ” - في شرح شواهد المغني ج- 587/١ بدون عزو.
الروايسة:
ديوان الصولي ص 16١١ .
-١ تلقى بكل بلادأنت نازلها
بهجة المجالس ج .7854/١
1١ - تلقى بكل بلادأنت نازلها
عيون الأخبارج 771/١ .
دارا بدار وجيرانا بجيران
اها اهيل وإسيوانا بإخنوان
-١ .....2.., خفضي العيش تطلبه 4 نزاع شوق
شرح شواهد المغني ج .787/١
؟- .... بكل بلاد إن أقمت بها.
شرح المضنون به على غير أهله ص 45 .
-١ .... نزاع نفس .
ب« # 0#
8 - وَقَالَ بَعْض بني أَسَدٍ - يقال إِنْهُ عبد العزيز بن رُرَارَاه) (من الطويل)
-١ إل أكن مِمّنْ عَلِمْتٍِ فإننِي
وى م اه قر _ 0
7 وإلا أكن كل الشجاع فإنني
)ع( وكذلك التبريزي » والجواليقي» وآبن قزغلي »
#اساه
به م اام
بَضرب الطلى والهام حق عَلِيم '»
أما في بقية النسخ فهي : وقال بعض بني أسد وعبد العزيز بن
زرارة أحد أشراف العرب وشعرائهم وهو الذي تكفل بدفن توبة بن الحمير في أيام مروانٍ بن الحكم . كان سيد
أهل البادية .
البيان والتبيين ج1 » ص - 5ه وص هلا جمهرة أنساب العرب 78417 الأغاني ج 1/١ وهذه الحماسية هي
جزء من الحماسية المرقمة 744.
)١( تأخر البيت ببقية النسخ وتقدم تاليه. والبيت في التنبيه الورقة [11/أ] وقال أبن جني «علق الباء بالمضاف
إليه حملا على المعنى لا اللفظ وذلك معناه
المرزوقي ج لحف والتبريزي ج .١1 1/١
فإنني بضرب الطلي والهام عليم حقا. .؛ وينظر شرح
هن
ا
غزه مالو
يقولُ إن لَمْ أكُن في الشّجَاعَةٍ كَمُتبةَ بن الحارث”2 وعنترة بن شدادٍ فإنني
علجم بضرب الرؤوس والاعناق .
؟- مَالأأكنْكلَ الجَوَادِفنّي 2 عَلَى الرَادِفي الظلمَءَِرْشيْم
يقول: إن لم أَكُنْ كحاتم, في السّحَاءِ فإني أُحْمِنٌُ ِرَى أضيافي. والشيدم
الِبِيحٌ وهي الشْبَامَةُ.
التخريج :
البيتان ؟2» في الزهرة للأصفهاني 5 لعبد العزيز بن زرارة .
وقال التبريزي : «وقال أبو العلاء يقع في النسخ أن الشتيم القبيح الوجه وهو كذلك إلا أن هذا
الموضع ليس مما يذكر فيه القبح إنما يريد أي لا أشتم على الزاد لأنني أوفره على صاحبي أو
ضيفي فينصرف وهو لي حامد لا يذمني.. وليس شتيم في البيت إلا في معنى مشتوم»
ج١15/1١.
يانانا
5 - وقال آخرٌ. علي بن مُحَمَدٍ الحَمّانِي9) (من المتقارب)
-١ وإنا لِتَضْبحٌ0© أميَائنا إذا ما اصطبحن بيوم سَفُوكِ
١40 هو عتيبة بن الحارث بن شهاب فارس بني تميم في الجاهلية. جمهرة أنساب العرب ص )١(
. ١660 وص 555. المؤتلف والمختلف ص
(؟) وكذلك آبن قزغلي. وقال القاشاني: «.. ويروى أن هذه القطعة لعلي آبن محمد العلوي صاحب
البصرة وكان يقول إنه علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسيني بن علي بن
أبي طالب عليه السلام وقال إنه دعي وإنه من أهل الري من قرية يقال لها ورزنين والله أعلم. وقيل
إنه كان يرى رأي الأزارقة ويفعل أفعالهم في الأطفال والسبي» 6“” ب وعلي الحماني تنظر ترجمته في
. 08 جمهرة أشعار العرب ص
البياري . والفسوي , والجرجاني لم يروو الحماسية كما أنها سقطت عند ابن فارس أما بقية النسخ
فهي «وقال اخر».
.8١ وهذه الحماسية تقدمت في بقية النسخ فهي بعد حماسية الراعي النميري المرقمة
بهامش المخطوط « ويروى لتصبح أي تسقيها صبوحاء المرزوقي. قال: «وتروى تصبح بفتح الباء على )5(
والقاشاني وآبن ٠ مالم يسم فاعله.. وتروى لتصبح بكسر الباء . . » ج11 وكذلك التبريزي
بلا
00
أ ا م
77 زه الوم
#م ا م عم
؟- مُنَابِرَمُنٌ يُطَونٌ الأكُفٌ وَأَعْمَائُمُنٌ رؤوسٌ المُلُوكِ
التخريج :
البيت نا (قول الحماسي) والبيتان ف في الزهرة لعلي
الرواية:
شروح سقط الزند .96/١
؟ - ... . وأغمادهن رقاب الملوك .
ممه
6 - وقال عَمرُو بن شَأْصٍ الأسدِيٌ - في آبنة عرار 00 (من الطويل)
أرادت عراراً بِالهُوَانٍ وَمَنْ يُرِدْ عِرَاراً لَعَمْرِي بِالهُوَانٍ فَمَدُ ظَلَمْ
ه مه مع # هس
هه موه ّمه
فإن كنج مني أو تريند دين صحبتوي فكوني له كالسَّمْنِ رُبْتَ له الادَمْ
فزغلي. والجواليقي لتصبح بفتح الباء. والصبوح كل ما شرب أو أكل غدوة خلاف الغبوق» اللسان
مادة صبح .
)١( هو عمرو بن أبي بلي وآسمه عبيد بن ثعلبة بن ذؤيبة بن مالك بن الحارث آبن سعد بن ثعلبة بن
دودان بن خزيمة يكنى أبا عرار وهو مخضرم أدرك الجاهلية والاسلام ووفد على الرسول (ص) وأدرك
الاسلام وهو شيخ كبير تنظر ترجمته في شرح التبريزي ج ١44/١ والبياري ,17٠١ والفسوي 70 به
والقاشاني /ا” أ طبقات فحول الشعراء 140/١ كنى الشعراء 584 الأغاني. ج 57/1٠١ الاصابة ج
95 الترجمة 0877, وج ١١4/* الترجمة 5441 أسد الغابة ١١7/4 اد 5/1
جمهرة أشعار العرب ١97 الشعر والشعراء / 475 . سمط اللآلىء ج .,0١/7 مقدمة ديوانه .
وكانت له آمرأة من قومه وآبن من أمة سوداء يقال له عرار وكانت تعيره إياه وتؤذيه ويؤذيها فأنكر عمرو
عليها أذاها له وقال الأبيات والقصة في المصادر السابقة. ولعرار قصة مع الحجاج ذكرها البياري ١/١
والتبريزي ذكر له القصة ولكن مع المهلب ج١/ . وعرار بكسر العين هكذا وردت نسح الحماسة . وفي ديوان
عمروبن شأس أيضاً ص ١م . وفي اللسان ( مادة ربب . عرر , عمم ) وضعت كسرة تحت العين ؛ ولهذا لا مجال
لفتحها في هذا الموضع . وان وردت مفتوحة في اسم الزهر (عٌرار ) في قول الشاعر : فما بعد العشية من عَرار .
"٠
اهن
7 غزاس ل برالوه
مني أي إن كُنْتِ مُوافقةَ لي فلا (نَدْسّي)27 أي توافقينا أي كالسَّمْن الذي لا
يتَغيّرُ ولا يَفْسّدُ. وأَنْتَ الأدَمَ لانه أَرَادَ المعنى كأنّه أشار إلى غَلّة أو قَربةٍ. سِقاءً
الأديم يَعَالجَ برب لتر فَيَصْلُحُ به التتمن ولا يفسك عقا مربوت: دم جَمْعٌ أديم
[5"/ب].
*- وَإِنْ كنت تَهُوِيْنَ الفِرَاقَ طَعِيّنتي 2 فَكُونِي له كالذئب ضَاعَتٌ لَهُ اعنم
ضاعَثْ له العَنَم: أي ضَلْتْ من راعِيْهَا أو نَامَ عَنْهَا فَعَدَا عَلَيْهَا الذَنْبُ أي
أَفسِدِي ما شِدْتِ فَإِنَ الذّنْبَ لا يُصَالِحُ العَنَمَ أبداً.
اا ل ور و حك ا قور
أي آبْعِدِي كما سَارَ رَاكبٌ بعيراً خمساً أي حمس ليال, . وخمس من الأظمَاءِ
فَصَاحِبٌ الخمس يُسْرِعٌ السَيْرَ إشفاقا على مَالِه كيلا يَهْلِكَ عطشاً وتجسم بالسين
تتح ركاحم ادر
- وإِنَ9) عراراً إِنْ يَكُنْ ذا شَكِيمَةَ تَلإقيْنَهَاا“ منه قَمَا أَمْلِكُ الشْيّم
)١( هكذا وردت الكلمة غير واضحة واعتقد صواب ما أثبته فيكون المعنى افد جاء في اللسان: دسيت
أغويت وأفسدت اللسان مادة دسا.
(؟) «تجشم وتجسم» هكذا بالشين المعجمة والسين المهملة, أما في بقية النسخ فهي «تجسم» بالسين
المهملة. خمسا هكذا بفتح الخاء وكسرها وقال القاشاني ويروى خمسا بالفتح أما في بقية النسخ فهي
خمسا بالكسر بكسر الخاء وهو شرب اليوم الخامس.
() قال المرزوقي والتبريزي» والطبرسي «ويروى ليس في سيره يتم» وقال أبو محمد الأعرابي الغددجاني
في رده على النميري. .ص 50 «. . . قبيح بمشل أبي عبد الله أن يخفى عليه هذا القدر مما لا يخفى
على صبيان المكتب وذلك أنهم لا يقولون في أمر فلان أمم وفي سيره أمم إنما الكلام أمر أمم وسير
أمم أي قصد وهو صفة ليس بمصدر. والصواب إن شاء الله .
تجشم خمسا ليس في سيره يتم. يقال في سيره يتم وأتم أي إبطاء ورواية النميري كما ذكر
الغندجاني «ليس في سيره أمم» إذ سقط البيت من كتاب النميري» معاني الحماسة».
(5) المرزوقي والفسوي والطبرسي والقاشاني «فإن».
(5) بهامش المخطوط «تقاسينها» وهي رواية الجرجاني والتبريزي والجواليقي والبياري. وقال البياري.
ويروى تعافيئها». ٠
اهن
7 غزس يالوم
الشْكِيمَةٌ: الشّدةُ وأصلّهَا نأَسُ اللجام ثُمّ آستعيرت في الشَّدَةٍ وقِيلٌ أرَادَ
بِالشّْكِيْمَةٍ الحُلّق أي لا أقدِرٌ على تَغْيير الأخلاق .
1- وإِنَ عمراراً إِنْ يكن غيرٌ واضح فإني أَجِب الجَوْنَدَا المَنْكبالعَمَهِ0)
التخر يج :
الأبيات 5-65-475١ في دي" رر بن شأس ص 65-684 وقال: «قال آبن الأعرابي قال
هذه القصيدة في الإسلام».
الأبيات ١ 7 - 4 - 5-0 - في طبقات فحول الشعراء ج 7٠١١/١ ويذكر القصة.
الأبيات ١ ١ - 5-0 في الأغاني ج ويذكر القصة أيضاً.
الأبيات ١ -7 - 4 0 5 في الشعر والشعراء ص 470 لعمرو بن شأس .
البيت ؟ في ديون الأدب للفارابي ج ١7/7 بدون عزو.
والبيت + في ديون الأدب أيضاً ج 7١17/ بدون عزو.
والبيت ” في ديوان الأدب أيضاً ج */ 47 بدون عزو.
الأبيات ١ - 7 -” في الإستيعاب ج 577/7 لعمرو بن شأس ويذكر القصة.
الأبيات 7- ١ 4 - 5 في أسد الغابة ج ١١/6 لعمرو بن شأس .
البيتان ١ 5 فى الكامل للمبرد ١٠١/١ لعمرو بن شأس ويذكر القصة وقصة عرار مع
عبد الملك بن مروان.
الأبيات عدا الثالث في أمالي القالي 1894/7 له أيضاً.
البيبت ١ في سمط اللآليء ج 407/7 له أيضاً.
البيتان ١ -8 في اللسان ج ١06١/7 مادة ربب.
والبيت " - في اللسان ج 8" مادة عمم.
البيت 5 في اللسان ج 71817/7//4 مادة عرر.
البيت ١ في معجم شواهد العربية ج "77/1١ لعمرو بن شأس .
البيت ” في محاضرات الأدباء ج 5١ بدون عزو.
الرواية:
الديوان ص 5 05-05.
. الأبيات بتقديم وتأخير في النسخ )١(
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
ه-... . تقاسيئها.
طبقات فحول الشعراء .٠٠١/١
4-... . تعجل خمساً ليس في سيره أمم .
الأغاني ج .57/٠١
© - .. . . تعافيئها. . . .
الشعر والشعراء / 476 .
اررية عرارا ل
ب-... . تقاسيئها. ...
ديوان الأدب .11١57/17
-.... فكوني له كالسمن رب له الأدم .
ديوان الأدب .7١1//7
5007 لبن خييا لبس فى سيره ل
الإستيعاب 075/57.
5-.... فإني أحب الجون ذا المنطق العمم .
أسد الغابة 11/6 .
اسدوالا فسيو ف شن كيه تحافكة
الكامل للمبرد .١5/١
اك . لعمري عرارا:
اللسان مادة ريسا.
1 1 كالسمن.رب له الأدم .
اللسان عرر.
3 وقال سق بن خلف 1
ا لول أمينة لم جرع من للدم
فوم يا لس نى نكر أجع
(من البسيط)
ام ةامر 85 م
وَلَّم أاس الدّجَى في جندس الظلّم
)١( التبريزي» والجواليقي الاسكندرية وآبن فارس والفسوي» وآبن قزغلي «وقال اخر هو إسحق بن
حلف».
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
2 ع هال 5 ّم ه5206 5 هعس م ومى
ويروى لم أجبٌ في الليالي جندس( 22 أجب أقطع والذجى جمع دَجِيةِ وهي
الظلْمَة.
" - وَزَادَنِي رَعْبَّة في العَيش مَُعْرفتي ذل اليَتِيِمَةِ يَحْمُومَا ذوو الرّحم
-١ إذا تذّكرت بتي جِيْنَ تَنَدَيُنِي فاضت لِعَبْرَةٍ بنتي عَبْرَتي بدّم 9©
:- أحاذر الفقرّ يوما أن يلم بها فيهتِك الستر عَنٍ لحم على وض
20 ا 2 0 2 ع - ماع مهام
أي سِْرَ التَجَمُل . وَسَماها لحماً على وَضَم لأنْ المرأة لا تَذُبٌ عن نَفْسِهًا
فهي بمنزلةٍ [1/ا] للحم إذا لم يفط ضَاعَ . والوضمُ خِوَانٌ القَصَّابِ وكلّ حَسْبَة يُوقَى
بها اللَحُمُ من الأرض وَضم .
وَإنها بَعْدَ موتي لا تُفِيِدُ أبا أُْرَى الليالي إذاعييُتٌ في الرّجم0©)
5- تهوى حيّاتي وَأَهُوَى مُوْتَهَا شَفَقَا والموت أكرم نَزّال عَلَى الخرم.
يبي أن السوت لا عُضَاصَة فبه. وفي حياة البناتٍ على سَييِل اصع
- أْنَى فطَاظة عَم أوجَمَاء أخر وكُنْتُ أبقي عَلَيْها من أَدَى الكلم
البياري وقال اخر ويروى لابن حازم الباهلي ورواها لمحمد بن أبي ثمامة ورواها المبرد لاسحق
بن خلف» 177 وذكر هذا القاشاني» الورقة 7* ب الممرزوقي, والجواليقي بغداد. والجرجاني
والطبرسي «وقال اخر» وإسحق آبن خلف شاعر عباسي كان معاصراً لابن المعتز لأنه ترجم له في طبقاته
وهو أحد الشطار طبقات آبن المعتز 2.785 فوات الوفيات 1١5/1١ .
)١( وذكر الرواية المرزوقي في شرحه ١/787ء والتبريزي 15١/١ - وهي رواية الجواليقي والجرجاني
والبياري أيضا.
. البيت رواه البياري والجواليقي أما بقية النسخ فلم تروه )١(
(*) رواه أيضا ابن فارس والفسوي, أما بقية النسخ فلم تروه» بهامش المخطوط «خ بقائي» وهي إشارة
لرواية ثانية لم يذكرها أحد.
ورا
اهن
ك7 غزلس لجرو
2 3 لا همده 1 ل ا 0
4- وا لاسي تودعني والدمع يجري على الخدين ذَاسَجَم 7)
يقول مُهُمَا انسى شيئا فإني لا أنس قولّها لا تَبْرَحَنّ وهذا من كلام النساءِ عند
ام ا ا 2 ا 0
4- لا تبِرَحَنٌ وإن متنا فإن لَنَا ربا نَكَمْلَ بِالارْرَاق وَالقِسَمِ 9©»
التخريج:
الأبيات ١ - ؟ 4 - 8 في عيون الأخبار ج7/ 44 بدون عزو.
الأبيات 5-1١ -ا-” 5 (وهكذا الترتيب) في طبقات آبن المعتز ص 78١ لمحمد بن يسير
الرياشي . ١
البييت ١ -7- 4 -1- 5-4-8 في بهجة المجالس ج ١ / ”ل بدون عزو.
البيت ١ - في محاضرات الأدباء ج م بدون عزو.
الرواية :
عيون الأخبار 514/7.
5 -... . من لحم على وضم .
طبقات آبن المعتز ص ١ 278١ -لولا البنية. . . . ولم أجب في الليالي حندس الظلم .
وكنت أخشى عليها من أذى العلم. ٠ . . . . جرت لعبرة بنتي عبرتي بدم .
5 - تهوى بقائي . . . .
بهجة المجالس 971/7/ . . . . ١ - ولم اجب في الليالي حندس الظلم/
. .... . يلمم بساحتها.
/ا- ... . اضاعة عم . . . . وكنت احنو/ 4 لا تبرحن فان متنا. / .
لانانا
)١( بهامش المخطوط «خ ط زيادة».
والبيت عند الفسوي أما بقية النسخ فلم تروه.
(؟) بهامش المخطوط «خ ط زيادة» أيضا والبيت رواه الفسوي أما بقية النسخ فلم تروه.
54
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
م - وقال حِطَانٌ بن المُعَلّى (ص) خحطابٌ ويُقَالٌ : هئ للمُعَلَى آبن الججمالر
العَبديُ27. / من السريع / .
-١ أَنْزْلني الدهرٌ عَلَى حُكُمهِ من شاهقٍ0"عال إلى خَفْض,
يقولُ حَُكُمُ الزّمانٍ أنْ يَعُودَ القَويٌ ضعيفاً والغني فقيراً .
2 6م
؟١- أبكاني الدَهُرْ وَيَارْبمَا أضحَكني الذَّهْرَبِمَايرضِي0
"- وَغَالّني(» الدّهِرٌ بوَفْرٍ الغِنّى فليس لي مال سِوى عِرْضِي *»
والوَفِرٌ: المالُ الكثيرٌ والباءُ في بوفر مُعَلََةٌ بغالني لما فيه من معنى
فجعني(1) .
)١( الحماسية منسوبة لحطان أو لخطاب بن المعلى - أو للمعلى بن الجمال العبدي وواضح أن حطان أو
خطاب هو آسم لمسمى واحد ولكنه مصحف . وهي كالتالي يبقية النسخ .
الجواليقي؛: وآبن قزغلي «حطان بن المعلى ويقال إنها للمعلى بن الجمال العبدي المرزوقي
والبياري وآ بن فارس «خطاب بن المعلى» .
التبريزي » والطبرسي » والقاشاني وحطان , بن المعلى».
الفسوي «اخر ويقال إنها لحطان بن المعلى وقيل هو خطاب بن المعلى».
الجرجاني «اخره وكذلك آبن جني في التنبيه "١ أ د.
وحطان أو خطاب بن المعلى : لم أعثر على ترجمة له. إنما هو أعرابي كما جاء في بهجة المجالس
ا/لاكلا.
(7) «شاهق» وفوقها وشامخ» وشامخ هي رواية بقية النسخ .
(*) في بقية النسخ تأخر هذا البيت وتقدم تاليه.
(4:) بهامش المخطوط « ويروى عالني» وقال اوري «ومجروي عالني ومعناه غلبني ويروى غالني ومعناه
أهلكني» .780/1١
البياري وعالني «ويروى غالني» 175 وكذلك الطبرسي .
() البيت في التنبيه ١1 أ» وروايته.
(وفاتني الدهر بوفر الغني. . ..).
(0) ينظر التنبيه 5١ أ ب والمرزوقي 0١ والتبريزي ١/؟151.
8
اهن
ك7 غزلس لجرو
؛- لولا بات كرُعْبٍ القطا رُيِدْنَ مِنبَعض إلى بَعْض ()
رَدِدْنَ: أي كنَّ في صلبي فرددنٌ إلى قلبي يعني أنهن سواكن قلبه وَمَنْ
روى رَدَدْنْ بفتح الراء فالمعنى فَوسيِنِي لكثرة آهتمامي بهن ويروى جُمِعْنَ أي هن من
أمهات شتى فَصِرْنَ إلى نساءٍ غير مُشْفِفَاتِ عَلَيْهنّ 53+/ب] .
3 ل 0 2 5
5ه لكان لي مضطرب واسع2 في الأرض ذات الطول والعرضٍ
ديو ليت اولادها يني ١ أكيادنا سند حملن الارفين
هذا كقول. : عمرو بن عُبِيّدٍ أو الحَسَن أي شَبِيِهُهُ أي أولادُنا بمَنِْلَةِ أكبادنًا .
"- لبت الريْعُ على بَْضهمْ الاستمتْعيي بن انض ©
التخريج:
الأبيات ١ 5 -7- 4 - 7-5-5 في بهجة المجالس 7717/7 لحطان بن المعلى .
البيتان ؛ - ه فى محاضرات الأدباء 77/١ لحطان بن المعلى .
الأبيات 4-7-١ 7-5-5 في عيون الأخبار 40/7 لأعرابي .
(1) المرزوقي «رددْن من بعض إلى بعض»ء ويروى رددن من بعض إلى بعض بفتح الراء. . . ويجوز أن يروى رُوِدْن
على ما لم يسم فاعله ومن بعضي إلى بعضي مضافتين» ج١/787 - وتبعه في ذلك التبريزي وأضاف «ويروى
جمعن من بعض إلى بعض - أبو هلال قوله رددن من بعض إلى بعض كلام ليس تحته كبير معنى ولعله يريد أنهن
من أمهات شتى ...0 ١6/١ البياري « يمشين من بعض إلى بعض. . . ويروى رددن من بعض إلى بعض
ويروى جمعن. . . ويروى عطفن من بعض إلى بعض» الورقة ١74 آبن فارس والجواليقي أبن قزغلي درْدِدْن»
وكذلك الجرجاني وقال: «ويُروى عطفن» ١9 ب.
الفسوي والقاشاني «رددن» أبو العميثشل - ويروى جمعن . ويروى حنون من
بعض إلى بعض».
الطبرسي «رددن ويروى خفضن ويروى رددن بفتح الراء» 6
(5) العُمض هكذا بضم العين وكذلك البياري ورواية عجزه عنده: رددت عيني من الغمض «وقال ويروى
لامتنعت عيني ...2 779/8 .
التبريزي؛ والجواليقي «الغمض» بفتح العين. وفي اللسان مادة غمض والقّماض والغماض والغماض
التغامض» .
أما آبن فارس. والجرجاني . والفسوي. والطبرسي . والقاشاني وآبن قزغلي فلم يرووا الببيت .
مل
00
أ ا م
7 عزاس يليه
الأبيات ١ -*- 5 ه - 5 في أمالي القالي ١89/7 بدون عزو.
البيت في سمط اللآلىء 8١1/7 لحطان بن المعلى العبدي .
البيت ” في معجم شواهد العربية ج 7٠١5/١ لحطان بن المعلى .
البيتان : ه في شرح المضنون به على غير أهله ص ١١6 .
الرواية:
عيون الأخبار ١96/7 .
....-١ من مرقب.
7 وابتزني 0 :
0
محاضرات الأدباء .777/١
5 - لولا بنيات كزغب القطا. .
4# 4# »*
1 نكال يان بن ربيعة الطائي7©
-١ لَقَدعَلِمَ القبَائِلُ أن قَوْمي ذَوُو حر" إذا لبس الحَدِيْدُ
(من الوافر)
. وكذلك المرزوقي » والجواليقي - وآبن فارس - والجرجاني والفسوي والطبرسي وآبن قزغلي )١(
البياري دحيان بن ربيعة الطائي وفي نسخة قرئت على أبي محمد القاضي هيان أبو رياش
حسان «الورقة 6/ا١2.
القاشاني «حيان بن ربيعة الطائي». وروى أبو محمد بن القاضي السيرافي هيان أبو رياش حيان
ابل التبريزي «جيان بن ربيعة الطائي وقال أبو هلال هكذا قال أبو تمام ونحن نقول هوحيان بن
عليق بن ربيعة الطائي أخو بني أخزم ثم أحد بني عدي بن أخزم بن أبي أخزم أبن عمرو بن ثعل. وفي
نسخة أبي أحمد. جيار بن ربيعة وهو غلط وليس فيهم جبار بن ربيعة. إنما هو جبار بن جزء بن ضرار
بن أخي الشماخ آبن ضرار وجيار بن مالك بن حمار الشمخي من قرارة وجيار بن عمرو بن عميرة
الطائي ويعرف بالأسد الرهيص . وأنا جبارون زبيعة فلس تمعر وقت ولا مذكؤر والتبريرق ع 14368011
وفي المؤتلف «حبان بفتح الحاء والباء» حبان بن عليق بن ربيعة آبن الطائي أخو بني أخزم ثم أخو
بني عبدي بن أخزم بن عمرو بن ثعل ص 48 هكذا وقع التصحيف باسم الشاعر. وقال الفسوي عنه
إسلامي . وتنظر ترجمة حيان بن عمرو بن عميرة الأسد الرهيص في جمهرة أنساب العرب ص 1٠٠ .
)١( «ذوو جد وحده بالجيم المعجمة والحاء المهملة. وكذلك أبن فارسء. والفسوي. والطبرسي»
"1١
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
-١ وَأنانِعُمَ أخلاسٌُ القَوَافي إذا آسبَعَرٌ اللَنَافُرٌ والنشِيْدُ
م ب م 7 َه 2 5 6 #228 ثم م ”ساس
أخحلاس القوافي يعني أصحاتٌ الشعر. والحلس : البرذعة واستعرَ التهبت.
وق وف ماود ١ ار 6010م ورء ا 7
“'- وأنا نضرب الملحاءً حتى تولي والسيوف لها شهود
المَلْحَاءٌ: البيضاء. أراد الكتيبة الكبيرة السّلاح . شُهُودُ أي بها فُلُولٌ تَمْهَدُ
ان
بأنها ضرِب بها.
التخريج:
الأبيات مع أخرى في المؤتلف ص 48 لحيان بن عليق بن ربيعة الطائي والأبيات بالتذكرة
السعدية ص 41 لحيان بن ربيعة الطائي .
والبيت ١ في الموازنة ج 787/1١ لحيان بن ربيعة الطائي .
الرواية :
المؤتلف ص 48.
١ - لقد علم العمائر. . .
؟ - وأنا نحن أحلاس القوافي. . .
الموازنة : ج 587/١ .
...-١ . لهم جد إذا لبس الحديد.
»# »# »#
والقاشاني. وآبن قزغلي , والتبريزي والبياري والحد هو السلاح ينظر التبريزي 190/١ والبياري ١1/6
أما في بقية النسخ فهي «ذوو جدء بالجيم .
)١( بهامش المخطوط «الملحاء كتيبة كانت للنعمان بن المنذر وكانت له كتيبتان أخريان الصنائم ودوسر» .
"1
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
م ّ. ع 8 : و8
4 - وقال الاعرج المعنيٌ من مَعْنِ طبىء() (من الرجز)
أ انا نوين إذاتجة التزفل
؟- خُلِفتُ عَيْرَئْمل ولا وَكل
*- ذا و وذَا شباب مُفَتبل©»
؛:- لاجَرّْعٌ اليوم عَلَى قرب الأجل9©»
مُفتَبلّ مُسْتَقْبَلُ الشباب يُريدُ أَوْلَ الشباب عَلَى قُرْبٍ الأجَل . أي مع قُرْبه.
0 الموتث أخلى عندنا مِنَ العسل
ساسم
1 رَدُوا عَلَيْنَا شَيْحَنَائمٌ بَجَلْ
مم لاشيم سهس
رُدُوا علينا أ كنا الدالا مكل رك بشد العرت كدللة: لا بومئل انون رفانا
أي لاصَلحَ يننا أندا. مَوْضِعٌ بَجَلْ رَفْعٌ بالايتداءٍ والشر مُضمر كانه قالّ: بَجَلنَا ذالك
أي حَسْينا لم / أ أي ال بالقتل لأنه مَفْخَر في الحروب.
سام
شَيْحْنَا : : يعني عُشْمَانَ . وجل بَمَعنى حَسْبُ .
)١( التبريزي «الأعرج المعني من طيء وقبل الصحيح أنها لعمروبن يشربي ج 1514/١ البياري» الأعرج المعنى
من طيء أبو برزة وآسمه عدي بن عمرو وله من هذه أبيات وللضبي أبيات قد خلطت» 175 .
الفسوي «الأعرج المعني يكنى أبا برزة من طيء وقال البرقي هومن بني ضبة» 7١ ب القاشاني «الاعرج
المعني - يكنى أبا بردة - نسخة أبا برزة البرقي هذا الرجل من ضبة»؛ 79 والقطعة في يوم الجمل. التبريزي
0 والمرزوقي ١41/١ وفي معجم الشعراء ص 85» وهو عدي بن عمرو بن سويد بن ريان الأعرج الطائي
المعنى وقيل آسمه سويد بن عدي وهو مخضرم» وينظر شرح. التبريزي 1554/1١ والإصابة ه/3» خزانة الأدب
ج 177/4 . والبياري الورقة 175. والقاشاني, 4” أ الفسوي 78” ب ابن قزغلي ١79 ب.
)١( فوقها «برزة» المرزوقي والتبريزي «أبو برزة» وقال التبريزي أبو بردة «البياري والفسوي والجرجاني والفسوي
والطبري» وآبن قزغلي أبو برزة «القاشاني» أبو بردة ويروي أبو برزة «الجواليقي» أبو وبرة.
(7) الجواليقي نسخة بغداد والمرزوقي لم يرويا البيت.
(5) في شرح هذا الشطر تحامل المرزوقي على آبن جني في شرحه ج 741/١ ولكن التبريزي رد على المرزوقي
فقال «فقال المرزوقي وذكر بعض المتأخرين يعني آبن جني ولم ينصفه حيث لم يسمه في كتابه. .» ج ١58/١
وكثيرأ ما يلجأ المرزوقي إلى هذا عندما يذكر آبن جني فيصفه ببعض المتأخرين وينظر شرح القاشاني أيضاً الورقة
أخدلة
*1؟
ا
اهن
غزله الوه
اا-: شن ب هبه اصيكان الخقيل
شري او ال ل
(ص) تنازل الموت نحن بني الموت أي قد تعودنا الحرب والقتل فنحن لا
نبالي .
توعان ارات الأسَلّ
٠-لاغار بالموت إذا > حم الأجل2)
التخريج :
البيتان 7-5 في اللسان ج "1/١ لشاعر يوم الجمل . مادة بجل .
البيبت في معجم شواهد العربية ١11/١ ونسبه للبيد بن ربيعة.
»# # #
4 -وقال اخر من طيء: أبورياش هي لرجل من بني أسد0© .
سام #8
-٠ ذاو آبنَ عَم السّوءِ بالتأي والغِتّى كَفَى بالغنى والنأي عنه مُّدَاويَا(؛)
3 01 “ الغْنّى والنأيُ أدَوَاءَ صَدْرِهِ ويُبدِي التّدَائى بعْضَة0" وَتَقاليًا
)١( هذا البيت لم يروه المرزوقيء وآبن فارسء والججرجاني., والطبرسي والقاشاني وروايته عند الفسوي «ننازل
الموت. سا
(؟) هذا البيت 0 يروه المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي نسخة بغداد. وآبن فارس. والجرجاني. والطبرسي »
والقاشاني وآبن فزغلي . وأبيات هذه الحماسية مضطربة من حيث التقديم والتاخير في النسخ .
(7) وكذلك القاشاني, أما الجرجاني والفسوي, والبياري. وآبن جني في التنبيه فهي وقال آخر من طيء. وعند
الجواليقي «وقال آخر قال أبو رياش إنها لرجل من بني أسد «التبريزي» وابن قزغلي» آخر وقيل إنها لرجل من بني
أسد . آبن فارس والمرزوقي : «وقال آخر» الطبرسي مطموسة, لم أقف على آسمه.
(5) البيت في التنبيه للورقة 08 أ.
(0) هكذا بضم اللام وكسرها. وقال ابن جني «من كسر اللام من يسل فلأنه حرّكه لالتقاء الساكنين من حيث كان
جوابا للأمر. ومن ضم اللام, آحتملت ضمه أمرين أحدهما أن تكون للرفع على استئناف الفعل والآخر أن تكون
اتباعاً لضمة السين ويكون الفعل هنا أيضاً محذوفاً الورقة 07 أو ذكر بعض هذا بهامش المخطوط والقاشاني
ولاب
(1) «بغضة» وتحتها «غلظة» وغلظة هي رواية بقية النسخ .
"1
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
يُقَال أدَؤيتٌ الرَّجلَ إذا أَحْلَلْتٌ به دَاءٌ . وَدَاوَيتهُ : عَالَجَيّهُ مِنّ الدَّاءِ.
20006 تو رظ كو ا رام داه ا 0 5 ل ا له
قاع عد ام ار ص خا م8 سمه م اردا قم اد ومدام
مِخصَنٌ آبنُ عَمْهِ الذي أوذيّ به والمحصّنُ فى اللْغْة القفل. وبلالؤه: صَنِيعَهُ
امة ا م ودار
وبين صنيعه فقال:
؛ - أَعَانَ عَلَىّ الدّهْرَ إِدْ حَكُ بَرْكَهُ» كَفَى الدَّهِرٌ لو وَكلْتهُ بي كافيًاا»
ير هم اه شهدم م 002 4 رخ ا م ا 0 تي ا
يُرُوَى خل بَرَكَهُ . البرك : الصَّدْرٌ. وإنما خصٌ البرك لان البَعِيْرَ إذا وَضْعَ
صَدْرَهُ عَلَى شيءٍ فقد وضع بُقلَهُ عَلَيْه. يقول: لولم يِعِنْ عَلَى ألم لكان في
إساءة الدّهْرِ كَِاية.
التخريسج:
الأبيات فى حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية الياء .
# # ا
١ وَكَالَ رَجُلُ من بني كلْب49) (من الوافر)
0 عي كرف اال فيك 1 َه 8 اده
١-وخنت ناقتي طرباوشوقا إلى من بالحنين تشوقيني 0
نَصَبَ طَرَباً وشوقاً عَلَّى المَضْدَرِ مَعْنى لا لَفْظأ وأَرَادَ تشُوقينني فَحَذّفَ النونَ
الثانية آعتباطاً9 .
. بهامش المسخطوط «وخ ط -_عناء و«عنا» رواية المرزوقي والطبرسي )١(
(؟) بهامش المخطوط (خ ط حل بركة) وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه ج .157/١ وهي رواية البياري.
وآبن فارس .
(”*) الأبيات بتقديم وتأخير في نسخ الحماسيات .
(4) المرزوقي والجرجاني والطبرسي «رجل من كليب» أبن قزغلي «رجل من كلب - وكلب هي من قضاعة» الفسوي
«رجل من كلب» إسلامي -» لم أقف على اسمة .
(5) البيت في التنبيه الورقة 88 أ.
(5) المرزوقي والتبريزي والقاشاني «حذف النون الثاثية استثقالا» .
نلا
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
47 1 8 2-8 و 8 .8 هسه
8 فإني مثل ما تجدِين وجدي. ولكنْ أصْحَبتَ عنهم فَرُوني
جو بحم عقوو 8 ارم و
307 / بع أصحبَتٌ أنْقَادَت . وقرونه نفسه أي سمحت أن تفارقهم .
ال ارأوااعرفي كل سات ُلَما أن تفلم أفركوني
9 هنيئا لابن عم السَوءٍ أني مُجَاورَة بني تمل لبون
و اكد ل قاد 6 ءِ ا 0 وقوه 1 كرو اداه
أي قد تخولت عَنْهِمْ إلى بني عل وفراقٌ لَبُونِه فِرَاقُهُ. وهيّ الناقة بها لبن.
07 بعى ر رمو و
ومن 1 ألا تَبعدَ نهم ذوات الألبان.
60 نَحِنْ اليهمُ وهم نفوها فما أغراك وَيحَك بِالحَيِينٍ
ا
البيت ” - في اللسان ج 6" مادة قرن. بدون عزو وهو في شرح المرزوقي ج ا
بدون عزو.
الرواية:
اللسان مادة قرن.
فإني مثل مابك كان مابي ولكن أسمحت عنهم قروني
انانف
7 وَقال رجل من بي أسد©) (من الطويل)
-١ وما أنا بالبكس_الدَّنِيءَ وَل الذي إذاصّدٌ عَني7" دُوالمودة(؟» أَخْرَبُ
)١( البيت عند الجواليقي نسخة الإسكندرية فقط وبقية النسخ لم تروه.
(؟) بعده عند الفسوي دوهو كميت بن تعلبة. . قال الشيخ أبو ظطاهره الكميت ثلاثة الكميت بن تعلبة جاهلي
والكميت بن مروف مخضرم والكميت بن زيد إسلامي» 1" أ وعند أبن قزغلي «ويقال إنها للكميت».
بالكميت بل عله لكر تحط في معجم الشعراء ص 7787 وخزانة الأدب ج 5717/1 .
(*) هكذا بالأصل (صَدٌ - صدٌ عي - عَنْه) وقال المرزوقي : وكان يجب أن يقول. ولا الذي إذا صَدَّ عنه ذو المودة
يحرب حتى يكون في الصلة ما يعود إلى الموصول لكنه لما كان القصد في الاخبار إلى نفسه وكان الآخرهو
الأول لم يبال. برد الضمير على الأول وحمل الكلام على المعنى لأمنه من الألتباس ا
النحويين ج ١/١ وذكر هذا الفسوي اغأ
(5) فوق «ذو المودة» «بالمودة».
حلم
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
ويروى - إذا صن عنه ذو المودّة يحربُ. نِكْسٌ بِمَعْنى منكوس وأضْلَهُ: السّهُمْ
إذا ما آنكَسَرٌ فوقهُ نكس في الكتانة.
؟ - وَلكنْي إن دَامَ كُفْتُ وَإِنْ يَكُنْ20 لم مَذْهْبٌ عَني فلي عَلْهُ مَذْعَبُ
الآ إن ير ارد رة تاقث به النفسٌ لا وُدُ انَى وهو مُتْعَبُ
جَعَل الوْدٌ مُْعباً. والمعنى مُنْعَبٌ فيه أو مُتَعَبُ له. وهو كقوله: لَبِلٌ نائِم. أي
خيرٌ الود ما كان عن رَعْبّةِ لا مَا كان مستجلباً . ومِثلّهُ قول مسلم بن الوليد :
فلا خير في وَدِ آمرىء مُتَكَارِهِ عليك وَل في صاحب لا تُوَافِقه
إذا اليزة لم يبلن جو الود مثل .ما بَذَلْتَ له فآعْلّم باني مُقَارقه
8 م #
فإن شكتٌ فأرفضه فلا خَيْرَ عِنْدَه وإنّْ شِعْتّ فَآجْعَلهُ صديقاً تُمَاذْقَه9)
التخريج :
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ٠٠١7 لرجل من بني أسد.
[34 /أ]
* # ©
4 وَقَالَ أبو خنبلٍ الطائي - ويقال هي 527 بن الجوين97) (من البسيط)
ال لكل انان عاق انانب حدق ميلد الوق رجا الف ا
)١( قال المرزوقي «وبروى ولكنني ما دام دمت ويكون موضع ما دام ظرفاً وخبر لكن دمت . وفي الأولى يكون
الجزاء وجوابه خبرأ» ج ١ وكذلك التبريزي ج .159//١
(1) ذكر البيت الأول المرزوقي في شرحه ج .598/١ وذكر الأبيات التبريزي ج د . وذكر الأبيات الجواليقي
نسخة الإسكندرية.
والأبيات في ذيل ديوان صريع الغواني مسلم بن الوليد ص ."#٠
(") وكذلك البياري. وآبن قزغلي, التبريزي «أبو حنبل الطائي؛ وقال أبو هلال آسمه جارية بن مر الثعلبي وهو
الذي نزل عليه امرؤ القيس فأشارت عليه امرأته بالغدر به فابى وكان أعور سناطاً قصير الساقين فقالت آبنته والله ما
رأيت. كاليوم ساقي وافبٍ فقال: هما ساقا غادر شر ثم قال في آخر شرحه للابيات «ويقال: إن هذه الأبيات لعامر
بن جوين حين أجار سيار بن موألة بن ن عامر بن مالك بن تيم الله بن تعلبة وكان سيار جاراً لرجل من بني ثعل يقال
>”
اهن
ا
غزله الوه
أبو العَمَيثلٍ : كان آسَيَيْقَ لسيَارٍ هَذَا بل فَطَلَبَهَا أبوخنبلٍ حَتَى رَدّها(ا».
2 حى رفت يوا ثكيا تعد كالقارٍ أردّفهُ من خخ لْفه القَاد0)
يعيَال أَرْدَفهُ بمعنىٌ يفول : رَدَدنها كاملة وافية غيرٌ ناقصةٍ وعدا مسوية
بالعقال . كالقارٍ فيه قَوٌلان : احذهما: أنه شبّهَ الأبلّ بالقارٍ في سَوادِهًا. والقول
الآخر: أَرَادَ عِظَمَْ أَجْسَاِهًا.
"دست د موطريق اروف ارسي فاه
[الحمولة] الإبلُ يُحْمَلُ عليها لا واحد لها من لَفْظِهَا . يقولُ لأصحابه انزلوا عن
فََدُ بَلَغْتَم المَأَمَنَ .
نانانا
- وقال يَزِيْدُ بنُ جمارٍ السكونيٌ - يوم ذي قار(؛) (من البسيط)
له عدي بن أفلت فمر عامر بن جوين بعدي ب بن أفلت وقد قامره سيار بن موألة بالقداح فقمره عدي حتى غلق مال
سيار فظعن الحي فقال سيار لقينتين له تخلفا بأهلكى) بعد الحي حتى ينزلوا فإذا نزلوا فانطلقا برحلكما حتى تفدا إلى
عامر بن جوين ففعلتا فجاء عدي بن أفلت فأراد أن ينقلهما ورحلهما فأبى ذلك عامر بن جوين وقال: قد جاورني
الرجل فلما خرج آمرؤ القيس بن حجر عند عامر بن جوين فتزل على أبي حنبل جارية بن مر تهادى أبو حتبل وغامر
الشعر فقال عامر (لقد بلاني . . ) التبريزي ج .109/١
وذكر القصة البياري أيضاً الورقة 18٠ ونقل عنه هذا القاشاني الورقة 4٠ ب وتنظر تترجمة عامر بن جوين في
الاشتقاق 79 وآسماء المغتالين نوادر المخطوطات ج .7١9/١ وترجمة أبي حنبل في المؤتلف والمختلف ص
4 وجمهرة أنساب العرب ص 4١5 .
)١( القصة ذكرها المرزوقي ج 7949/١ والتبريزي ج 158/١ والفسوي 77 أ والطبري 85 ب.
(1) بهامشه «قار» بدون ال التعريف وهي رواية بقية النسخ .
(*) البيت في التنبيه الورقة 1ه ب .
(4) بهامش المخطوط «ويروى آبن حمان وهو فعلان من الحمة السواد» المرزوقي والجواليقي والجرجاني وآبن
قزغلي «يزيد بن حمار» التبريزي : «يزيد بن حمار السكوني» وقال: «هكذا قال أبو تمام والصحيح : أنه عدي بن
يزيد بن حمار بعد الألف راء أبن عباد بن سلمة بن عوف بن تراغم بن معاوية بن ثعلبة بن عقبة بن سكون-
وآسم تراغم مالك. وعدي جاهلي ويعرف بالجون وكان نازلا في بني شيبان «ج ١54/١ البياري «يزيد بن حمار
السكوني في يوم ذي قار رواه راو حمان بالنون قال القاضي هو خطأ ثم يسوق قصة موقعة ذي قار ولكنه يجعلها
بعد موقعة بدر حيث قال: «وضرب الله وجوه الفرس فآنهزموا وكانت وقعة ذي قار بعد وقعة بدر بأشهر ورسول الله -
"14
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
و وب عي 2 ا ا قدا 8 1 0 و 2 و
-١ إني حمذت بني شيبان إذ خمدت6 نيران قومي وفيهم شبتٍ النار(١)
ِذْ حَمَدَتَ: أي سَكَنَ أَمرُ الحَرْب. فيما بِيْنَ قومي وَشْبْتْ نِيْرانُ الحرب في
وين كرمهع ان التخل: انق لايق اللعاذ مي اله ج01
أي يُجرُونه مُجَرَى أَنفسِهم حتى يُقَدَرَ أنْهُ مِنْهُم. وَمَن رَوَى لا يَعْلَمُ أي لا
يعرفٌ أنه عَرِيْبٌ .
*- حَتَّى يكُونَ عَزِيزاً من نُمُوسِهم 2 أو أن يِنِينَ جميعاً وهوَّمُحْمَارٌ
؛- كَأنهُ صَدَعٌ في رأس شاهِقة من دُوْنِهِ لِعِمَاقٍ الطَيِرٍ أوكَارٌ
شَبْههُ بالوَعل لعِزْهِ فيهم والصَّدَعٌ الوَعِلَ بَيْن الوَعِلَيْنِ لا يكونٌُ غليظاً ممتلئاً
َيعْجِرُ عن النهُوض ولا شَحْتا فيِضْعْف عن التّوقْل © (أي لا تصل عناق الطيس)؟)
يعني الجوارح فجعلت أوكارها دونه .
التخريج:
البيتان ١ ؟ في عيون الأخبارج 4١1/١ بدون عزو.
والبيتان ١ ؟ في المؤتلف والمختلف ص 45 لعدي بن حمار السكوني .
(ص) بالمدينة فقال يومئذٍ هذا أول يوم أنتصف فيه العرب من العجم وبي نصروا. . فقال في ذلك يزيد بن حمار»
الورقتان 187-١87 وواضح أن البياري قد وقع في وهم . ابن فارس والفسوي والطبرسي « يزيد بن حمان » .
والأبيات في معجم الشعراء ص 418 ليزيد بن حمار السكوني وفي المؤتلف والمختلف ص 458 لعدي بن
حمار السكوني ويقال عدي بن يزيد بن حمار. وتنظر الترجمة في معجم الشعراء والمؤتلف والمختلف السابقين.
)١( قال المرزوقي: «ويروى نيران قوم والأول أجود» ج 6 كن والبياري روايته: «... نيران قومي ولم تخمد لهم
نان 44١ا.
5) دلا لله هكذا بضم الياء وفتحهاء الفسوي والطبرسي والقاشاني وآبن قزغلي «لا يعرف» وبجانبه «أنه الجار»
وهي رواية بقية النسخ . البيت في التنبيه الورق "اه ب. 1
(5) الشخت. الدقيق من الأصل لا من الهزال وقيل هو الدقيق من كل شيء. اللسان ج 7١١١/4 مادة شخت.
والتوقل في الجبل الصعود فيه . اللسان ج 14٠٠/5 مادة وقل.
(:) واضح أن العبارة ناقصة وتمامها (أي لا تصل عتاق الطير إليه) .
احلا
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
والأبيات في معجم الشعراء ص 474 ليزيد بن حمار السكوني .
والأبيات ١ - ” -” في لباب الآداب ص 777 بدون عزو.
والبيت " في شرح المرزوقي ج 7ه بدون عزو.
وهو في معجم شواهد العربية ج ١14/1١ ليزيد بن حمار.
والبيت ١ في سمط اللآلىء ج 1517/1١ .
الرواية:
.751/1١ -عيون الأخبار ١
...-١ . نيران قومي فشبت فيهم النار.
المؤتلف ص ؟7.
....-١ وشبت فيهم النار.
؟ -.... لا يشعر الجار فيهم أنه الجار.
معجم الشعراء ص 478 .
١ - ومن تكرمهم في الناس أنهم لا يشعر. . .
*“-.... وأن يبين حميدا وهو مختار.
ا ودونه لعتاق الطير أوكار.
لباب الآداب ص 757 .
....-١ نيران قومي فشبت فيهم النار.
؟ -.... أو أن يبين حميدا وهو مختار.
[4 /ب]
لدلننا
عا ع مهو هَّ 7
4 - وقال الاخنس الطائيُ ١١ (من الطويل)
مره # اريم اس ورع 2 ًِ 9 ىم ا 8
-١ نَرَّلْتَعَلَىآل المُهَلْب شاتيا غرِيبا عن الاوْطانٍ في زَمَن محل ©
)١( وكذلك البياري والجواليقي. أما الفسوي ففيه «وقال آخر يمدح آل المهلب هو أبو مهدية كان في زمن
الاصمعي» ١7 ب. وآبن قزغلي «آخر وقيل هو بكير بن الاخنس الطائي» ١١١ ! أما في بقية النسخ فهي «وقال
آخر» وللأبيات أكثر من نسبة كما سنرى في التخريج .
. بجانبه بالمخطوط «في زمن المحل» وهي رواية البياري - وقال: «ويروى بعيداً )١(
يض
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
ره عم #2
2 فَمَازَالَ بي كْرَامُهُمْ مارم ويرهم حتى يع أَهْلِي0»
الاقِمَاءُ الإيثار بالبر » وَيُرْوَى - وإزفادهم (ص) ولطفهم .
2 ع اي وم > وهس 0-6 مم ف اه 2 - ست ٠.
فلله قوم لم يلدك أبوهم كأنك منهم فى المناسب والاصل 29
التخريج:
البيتان ١ 7 في ديوان أبي الهندي ص 4١8 .
وهما في عيون الأخبار "41/1١ بدون عزو. وكذلك في لباب الآداب 7557.
وهما في وفيات الأعيان ج 6 في ترجمة المهلب.
وهما في العقد الفريد 77/5 لأعرابي في بني المهلب.
والبيتان ١ 7 في البيان والتبيين / 71 بكير ب بن الأخنس .
والبيتان في سمط اللآلىء 118/1١ لأبي الهندي وقيل بكير بن الأخنس بن شهاب .
والبيتان في بهسجة المجالس ج 755/١ لأبي الهندي .
وهما في أمالي المرتضى ج ٠١7/4 لأبي الهندي .
الرواية :
ديوان أبي الهندي .
٠ -. . . . وافتقادهم وكذلك لباب الآداب وبهجة المجالس.
عيون الأخبار .7”1417/1١
فيد او 0
000 ألطافهم وافتقادهم وأكرامهم
العقد الفريد.
١-قدمت. . . . قصياً بعد الدار, .
البيان والتبيين.
1 , اققيراً بعيد الدار فى سن محل
؟-... . ألطافهم وافقتادهم وأكرامهم
أمالي المرتضى :
افج اي
)١( بحاشية المخطوط دوآفتقادهم وإلطافهم» وهي رواية البياري والجرجاني وهذه الرواية ليما التبريزي في شرحه ج
0 أما بقية النسخ فهي «وافتقادهم وألطافهم».
)١( البيت مما أنفردت به المخطوطة وقد جاء بهامش الفسوي الورقة لا؟ ب .
لحف
ابإتهز
7 غزاسهل جلو
7 وَقَالَ جابر بن التعْلب الطَائي © (من الطويل)
00 7 ا ال هر وم معش مور يور #
-١ وقام إليّ العاذلات يَلْمنيِي يقلن ألا تنفك ترخل مرخله50)
كم رومم
0 دهعي ا م
تزحل بالزاي تبعد ومنه أشتقاق زحل لأنه يبعد عن سائر النجوم .
#6
0 3 م هاس 6 2 2
١ - فَإنُ الى دا الحَرْم رام تسو جَرَائِنَ هَذَا اليل كي يَتَمَرْلا
"- وَمَنْ يَفتَقِرٌ في قَوْمِه يَحْمَدٍ الى وإِنْ كَانَ فيْهِم مَاجِدَ العم محولا
؛- كَأَنَ الفنّى لم يَعْرَ يوماً إذَا آكتسَى وَلّم يَكُ صُعْنُوكاً إذا ما تَمَوْلا)
- وَلَّم يك في بُوْس إذا بَاتَ لَيْلَهَ يُناغى غَزَالاً ساجي”© الطَرْفٍ أكْحَلا
2 وَيَزْرِي بعقلٍ المرءِ لَه مَالِهِ وإِذْكَانَ أَسْرَى من رجا وَأَحوَلاده»
وَأَخَيَلر مَنْ رَوَاهَا وَأحولا بالواو فأمرّهُ ظاهِرٌ لأن العين في الأصل واو يقال:
هما يتحاولان.
وأمّا اليا فشادة وإنّما جَارَ لأنّه قد كَثْرَ عَنْهُمْ حَيْلٌ وَحَيْلَة ولغة أخرى لا حَيْلَ
ول كوه
)١( قال عنه الفسوي «جاهلي» /اا وهذه الحماسية جعلها الجرجاني حماستين فالبيت الأول والشاني - والثالث
حماسية «وقال آخر» ثم البيتان الرابع والخامس حماسية منسوبة لجابر بن التعلب الطائي الورقة ”١ أ وقدم البيتين
الرابع والخامس على سواهما ولم يرو بقية الأبيات وجابر بن التعلب هذا لم أوفق إلى ترجمته .
(1) بهامش المخطوط «وتزحل مزحلا بالزاي» وذكر الروايتين الفسوي أيضاً وقال التبريزي ويروى «ألا يا آرحل لأهلك
مزحلا» ج كاذنا وكذلك الطبرسي /ا ب وفي الآبيات تقديم وتأخير عند البياري .
(*) المرزوقي والتبريزي «واسط العم مخولء وكذلك آبن فارس والجرجاني والفسوي والطبرسي والقاشاني
والجواليقي وفتح الواو وكسرها في مخول لغة. ينظر اللسان ج ١597/7 مادة خول وقال محقن المرزوقي : «رواه
أبن جني» ويروى بظرف المرء كله ماله وإن كان أقوى من رجال وأحولا» ج ٠05/١ ولكن هذا البيت قائم بنفسه
وهو السادس في الحماسية كما سنرى .
(5) التبريزي قدم البيت السادس على هذا.
(5) فوق (ساجي ط -ع - وفاترا) وهي رواية التبريزي والجواليقي وذكرها الفسوي .
)١( البيت رواه آبن جني في التنبيه الورقة 8ه أ وذكرت رواية بهامش البيت المرقم ” وقال: «ويروى واحيلاء». أما
المرزوقي والجواليقي وابن فارس والجرجاني والفسوي والطبري والقاشاني وآبن قزغلي فلم يرووا البيت.
يفف
00
أ ا م
7 عزاس يليه
فجنحُوا إلى الياء آعتياداً ولجْفْتَهَا(© .
و 9 5 58 مرفاء 4 رو لاق مهلها # رسي لا ق#ه 5 مان د
1- يمنون إن أعطوا وَيَبْخْل بَعْضهُم ويحسب عيا صَمْتَهُ إن تجَمّلا0)
[9” /أ]
4- أَنَيتَ بي عَم وَرَمْطِي فلم أَجدّ عَلَيّهم إذا آسْمَدّ الزمَالُ مُعُولا»
التخريج:
الأبيات ” - 5 - ه بالتذكرة السعدية ص 757.
والبيتان م ” ه في شرح المضنون به على غير أهله ص 84.
والبيت الثاني في شروح سقط الزند ج ١ ص "5 لجابر بن الثعلب وهو في شروح سقط الزند ج
أيضا.
الرواية :
شروح سقط الزند 717/١ .
؟ -.. . . حواشي هذا الليل كي يتمولا.
وشرح سقط الزند 58/١ .
0 -. . . . جواشن هذا الليل.
نانانيا
4 - وقال عض طيّء : (من السريع)
-١ إذأئع الشغرَ فلم أكَدهٍ إذارمَ الحَنعَلَى الباطِل
أَكْدِهِ أي يَصْعُْبُ عَلَىّ قَولهُ » كحافر البثّر إذا أَضَابّ الكُدْيَةَ فلم يَنْقُذْ فيها
(1) البيت مما آنفردت به المخطوطة ولم يرد ببقية النسخ الأخرى وتحت وعا ص - وعجزاً » .
(*) روى التبريزي والجواليقي نسخة بغداد وآبن قزغلي البيت على النحو التالي :
إذا جانب أعياك فآعمد لجانب فإنك لاق في بلاد معولا
أما المرزوقي والجواليقي الإسكندرية وآبن فارس والفسوي والجرجاني والطبرسي والقاشاني فلم يرووا البيت.
إرففا
00
أ ا م
7 غزس يالوم
المِعْوّل . أَرْمَ الح عَلَى البَاطِل عَلَبَهُ وَضَيّقَ عَلَيْه . أَرَمْتُ البَابَ إذا أعْلقتهُ والمازِمٌ
المَضَائِقُ , الواجدٌ مأزمُ .
١ - قد كنت أجرِيْه عَلَى وَجْههِههظ» وأكثِرٌ الصَّدٌَ عَنٍ الجاملٍ
أي أيه بريثاً من كُلٌ ما يُعَابُ به وأَكبرٌ الإعراض عَنٍ الجهَال .
*ب»
وقال آخرٌ من طئّ92) : ْ (من الكامل)
#لاه6
-١ زعم العَوَاذِلُ أن ناقة جُنْدُبِ 2 بجُثوب خَبْتٍ عَرْيْتْ وَأْجِمْتٍ
جُنْدَبٌ آسم هذا الشاعر. وَخَبْتٌ ماءٌ لكلب2©. . وعُرَيْثْ مِنَ الرّحْل وَأَجَمْتْ
مِنَّ الركوب .
-١ كَذَّب العَوَاوِلُ لورََيْنَ مُنانَا بالقاوِسِيّة قُلْنَ لج وَجْنْتِ)
التخريج:
البيتان فى حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية التاء.
» # *#
. ١81/ البياري «قد كنت أجريه على عدله» الورقة )١(
)١( الجواليقي وآبن قزغلي «وقال آخر وهو جندب بن عماره وقال البياري في شرحه «.. . وهذا جندب بن عمار
الطائي وقدم رسول الله كع وشهد القادسية وهو وإن ذكر الناقة فإنما يريد نفسه ومثله في الشعر كثير أي زعموا أن
جندباً قعد عن الغزو فأكذبهم بالأخبار عن نزوله القادسية مع سعد في قتال الفرس» ويذكر قصة القادسية مفصلة
الورقتان ١41/ 1848 - أما في بقية النسخ فهي دوقال آخر». وجندب هذا لم أوفق إلى ترجمته. أكثر مماذكر
البياري .
(”*) وكذلك عند الفسويء واللسان مادة خبت والتبريزي», أما المرزوقي فهو ما اطمأن من الأرض ج 7١17/١
والقاشاني وآبن قزغلي أيضاً.
(5) المرزوقي «لج وذلت» وكذلك البياري وآبن فارس والجرجاني والفسويء, والطبرسي والقاشاني وهذه الرواية
ذكرها أيضاً التبريزي ج 1517/1١ .
535
00
أ ا م
ب
غزله الوه
4 وَقَالَ الراعي20©: (من الطويل)
-١ عَفَانِي عُرفَانُ" الكَرّى وكَمَيتُهُ كُلُوءَ النجُوم والنعاسٌ مُعَائِقُةه©
إذا رَفْعْتَ عرفان هُو أسم رَجْلٍ . ومن رَوَى عرفان بالتخفيفب وَنصَبَ فهو
مصدر. والفاعلٌ شير فول نام عِرفانُ وَكَلاتٌ أَنَا النجوم . أي لم ألم : 27
فَعَلْتَ ذلك عيفة الأعداء .
؟١- قَبَاتَ يْرِيْهِ عِرْسَهُ وَبَنَاقِهِ وَيت أَرِيْهِ النْجُمَ أيْنَ مَخَافِقَ9)
التخريج:
البيتان في ديوان الراعي النميري ص 187 من قطعة عدتها 7 بيتاً .
الرواية:
١ كفاني عرفان. :
اانا
١ - وقال رَجَل من بني بحتر بن عتود(”*» (من الطويل)
4١ سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
0( «جُرفَانُ» هكذا بضم العين وكسرها وتشديد الفاء وبالتخفيف وبالرفع والنصب. التبريزي» عرِفَانُ دوقال..
ويروى عُرُفان الكرى مسمى بالعرفان وهو دويبة وقيل ضرب من الجراد» 177/١ وكذا الطبرسي» المرزوقي »
يران «... ويروى عِرْفان. .» ج 704/١ الفسوي والقاشاني عفان ويمرفان «آبن فارس عَرفان» «الجواليقي
عرفان» البياري عرفان وقال: «و.. السكيري روى أبن الأعرابي كفاني العرفان قال وهو أسم صاحبه وكذلك
أتشدنيه القاضي «الورقة .2١95
() البيت في معاني الحماسة ص 7١ «يرفان. . . ويروى كفاني عِرّفان الكري من المعرفة. . .»
(5) البيت في معاني الحماسة ص 77 .
(0) آبن قزغلي «آخر وقيل من بني عتود من قبيل طيء: ١71 ب وكذلك الجواليقي أما في بقية النسخ فهي «وقال
آخر» وقال الفسوي , وؤقال_آخر إسلامي» وجاء في خخزانة الادب ج 6 ١ . . وهذه أبيات أوردها أبو تمام في
باب الحماسة مع أنه لا تعلق لها .بها بوجه فإن البيت الأول من باب النسيب والبيتان الاخيران من باب الوصف
وهو نعت الناقة بشدة التعب وهذا بمعزل عن الحماسة ولم أرَ من تنبه لهذا من شراحه ولم أرَ أيضاً فيهم من نسبها
إلى قائلها. ورأيت الصفاني نسبها في مادة الخيال من العباب إلى رجل من بني بحتر بن عتود. . .» 147 وقال
البياري تعليقاً على الأبيات وهذا البيت (الأول) من باب النسيب «الذي يتلوه. . . .2.
نض
اهن
ا
غزه مالو
.
َ م رن 30 لنت .| لي أوحَيلتهَا لكو 0
الجارَيةٌ التى واه 0 . أو خْيَالَهَا يُقَالُ عن وَحَيَالَة .
١ - فَقَذْ جَعَلْتَ فوص" آبّي سُهَيْل مِنَ الما مَرْتعُهَا قَرِيْبُ0"
التلوض القة بين لإبل وَل تَكُونٌُ إلا أنتى . يُريْدُ أنْها قَد أَيْثْ فإذا خط الرَحْلُ
-ومه
عنها للتَعْرِيس والتَهجِيْرٍ رَتَعْتْ قريباً من الرّحَال لإعيائها ولم تَبْعُدْ لاختيار المرتع .
ا كَأَنلَهَا برل القوم بَوَا وما إن طِِيُهَا إل اللعُوبٌ .
الع الدّاءُ. يَقُولُ: قد لَزِمَثْ لِمَا بهَا من الإِميّاءِ رَحْلَ القوم كن لَهَا به بَواً.
المَعْنى يَصِفٌ رؤيتهُ من تَهُواه في نومه كيرا ويَصِفُ فَرْط كلال هَذِهِ الناقة يول تَرتَمُ
قريباً من الرّحَلٍ كأنها ترام بواً.
التخريج :
الأبيات في خزانة الأدب ج جروه/ .١ 7١
امات تن برجد لدي السرطل و
والبيت ١ في معجم شواهد العربية ج 18٠/١ لرجل من بحتر بن عتود.
والببت ١ في اللسان مادة خيل بدون عزو.
الرواية:
الخزانة ج 17١/0 .
"-. . . . قلوص بني سهيل من الأكوارمرتعهاقريب
. البيت في التنبيه الورقة 4ه ب )١(
(1) «قلوصٌ» هكذا بالرفع والنصب. وقال ريرق «.. وقال أبو العلاء ويروى فقد جعلت قلوصٌ ابني سهيدل وكثيز
من الناس يرفع قلوص وهو وجه رديء لآن القائل إذا قال جعلت وهو يريد المقاربة لم يكن بدمن إتيانه
بالفعل. . . وليست جعلت في هذا الوجه في معنى المقاربة وإنما هي بمعنى صيرت فلا تفتقر إلى فعل ويككون
قوله مرتعها قريب جملة في موضع المفعول الثاني. . وفي الوجه جعلت بمعنى: طفقت ولذلك لا تتعدى ومرتعها
قريب في موضع الحال ج 1777/١ . أما في بقية النسخ فهي بالرفع .
(") البيت في التنبيه 8ه أ.
بإتبف هن
7 عزاس يليه
-
١ -وَقَالَ جَنْدَلُ بن عَهْرو. وَضَرَبَ بَنُو عَمّهِ مَوْلىَ له يُقَالُ لَهُ حَوْشْبٌ الحَوْشَبٌ
لقم الل ليسا رن بنك .دي" ب ا
© إن كُنْتُ لآ أَزْمى وَيُرْمَى كنانتي تْصِبٌ جأنحات”"التبْ ل كَشْحِي وَمَنكبي -١
00 ش 3 قافة + و افيد ا 1 ا 0 00
يقول من تعرض بمن يليني فقد تعرض لي . فأكون بمنزلة من ترمى كنانة
وهي عَلَيه فلا يوْمَنُ أنْ يُصِيْبَهُ ما يَطِيْش مِنّ السّهام. جَعْلَ الكنانة مَنْلا لَمَولاهُ وهو
مهم مايه سم عدم 0 سه > داعي وم مامه ال اسه باه عم
عَبْدُهِ لانه كان يَسَتَودِعَهُ سِرَهُء كما يَسْتَودِعٌ الرّجل الكنانة سهامه. يقول إن رمىَّ
- من غ6 22 #2 ل 00 0 م د
مولاي ولم أرم فكأن الشبل أصَابَنِي . والجائحات المجتاحات. والجانحات
المائلاتٌ .
0 5 8 و 5 5 1 و2 58 ول وى ش02 2ه
؟ - فقل لبَنِي») عمرو فقدٌ وأبيهم منوا بهريت الشذقٍ أشوس أغلب
[0 /أ] ال ٠
الا 5 8 ومو زهت ف 1 ودار مم ع مامى م #
2 أفيقوا بَنِي حزن وأهواؤنا معا وأرخامنا موصولة لم تقضب7”)
أي آنتبهوا قبل دقوع الحرب وَدَعُوا العَفْلة. وَأَهْوَاوْنَا معاً: أي وَأَرْحَامُنًا لم
تقلع .
)١( وكذلك الجواليقي؛ الفسوي: «جندل بن عمرو وضرب بنو غمبه مولى له وهم بنو حزن» 58 ! الطبرسي وآبن
قزغلي «آخر وهو جندل بن.عمرؤه التبريزي «وقال آخر وضرب بنو عمه مولى له آسمه حوشب والحوشب عظيم
البطن ويقال إن هذا لجندل بن عمرو والجندل الصخره أما في بقية النسخ فهي «وقفال آخر. .» وجندل بن عمرو
لم أوفق إلى ترجمته : وقال عنه الفسوي «إسلامي» 78 1.
(؟) هكذا «حانحات :جائحات» وكذلك المرزوقي والتبريزي والبياري والتميري في معاني الحماسة حيث نقل عن
الديمرتي جانحات» والفسوي والطبرسي والفاشاني . أما في بقية النسخ فهي وجانحات» .
(*) البيت في معاني الحماسة ص.”77. ونقل بعض شرحه بهامش المخطوط.
(4) التبريزي والجواليقي والفسوي وآبن فزغلي دفقل لبني عمي» البياري والقاشاني «فقل لبني زيد» أما المرزوقي
وآبن فارس والجرجاني والطبرسي فلم يرووا البيت.
)02( «تقضب» هكذا بفتح التاء وضمها. وكذلك المرزوقي والفسوي وهي عند التبريزي لفان بفتح التاء. وفي
إمفضا
000
أ ا م
7 غزس يالوم
2 جح عور س 20 2 ود كيه
:- فلا تبْعَتُوهَا() بَعْدَ شد عِفَالهًا 0
عي
عام هشوا الحرب 0 ها ذُمِيِمةَ لا تَحْمَدُوا عاقبتها. والغِْبٌ: |
لعفت الذي يَنظرُ في العَوَاقِبِ.
6 سأآنخدٌ مِنَكُمْ آل حَرْنٍ بحَوْشَبِ وإنّ كَانَ لي مَوْلىٌ وكتم بنيا أبي 7"
وبرّوَى مولاي - مقصور. الأول يَسْلَمُ من الزحافٍ وهذه أشْبَهُ هُ بطريقة الشَعْرِ
ألا ترى أنهما معرفتان مُضَافتان.
التخريج:
الأبيات ١ 7 - 4 ه بالتذكرة السعدية ص 48 - 44 بدون عزو.
البيتان ١ ه قي عيون الأخبارج 84/7 بدون عزو.
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالدين ج 717/7 لمعبد بن علقمة العيشمي .
البيتان ١ - 0 في بهجة المجالس ج بدون عزو ويقال لجندل بن عمرو.
الأبيات 4-7-5-١ في شرح شواهد المغني ج 747/7 (من أبيات الحماسة) .
)١( التبريزي والجواليقي وآبن قزغلي دولا» أما الفسوي والجرجاني وآبن فارس والطبرسي والقاشاني فهي «فإن».
(؟) بهامش المخطوط «وللمتعبب - وللمتغبب» التبريزي والجواليقي وآبن قزغلي «للمتغبب» آبن فارس والفسوي
والطبرسي والقاشاني «للمتغبب» الجرجاني «للمتعبب» بالمهلة.
بهامش المخطوط: (خ ط).
فإن تبعثوها تبعثوها ذميمة قبيحة ذكر الغب للمتغبب والبيت لم يروه المرزوقي والبياري .
(؟) للبيت روايات عديدة المرزوقي حيدم آل حزن لحوشب. . . وقال: : «وروى بعضهم وإن كان مولائي
وكنتم والبصريون لا يجوزون م المقصور لأنه إدخال زيادة على كلام ويجوؤزون قصر الممدود لأنه حذف
للتخفيف وردٌ للاصل؛ ج 0١ وقال التبريزي: «ويروى وإن كان مولاي وكتتم بني أبي على الزحاف -
الذي هو الكف وليس في الحماسة بيت مكفوف غيره. ويروى مولى لي فعلئ هذا يسلم من اودوع 21١
وقال البياري : «وإن كان مولاي كذا رُوي لي عن الديمرتي عن محمد بن الفضل . . عن أبي تمُام ومد المقصور
من أقبح العيب إلا عند الفراء فإنه يرى هد المقصور كقصر الممدود سواء. أخبرنا بذلك القاضي عن أبي مجاهد
عن أبن الجهم عنه ويروى مولى لي ولعل الرواة غيروه كراهية العيب» 140 ونقل عنه هذا القاشاني الورقة 41 ب آبن
فارس والجرجاني وآبن قزغلي «وإن كان مولاي» ذكر ابن جني البيت في التنبيه وروايته: «. . ... وإن. كان مولاي
وكنتم بني أبي» وقال: «وجاء في تقطيع هذا البحر بمفاعيل وهو قوله مولاي وهو عزيز فيه قليل - وإنها جاء منه
أحرف قليلة. . . وأما من رواه وإن كان مولى لي وكنتم بني أبي فلا نظر فيه لوضوح روايته وأظنهها مجتلبة من
ضعف الراوي. له وذلك أن قوله - ولو كان مولاي الإضافة أشبه بقوله بني أبي ألا تراهما كليهما على هذا فعرفتين
مضافتين» الورقة 06 | ب .
558
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
الرواية:
التذكرة السعدية ص 99-948.
عيون الأخبارج 49/7 .
ه#سا ايه لحوشب وإن كان مولاي وكنتم بني أبي .
الأشباه والنظائرج 777/7 .
١-فإن أك....
*'- أنيبوا بني حزم . . . .
: - ولا تبعثوها. . . . ذكر الغب للمتغبب .
بهجة المجالس /81١/١ .
....-١ وترهى عشيرتي .
فسييء. لحوشب - وإن كان مولائي وكنتم بني أبي .
شرح شواهد المغني 747/7 - بدون عزو: «وقال اليزيدي يقال هذا الشعر لجندل بن
عمرو.».
- أفيقوا بي حرب .
- ولا تبعثوها.
# 6# ©
٠١ - وقال آخخرد؟) (من الوافر)
َم 2م ع ل يم موا شاه ل 6م ايو ان
-١ أبوكٌ أبوك أَربَدٌ غَْيِرَ شك أُحْلّكَ فى المَخَازِي حَيْثُ خلا)
5
-١ فَمَا أَئْفِيْكَ كي نَرْدَادَ نوما لإلأم مِنْ أبِيِكَ ولا ألا
)١( المرزوقي «وقال جميل وكذلك الطبرسي. أما في بقية النسخ فهي بدون نسبة . . .» وآأبن فارس تقدمت عنده
الحماسية التالية على هذه وستأتي ترجمة جميل في الحماسية التالية .
(1) البيت في التنبيه 01 أ - وقال البياري : «وهذا لا موضع له إلا باب الهجاء» 145 .
ايا
00
أ ا م
7 غزس يالوم
التخريج:
الببت الأول في الخصائص ج ٠١7/7 بدون عزو.
وهو في الأمالي الشجرية ج ١44/١ بدون عزو.
وهو في الاقتضاب ص 7١7 وقال: «قال آبن ميادة واسمه الرماح بن أبرد وميادة أمه ووقع في
كتاب طبقات الشعراء لابن قنية أنه الرماح بن يزيد وهو غلظ من أبن قتيبة أو وهم وقع في النسخ
والدليل على أن آسم أبيه أبرد قول بعض الشعراء يهجونه ووقع في الحماسة أبوك أبوك أبرد غير شك
وهو غلط أيضاً» 85
الرواية:
الأمالي الشجرية ج ١/114؟.
-١ أبوك أبوك زيد . . .
الاقتضاب ص .7”٠7/
١ - أبوك أبوك أبرد :
4
- وقال جمِيل بن عَبْدٍ اللّهِ بن مَعْمَر العُذْرئُ2') 2000 «من الطويل)
-١ أَبُوكَ حُبَابُ سَارِقٌ الصَيْفٍ بُرْدَهُ وَجَدِّيَ يا حَبَاجُ فارسٌ شَمْراه")
ل | 2 4 م : 1 5-5
لتتهيز أسم فْرسِه ولا ينصرف لاجتماع الشيئين التعريفف ومثالر الفغل . ومن
)١( المرزوقي دوقال آخر» وجميل هو جميل بن عبد الله بن معمر من بي عدر عن قبيلة قضاعة , شاعر أموي من
شعراء الغزل المشهورين عرف بحبه لبثينة . عاصر جريرا والفرزدق كان في عهد معاوية شابأ مات عام 47 ه في
خلافة عبد الملك بن مروان تنظر ترجمته في المؤتلف والمختلف 77 - الشعر والشعراء ج 474/١ طيقات فحول.
الشعراء 5148/5 كنى الشعراء ص .14١ الموشح ص ١18١ جمهرة أنساب العرب ص 44 الأغاني ج 2:
ص 4١ خزانة الأدب ج 0 شرح أبيات مغني اللبيب ج ١74/١ مقدمة ديوانه. قال البيازي: «. :. يهجو
بهذا الشعر الحجاج بن سلامة أو سلمة من بني الحارث بن سعد. أولها:
أحار ابن سعد لا أبا لابيكم 2 ألمياتٍ حجاج بشتمي منكرا
أبوك خداش يسرق الناس باسته وجدي يا حجاج فارس شمرا
الورقة .1١95
(5) قال أبن جني في التنبيه حيث ذكر البيت: «. . . وأما من رواه شمر بفشح الشين فلا سؤال في ترك صرفه
لاجتماع السببين وهما تعريفه ومشال فعله وأما من كسر الشين فينبغي على قوله هذا أن يكون شمرا علماً مؤنثاً
كآمرأة سميتها بقنب وذنب وإن كانت فرسه فهوما نحن بسببه» 65 1.
ررض
00
أ ا م
77 زه الوم
كَسَرّها َك صَرْفًَا. والصوابٌُ شِمْرٌ آسم قرس بفتح الشين وكسرها وهو عَلَم مؤنت
كآمرأةٍ سَمُيَْهَا بقِنْتَ0') يهجو حُبَاباً بان أباهُ سَرّقَ برد ضَيْفِهِ. يُقَالُ سرقتٌ فلاناً إذا
سَرَّقتَ ماله.
[: /ب]
١ - بو الصَّالِجِيْنَ الصَالِحُونَ ومَنَيكُن 9 لآبَاءِ صِدْقٍ يَلْقَهُم حَيْث سَيّرا”)
ةو
8 . 1 3 جومم 5 ره 3 عه م اس
؟- فإن تغضبوا من قسمة الله بيننا”"» فلله إذلم يرضكم كان أبِصَرًا
التخريج:
الأبيات في ديوان جميل ص ١١7 .
والأبيات في العقد الفريد ج / ١١١ لجميل وهي من أخبث الهجاء كما ذكر.
البيت ” في المختار من شعر بشار ص 45 ونسبه لنهشل بن حري .
الأبيات ١ - 7-7 في حماسة البحتري - 7١١ لنشهل بن حري .
الرواية:
العقد الفريد */ .١١١
....-١ وجدي يا شماخ.
ا الو
-.... من قسمة الله فيكم :
9# #6 4#
)١( يلاحظ مدى التوافق بين هذا الشرح وشرح آبن جني السابق.
(؟) قال البياري : «هذا فيه حذف وتقديم وتأخير والتقدير - نحن الصالحون بنو الصالحين ومن يكن لآباء صدق أي
من كان أباؤه آباء ضدق لقي لهم حيث توجه حسن أثر وطيب خبر. .. ويروى لآباء سوء وهو جيد لمعنى
المطابقة. . .» الورقة 191/145 .
(؟) المرزوقي والتبريزي والبياري وآبن فارس والفسوي وآبن قزغلي «قسمة الله حنظكم» القاشاني «قسئمة العمر بيننا»
ويروى دقسمة الله حظكم» الجرجاني «قسمة الله فيكم».
خرف
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
4 - وقالَ أبُو النشَّْاش - أبو العلاء كان الأصمعي يَقُولُ أبو النشاش”2 (من الطويل)
- إِذَا المَرءُ لم يَسْرَحْ سَوَاماً وَلّم يرح سَوَاماً وَلّم تَغطف عَلَيِهِ أَقَارِبُة
السام : الما الرَاعِي . وَسَرَُْهُ َخْرّجنهُ إلى المَرْى . السُوَامٌ الإبلّ وغيرها
بنائافي | ظ
فلَلْموت خَيْرٌ للفتى مِنْ فُعُودِهِ عديماً” ومن مَولىَ يَدِبُ عَفَارِبُةُ
2# ونائية الأرْجَاءٍ طَامِسَة الصّوّى7» خدّت(؛»بأبي النْشْنَاش فيها رَكَائيُهُ(6»
قال: بأبي ولم يقل بي كما قال الآخر:
«وَجَذتَم بي عمكم كانواكرَامَ المَضَاجِع »0
ولم يقل وجدثمُونا. ومثله في حكاية أبي الدّرْدَاءِ حين ذَفْع جِزْيَة لدَّنانِيرٍ إلى
[القاري] 0" فقال 7 نس جُديراً فآجعل جَدِيراً لا يَنْسَاكَ رم كل لماعي فاجعانى
لا أنساكَ وهذا يذكر إما تعظيماً وإما تحقيراً وإمًا إلطافاً وتقريباً. والعْرّض فيه كله
)١( ذكر هذا التبريزي ج 157/١ والطبرسي 78 ب وينظر التنبيه الورقة 51 أ وقال البياري في شرحه «كان أبو
النشناش من ولد محربة ب بن أبير النهشلي 4 وكان أبو النشناش من لصوص بني تميم وكان يعترض القوافل في
شذاذ العرب بين طريق الحجاز والشام فظفر به بعض عمال مروان فحبسه وقيده مدة ثم أمكنه الهسرب فمر بحي
من لهب فقال الأبيات» ينظر القصة في الأغاني ج 45/١١ وينظر شرح القاشاني الورقة 47 أ ومجموعة المعاني
ص ١28 وقد نسب يعض الآبيات لعروة , بن الورد كما سيأتي في التخريج .
)١( بهامش المخطوط وخ ط فقيرأ» القاشاني «فللموت خير للفتي من حياته فقيراً - ويروى قعوده عديم» 48 ب
الجواليقي نسخة بغداد فقط لم ترو البيتء والبيت في التنبيه الورقة 51 ] وقال آبن جني «كان يجب أن يقول خير
للمرء فعدل عن المظهر والمضمر جميعاً إلى لفظ آخر فقال خير للفتى . . »
(9) قال القاشائي «ويروى ودوية تيهاء تخشى بها الردي» ”47 ب .
(5) فوقها بالمخطوط «سرت» وعند القاشاني «غدت» وذكر البياري رواية أخرى للبيت «ودوية تيهاء يخشى بها الروي
سرت بأبي النشناش . . .»181 . 1
(0) البيت في التنبيه وقال آبن جني «روينا هذا البيت في كتاب اللصوص هكذا! النشناشس ورويناه هناك أيضا عن
الأصمعي النشاش وقال بأبي النشناش ولم يقل بي . . . وهذا يذكر إما تعظيماً وإما تحقيراً وإما إلطافا وتقريباً
والغرض فيه كله إشباع المعنى» ١ه ب لا أ.
(7) هوعجز بيت من الحماسية المرقمة /!5 ليزيد بن الحكم الكلابي .
(7) القاري هكذا وردت وصوابه كما في التنبيه وهامش المخطوط (الغازي).
غرف
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
إشباعٌ المَعْنى . ومنه قَولَ الفرزدق:
وَسَوَاقتَسُوق الفرَرْدقَاها)
؛- ليْكَمَبَ مدا أو لدْرِكَ مَغْنما جزيلا وهذا الدَهْرُجَمْ عَجَائبُة9)
تا بم بر اس ع مام 2 .6م ّي مده
ه مَذَاهبُهُ إن البلادَ عريئضة إذا صن بالمعروف عنه أقاربة09)
ام 3 .6 كت سمه دوع م# هت ومس سه يم م
1- وَسَائْلَة بالغْيُب عَنى وسائل َمَنْ يسأل الصَعْلُوكَ أَيْنَ مَذَاهبةُ
إن ذا مخفلا غرف ولا يأل عه
1- فلم أَرَمِثْلَ الفَفَّر ضاجَعَهُ الفنَى ولا كَسَوادٍ اللّيْل أَخْفَقَ طاليُدة)
[1 /أ]
4- فعِش مُعْدَماً أومُت20 كريماً فَإنني أرَىالموسّلايْنجُومن الموتٍهَارِية0)
4- فَلَوْكَانَ حي ناجيامن مَِية لكَانَ أثيراً جِيْنَ جَدَّتْ رَكائِبُة "©
التخريج:
الأبيات 7-7-7-١ في عيون الأخبار ج 7717/١ لأبي النشناش» من اللصوص .
)١( هذا الشرح يتطابق مع شرح أبن جني في التنبيه الورقة 51 ب مع بعض الخلاف بالاسماء وهي مصحفة فجدير
هنا في التنبيه حدير بالمهملة والقاري هنا في التنبيه الغازي .
(1) البيت لم يروه المرزوقي والجواليقي نسخة بغداد وآبن فارس والجرجاني والطبرسي والقاشاني. ورواه الجواليقي
الإإسكندرية والتبريزي والبياري وأبن قزغلي والفسوي وروايته عند الفسوي 59 أ.
(ليدرك وفرا أو ليكسب مغنما. . ..).
(1) البيت مما آنفردت به المخطوطة ولم يرد ببقية النسخ الأخرى .
(5) البياري وآبن فارس والجرجاني دفلم أر مثل الهم ضاجعه الفتى . . » وهذه الرواية ذكرها المرزوقي في شرحه ج
0١ “ثم أن البياري ذكر قصة وهي أن هذا الشعر أنشد لعبد الملك ولما سمع (البيتين الرابع والسابع) قال
«لص ورب الكعبة» تنظر القصة مفصلة في شرح البياري الورقة 199.
(5) هكذا ويب بضم الميم وكسرهاء وفي بقية النسخ بالضم وجاء في اللسان «مِتّ تموت قال آبن سيدة ولا ينظر
لها من المعتل وقال سيبويه إعتلت من فعل يفعل ولم تحول كما يحول» اللسان مادة موت .
(5) روايته عنه البياري «فمت معدماً أو عش كريماً فإنني . . .» 144 والبيت لم يروه المرزوقي وأبن فارس والطبري
والقاشاني .
(7) المرزوقي وآبين فارس والجرجاني والفسوي والطبرسي والقاشاني لم يرووا البيت . ورواه التبريزي والجواليقي وأبن
قزغلي والبياري .
رفيفا
000
أ ا م
ب
غزه مالو
الأبيات عدا التاسع في الأغاني ج 10/١١ وذكر القصة كما أشرت.
البيت ٠ في شروح سقط الزند ج 77/١ لأبي النشناش .
البيتان ١ ؟ في خزانة الأدب ج 0 لأبي النشناش نقلا عن التنبيه .
الأبيات 8-7-7-١ في مجموعة المعاني ص ١7١8 لأبي النشناش .
الأبيات 5-5-5-١ في ديوان عروة بن الورد ص ١5١ دار صادر .
الرواية:
عيون الأخبارج و
؟-.... من حياته فقيرا.
وطامسة الأعلام ماثلة الصوى سرت.
الأغانى 10/1١ .
اكز دايا وومةه لوعو مومه :
"-... . تدب مشاربه.
- ودؤية قفر يحار بها القطا سرت . . | ْ
4 اليدرك نار از كنيب مغنينا” ٠ الأذان هذا الدهر شري عجتاتة
ه- مذاهبيهإنالفجاج عريضة إذا ضن عنه بالنوال أقاربه
- وسائله أين ارتحال وسائل . . . . ش
4- فعش معذراً أومت كريماً فإنني أرى الموت لا يبقي على من يطالبْه
شروح سقط الزند ج 77/١
- فلم أرَ مثل الهم ضاجعه الفتى . . . .
مجموعة المعاني ص ١58 .
....-١ إليه ولم يبسط له الوجه صاحبه .
ا فللموت خير للفتى من حياته فقيو اتوم مسوك تعداف مشتازاننه
7- فلم أرَ مثل الفقر صاحبه الفتى . . . .
5 فعش معذراً أومت كريماً فإنني أرى الموت لا يبقى على من يطالبه
ديوان عروة بن الورد ص ١5 .
-١ إذا المرء لم يبععث سواماً ولم يرح عليه ولم تعطف عليه أقاربه
-... . من حياته فقيرا. . . .
5 مذاهبه أن الفجاج عريضة إذا ضنْ عنه بالفِعَال أقاربه
١ - وسائلة أين الرحيل وسائل. . . .
با سانيا
غرف
00
أ ا م
00 زه الوم
6 - وقال آخرد'» (من الطويل)
-١ ألا قَالَتَ العَصْماءٌ يوْمَ لَقَيَْهَا ١ أَرَاكَ حَدِيئاً ناعِمَ البَال أفْرَعَاه؟)
[ويروى كبرت ولم تجزع من الشيب مجزعا] أي لم تججرّع هي لأنني شِبْت في
وقتٍ المشيب 5 وتقجور: لم تجزع أنت أيها المرءٌ .
؟ - فَقَلْتَ لهالا تنكريي فَقَلّمَا يَسَودُ الفتّى حَتَى يَشِيْبَ وَيَصْلَعَا©
*- وَلَلْمَارحٌ اليَعْبُوبُ خَيْر عَلاْلَة من الجدّع المُرْجَى وَأَبِعَدُ مَتْرَعَااه
لا الى 8مس ل امس لير هه اي م 4 عا ال مه
القروح انتهاء السن. قرح طلع نابه. واليعبوب الفرس الذي يطرد في جريه
عاتم
2 2 .مهد 5 0 2و م م دع
آطراد الماءِ. والمزجى الذي يزجى في سيره رويدا رويدا. والمزجى الذي يرزجى
في رسئه .
التخريج:
البيتان ١ 7 في عيون الأخبار 77/1١ بدون عزو.
الأبيات في كتاب العصا ص 47" لبعض الأعراب.
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالدين ج 1١١/1١ لأعرابي .
الأبيات فى مجموعة المعانى ص ١711 لبعض الأعراب .
الأبيات في شرح مغني اللبيب ج1١/١55 لأعرابي .
الأبيات في خزانة الأدب ج ٠١7/7 بدون عزو.
)١( هذه الحماسية تأخرت عند المرزوقي وآبن فارس وتقدمت عليها التالية.
(؟) ما بين معقفين من هامش المخطوط . وقال التبريزي في شرحه: «ويروى كبرت ولم
تجزع من الشيب مجزعاء ١1/١ والبيت في معاني الحماسة ص 6/ وروايشه 9... كبرت ولم تجزع من
الشيب مجزعاء البتاري والقاشاني دألا قالت العصماء لما لقيتها» وذكر القاشاني الرواية الأخرى.
() البيت في التنبيه الورقة 017 أ وقال آبن جني «ينبغي أن يكتب قلما وطالما كل واحدة منهما كلمة موصولة بما غير
مفصولة ما منها وذلك أنها قد خلطت بها وجعلتا جزءاً واحداً. . .».
(5) المرزوقي «المُرْخى» وقال: «يروى المرخي بكسر اللخاء والإرخاء لين في: العدو. . . وإذا روي بفتح الخاء فهو
المرسل المهمل والمنزع النزوع. إلى الغاية» التبريزي «المزجي - ويروى المرخي والمرخى يفتح الخاء وكسرها
ج4/1 البياري المُرْجَى ويروى المرخي . . .» ٠٠١ آبن فارس . والفسوي ٠ والقاشاني «المرخي» وكذلك
الطبرسي وقال يروى بكسر الخاء وبفتح الخاء.
كوف
00
أ ا م
7 غزس يالوم
وعجز البيت الأول في المفضلية 17" لمتمم بن نويرة :
تقول ابنة العمري مالك بعدما أراك حديثاً ناعم البال أفرعا
والبيت الأول في معجم شواهد العربية ج ١ لمتمم بن نويرة.
الرواية:
عيون الأخبار 77/١ .
5 ألا قالت الحسنساء يوم لقيتها كبرت ولم تجزع من الشيب مجزعا
؟ - فقلت لها لا تهزئي بي فقلما . . . .
كتاب العصا ص 7917 .
1١ ألا قالت الحسناء يوم لقيتها كبرت ولم أجزع من الشيب مجزعا
"-. . . . من الجذع المجرى وأبعد منزعا.
الأشباه والنظائرج .١١١/١
أ ألا قالت الحسناء يوم لقيتها كبرت وما تجزع من الشيب مجزعا
١ - فقلت لها لا تهزئي بي فقلما. . . .
مجموعة المعاني ص ١١54 .
١ ألا قالت الحسناء يوم لقيتها كبرت ولم تجزع من الشيب مجزعا
وكذلك في شرح أبيات مغني اللبيب ج .57١/١
5 - فقلت لهالا تهزئي بي فقلما يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا
"-. . . . من الجذع المرخي . . . .
خزانة الأدب ج 5١1/7 .
١ - ألا قالت الخنساء, . . .
"-... . من الجزع المرخي . . . .
#989
7 وقال اخر (من الطويل)
-١ ألا قَالْتْ الحَسْنَا0'© يَوْمَ سُوَيْقَة"» عَهِذْتَك دَهْرأَطاوي الكشْح 7" أَمْضًما
)١( (الحسناء» وتحتها دص الخنساء» وهي رواية بقية النسخ .
0( ديوم سويقة» وتحتها «ولقيتهاء» التبريزي . والبياري . والجواليقي » وآبن قزغلي ديوم لقيتها» وكذلك القاشاني
وقال: «ويروى يوم سويقة».
(؟) البياري «طاوي البطن».
ضف
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
ع 0 7 0 ور عم عو > 6مهة 5 ِ
طاوي الكشح مُضطمِرٌ الجنب. وَالاهُضمْ المُنضَمْ الجَنْبيْنِ وهو الهُضِمْ
والأنثى هَضْمَاءٌ.
؟- فإِمائَرَيْنِي اليَوْمَ أَطْبَحْتُ بَادِناً لَدَيْكِ فَقّد ألْقَى عَلَى البزل 07 مِرْجَمَا
البادِنُ الضْحْمْ السّمِيْنُ. والمرأة أيضاً بَادِن. وَالمِرْجَمْ الذي يَرْمِي بِنَفْسِهِ في
# ودام د ووم م
الآفاقي. وَفْرَس مِرْجَمٌ عُْرْضة لكل غايّة وَلِسَانْ مِرْجَمْ يَرْجُمْ عَنِ صَاحِبِهِ. ويروؤى
4 مقع إن وه مهت * مُه ورم 0# 0
البزل وهو جَمع بازل - وهو البَعِير آنتهت سنة والبزول في الإبل كالقروح في
الخيّل .
-
لانانا
- وقال شَِيْبُ بن عَوَانَة الطائيٌ 9) (من الطويل)
[13 /ب]
و عن نكا ران أفس قَضِيَة قَمَا زَادَنَا مَرْوَانُ إلا تَنَائَيَا»
؟ - فَلَوْ كُنتُ بالأزض_الفَضَاءٍ لِعْتْهَا وَلكِنْ أنثْ أَبْوَابُهُ مِنْ وَرَائِيا
التخريج:
البيتان في معجم الشعراء ص ١ه" للكروس الطائي »
وهما في المؤتلف والمختلف ص 17١ للكروس أيضا.
)١( (البّرل - والبّرك) وهكذا ضبطت بالمخطوط وذكرت بهامش أيضاًء التبريزي البّزل - ويروى البرك وهي الجماعة
من الإبل في مراحهاء ج 0 البياري «... ألفى على البرك. . . ويروى البزل» الورقة 7١١ المرزوقي»
والجواليقي . وآبن فارس. والجرجاني , والفسوي, والطبرسي . والقاشاني» وآبن قزغلي «فقد ألفى على البزل
مرجماء .
(1) وقال التبريزي بعد أن نسبها لشبيب بن عوانة الطائي : دقال أبو هلال ورواه بعض علماء البصرة للكروس الطائي
وهو الكروس بن زيد بن الأخزم بن مصاد بن معقل بن مالك بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل
ابن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة وفطرة هو جديلة وخاصم آبن عم له إلى مروان بن الحكم
فحبسه مروان فقال (البيتان)» ج .159/1١ آبن قزغلي «شبيب آبن عونة وقيل هما للكروس بن زيد بن الاخزم من
جديلة» ١79 ب والبيتان في معجم الشعراء 501 وفي المؤتلف والمختلف ص 17١ . للكروس الطائي . وتنظر
ترجمة الكروس هناك.
(") البيت في التنبيه الورقة لاه أ.
يغرفا
5
000
أ ا م
ب
غزه مالو
ل جه 26 # ا مه 3 سووهم إل بمة
- وقال جمِيل بن عَبْدٍ الله بنِ مَعْمَرِ العَذْرِيٌ0© (من الطويل)
-١ فَلَيْتَ رجالا فِكِ فَدْ نَذَرُوا دبي وفميوا يكل نينا بين لمسوتن
؟- إذا ما رأوني طَالِعاً من تَنِيَّةٍ يَفُولُونَ مَنْ هذا وَقّد عَرفُوني
يَقَونُونَ مَنْ هَذاء أي يقولون ذلك آحتقاراً وآصغاراً. وَالتِْيّةٌ واحذةٌ لا وهي
المَكَانٌ المَرتَفعٌ .
"- يَقُولونَ لي أملا وَسَْلا وَمَرْحَبِا وَلَوْ طَفِروا بي سَاعَةٌ تَلُوي
؛- لَحَى الله مَنْ لآ يَنشَعٌ الود عِنْدَهُ وَمَنْ حَبْلَهُ إن مد غَيِرٌ مين"
ه- وَمَنْ هُوَإِنْ تخيث لَه العَينُ نظرةَ يُقَضْبْ لَهَا أَسْبَاتٍ كل قَريْن”
شه هداتير
- 1 - 0 31 ئ 7 1 2 :هم
5- من ُو ذو لون لئس بذائم, على خلقى خوان كل أمِين9؟)
1- تَجَنى عَلَيّ الدُنْبَ أهلي اما وَلّو عَرَفوا وَجْدِي بها عَذَرُونِي*
4- فكيْف ول ون دِمَاوْهُمْ دبي ولا مَالَْهُم 3 نذقة© فَيَدُوني
6م إن
أي أنا كَرِيم لَيْسَ في دمائهم وفاءً لي وذو ندهة أي ذو كَْرَة.
. قال التبريزي : «وكان جميل بن عبد الله عشق بثينة وهو غلام فلما كبر خطبها فرد عنها فكان يأتيها سراً. )١(
وهجاهم (أي قومها) فأستعدوا عليه مروان وهو عامل المديئة فنذر ليقطعن لسانه فلحق بجذام . . وأقام هناك حتى
والقصة في الشعر 1١ /١ج عزل مروان فرجع إلى أهله وكان يختلف إليها سراً فنذر قومها دمه فقال (الأبيات)»
. وفي خزانة الادب ج 0- في الأبيات تقديم وتأخير في النسخ 575/١ والشعراء ج
)١( المرزوقي» وآبن فارسء والفسوي, والطبرسي» والقاشاني لم يرووا هذا البيت وقال آبن قزغلى: «في هذه
الأبيات ثلاثة أبيات ليست من الأصل وهي» ثم ذكر هذا البيت والبيت الخامس والبيت السادس ١١ ب وقال
التبريزي أيضاً: «ومن هذه القطعة فيما 5 على أبي العلاء» ج ١1١/١ ثم ذكر الأبيات الثلاثة أي الرابع
والخامس والسادس وبهامش المخطوط أمام كل بيت منهم حرف (ص) وهي تعني رواية رمز لها بحرف (ص) .
(5) البيت لم يروه المرزوقي, وآبن فارس» والجرجاني , والفسوي . والطبرسي. والقاشاني .
(5) المرزوقي» وآبن فارس., والفسوي , والطبرسي , والقاشاني لم يرووا البيت.
(©) البيبت في المخطوط والجواليقي نسخة الإسكندرية أما بقية النسخ فلم تروه.
(7) هكذا وندهة» بالنون والباء وهي عند البياري «ذو بدهة» التبريزي, والطبرسي » وآبن قزغلي «ذو ندهة»..
القاشاني «ذو كثرة - ويروى ذو ندهة» أما في بقية النسخ فالرواية «ذو كثرة» .
كرفا
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
التخريج :
الأبيات عدا السابع في ديوان جميل ص 7١/ .
والبيت 8 في اللسان ج 7م * مادة نذه.
لايدب
84 -وقال مَنْصُورٌ بن يَحْبَى الحَنَفِيُ - قال أبو رياش : هذا غَلّط من أبي تمام إِنْما
يحبى بن منصور ذُهلي من بني عامر بن دُهل. والأبيبات لموسى بن جابر
الحنفي 00 (من الطويل)
-١ وَجَدْنا أبانا كان خل بَِلْدَةٍ سِوىٌ بَيْنَ قيس قيس عَيْلانَ وَالفَزْرٍ
سِوَىٌ: مُنضَفٌ في هذا الموضع ووَسَط بْيْنَ دار عَيْلانَ ودار سَعْدٍ الفِزْرٍ والفزر
لَقِ0).
؟- فَلَمَائَأَتْ عَنا العَشِيْرهُ كُلُّهَا أنْحَنَا فَحَالفَْا السَيُوفَ عَلَى الدَّهْرِ
[71: /أ]
١ ا عِنَدَيُوْم كريهة وَل نْحنُ أعْضَيْنا الجُفُونَ عَلَى و' تر
59 في كلام. العَرّب عَلَى ضربِين متعَدٌ. 5200
والآخْرٌ شاهده: يُعْضَى كإغضاءٍ الدّوي الزمين؟»
)١( وكذلك التبريزي» والجواليقي» وآبن قزغلي», والقاشاني, والبياري. أما في بقية النسخ فهو ويحبى بن منصوره
لا منصور بن يحبى كما جاء بالمخطوط والأبيات في المؤتلف ص ١١5١ ومعجم الشعراء ص 5860 لموسى بن
جابر الحنفي وكذا في اللسان مادة سوا. والخزانة 01/١ وموسى بن جابر بن أرقم بن سلمة بن عبيد الحنفي
اليماني . شاعر نصراني جاهلي يلقب أزيرق اليمامة يعرف بآبن ليلى وهي أمه أو آبن الفريعة تنظر ترجمته في
المؤتلف والمختلف ص ١70 معجم الشعراء ص 5850 /خزانة الأدب ج 7٠١ /١ الأغاني ج ١١/1١١ شرح
التبريزي ج 184/1١ وج ١71١/١ وج 7/ ص " والمبهج'ص ١9 شعراء النصرانية القسم الثاني ص 1١7 .
(5) الفزر: لقب لسعد بن زيد مناة ينظر المرزوقي ج ١ 5 والتبريزي ج 171١/١ والقاشاني 84 ب.
(*) البيت في التنبيه الورقة لاه ب .
(5) ينظر التنبيه السابق لأن الشرح متقارب.
أخرفا
اهن
ا
غزله الوه
التخريج:
البيتان ١ - 7 في المؤتلف والمختلف ص ١10 لموسى بن جابر الحنفي .
والبيتان ؟ ” في معجم الشعراء ص 786 لموسى بن جابر الحنفي .
والأبيات في المنازل والديارص ١54 لموسى ربن جابر الحنفي .
والبيت ١ في اللسان ج 7١77/7 مادة سوا لحرن بتدجاتر العطفو |
البيت ” في الأزمنة والأمكنة ج 0/7 بدون عزو.
البيت ؟ في الأشباه والنظائر للخالديين ج787/7 لابن النطاح .
الأبيات في الأغاني ج ١/1 لموسى بن جابر الحنفي .
الرواية :
المؤتلف ص .١1560
” -. . . . أقمنا وحالفنا. . . .
معجم الشعراء ص 786 .
١ - ولما نأت عني العشيرة.
الأشباه والنظائر للخالديين ج587/57 .
" - ولما نأت. . . . نزلنا.
الأغاني ج .1١/١١
* -. . . . أقمنا وحالفنا. . . .
* 3 فماأسلمتنا بعد يوم وقيعة ولا نحن أغمدنا السيوف على وتر
لانانا
٠ -وقال أبُو صَحْرٍ الهُزَلِيُ 0 (من الوافر)
-١ رَأَيْتَ فَضَيْلَة" القْرَشٌِ لما رَأيِتُ الحَيْلَ تُشْجَرٌ بالرمَاح
)١( أبو صخر الهذلي : هو عبد الله بن سلم السهمي الهذلي شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية كان متعصباً لبني
مروان موالياً لهم وله قصة مع عبد الله بن الزبير لما ظهر بالحجاز بعد موت يزيد بن معاوية وكان عارفا بهواه
لبني أمية فمنعه عطاءه وقال أبو صخر كلاماً يفضل بني أمية فحبسه آبن الزبير في سجن عارم فآستوهبته هذيل
فأطلق بعد سنة». تنظر ترجمته في: كنى الشعراء ص 787 سمط اللآلىء ج 7947/١ الأغاني ج 4” ص .١١١
شرح أشعار الهذليين ج 415/7. شرح شواهد المغني ص 77 شرح أبيات المغني ج "40/١ خخزانة الأدب
اج 777/5
(1) «مُضِيْلَة هكذا بضم الفاء وفتحها وكسر الضاد وفتحها وهي كذلك عند الفسوي, وآبن قزغلي, والتبريزي»
11
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
رأيته ها هنا بمعنى أصَبْتٌ رَتَنَهُ لم يُعَدَّهِ إلى مفعولين. ويجورٌ أن تكونَ من
رؤية الِعَينِ.
)0 وَرَنْقَت المنيّةٌ فَهي ظِلُ عَلَى الأبطال دانِيَةُ الجَنَامِ -١
“- وَكَانَ َسَدَُهُم قَلبا وبأساً وَأَصْبرَ في الحُرُو ب عَلَى الجرّاح 9
التخريج:
البيتان ١ - ” في زيادات شرح أشعار الهذليين ج 17”0/7 ضمن ما نسب له في غير هذا الكتاب
ونسباً لأبي صحر.
البيت الثاني في اللسان ج / 755 مادة رفق لأبي صخر الهذلي .
نايا
١ -وقال بعض بني عسر الك (من الطويل)
5 2 007 5-7 8 ع 58 ع ل 2
قال أَبُو اليَقَظَانٍ عَبْسٌ والحارث بن كب وضيّة إخوة لام فيما يَرْعَمُونَ0)
والقاشاني » والنميري في معاني الحماسة وقال التبريزي : درأيت فضيلة أي ضربت رثته ويجوز أن يكون من رؤية
العين ومن روى فضيلة القرشي جعل القرشي جنساً لا عيناً والمعنى رأيت فضيلة القرشيين عند اشتجار الخيل؛
اج 1لا
وقال النميري: لم أسمع لهذا البيت تفسيراً ولم أره في ديوان أبي صخر فإن كان معنى قوله رأيت أي
ضربت رثته كما تقول بطنته أي ضربت بطنه فهو وجه وإن كان من العين فلا فائدة فيه عندي إلا على وجه الذي
أذكره. وما داناه: كأن هذا الشاعر ومُضيلة شهدا حرباً فعاد ولم يعد فضيلة قل أو أسر فسثئل عنه فجمجم عن
خبره وأومأ إليه ومما يؤيد ذلك أنه قال بعد هذا:
وَرَنْقَدٍالمنيةفهي ظل على الأبطال دانيةٌ الجناح
وروى أبو رياش: رأيت فُضَّيْلَة مصغراً وروى قوم فَضِيْلة واحدة الفضائل. . .» ص 77-177 القاشاني يذكر
رأي أبي رياش ثم ينقل عن النمري 45 ! المرزوقي» فضيلة فُضيلة» والجواليقي فُضيلة.
)١( قال المرزوقي : «ارتفع دانية الجناح وظل جميعاً على أن يكونا خبرين لقوله همي . كما تقول هذا حلو حامض.
ويجوز أن يكون دانية صفة للظل وأنثها على المعنى ويجوز أن يروى دانية بالنصب على أن يكون حالاً» ج778/1
وينظر التبريزي ج 177/١ . والبيت في منثور المنظوم 04 بدون نسبة .
(1) البيت لم يروه المرزوقي» والبياري» وآبن فارسء وأبن قزغلي .
(*) الجواليقي نسخة بغداد وبعض بني أسد» ولعله تصحيف أو هم وفي معاي
فقعس ».
(4) ذكر هذا التبريزي» والجرجاني, والفسوي. والقاشاني, والبياري وقال البياري : . . . قال أب عبيدة أمهم
الخنساء بنت وبرة أخت كلب ابن وبرة ويسمون جمرات العرب» الورقة 4 ٠١ ونقل عنه هذا القاشاني 45
الحماسة للنمري ص 8/ «بعض بني
"5:١
ا
اهن
غزه مالو
6-6 7 001 2 هاس * 7 َ. جح 2ه 20
ات أرق لارخام أرَامَا تريكيه لحار بن كعب لا لجرمٍ وراسِب(١)
20 2 00 خم م إلى 6 مرا 4
ويروى شقيقة أي مشقوقة 2 يريد مقطوعة . ورجم حارثا في غير النداء كقوله :
وأضِحَتٌ منِكَ شاسعة أُمَامًا ْ
وسبب ذلك في الضرورة بِكَثْرَةٍ ما تنادّى هذه الاسماءٌ فإذا نُودِيْتُ
ا 0 000 م ور شاع
رخمت كثيرا. ومثله أن الواوَ إذا كثر قلبُها إلى الياءٍ (فقِيّاسٌ) (حروح)2 ورياخ
وريح نوا بذلك فقالوا فيه أريحيّة”' , '
ئ 2 س0 يه 5 575 5
؟- وأنا نرى أقدَاما في نِعَالِهم ونفنا بين اللْحَى والحَوّاجب؟)
الما ل وا ل اووس ل اع ساد وقسلء
يقول: أعضاونا متشابهة لِمَا بيْننا مِنّ الرّجم فَكأنَ أَقَدَامَا أَقُدَامُهم في نِعَالِهم
3" /رس]ع. لح
“- وأخلاقنا إعطاءَنا وإباءَنَا إذاما أَبِينَالاً ندرا“ لِعَاصِب
يَقُولٌُ : أَخلاقنًا أنْ نعطي إذا شِئنا. وَتَأبَى إذا أَرَدْنَا وَل نَْقَادُ لأحدٍ ولا تُعْطى
التخريسج :
البيت ١ في الإنصاف ج 5١17/١ لبعض بني عبس وهو في شروح سقط الزند ج ١7١7/84 بدون
عرو.
وفي شروح سقط الزند أيضاً ٠٠١١/7 بدون عزو. وهو في الأمالي الشجرية ١11/١ بدون عزو
وفيه أيضاً ج ؟١/86م.
)١( قال القاشاني : «... يرق قلبي رحمة لأواصِرٌ أرَاها قريبة من جهة الحارث بن كعب لا من جهة جرم وراسب
والحارس بن كعب بن نزار وجرم وراسب من قضاعة وهم من اليمن وكان الحارث بن كعب آنتقلت إلى اليمن
ولم يكن منهم فلهذا قال ماقال...» هأ والنص بعينه بشرح المرزوقي ج 578/١ والتبزيزي ج ١17/١
والبيت في التنبيه الورقة لاه ب .
(1) هكذا وردت الكلمتان وصوابهما (بقياس) (نحوريح).
(7) النص في التنبيه الورقة لاه ب» 88 أ.
(5) البيت في التنبيه 04 أ وفى معاني الحماسة ص 7/78 وقال البياري «ويروى من بين تلك الحواجب» 7١6 .
(0) سين هكذا بصم الدال وكسرها: وكذلك المرزوقي .“ وقي اللسان مادة دزر وكرت الشاقة بلبنها وادرئة - ويقال
درت تدر وتذر وَدَرَأ».
حي
00
أ ا م
7 عزاس يليه
7 - وقال رَجُلّ من شعراءٍ جِمْيْرَ في وَقْعَةِ كانت لبني عَبّد مَنَاَ وكلب عَلى حير
قُتَلَ فيها عَلْقَمةٌ بن ذي يَزَّنِ(').
١ -مَنْ رَأى يَوْمَنَا وَيَوْمَ بني الذيم إذا آلْتَفْ صِيْمَةُ" بِدَمِهٍ أي الكمأة إذا خرّجُوا
ألتسِوا يدم ذلك اليوم.
والصّيْقٌ : العْبَارٌ. والصّيِقُ أيضاً الريْحُ ل
2 للا زان أن يَْنَهُمْأَيِبٌ عدوا حَيَازِيمَُهُمُ عَلَى ألمية
الهاءُ في أَلَمِهِ عائِدَة إلى الحَيَازِيُم 00 الواخدد: رَقِئِلٍ راد على
الآلم كدي لك اس . أي صَبَرُوا عَلَى شِدٌ
مت 86م
نب فاتتها الاسداق فريك نعي كالّل جاش في قَتمه”)
؛- لا يُسْلِمُونَ العَذدَاةَ جَارَهُمْ حَتَى يَزِلَ لَّ الشُرَاكُ عَنْ قَدَموِ9)
7١ وكذلك في بقية النسخ الاخجرى وللأبيات خبر ذكره التبريزي في شرحه ج 0 والبياري الورقة )١(
وملخصه نقلا عن أبي رياشن: أن بلاد بني سعد أجديت فالتجع بنو تميم بن مر وبنو عبد مناة أبن“ أدوهم تيم
وعدي وعكل وهم الرياب. وهذا الحي من كلب ونسبة قضاعة يومئذٍ إلى سعد ولكنهم تيمنوا أو آنتموا إلى مالك
ابن حمير وسعد هذيم وهم عذرة وضبة والحارث وسلامان ووائل وعوانة وجلهربة وهم من من بني سعد ومعاوية
وأبوهم وهم صحار وهو سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة وأمهم عاتكة بنت مر
ابن أد بن طابخة بن الياس فانتجعت هذه القبائل صحراء صنعاء فرعوا فيها ثم وقعت الحرب بين حمير وصحار
فظهرت عليهم صحار وقتلوا ملكا من ملوكهم فجمعت حمير لصحار فارتحلت صحار من البيداء فلحقت ببلاد
معد فثارت حمير ألى كلب تطلبهم يدم الملك. وكلب إخوة صحار فاستنجدت كلب تيم الرباب فأنجدتهم على
حمير وظعن بنو تيم من البيداء فلحقوا ببلادهم فصارت حمير إلى التيم وعدي وعكل بن عيد مناة وإلى كلب بن
وبرة فظهرت بنو عبد مناة وكلب على حمير وقتلت التيم علقمة بن ذي يزن في يوم البيداء وهو من أقدم يوم يذكر
من أيام العرب. والقطعة من المنصفات.. وقال البياري في شرحه للبيت السابع : دوهذا البيت وما يتلوه يدل على
.27١4 أن الشعر لغير الحميري
(؟) البيت في التنبيه الورقة 08 ! وروايته ويا من رأى 0010
(") تحت «قتمة» «ووغشمة» وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه ١74/١ والبيت في التنبيه 4ه ب . وقالا:
أن يكون أراد في قتامة فحذف الالف تخفيفاء وينظر شرح المرزوقي ج 787/١ الذي رد على آبن جني ثم شرح
التبريزي ج 114/٠١ حيث رد على المرزوقي متعصباً لابن جني » ونلاحظ أن المرزوقي يتحامل على إن جني »
والتبريزي يدافع عنه ينظر شرح التبريزي أيضاًج ع 1/١؛.
داجما 4 سر عد لح لطامت ا لك اي ِِ
5”
000
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
ًَ بر هق ب ا ااه 4 ةق 8 2 را 2 م
أي لآ يَحْذْلونَ جَارَهُم أبداً. وهذا مَقْلُوبٌُ. أي حَتَى تَزْلُ القَدَمُ عَنِ الشْرَاكِ
577 ام يال لع هر ساسهة
وها مكل لوي لآنه له يلها بعد الموت.
ف لاقت مله شرم نه نرت اليه
شق 8ع إل ادلي 8 ع “4 0 ماله
أي يبَدَدُ صفوف العَدُو من كرمه لان برقي بالعار. اللقاءة منصوب على
الظرب. يقال خام الرجل إذا جَبْنَ. وَهْوْ من لَمْظٍ الحَيْمَةِ لإنهًا مُغطوفة ماطورة عَلَى
ما فيها . ومنه [45/)] خِيِم الرّجُل أي طَبْعْهُ . ومنه حَيّمَ بالمَكَانِ إذا آنَحَذَّ حَيْمَةٌ .
5 عامامه الهم يوت باس دلممهة واه 2 مه رهد 7ه
ا ما برح التيم يعترون وسم9) سر الخط تشفي السقيم من سقمه
'- ختى تولت جُمُوعٌ جِمْيَرٍ فال نصّل سَرِيمُ2 يَهُوِي إلى ممه
4 # ا الله م ع عام دتمم ماع د ما 2 مام ام اش ةم امه
الفل: القوم المنهزمون. والامم القريب. وأراد المأمنن. وجموع جمع جمعٍ
كرا على اطاط تك دل لزيا ترز .+
َه 2 الم 6 ا واس ات 0 مه 28 # 2 ٠.
4- وكم تركنا هناك من بطل تسفي عليه الرياح في لِمَمِه
ا 0 مه 7م الل مة ا م ا هس لمعك عنم
اخرج لمما على لفظٍ الجمع لإنه جعل كل جزءٍ منها لمة . وهي كالذوابَة أي
سانيا
يكون كقولك لا أتركك حتى يطمع فيك. .» وقال أبو محمد الإعرابي رادا عليه. . «لا الديمرتي أصاب ولا أبو
عبد الله ومعناه أنهم لا يسلمون الجار مادام في حبل الحياة فإن الإنسان لا يفارق لبس النعال حتى يموت. . .»
إصلاح ما غلط فيه النمري ص 58.
. البيت في التنبيه الورقة 04 ب )١(
(5) المرزوقي والتبريزي وآبن فارس والفسوي والطبرسي والقاشاني وآبن قزغلي «وزرق الخط» وهذه الرواية ذكرها
البياري في شرحه.
() بهامش المخطوط «سريع» وهي رواية التبريزي والبياري والجواليقي
>23”
00
أ ا م
2 غزه مالو
8 . 2 2 ى مها 50 4 5 سه عدي )١١
١١ - وقال في ذلك حسان بن نشبّة العَدَوِيُّ: أخو بني عَدِيٌ بن بد مناة بن أد :
(من الطويل وهو مخروم)
-١ نَحْنُ أَجَرْنَا الحم كَلْباً وَفَدْ أَنَثْ لَهَاجِمْيْرٌ تَزْجِي الوَشِيْجَ المُقَوْمَا
أي تَسُوقٌ الرّمَاحَ المُسَوَاةَ الممَومَة المُتقفَةَ. والوشِيْجٌ الماح لِدُخول بَعْضِها
في بغض في الحرب.
؟ - ترَكنا لَهُم شِقٌّ الشُمال(" فَأَصْبَحُوا ١ جَمِيعاً يُرَجُوَن المَطِي المُحَرْمَ")
2006 9 5 8 َم # ارم م ام يلم وهر رم بحم براه اام
أَرَادَ بشِقّ الشمال الجَانِبَ الأشَأمَ. وكانوا يُقولون ذَلِكَ لِلمُنهزم مَل يُضرَبٌ
له. والمخزم : الحَسْرَى .
121 مة ه و 6 5 > عودم ام رقم 20 2 دخا
*- فَلَْمَا دَنْوًا صَلْنَا فَمَرَقَ جَمْعَهُم سحَابتنااء» تندّى اسرتها2 دَمَا
عع مداع م 8 ” .دع ع و > 3
الأسرة طرائق في السَحَاب. وقيل الاوساط. صلنا: أوقعنا بهم. والأسرة
مَحْارِجٌ الماء .
؛- فَغَاَرْنَ قئِلا من مَقاول جِمَّْر كَأن بِحَدَّيْهِ مِنَ الدّم عَنْدَمَا()
[5؛ / ب]
(1) آبن فارس «نشبة أحد بني عدي بن عبد مناة بن أد» 717 وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني في رده على النميري:
١ قال لي أبو الندى رحمه الله هذا الاسم مصحف. والصواب: جساس بن نشبة مشل عساس وقال جرير يهجو
جخدب بن تعب التيمي :
أَجَحَدَبٍ أشبهت التي كان بظرُها كسطرئوث أرض غير ذاتٍ أناس
لقد شهدت تيم على آم جَخَدَبِ وكان سراة التيم رهط جساس
يعني جساس بن نشبة التيمي هذا «إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله» ص 59 ونقل هذا التبريزي ج 17/5/1١
وفي منثور المنظوم /ه للشماخ بن ضرار وفي القاموس المحيط مادة جس : جساس ككتاب آبن نشبة بن ربيع .
(؟) «الشّمال» هكذا بفتح الشين وكسرها. وبالكسر الجانب الأشأم كما في الشرح أو بفتح الشين هي الريح التي
تهب من ناحية القطب ينظر اللسان ج / 7170 مادة شمل . ويقصد بها هنا جهة الشمال.
() البيت في متثور المنظوم الورقة لاه للشماخ بن ضرار: وروايته «تركناهم» .
(8) «وسحابتناء وفوقها «وسحائيناء .
(0) المرزوقي «أسرتهم».
(1) البيت في منثور المنظوم /ا0 ونسبة للشماخ بن ضرار.
هظ>
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزله الوه
مكمه امه الى مامه ىلعام عه كع مكومس م يراه
العندم : البقم » وقيل دم الاخوين. عني بالقيل عَلقمة بِنَ ذي يرْنٍ.
مر عَلَى أَفْوَاهِ مَنْ ذَاقٍَ طَعْمَهَا مَطَاعِمنا يَمْجْجْنَ صَاباً وَعَلْقَمَا
مك لعهمه
يول صَارَتْ مَطَاعِمُا مره عَلَى أَفْواة مَنْ ذَاقَهَا حَتّى أنْها تَمُجّ بَعْدَ ذَوَاقِهَا صَابا
وَعَلِقَمَا.
التخريسج :
البيتان ١ ” في سمط اللالىء
ج 411/1 بدو عزو.
والبيت ؟ في التصحيف والتحريف ص 750١ بدون عالق
لدندنا
5 وَقَالَ في ذلك أيضاً:
١ إ ني( وَإِنْ 35 أَفَدِحَيَاًسِوَاهُمُ
دي هم مم
7ت أَبَوا أَنْ يبِيحَوا جارهم لعدوو9»)
*“- سَموا نحو قيل القوم يبتَدِرُونَةُ
5 - وكانوا كأَنفٍ اللَّيْثِ لآ شٌَ مَرغماً
(1) المرزوقي والجرجاني «وإني».
(من الطويل وهو مخروم)
فَِدَاءٌ ع يوم كلب وَجِمْيَرًَا
العو ع تَكوئْرًا0)
بأسْيَافِهِم حَتَى هُوى فتقَطرَااة»
وَل نال قط الصّيدَ(© حَبّى تَعَفْراك»
وَقَذْ ثار ئة
)١( بهامش المخطوط « لعدوهم ». وهي رواية المرزوقي والتبريزي والجواليقي وآبن فارس والجرجاني والفسوي
وآبن قزغلي .
(") بهامش المخطوط «تفوعل من الكشرة يراد المبالغة» وينظر شرح المسرزوقي ون والتبريزي اا وبقية
الشروح الأخرى وقال التبريزي : «ويروى تكورا من كور العمامة والمعنى واحدع.
() معنى تقطر. وقع على أحد الجانبين وهما القظران المرزوقي الكل التبريزي الال آبن فارس 5384
الجرجاني ؟؟ ب القاشاني 45 ب وينظر اللسان مادة قطر.
)6( يجانبه بالمخطوط «فظ الصيد» وهذه الرواية ذكرها المسرزوقي والتبريزي والبياري والفسويي والقاششاني وآبن
مى البيت في معاني الحماسة ص .م وقال: «ويروى ولا نال فظ الصيد والفظ الماء الذي يوجد في كرش البعير إذا
نحر والشاة إذا ذبح ولست أدري لم خصه. وروايتنا قط التي هي للزمان الماضي . .» ص:٠ والبيت في رد أبي
محمد الأعرابي على النميري ص 84 وقد ذكرت هذا في الحماسية السابقة .
امد
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
قم م هدم
(خ) إلا مُعَفْرَا وَقَص الصيد أي صَدْرَهُ. الأسد أَحْمَى الحَيوانٍ أنَفاً ويبنُمْ مِن
عُجبِهِ بِنَفسِه أَنْهُ له يتواة ضع لأكل, صَيْدٍ غَيْرِه.
التخريج:
الببتان ؟ ” بالتذكرة السعدية ص ١54 لرجل من بني حمير.
والبيت ١ في اللسان ج 878/6" مادة كثر لحسان بن نشبة.
والبيت 4 في اللسان 4737/0 مادة فظظ لحسان بن نشبة .
»*
جعي
١16 - وَقَالَ جِلالٌ بن رَرْين أخو بني ثور بن عَْدِ مَنَاٍ آبنٍ أدّ في ذلك327©. (من الوافر)
-١ وبِالبَيَدَاءِ لَمَاأنْ تلاقت بها كلبٌ وَحَلٌ بهَاالئُورٌ
والبِيْدَاءٌ هَا هنا مَكَانٌ . أي وَجَبّتِ المذُودُ التي كانوا نَذَرُوهًا إذا ظَفِرُوا بحميَرَ
البح اودبي الحَالِنَ بها لإفراكوم الثار.
فاك عجر لمنا القنا زكان َهُْ بِهَايٌَ عَسِيِرٌ
"- وأيْقنت افْبَاِهِزٌ مِن جناب وَِعَامِرَأَنَ سَيَمْنَعْهَا نَصِيْره
[ /أ]
)١( أبن جني في التنبيه الورقة 54 أ «هلال بن رزين الزباني» وهلال بن رزين شاعر جاهلي قال الشعر في وقعة كانت
لبني عبد مناة وكلب على حمير يوم البيداء والوقعة موضوع الحماسيات المرقمة ١١4-1١١71١7 وهذه
الحماسية. تنظر ترجمته في معجم الشعراء ص 459 أسماء المغتالين ص +5؟ شرح التبريزي ج ١78/١
المبهج ص 78 . وقال التبريزي : «.. ثم جمعت حمير لتيم فظهرت على تيم فقتلوهم وأسروهم وخصوا منهم
قوماً واستعبدوا قوماً حتى غزا الاضبط بن قريع صنعاء ء فاستنقد أسراء هم وأصاب في حمير ونكى نكاية
شديدة. .2 ج 174/1١ تنظر ترجمة الأضبط في كتاب الاشربة ص ؟١١.
(1) البياري دفجاءت».
هه 00 وعامر بطون من كلب وقال أبو رياش يعني عامر الأجدار وهم بطن عظيم من كلب وإنما لقب بالأجدار لانه
في أهل جدار وهو أخو عامر بن صعصعة لأمه . وجناب من هذيل بن عبد الله بن كلب. ويعني بالنصير بي
7 - ينظر شرح التبريزي ج .174/١ والمرزوقي ج ."417/١ والبيت في التنبيه الورقة 59 أ وقال: «ويروي
بام لامي انان ذا سلما ا . ونقل عنه هذا القاشاني في شرحه الورقة /ا6 أ.
يُخف
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
ظ م © له حت ار ادي 8 مل وام - ع#6مم
530 اجادت وبل مدجنة فدرت عليهم صوب(22 سَارِيةَ درور
لوا ل 4# “م 2 2 0 م 3 2 7 ون 2 ع #
جادت وأجادت بمعنى . والوَبل: الشدِيدٌ مِنَ المطر. والمُدْجنة السَحَابَة
2 كل د سم © اسه مني مام هاس .امم
المظلمة. شبه الكَيبة بها. درت صَوْبُ سَارِيَةِ وَصَوْبَ سارية بِمَعْنَى .
0 ذا 00 0 عم ورلبمع رم 6 الأ
65 فولوا تحت قطقطها'2 سراعا تكبهم المهندة الذكورة»)
التخريسج :
الأبيات ١ 5 ه في معجم الشعراء ص 459 لهلال آبن رزين.
الرواية:
معجم الشعراء ص 559 .
"١ - تحامت. ...
#989
لاق 0 2 َك 2 م
١5 وقال جَرْءُ بن ضِرَارٍ - أخو الشماخ (*) (من الطويل)
2ه وله وماس عاهو”» ع هم عليه اهم
أ أتانى فلم أسرر به حِينَ جاءنى حديث بأعلى القنتين0*») عجيب17)
ان عيه* م ل ا
م ٠. 9 مع. مس ممم ع
؟'- تصاممته حتى أتانى7") يفيله وَأفرعَ منه ممخطىءٌ ومصيب
)١( «صوبٌ» هكذا بالنصب والرفع وهكذا عند التبريزي والفسوي والقاشاني وقال آبن جني حيث ذكر ابت في
التنبيه: «.. أنث الصوب لأنه ذهب إلى الدفعة من المطر والسحة. ومن رواه صوبٌ ضَمْنَ درت ضميراً مؤنثاً
ونصب صور على المصدر. .» الورقة 589 ] وقال أبو هلال في رسالته: «. . رواه هذا الشيخ صوب بالرفع
والصواب صوبٌ أراد الحرب أجادت فحذفها لدلالة الخطاب عليها وصوب منصوب على تأويل المصدر أي
جادت الحرب صوب سارية. . وصوب بالرفع غير جائز لقوله أجادت ولا يجوز أن يؤنث الصوب على تأنيث
السارية لآن الصوب ليس بعض السارية بل السارية طرف له وطرف الشيء ليس منه ولا يكون صوباً أيضاً إلا إذا
انفصل عنه وصدر القناة من القناة» الورقة 0 أ ب .
(4) تنظر ترجمته المؤتلف ص 48 في ترجمة آبنه جبار والأغاني ج ٠١١/4 جمهرة أشعار العرب 11/7., والموشح
١ ومعجم المؤلفين 07/4" والإصابة ١54/7 وفي ترجمة أخيه الشماخ. وللشماخ أخيه الحماسية المرقمة
كم
(5) القئة الجبل الصغير وقيل الجبل المنفرد ولا تكون القنة إل سوداء اللسان مادة قنن وشرح آبن فارسء .17١
(7) البيت في التنبيه الورقة 58 أ. )١( التبريزي » والجواليقي «لما أتاني».
"4
00
أ ا م
7 عزاس يليه
ل امف مم 0
د كَذيهُ وَالمْصِيْتُ الثانى 2 صدقة : نال مِنْهُ أي 5 :
عش مدابم مب
*- وِحْدنْت فَوْمِي أَحْدَتٌ الدَّهْر يهم وِعَهُدُهُمْ بِالحَادِنَاتِ قَرِيْبُ<
فإِن يَكُ حَقَاً ما أتاني فإِنّهُم كِرَام إذا ما النَائِيَاتٌ تَنُوبٌُ9)
ه- فِقِيِرَهُمُ مُبِدِي الغتى وَغَنِيهُمُ لَدُوَرَقَ للسَائِلِينَ وَطِيْبٌ
-١ 3 دَلْدِلْهُم صَعْبُ القِيَادٍوَصَعْبّهُم ذُلُولٌ لِحَقٌ الرَاغِبيْنَ رَغْيِبُ0©
يَقَولُ مَنْ كَانَ مِنْهُم سَهْلَ الجَانب تَرَاهُ مُتَعَسّراً | إذَا م بت العلم. والأببي مُعْتَرفٌ
بحقٌ الرَاغِبِيْنَ4),
أي يَنْقَادُ الصَّعْبُ مِنْهُم عِنْدَ أدَاءِ الحَنٌّ كالجَمَل الركوب وركوبٌ وَدْلْوْلٌ
فعُول بِمَعْنى مَفْعُولٍ .
ا إذا رثَْتْ أخلاق قَوْمٍ ل تَصَفّى0© لَهَا أخلاتهُمْ وتَطيبٌ
[::/ب]
لم هاهم"يي مي
4 وَمَنْ يَغْمُرُوا مِناا© بِفَضْلٍ فَإِنْهُ إِذَا ما الْتَمَى في آخرِيْنَ نَجيْبُ
)١( البيت في التنبيه وقال آبن جني : «أي أَحَدَثٌ الدهر فيهم أحداثاً فحذف المفعول به لأمرين أحدهما دلالة الحال
والآخر ودلالة اللفظ» الورقة 6ه ب.
(؟) البيت في التنبيه الورقة 59 ب, وبهامش المخطوط : «هذا كلام محمول على معناه دون لفظه وذلك أنه اكتفى
فيه عن السبب بالمسبب ومعناه إن يك حقاً ما أناني صبروا إِنْما علة صبرهم على الشدة أنهم كرام عند البلاء
وذلك أن الشرط إنما يستحق جوابه بوقوعه في نفسه وقوله إن يك حقاً شرط وجوابه فإنهم كرام وهذه الصفة
بكونهم كراماً ثابت لهم على كل حال ما أتاه من أحداث الدهر حقاً أو باطلاً» والنص منقول من التنبيه باختصار.
(') تحت ورغيب» وركوب» وهي رواية بقية النسخ .
(4) ينظر شرح المرزوقي ج 0١ والتبريزي» ج 1ه فالشروح تكاد أن تتطابق.
(5) «تصفى» هكذا بفتح التاء وضمها. وهي عند المرزوقي وأبن فارص والجرجاني» انُصَفَى» بضم التاء» وأشار إلى
هذه الرواية القاشاني أما في بقية النسخ فهي «تصّغى» بفتح التلء.
(1) في بقية النسخ «ومن يغمروا منهم».
ادا
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
التخريج:
البيت 1 في شروح سقط الزند ج 088/57 بدون عزو.
البيتان "- 4 في الاقتضاب ص ١44 لجزء بن ضرار أخي الشماخ .
الرواية:
ع اود
. . تصَفَى بها أخلاقهم .
لاطا هو 11
- وأنبئت قومي أحدث الدهر فيهم .
*»
١7 - وقال القَطَامِىٌ . وَآسْمْهُ عُمَيْرٌ التغْليم0) (من الوافر)
- مَنْ تكن الحَضَارَةٌ أَعْجَيْنْهُ فأيٌّ رجَال بَادِيَةِ ثَرَانَا
المتضارة 0 الحَاضِر. رفسدها البتدارة: والفتح وَالكسَرٌ جَائِرَانٍ . في
الضارة والبّداوَة”
شيم واف اا ا
)١( وآسمه: عمير بن شييم بن عمرو بن عباد بن بكر بن عامر بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عصرو بن
غنم أبن تغلب. وكان فحلا رقيق الحواشي كثير الأمثال وكان نصرانيا وهو آبن أخمت الأخطل الشاعر المشهور وهو
شاع إسلامي مقل. أسره زفر بن الحارث صاخب الحماسية المرقمة 74 - في حرب بينهم وبين تغلب فَمَنْ عليه
وأعطاه مئة من الإبل. تنظر ترجمته في طبقات فحول الشعراء 2547/1 الموشح ١54 جمهرة أشعار العرب 147
كنى الشعراء 7547 - الاشتقاق 78 و7684 الأغاني ١١8/٠١ شرح التبريزي ج 181/١ - الشعر والشعراء
5 حتخحزانة الأدب ج 770/7 المؤتلف والمختلف صن:575١ معجم الشعراء ود ا :
المزهر 247١/51 شعراء النصرانية القسم الثاني ص ١4١ مقدمة ديوأته. -
(1) ينظر شرح المرزوقي ج ١ /740. والفسوي "٠ أء والقاشاني 58 أ وينظر أيضاً اللسان مادة خضر.
(5) سَْباً هكذا بفتح السين وضمها وضم اللام وكسرها وبهامش المخطوط السلب الطوييل والسُلُب جمع سلوب
لأنها تستلب النفوس». وهي كذلك عند التبريزي :187/١ والفسوي #8 أء والقاشاني *4 ب'وآبن قزغلي
وعرل وفي معاني الحماسة ص 28١ وفي التنبيه الورقة 56٠ أ.
(5) البيت في التنبيه الورقة ٠ ] وشرحه في الورقة 44 ب لاضطراب الأورإق وقال آبن جني «من روى سَلبا وصفه
بالواحد كقول الله سبحانه من الشجر الأخضره وأعجاز نخل منقعر (ننزع الناس كأنهم أعجاز نخل متقعر) (الآية
؟
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
يَقولُ مَنْ رَبَط الحَميرَ وآقتَنَاها كان عَيْسْهُ مِنْهَا فإِنا أرْبَابُ العرٌ والمَنعَة.
ورك إن اكد امن جنا عرافي بن ين ايان
كن يَعْنِي الحَيْلَ . أَنْرلََا مِْلَةَ أربَابهَا. يَقُولُ: لإعتيَادِهِم العَارَهَ لآ يَصْبِرُونَ
ٍ. 0 لاتق بي ا د ف و ع قر تر ََ هال الم دوم 0
عنها حتى إذا اعوزّهم الاباعد عسطفوا على الأقارب. وبروى على حلول 27 وهم
الذين يُكونون في مَكَانٍ وَاحِدٍ . 1 5
3 مض 00 عارك به 2 8 اتسرح ا ا لاص لي ات
أغرّن من الزّبّاب0) على حلول وضبة إنهمن حان حانا
2 2 0 مس ل 2 59ذئْ و > 2
وجلال 9 أي من هلك بغزونا فقد هلك ٠ يروى الضباب وهي تشتمل على
7 ند ” 0 #امة 7
ك0 وحسيل وَبِذَّلِكَ سموا.
- وأحياناً عَلَى بكر أَخِيْنَا إِذامَالمْ تجذإلاً أحَانًا
التخريج:
الأبيات في ديوان القطامي ص 7/5.
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ١17” للقطامي .
والأبيات بالكامل للمبرد ج "8/١ للقطامي . .
البيت ه في الأزمنة والأمكنة ج ١4٠/7 بدون عزو.
٠١ من سورة القمر) - ا -وكت: الضهات الال - (هو الذي يريكم
البرق خوفاً وطمعاً وينشىء السحاب الثقال# (الآية /اه من سوزة الأعراف) وقد ججاء الشعر بهما جميعاً وذلك
فيما كان بينه وبين واحده الهاء» .
والبيت في معاني الحماسة ص ١ وقال: «قال أبو رياش السَلِبٍ الطويل وروى قوم قنا سُلّْباً وأراء جمع سَلُوب
أي هو يسلُبٌ الانفس والوجه الأول أحسن».
)١( أعتقد بأن الشارح وقع بوهم هنا لسببين أولهما: أن حلول في البيت التالي . وثانيهما أن المرزوقي في شرحه ج
0/١ والتبريزي ج 187/١ قد شرحا البيت التالي كما نص العبارة هنيا. وقال البياري في شرح هذا البيت
«وروى بعضهم كور وهو تصحيف وروى القاضي كون أي شيء يكون يقال كان في هذا الأمر كون أي شيء»
الورقة .7١6
)١( بهامش المخطوط وخ ط - الضباب» وهي عند الفسوي «الرباب» أما في بقية النسخ فهي «الضباب».
() أشار إلى هذه الرواية البياري في شرحه الورقة 7١5 حيث قال: «أبو الندى الضباب من بني كلاب حلول قوم
نزول - ويروي حلال وقال تعلب أي كثيرٌ والحلال جماعة البيوت والحلة ماثة بيت ونحوها في مكان الحلال يريد
كثرتهم» .
"ه١
0
أ ا
7 عزاس يليه
البيت ١ في لسان العرب ج ”2 ص 4*7 مادة حضر للقطامي .
والبيت ١ في اللسان أيضاًج ٠١58/٠ مادة سلب للقطامي .
والبيت ١ في معجم شواهد العربية 0١ للقطامي .
الرواية:
الديوان ص 58ل.
....-١ فأي أناس بادية ترانا.
لاح .ب قتاسلا وافرابا حمانا:
-. . . . وأعوزهن كور حيث كانا .
: - أغرن من الضباب على حلال.
الكامل للمبرد ١ /78.
امن 0د
7 على قبيل وأعوزهن كوز . . .
5 - من الضباب على حلال .
#99
وَقَالَ الأعرجٌ المَعْنيُ وَهِوّ رج مِنَّ الحَوَارِجِ(0©» (من الطويل)
اك أرق أم سفتل لا منؤال سك “رن ونا انر 21م
أي عَلام موب وه تلم أي لا أضفِي إلى لَويها.
؟ - تَلُومُ عَلَى أنْ أَعطيَ الوَزه© لِفْحَة وَمَاتَستَوي0 وَالوَرْة0* سَاعَة نَفْرَحُ
[55 /أ]
.84 مضت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
(؟) «الجواليقي بغداد» لا بجزء توجع) وهووهم.
وبهامش المخطوط «ويروى آلا أم» وهذه الرواية ذكرها القاشاني في شرحه. 88 أ البياري دولا تدري علام
.71١ نجع
() بهامش المخطوط «وأمنح الورد» وهي رواية التبريزي؛ والجواليقي وآبن قزغلي .
(5) «تستوي يستوي» هكذا بالتأنيث والتذكير. أما في بقية! لنسخ فهي تستوي . '
(5) «الورد» هكذا بالنصب والرفع . وقال المرزوقي : «والورد منصوب على أنه مفعول معه يريد لا تستنوي هي مع
الورد ولو أراد ما تستوي هي وما يستوي الورد لم يكن يجوز إلا الرفم والعامل في هذا المعمول لا يعمل إلا
"6
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
مامه
الور آسم فر . وَاللِفَحَةٌ التي وَضَعَتْ منذُ'© .5 شهرانٍ أو ثلاثة . يُرِيدُ بذَّلِكَ أنه
أي مع الوَردٍ فالوردُ مُنصوبٌ .
إذا هي قَامَتٌ خابراً مُشْمَعِلُةَ تَخْيْبَ القُؤادٍ رَأسَهَاا") مَا يه
لي مُنتخرجة لاد بن القع كلها اقلت لها مشديلة: مفسطة
:- وَقَمْتُ إليه باللجام ميسرا(4»؟ هُنَالِكِ يَجِْينِي الَّذِي كُنْتُ امْلم
ير قمر و
الميسد المها للأمر الذي يريده وهنالك: إشارةٌ إلى الوقتِ. وَالعَامِلٌ فيه
الأبيات في شعر الخوارج ص 717 (الملحق) للأعرج المعني .
والبيت ؟ في محاضرات الأدباء ج 187/7 للأعرج المعني .
»# #6 *©
50 الواو بينهما - وروى بعضهم - 5 ارق وكان الأجود أن يقول وما تستوي هي والورد لآن عطف
الظاهر على المضمر ضعيف حتى يزكده ج ان وكذلك التبريزي ج ١ وفي بقية النسخ «الورد»
غيب
١ قد يلي منذ آسم مجرور وقد يليها آسم مرفوع على أن تكون مبتدأ وما بعدها خبر ينظر مغني اللبيب ج )١(
ص 70 طبعة محمد محبي الدين عبد الحميد.
(9) «رأسّهاء هكذا بالرفع والنصب وكذلك التبريزيء وقال في شرحه: «ويروى رأسها ما تقنع لانه مفعول مقدم» ج
10 والقاشاني المرزوقي , وآبن فارس بالنصب. وفي بقية النسخ بالرفع .
”7 ما يقنع - ما تقلع هكذا بالأصل وكذلك الفسوي. والتبريزي» والقاشائي ل المرزوقي» وآبن فارس «تقضسع» .
الجواليقي والجرجاني» والبياري يقنع . ْ
(4) وهكذا مسرأ بفتح السين وكسرها. وفي بقية النسخ بكسرها السين.
ردنا
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
9 وَقَالَ حُجِرُ بن حَالِدٍ بن مَحْمُودٍ بن عَمْروٍ بن مَرُئَدِ بن مَالِكِ بن ضَبَيِعَة بن
قيس بن تُعْليْةهه» (من الطويل)
-١ كَلِيةً عَلِقَ الفُوَادُ بِذِكُرمَا مَاإنْ تَزَالُتَرَّى لَهَاكهُوَالاً
أي ما قَرَلُ ترَى لَهَا أهوالاً من ْنَا وَصَدََا وَعَدَاوَةِ وها وَمَحَافتهم .
؟- فآنتي حَيَاءكٍ لآ أبالَكِ ني في أرض فارسٌ مُويِقُ أخوّلاً
أي آلْرّمِي حَيّاءَكِ وكُمي نَفْسَكِ فَإني عَنكِ مَشْعُولٌ لأنّهُ كانَ مأسوراً . ولا أبالكِ
مَدّْحّ عند العَرَبٍ . وأخوالٌ جَمُعُ خول, وهو السَنةُ .
9- وإذا مَلَكْتُ قلا نْرِيْدِي عَاجزاً عساولا بَرَمأًوَلآ معزلا
العْسٌ الضِْْيفٌ وَجَمْعَهُ أَعْسَاسٌ وَغَسَسَةٌ. والبَرمُ الذي لآ يَشْهَدُ المَيِسِرَ.
المِعْرَالُ الذي لآ سِلاحَ مَعَهُ والذي لآ يَنْزِلُ مَعْ القوم في السَفَر.
؛- وآسْتَبدِلِي خمناً لامُلكِ مِنلهُ يُمطي الجَزْيْل وَيَْمّلُ الأبْطَلاً
[5: / ب]
60 غَي :الكدَيْز تأن يكيون لفويية ربا عَلَْهِ وَل الفَصِلُ عِيَالاً
0 لَمُوتَهُ - غير من صفة الختن والرّبٌ الماإلك. أي ينهاه عن غَيْرِهٍ فينتهي
0ك
م ع# ا رمم بج رماو 2 > رق داعم #مد م 6
مَحَبّة لَهُ. ولا المصِيّل : أي وَلَدُ ناقته يُشْفِقُ عليه فلا ينحَرَهُ فهو عِيّالَهُ دُون الأضيّافٍ.
التخريج:
البيت الثاني في اللسان ج 5/ */ا" مادة قناء بدون عزو.
*# #42
(1) حجر بن خالد شاعر جاهلي كان معاصراً لعمرو بن كلثوم أنشد شعراً بين يدي النعمان آبن المنذر فضربه عمرو
بن كلثوم فاقتص منه حجر بأن لطمه وأجاره الملك. تنظر تفاصيل القصة في شرح التبريزي ج 254/7 وتنظر
الحماسية المرقمة 7١8 المنسوبة له أيضاً وكان مأسوراً بأرض فارس كما تذكر هذه الحماسية. -
"6
00
أ ا م
7 غزس يالوم
ع اامهة
وَقَالَ رَشَيْدُ بِنُ رَمَيْض العَنزِي ويُرُوى العنيري00 2-7 ٠+ :آ
-١ باتوا نياما وآبن هِنِدٍ لم ينم
-١ بَات يُقَاسِيْهَا غَلامٌ كالرُلَم9)
اال ا ا ا ا
روك ان ند الال كر
“- حََدَلُجٌ السّاقَين حَماقُ القدَمْ
:- قَدَلَفُهَا اللْبلُ بِسَوَاقِ© طم
0 ع وبي لاقي "يعو ا دي ييودة ٠1 اباو ام قم يل 7
ف 5 2 ممه ل هم
دك ولا بجزار على ظهر وضو9؛)
. 5١9 وكذلك التبريزي. والفسويء وآبن قزغلي . والبياري وقال: «والثاني هو الصحيح» ويقصد العنزي )١(
. المرزوقي , والقاشاني , وآبن فارس والجواليقي «العنزي» وكذلك الجرجاني
الطبرسي «العنبري» والقطعة في اللسان مادة حطم نسبوبة للحطم القيسي ويروى لأبي زغبة الخزرجي يوم
أحد -. . . ويروى لرشيد بن رميض العنزي. ولعل نسبتها لأبي زغبة لقوله: «أنا أبو زغبة أعدو بالهزم» وهوفي
اللسان ولم تروه الحماسية أو أن الأبيات قد اختلطت بغيرها.
اسلترجمة 7779 وقال عنه: «رشيد بن ربيض العذري الشاعر له 0١ ورشيد بن رميض ذكره في الإصابة ج
وذكر ١87 أشعار في يوم الشياطين وهو يوم لبكر على تميم. وهجا محرز بن المكعبره ولمحرز الحماسية المرقمة
قصة للأبيات وهي : «قال أبو رباش هذه قالها في غمارة الحطم وهو 7١9 والبياري الورقة 180/١ التبريزي ج
شريح بن شرجبيل بن عمرو بن مرثد أغار على اليمن فقتل وليعة بن معسديكرب أخا قيس وسبى بنت قيس آبن
معديكرب أخت الأشعث بن قيس فبعث الأشعث يعرض في فدائها بكل قرن من قرونهامائة من الإبل فلم يفعل
وتنظر ترجمة شرحبيل بن عمرو بن مرئد في جمهرة أنساب »1١47 الحطم وماتت عنده عطشاًه وينظر آبن قزغلي
00100 العرب ص
الزُلم «هكذا بفتح الزاي وضمهاء. وكذلك المرزوقي والطبرسي والقاشاني والبياري وقال المرزوقي : «الزلم بفتح )١(
واللسان مادة زلم. ,. ١44 الزاي وضمها القدح» ج ١/8050؛, والطبرسي ء 47 أء والقاشاني.
1 التبريزي «لسواق خطم». )*”(
المرزوقي «على ظهر الوضم» بهامش المخطوط: «خوان القصاب» ثم قال: «أي ليس هذا السائر راعياً بل هو ):(
فارس بطل . ولا بجزار أي ليس يسوقها لبيع لحمها فعل الجزار».
هه"
000
أ ا م
ب
غزه مالو
-
هاس
- مَنْ يَلْقَبي يود كما أَوْدَث00 إِرَمْ
التخريج:
الأببات عدا السابع في اللسان ج 417/7 مادة حطم منسوبة للحطم القيسي أو لأبي زغبة أو
لرشيد بن رميض العنزي .
البيتان 5 5 - في البيان والتبين ج ٠١8/١ بدون نسبة وهما في الأشباه والنظائر للخالديين ج
”> بدون نسبة وهما في شروح سقط الزند ج 41١/7 لابن رميض العنزي .
© #6 4#
زر
١ وَقَالَ جَعْمْرٌ بن عُلَبَةَ الحارثيُ - حين لَِيَ بي (© عقيل (من الطويل)
١ ألا لا أَبَاي بَعْدَ يوم يَسْحبّل 629 إذا لَمْ عدت أن يَجِيءَ جِمَامِيًا
أي لآ أَبَالِي بِالمَوْتٍ إذا سَلِمْتَ مِن عَذَابٍ الله تَعَالَى وَسَحْبَلٌ واد باليمن
كانث فيه وَفْمَةٌ بين بني عُقَيلٍ وَبَيْنَ يَنِي الحارث بن كَعْب وَأْصِيْبَ هَذَا الشاعِرٌ
بجرّاحة90). أي قد شَفَيْتُ غَلِيْلي .
؟ - تَرَكْتُ بِجَنِيْ سَحْبَل وَتَلاعِهِ مُرَاقَ دم لا يَبْرَحّ الدّهْرَ نَاوِيَا(0)
بَلاعُهُ مَواضِعُه المرتفعةً. والتَلاعٌ أيضاً مَسَايل الماءِ وهوّ المرادُ في البَيّتِ
سدم
[3 /أ]
4 المرزوقي» وآبن فارس» والفسوي. والطبرسي . والقاشاني . وآبن قزغلي لم يرووا هذا الشطر. وبعذه ذكر
الجواليقي الإسكندرية فقط شطراً وهو :
دهذا أوان الشد فاشتدي زيم» وبقية النسخح لم تروه
(1) بقية النسخ لم تذكر وحين لقي بني عقيل» وجعفر بن علبة الحارئي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 4. وله
خبر هناك . 0
2 المرزوتي » وآبن فارس. والقاشاني (بعل يومي سحيل» الفسوي دبعل يوم بسحبل - ويومي يسحبل» اضدلة
(54) ذكر هذا القاشاني الورقة 44 أ» وأضاف وكانت الدبرة على بلحرث؛ وينظر معجم ما أستعجم ج *//ا”/ا عن
سحبل . وينظر الفسوي ”7 أ والقصة ذكرها الأصفهاني في الأغاني ج 141/1١ .
(0) البيت في معاني الجماسة ص 287.
ا١هك
00
أ ا م
7 غزس يالوم
5 ماه
إذاما أَتيْتَ الحَارِئْيّاتِ فآنعني لَْهِنْ وخبرهن 30 تلاقيًا»
راة و سر 5 _- 2 5 روم #دم هاه
: - وقود قلوصي في الركاب فَإِنهًا سَتْضْحِك مسروراً وتبكي يَوَاكِيًا(5)
00 م سوم م #6 0ب 5 ب هه مف ماه
وَسَتبِرد أكبادا. المَسْرور الشامت. والبواكي الصَدِيق. وَهَذا وصفب الشيءٍ يما
يوُولُ إليه . وإنما بكي مَنْ يرَاها أو يَعْرفُ حَبَرَها0©.
2-0
و - في تحيرقة عة المعاني 1 ! ماد لا الحارئي أيضاًء والأبيات بالأغاني ج
١ لجعفر بن علبة الحارثي مع القصة.
الرواية:
معجم الشعراء ص .7/794١ . . . وقود قلوصي بينهن . . .
الأغاني ١81/١١ .
” - تركت بأعلى سحبل ومضيقه. .
5 وقود قلوصي بينهن فإنها ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا
#1 #
ل كاه عاو كلل الا ع ها ع
١١ - وقال اخر. وفد رويت لنهشلٍ بن خري (4) (من الطويل)
)١( وقال المرزوقي : «وهذا البيت مع ما بعده لمالك بن الريب فيما أظن وآنضما إلى أبيات جعفر بن علبة على سبيل
الغلط» ج ”017//١ وذكر هذا التبريزي ج 0 وآبن فارس وقال: «هذا شعر غير متصل بما قبله وفيه غلط لأن
هذا لمالك بن الريب» الورقة 70 أء وكذلك القاشاني الورقة 44 بء والبيتان في قصيدة لمالك بن الريب ذكرها
البغدادي بالخزانة ج وروايتهما.
فيا صاحبي إِمُاعرضت فبلغفن بلي مازن والريب أن لا تلاقيا
وعظّل قلوصي في الركاب فإنها سستغلقٌ أكباداً وبكي بواكيا
0( المرزوقي وآبن فارسء» والجرجاني, والفسوي. والطبرسي. والقاشاني والبياري وآبن قزغلي صدر البيت:
«وقود قلوصي بينهن فإنها» وعجزه عند الجواليقي » «ستضحك أكباداً وتبكي بواكيأ» وعند الجرجاني «ستبرد أكباداً
وتبكي بواكيأه 76 أء والبيت في التنبيه الورقة 84 بء .
(*) وقريب من هذا شرح آبن جني في التنبيه الورقة 5٠ أ ص 541١ .
(*) وكذلك الجواليقي .
بهامش المخطوط «ليس لنهشل وقد رويت لدودان بن سعد من بني أسد «البياري في شرحهء الشعر لخالد بن
/ا؟
هن
ا
غزه مالو
-١ لَعَمْرِي لَرَمْطُ المرء حير ياك عَلبِهِ وإنْ عالوا به كُلْ مركب"
سما 0 جوم 22 و 2 ها ثم لهت رم يس -6 م ب
رهط الرجل قَومَهُ قلوا أو كثروا وقِيْلَ الرّمط دُوْنَ العَشْرَةٍ . خَيْر بقية أي أنفا
2 2 ع5 2 اه ل نا
١ مِنَ الجانب الاقصى وإن كان ذا ندَىٌ9) جزيل لم يخبرك مثل مجرب89)
؟- إذاكْتَ في قوم جدى لنت مِنهُ0© تمل ما لفت من خَييْث ويه
التخريج :
الأبيات بالكامل للمبرد ج ١ بدون عزو.
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 4 ”١ بدون عزو.
البيت " في عيون الأخبار بدون عزو.
نضلة الأسدي» 5١١ وكذلك القاشاني. الورقة 44 بء وآبن قزغلي «آخصر وقيل هو سعد بن عبد الرحمن. . .»
والبقية مطموسة ١4١ ب وللابيات أكثر من نسبة كما سنرى في التخريج . 1
ونهشل بن حرى هو نهشل بن حرى بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل آبن دارم وكان آسم جده ضمرة شقة
ولجده خبر مع النعمان بن المنذر وأم نهشل هي فكيهة بنت المضرب أخت حجية بن المضرب صاحب الحماسية
/ا ولالاع وأبوه وجده شريفان مشهوران شاعران من خير بيوت دارم .
تنظر ترجمته في : الإشتقاق 544», العمدة. 7٠05 ظبقات فحول الشعراء 087, عيون الأخبار ١75/1١ الشعر
والشعراء ص /1” خزانة الأدب ج ١ . ص ؟١5. كتاب إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله النميري لأبي محمد
الأعرابي الغندجاني . 47 الأغاني ج 104/8 وله خبر مع الأشهب بن رميلة» والاغاني ج 0 وله خبر أيضاً
مع أرطاة آبن سهية - صاحب الحماسية المرقمة. ١85 الإصابة ج 085/7 الترجمة ل/ال441. وله خبر بالخزانة
رفي
)١( الجواليقي , بغداد فقط «تعلة».
(5) البيت في التنبيه 5١ أ وفي منثور المنظوم 6١ بدون عزو.
(*) في بقية النسخ «ذا غنى».
(5) البيت لم يروه البياري , والجرجاني. والبيت في التنبيه الورقة 5٠ أ.
(5) بهامش المخطوط «ويروى في قوم ولم تنك منهم دوهي رواية المرزوقي. والتبريزي. والجواليقي بغداد,
والفسوي» وآبن قزغلي». وأشار المرزوقي في شرحه ج 755/1١ للرواية الأولى وكذلك التبريزي .١87 القاشاني
«قوم عدى لست منهم» ثم ذكر الرواية الثانية. 4غ ب.
(1) بعد هذا البيت ذكر الجواليقي الإسكندرية والبياري» والجرجاني. والطبرسي ء بيتا وهو :
وإن حدثتك النفس أنك قادر على ما ححوّت أيدي الرجال فكذِّب
أما بقية النسخ فلم ترو هذا البيت.
"4
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
والبيت -.١ في محاضرات الأدباء "08/١ بدون عزو.
. والبيت 7- في أدب الكاتب ص 7817 بدون عزو.
والبيت ١ في بهجة المجالس ج 7150/١ بدون عزو.
البيت 7- في البيان والتبيين 15٠/٠ لخالد بن نضلة.
وهو في اللسان ج 1 م مادة عدا. «وقال آبن بري هذا البيت لزرارة اد سبيع الأسدي
وقيل هو لنضلة بن خالد الأسدي وقال آبن السيرافى هو لدودان بن سعد الأسدي».
والبيت - في الاقتضاب ص 774 لزرافة بن سبيع الأسدي فيما ذكر يعقوب وذكر الجاحظ أنه
لخالد بن نضلة الحجوانى من بن أسد .
الأبيات في شرح المضنوت به على غير أهله ص 80 لدودان بن سعة .
والبيت ١ - في اشترج المضنون به على غير أهله ص ١7١ بدون عزو (قول الحماسي).
الرواية:
الكامل .١85/1١
؟-.... ذاغنى . وكذلك بالاقتضاب ص 79/4.
شرح المضنون به على غير أهله ص 80.
١ ألا إن رهط المرء. 4
اهو الأيعد الاقم :د كرتا
* - إذا كنت جاراً في أناس ذوي عدا .
٠# #6 # 1
و لم مهم
١77 وقال + برج بن مسهر الطائئٌ 6008 (من الوافر)
-١ فَيِعُمَ الحَيُ كَلْبٌ 0 َقِيَنَا"© في جِوَارِهم هَنَاتِ©
)١( هو البرج بن مسهر بن جلاس أحد بني جديلة ثم أحد بني طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن
وهل بن رومان بن جندب بن خارجة آبن سعد بن قطرة وهو جديلة من طيىء وكان مجاوراً كلباً أيام الفساد فلم
يحمدهم وهو من معمري الجاهلية وشرب خمراً صرفاً بالشام بعد أن هرب إليها لانه اعتدى على أخته فهجاه
الحصين بن الحمام المريّ ومات من شرب الخمر وابنه حسان بن البرج من رؤساء الخوارج. وللحصين بن
الحمام المري الحماسية المرقمة 47. تنظر ترجمته في شرخ التبريزي ج187/1» القاشاني 44 بء المحبر
ص 47١ المؤتلف والمختلف ص .5١ المبهج ص 54. وذكر التبريزي ج 188/١ خبر الأبيات وأيام الفساد:
(1) في بقية النسخ «رأيناء».
() البيت في التنبيه الورقة 7١ بء وقال «يقال جمع هنة هنات وهنوات ومن قال هنوات فقياسه إذا نسب إلى هنة
هني وهنوي ومن قال هنوات فقياسه هنوي لا غير» .
"4
ا
اهن
غزله الوه
فم دعم م 2
يُرْوَى رَأينا . هذا تهكم وَسحْرِيَة . يجان أن َأني ِلَفْظِ المذْح أن ما بعذه يبين .
8 م ه
7 ال ا نا رَزْنَنَا مِنْ بَيْبِنِ وَمِنْ بَنَاتٍ()
5 همدي همه عهسه عع 0 وكير :2م ماء
"- وإن22 الغدّر قد أمسى وأضحى فيط 1ن حت إل المسَاتِ97)
أي رزئنا أناساً من بَنِيْنَ وَمِنْ بَنَاتِ فَحذّفَ المفعول وَدَخَلَْتْ مِنْ للتَنْصِيْل .
> لي #م م وره 2 5 75 - هم 203 م
- تركنا قومّنا في9؟) خرب عام آلايَا قوم للامر الشتاتٍ
اللامُ في - للآمر - لآم العاقية - أي صِرْنَا إلى الشْنَاتٍ والتفَرْقِ أي صِرّنا إلى شَرٍ
ما ععهه
أي انتقلنا عن 451 /ب] قومنا مُنَذّ زَمَنِ الخدرت ألتي سد أو 20
يستَعْطِفهُم ويُظْهِرٌ الحَاجَةً إليهم فقَالَ ألا يا قوم تَعَجَبٌ
قم وأعر جا الايا مي سرد نِ بِهَادَارٌ الإقامة والغّبّاتِ7)
الأيامّي تكسيرٌ أيُم على القَلْب. ويْمْ بعل من الأيمَةِ والأضْلٌ أيايمُ فيَاعِلَ ثُمْ
(1) البيت في التنبيه» ؟7١ وقال: «قياس قول صاحب الكتاب أن يكون المفعول هنا محذوفاً أي رزيناً 100
كثيراً من بنين ومن بنات وقياس قول أبي الحسن في إجازته زيادة من في الواجب أن يكون تقديره رزيناً بنين
وبنات «ينظر المرزوقي "١ والتبريزي 181/١ .
(7) بقية النسخ دفإِن.
[فة الببت في التنييه وقال أبن جني «لا تخلو المسات أن تكون فعالاً أو فعلة ففعال لا يجوز لأنه ليس في الكلام
تركيب م س ات - قرجب أن تكون الألف لامأ وينبغي أن تكون ياء لا لا واوا وذلك أنه ليس معنى م حفن اوت
ومعنى المسيء والمسي ومسيت الناقة فالمساة إذاّ كالحصاة والقناة لا كالقناة والقطاق» 51١ أ.
وفي اللسان مادة مسا «ومسيت على الناقة إذا سطوت عليها وأخرجت ولدهاء والمساة والخبت موضعان ينظر
المرزوقي ج الوم والتبريزي ج والبياري الورقة ". وذكر هذا بهامش المخطوط والقاشاني
لوأ وقال ويروى «مسات بلا ألف ولام .
(5) بهامش المخطوط وخ ط من» و «من» هي رواية بقية النسخ .
(5) الجواليقي «وأخرجنا الموالي» وهذه الرواية ذكرها الفسوي والقاشاني .
(1) بهامش المخطوط : دحاسرات إلى» .
ورواية عجزه عند البياري «حاسرات إلى دار الإقامة والثبات» ثم ذكر الرواية الأولى» الورقة 777 .
وقال الفسوي «ويروى دار المقامة».
والبيت في التنبيه الورقة ,١757 وذكر تكسير أيم وأيائم .
355
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
قدِمَتْ اللامُ عَلَى العَيْنَ فصَار إلى أيَام فَيَلِمُ ثم أدِلَتْ الكَسْرَةُ فَنْحَةً فَآنقَلبَتْ الياهُ
ألفا لانتفاح ما قَبْلّهَال. |
1- فإنْ نَرْجِعْ إلى الجَبَليْنِ يَؤْمأ نَالِحٌ قَومَنا حَتى المَمَاتِ
التخريج:
البيت الأول في الأمالي الشجرية ج بدون عزو.
والبيتان ٠" ١ في معجم ما أستعجم 1817/17 للبرج بن مسهر.
6#
4 - وَقَالَ مُوسَى بِنُّ جَابرٍ الجَنَفِقُ 9) (من الكامل)
. لآ أشْتَهِي يا قُوم إلا كارهاأ بَابَ الأميْر ولا دِقَاَ الحَاجب -١
عَبْرَ عَن الحضور بِالشّهْوَةِ لأن الشّهْوَة والكَرَاهَة تَتََاَيَانِ . كأنّه قَالَ لا أحضرٌ.
لعل مدع ماي
50 9 7 5 عم داك مع ماءسر م2
١ - ومن الرجَال أسنة مذروبة ومزندون حضورهم2 كالغائب9؟)
0 3 ع ِ- ل" ماوع اه لم ام
أي منهم من هو كالسّنانٍ في مَضَائهِ وَحِدَّتِه. والمَرَنِدٌ المَضِيّْقُ الذي لا نَفَادْ
لَهُ. يَحْتَمِلُ شْهُودُهُم أنْ يكُونَ جَمُْعَ شَاهِدٍ. ويكُونَ الغائِبُ مَا هُنَا كذلِكَ جنساً
وَيَحْتَمِلُ أن يكُونَ العَائِبُ أيضاً مَصْدَراً كالعَابر والقَالِجِ والبَاطِل والبَاغز الجنون©»؛
مع دده #م
.
؟- مِنْهُمْ لَيُوتْ ما ترَامُ وَبَعْضْهُم مِمَاحَمَفْتَوَضَمحَبْلُالحَاطِبُ - |
. الشرح يتوافق تماماً مع شرح آبن جني في التنبيه السابق )١(
(؟) صبقت ترجمته في الحماسية المرقمة» .٠١9
(؟) بهامش المخطوط «ويروى شهودهم» و «شهودهم» هي رواية المرزوقي» والبياري. والجواليقيء وآبن فارس.
والجرجاني والفسوي, والطبرسي ء والقاشاني, وآبن جني في التنبيه وذكرها التبريزي في شرحه 184/١ - آبن
قزغلي «حضورهم).
(4) البيت في التنبيه الورقة 75 ب .
(0) هذا الشرح مختصر من شرح أبن جني في التنبيه الورقة ”> ب والباغز المقيم على الفجورء اللسان مادة بغز.
لا
00
ا ا م
7 غزاس ل برالوه
التخريج: 1
الأبيات في خزانة الأدب ج ١1١-7٠١ /1١ لموسى بن جابر الحنفي .
والبيت ؟ في الخصائص 54١/١ بدون عزو.
الرواية :
الخزانة .85017/1١
1-.... شهودهم.
'- ومنهم أسود. . .
###
6 - وقال آخرٌ من بني أسد<") (من الطويل)
-١ أَقولُ لِنَفْسِي حَيْنَ ود رَأنُّهَا مَكَانَكِ لما تُْفِقِي جِيْنَ مُسْمْقٍ
يْقَالُ للمُرتاع المَذْعُورِ: حَوَدَ َأَلَهُ. والرَألُ أَسَدّ الأشياء نقَاراً. والتخويدُ: سَيرٌ
سَرِيْمٌ . أي أقولُ لِتَفْسي جِيْنَ فَزِعَثُ. أي لما تُشْفِقّي وَقْتَ الإشفاقٍ لآنَّ مَنْ حَضَرٌ
القَتالٌ لا يُسْفِقُ .
اع / 0
-١ رُوَيْدَكِ حتى تنظري عَم تَنْجَلِي29 - : غَيَابَة هذا الغارض المُنَألقٍ
. وكذلك الجواليقي والفسوي )١(
أما التبريزي » وآبن قزغلي فهي «آخر من بني أسد في فتح اليمامة».
البياري والقاشاني «آخر من بني أسد والشعر لضرار بن الأزور في فتح اليمامة.. وساق البياري قصة مسيلمة
. 71717//17177/5710 الكذاب وخالد بن الوليد وبني حنيفة بخير طويل. الأوراق/
. الجرجاني «وقال يزيد بن المهلب» الورقة 76 ب
المرزوقي» وآبن فارس والطبرسي. «وقال آخر».
وضرار بن الأزور قاتل مالك بن نويرة وآسم الأزور مالك بن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن مالك
1 . 197 بن ثعلبة, جمهرة أنساب العرب ص
: . بهامش المخطوط «مكانك» )5(
. بء «رويدك ويروى مكانك وكما أنت» أما في بقية النسخ فهي «مكانك» 5٠ البياري 776. والقاشاني.
. بهامش المخطوط «عماية؛ وهي رواية بقية النسخ ولكن المرزوقي والتبريزي ذكر الرواية الأولى «غياية» )”(
. والغياية السحابة المنفردة اللسان مادة غيا
خض
00
أ ا م
7 غزس يالوم
86 #ى ه86
*- وكوني. مع التالي سَبِبْلَ مُحَمْدٍ . وَإِنْكَذَبْتْتَفْسُالمُمَصَرِفَآضْدُتِي()
؛- لَعَمْرِّكَ ما آهل الآقيّداع بَعْدَمَا . بَلَعَت0 يَارَالعِرْض مِنابِمُخَلفِ0»
ه- تُقَاتِلُ مِنْ أبناء بكر بن وال تَتَائِبَ تَردِي في حَِيْدِوَيَلْمَقِ)
5 إذاقَالَ نَئْفُ الله رن عَلَيْهم كَرَرْنَاوَلَمْ نَحَفْلَ بقتل © المَعَوقي0©,
التخريج:
التذكرة السعدية 949 ٠٠١ لرجل من بني أسد والبيت ١ في شرح الحماسة للمرزوقي ج
١ بدون عزو.
الرواية:
التذكرة السعدية 696 .٠١١
” - مكانك عني تنظري .
*»# # #
7 - وَقَالٌ مُوسَى بن جابرٍ الحَنفِي © (من الطويل وهو مخروم)
-١ قلت لِرَيْدٍلاآً ترئر»" فإنهم يَرَوَنَ المَنَايَا دُون قَتلِك أو فتلي
. البيث لم يروه المرزوقي » وآبن فارس والجرجاني , والطبرسي والقاشاني )١(
(؟) بهامشه «وبلغنا» وهي رواية الجواليقي , والبياري والفسوي وآبن قزغلي .
(5) أما المرزوقي » والتبريزي وآبن فارس» والجرجاني والطبرسي والقاشاني فلم يرووا هذا البيت .
(5) بهامش المخطوط «اليلمق القباء» وفي اللسان مادة يلمق اليلمق فارسي معرب وهو القباء وجمعه يلامق. والبيت
لم يروه المرزوقي, والتبريزي . وأبن فارس. والجرجاني والطبرسي والقاشاني . ورواه الجواليقي, والفسوي وآبن
قزغلي والبياري . 1
(0) التبريزيء: والجواليقي والبياري , والفسوي, وأبن قزغلي «بقول المعوق».
(5) البيت لم يروه المرزوقي» وآبن فارس» والطبرسي والجرجاني والقاشاني .
(1) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ٠١9 وله ١74 أيضا.
(8) بالأصل ولا تثرثر ولا تبربر» هكذا ضبطت ولها روايات عديدة المرزوقي» والتبريزي» والفسويء .والقاشاني «لا
تثرثر - لا تبربر لا تبزبز» وكذلك البياري. الطبرسي «لا تترتر لا تبزبز لا تبربر - لا تثرثر».وآبن قزغلي «لا تترتر-
لا تبربر الجرجاني» لا تترتر لا تبزبز» الجواليقي «لا تترتر» آبن فارس «لا تثرثر». والبربزة كشرة الكلام بلا منفعة
يلف
00
أ ا م
ب
غزله الوه
الشرئرة ره الكلام وهيّ أيضا سُرْعَةٌ السير وَكَشْرَةٌ الحَرَكةٍ وهو المُرَادُ في
البيك: ويروى دري أي تين وير وق ريرق تطيش .
ون وَضْعُوا حَرَباً فْضَعْهَا وإنْ أَبَوَا [نْشَبٌ وَقودَ النارٍ بالحطب الجَحزل]
2 2 2 سو م ماي م م ٠.
*“- وإن رَفْعُوا الحَرْبَ العوان التى ترى [فَعُرضَة عَظ الحرب مثلكَ أومثلى(1)
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج ممادة ترر بدون عزو.
الأبياث في ذيل الأمالي ص /١ لموسى بن جابر الحنفي .
الرواية :
اللسان مادة ترر.
. -لا تترتر - ويروى لا تثرثر وتبرير ١
./١ ذيل الأمالي ص
١ - أقول لزيد لا تثرثر.
ا
ينانا
17 - وَقَالَ أيضاً”) ومن الظريل)
- أَلْمْ ترّيسا أني حَمَيْتُ حَقِيْقَبي وَبَاشَرْسُحَدَالمَوْتِوَالمَوتُدُوْنّها(©
مثل ثرثر. اللسسان مادة بربر والبزيزة الإسراع في السير اللسان مادة بززء والترترة تحريك الشيء اللسان مادة
ترره وبتظر الشروح السابقة وواضح أن المعاني قريبة ورسم الحروف متشابه لذلك تعددت الروايات لها.
)١( لقد وقع وهم نهنا فاختلط البيتانت والصواب هو عجز البيت الثالث مع صدر الثاني - وعجر الثاني مع صدر الثالث
وكذا يستقيم المعنى وهو رواية بقية النسخ الأخرى وعظ هكذا بالظاء وفلأ بقية النسخ بالضاد والعظ الشدة في
الحرب كأنه من عض الحرب, اللسان مادة عظظ .
(؟) المحماسية تأشحرث في بقيةا لنسخ وتقدمت عليها الحماسية المرقمة 159 .
(*) «دونهسا» عند التبريزي بالرفضع وقال: «والسوت دونها أي قريب من الحقيقة التي دفعت عنها قال أبو العلاء
الأحسن رفع دونها ويكون في معنئ صغير كبأنه قال والموت صغيس. . . وكان سيبويه يكره رفع دون إذا كانت
للظرف ويضعفه وقد أجاز ذلك. . .» ج .1947/١
54؟
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
ي ألم تَعْلَمَا. وَالحَقِيْقَةٌ ما يَجِقٌ عَلَى الإنسان حِفْظَهُ. بَاصَرْتٌ أي وَاجَهْتٌ
بنقسي ا قُدَامَ من لا 5
<
؟- وَجَدْت بنفْس لا يُجَادُ بمِئلِهًا وَقُلْتُ آطْمَئئي جِيْنَ سَاءَتُ ظنوثهًا
*- وَمَاخَيْرٌ مال لا يْقي ادم رَبْهُ وَنَفْس (0) آمرىءٍ في حَقها لا ينها
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ٠٠١ لموسى بن جابر.
والبيت ١ في معجم شواهد العرمية ج "47/١ لموسى بن جابر.
[7 /راب]
لانايا
1 َقَالَ أيضاً (من الطويل)
0
-١ ذَمَبْتُم فَلُذْتم بالأمير وَقُلَكُمُ تُرَكنَا") أحاديثاً وَلَحْما مُوَضْعًَا
بأو ترم على ذا كان ونيم من القعود عن نَصْرتِه وآعتلالهم بالكذِب. يقول:
آلتَجَأتم إلى الأمير وَقلْتم : تَركُنَا قومنا يَفْعَلُونَ ويصتعُونَ ويُقولُونَ .
؟- قَمَا زَادِني إلا سَنَاءٌ ورفعَة ومازَادَكُم في النَّاس إِلتَخَضْعًا
3 ما نرت جني ولا فل متردي وَلا أصبَحَتَ طَيرِي مِنَّ الف وَقعَا(؟)
0
العَرَبُ تَقُولُ : فلن ساكنٌ الطيْر إذا كَانَ هادا .
)١( التبريزي والجواليقي «بنفس أمرىء».
2( «تركنا تركنا» هكذا ضبطت بالمخطوط «وكذلك القاشاني وآبن قزغلي - المرزوقي والتبسريزي «تركناء ثم ذكرا
دث ركنا في شرحيهما وقال المرزوقي «وإن رويت بضم التاء كان المعنى ادعيتم علينا فيما نابنا أنا تركنا أحدوثة
للناس قبيحة» ج 1/8/١ وكذلك للتبريزي 147/١ .
البياري «ثركناء ويروى. . . فعدتم - ويروى نهكنا. . » 570 الجواليقي «تركناء.
آبن فارس ران والفسوي والطبرسي 57
(5) البيت في منثور المنظوم 8ه لموسى بن جابر الحنفي .
"56
هن
عر
غزه مالو
كم الوم ابن م 8 > سس>م ل اهعم 2 مهم . 6
وفع : جمع واقع . يريد شهامته وجدذته . أي لم أبال بما قلتم للأمير . المبرد:
اللسانُ.
التخريج :
البيت 7- في اللسان ج ١ / مادة جئن . لموسى بن جابر الحنفي .
والأبيات في الحيوان ١184/57 بدون عزو.
»# 6
9 وقَال أيضاً<'» (من الطويل)
مش عم
لك إذا دويز نأبو العتر ه03 الم تضق ١ .درافن والقن بانس من انا
5 82 0# ”م مةر 8 2 > ه” اأمير شاع
؟"- هلالانٍ حمالانٍ في كل شقَوةٍ من الثقل مالا تستطيع الاباعر")
التخريج:
البيتان في معجم شواهد العربية ج 1١61/7 لموسى بن جابر وعجز البيت الأول في شروح سقط
الزنددج ١١7/١ - بدون عزوء بيت الحماسة.
لاناب
)١( هذه الحماسية لم يروها الجرجاني.
(5) في بقية النسخ «أبنا العنبرية».
(؟) البيت ذكره أبو محمد الأعرابي الغندجاني في رده على النمري وقال: «قال أبو عبد الله قال موسى بن جابر
الحنفي . . . . يقول هذان الرجلان يحملان من أعباء المغارم وأثقال الصنائع ما لوأنه يوزن لم تسشطع حمله
الإبل. . . قال أبو محمد الأعرابي هذا موضع المثل. . . رب خبيئة ها هنا كان يجب أن يذكر أبو عبد الله قبلا من
هذان الهلالان ومن أي قبيلة هما وما تعلقهما بقائل هذا الشعر ثم يذكر بعد ذلك حمل. الأعباء. . . سألت أبا
الندى رحمه الله عن قوله هلالان من هما؟ فقال هما مرداس وعامر آبنا شماس بن لأي من بني أنف الناقة وأمهما
من بني العنبر وهما خالا موسى بن جابر الحنفي» كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله لأبي محمد الأعرابي
الغددجاني ص 51/576 والنص غير موجود في المخطوط الذي بين يدي والنص لم يذكر في كتاب معاني
الحماسة المحقق ولعله سقط من الاصل . وذكره محققه ضمن الملحق المنقول من الغندجاني ص .782١ ونقل
التبريزي في شرحه ج 197/١ رأي أبي محمد الأعرابي الغندجاني. ولم يذكر قول النمري أيضاً.
كف
00
أ ا م
7 عزاس يليه
- وَقَالَ حَرَيث بن جَابَر الحَنفِيُ (0) (من الطويل)
-١ لَعَمْركَ ما أَنْصَفْتِي يوم سُمْتّتِي90© 2 هَوَاك مَمْ المَوَى وَأنْ لآ هَوَى لِيَا
أي عَرَضْتٌ عَلَىّ أنْ تَنْصُرَ ملآ وأنْ أَخَذُلَ أنا موْلآَيَ وَهَذَا لآ يَكُونُ .
؟- إذا ظُلِمَ المَؤْكى فَرِعْتُ لِظُلْمِهِ فَحَرَّكَ أحشائي وَمَرْتْ كلآبيَا
حَرّكَ أخنائي : أي اْعجَني واْلَقِي . عَرْتْ: تَبَحَثْ لِتَهيئة الانتقام كأنه برا
مِنْ خَذّلآنٍ آبْن عَمْه. 1
التخريج:
الإينان النلكرة السعدرة عن 111 دريف بن عاد
البيت ” فى مجاضرات الأدباء 170/١ له أيضاً.
# 6 #6
وقال البَعِيْتُ بن خْرَيِْث©) (من الطويل)
[4: / أ]
2 ّ يه 2م وه مه ماه 6
3 خيال لام اميل وَدُونهَا مَسِيْرَةشَهْرِللبَرِيدٍالمَّبْْبِ9©)
)١( هو «الحريث بن جابر بن سري بن سلمة بن عبد بن ثعلبة بن يربوع بن تثعلبة بن الدؤل بن حنيفة بن لجيم بن
صعب بن علي بن بكر بن وائل» وهو لا صلة نسب بينه وبين موسى بن جابر الحنفي صاحب الحماسيات
السابقة, وإن تشابهت الاسماء. ولابنه البعيث بن حريث الحماسية التالية وتنظر ترجمة الحريث في شرح
التبريزي ج 0 والبياري الورقة 5١ والجواليقي ص ١١5 - ولم أجد من ترجم له غير هؤلاء وفي المؤتلف
ص 080 ترجم لابئه البعيث .
)١( «بهامش المخطوط» حين سمتني «البياري» حيث سمتني «أما» في بقية النسخ فهي «حين سمتني».
(*) هو البعيث بن حريث بن جابر بن سري بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة بن
لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل - شاعر محسن, وهو آبن حريث بن جابر صاحب الحماسية السابقة.
تنظر ترجمته في المؤتلف والمختلف ص 0ه شرح التبريزي ج 09 وج 16١/4 - في الحماسية المرقم 814
البياري الورقة 777, الفسوي 4" بء المبهج ص ١4 والخزانة ؟/9/8.
(+) فوق المذبذب «والمذنب» وهذه ذكرها البياري في شرحه 7975 .
خض
000
أ ا م
ب
غزه مالو
الكلسجل: المناء السهل ١ .ويتوز أن يكتون أراد الرَيْق عَلَى التشبيِه().
وَالبرِيْدٌ : الرَسُولُ . قَدْ أبْردْتٌ بَريْداً إلى قُلانِ أرسَلئهُ.
- قَقْلتُ له" أملا رَسَهْلآً تحبا فَرَدْتْ بتاجيل يَسَهْل ومَرْحَبٍ
أي دَعَوتٌ للْخَيالر فَقْلْتُ له ألا أي لَِيْتَ اهلا لا غرّباة. وَحَلَلْتَ سَهْاد ل
حَزْنا. ولَقِيْتَ رَحْباً أي سَعَةُ.
*- معاد الإلهٍ أن تَكُونَ كَظَيةٍ وَلآدُليَةَوَلا عَقِيْلَةَرَبْرَبِ
كأنه نف لَهَا أن يُسْبْهَهَا بشىء من هذه الأشياءِ. وَالدّمْيَة : التَمَثَالُ والعَقيْلَة :
- ولكنها رَادَتْ عَلَى الحُسْن كُلَّه كمالاً وَمِنْ طِيْب على كل طَيْبٍ
ه- من ميري في البلاه نولي آَبالمَمْزِل, الأَْى إدالَمْ أرب
إن كت يوما باع لاقي ولا دِيني آبتِمَاءَ النّحَبْبِ
1- وَيَعْتَدَهُ قَوْمٌ كَيِيِرنَجَارَة وَيَمعني مِنْ ذَاكَ دِيْني وَمنْصِي 0)
4- ذعاني يَزِيْدُ بعْتَمَاسَاءَ ظَنْهُ وَعَبْسٌ وَقَد كانا عَلَى حَدٌَ منكَب9©)
)١( قال التبريزي : «قال أبو العلاء أم السلسبيل آمرأة والسلسبيل الماء السهل المساغ. ولو أن الشعر لبعض الشعراء
الذين عرفوا الصناعة المولدة فنظموا في الأغراض لجاز أن يعني بالسلسبيل الريق على وجه التشبيه وتكون الام
ها هنا على غير معنى الكنية ولكن يراد أن ريقها لا يزال سلسبيلا كما يقال فلانة أم الضيفان» ج 195/١ .
(؟) دلهه وتحتها «ولها» وهي رواية المرزوقي , والجرجاني. والقاشاني وآبن قزغلي .
(؟) قال المرزوقي في تعليقه على شرح هذا البيت: «وهذه الأبيات وإن كان في جملتها ما ليس من الباب تبديدها
لسلامتها من ألعاب ووفور حظها من الانتخاب» ج -98٠/١ والذي ذكره المرزوقي وجه ووجه آخر دعاه إلى ذكر
الأبيات هو توارد الأفكار معلوم أن صاحب الحماسية السابقة هو والد الشاعر هذا وكان قد ذكر أباه أيضاً للسبب
نفسه فقبل حماسيته عدة حماسيات لموسى بن جابر الحنفي فتشابه الاسماء وتوارد الأفكار من الدواعي لهذا.
وخاصة أن الشاعر هذا قد ذكر أباه بالبيت العاشر كما سنرى وقد فصلت القول حول ذلك برسالتي الماجستير
ص ١/١ وما بعدها.
(5) «متكب» هكذا بكسر الكاف وفتحها وهي كذلك عند المرزوقي والتبريزي والطبرسي, والقاشاني. وآبن قزغلي.
وبقية النسخ بكسر الكاف وقال المرزوقي «دعاني هذا الرجل وصاحبه مستغيثين. . . . وقد كانا أشرفا على حد
الهلاك هذا إذا رويت بفتح الكاف منكب. والمعنى شافها حَدٌَ الشر وحرفه. . . ويروى على حد منكب بكسر ح
558
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
أراد كانا أَشْمَيّا عَلَى الهَلآكِ هَذَا إذا رُوِيْتْ بقح الكاف. وَمَن رَوَى مكب
بكَسْرِها يَعْني أنّْهُمَا كَانَا مُهَاجرَيْنِ . يُقَالُ: فُلانّ معي عَلى حَدٌ منكب أي كُلْمَا رآني
آلتوى ولم يلقني بوججهه(» .
9- وقد عَلِما أن العَشِيْرَة كُلَُهَا سَوَىمَحْضَريمن شَاهِدِينَوَعْيّبِ9)
٠ وكنْتٌ70) أنا الحامي حَقِيقَة وال كما كان يحمي عَنْ حَمَائِقِهًا أبي
8 6ن اث #6 را عم ل 25
أي أنا الشجاع آبن الشجاع . والكريم آبن الكَرِيْمُ .
التخريسج :
الأبيات ١ - 7-7-0 - في المؤتلف والمختلف ص 1ه للبعيث بن حريث .
الأبيات 4-7-5-١ - في خزانة الأدب ج للبعيث بن حريث .
البيتان ١ -؟ في معجم شواهد العربية ج 04/١ للبعيث.
الأبيات ٠ - 5 7 - في بهجة المجالس ج 17/١ للبعيث بن حريث.
الرواية:
المؤتلف وا لمختلف ص 05.
5-.. . . خلاقي ولا قومي آبتغاء التحبب الخزانة ج 7//ا7” .
الكاف والمعنى كانا مهاجرين لي يقال فلان معي على حد منكب أي كلما راني آلتوى ولم يتلقني بوجهه وتتكب
عني أي اجتنبني . . .» ج 81/١ وينظر أيضاً شرح التبريزي ج 143/١ - والطبرسي الورقة »١45 والقاشاني
» وآبن قزغلي الورقة ١49 ب.
)١( يلاحظ التطابق بين هذا الشرح وشرح المرزوقي والتبريزي» والطبرسي والقاشاني» حيث تكاد هذه الشروح أن
)١( بقية النسخ «من خاذلين وغيب».
والبيت في معاني الحماسة ص 87 وروايته .
وقد علموا أن العشسيرة كلها سوى محضري من حاضرين وغيب
ورد عليه أبو محمد الأعرابي فقال: «هذه غباوة ظاهرة يكونون حاضرين وغيبا في حالة واحدة والصواب ما
أنشدناه أبو الندى رحمه الله :
دعاني يزيد بعد ما ساءظنه وعيسٌ وقد كاناعلى حدمئتكب
وقد علما أن العشيرة كلها سوى محضري من خاذلين وغيب
والمعنى ظاهر يحمد الله ص ./١٠
(*) في بقية النسخ «فكنت».
58
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
بهجة المجالس ج 17/١ .
ه- وإِنَ مكاني في النْدِيّ ومجلسي 2 لهالموضّع إلا مضى إذا لم أقرب
[4: /ب]
*# #
3 - وَقَالَ الكل ريع بن ظَالِم المَرَيُ0©.
ها“رهة
اد عن ككلم على سانا رتتتاقة وفقه أن رخذ ايخ كاووها
5 - ل ا 7 2 2 رجه م 2م 0 0107 دض
سَأكفيك جنبي وَضعَه وَوِسَادَه وأغضبإن لم تعط بالحَقّ أشجَعًا()
) المثلم بن رياح المري شاعر جاهلي ذكره المرزباني في معجم الشعراء ص "١١ والبغدادي ( في الخزانة ج
7/4 وكان رئيس بني مالك يوم الرقم . وللابيات قصة ملخصها: أن بني عامر سارت ومعها بنو عبس تريد
الغارة على غطفان فجاء قيس بن زهير فقال يا بني عبس أتغزون عشيرتكم مع العدو. فانضصرف بهم وسارت عامر
حتى صَبّحت غطفان بالرقم وهو وادٍ فهربت عامر وقُتل منهم وأسر وجرى بين المثلم بن رياح وكان رئيس بني
مالك وبين يزيد بن هرم كلام فسار المثلم برهطه تحت الليل إلى أشجع لينصرها وقال هذا الشعر. . . ينظر
تفاصيل القصة في شرح البياري الأوراق - 75 - 7//77ا” وفي شرح القاشاني الورقة 7ه ب وقال التبريزي:
«قال أبو هلال لا أعرف المثلم هذا ولم يذكر فيمن آسمه المثلم من الشعراء وإنما المثلم المعروف هو المثلم
اللو واسة عدا الرحمروين تله ... وفيهم المثلم الهذلي الخناعي . . . . والمثلم بن عطاء بن قطبة من بني
تعلبة. . . والمثلم بن المشخرة الضبي . . . والمثلم بن عمرو التنوخي المذكور في الحماسة والمثلم الغغساني
وآسمه الحارث بن كعب» شرح التبريزي ج 1917/١ وتنظر ترجمة المثلم بن رياح أيضاً في شرح التبريزي ج
05١ وشرح الفسوي 5 والبياري والقاشاني السابقين.
(1) البياري «سنانا يعني به يزيد بن هرم بن سنان» البياري السابق ونقل القاشاني عنه هذا بالورقة 5٠ ب وقال
التبريزي في شرح البيت الثاني «. . . وهو أشجع بن ريث بن سنان. . أبوهم وشجنة رجل» ج .198/١
(؟) ذكر أبو هلال العسكري البيت في رسالته وقال: «وقول الآخر»
سأكفيك جنبي وضعه ووساده وأغضب إن لم يغضب الحق أشجعا
رووه أغضب إن لم يعط بالحق أشجعا وهو تصحيف والأول هو الصواب والمراد أني أغضب لحقك إن لم
يغضب له أشجع. » الورقة ١4 ب ونقل عنه هذا التبريزي ج .798/1١
وقال المرزوقي: «. :وتاب في لهس أن .العام فال واهوب اله :يلاق انلها لآنة بلق ارال
على أن تكون متوجهة نحو اثنين سنان وشجنة» ج 7487/١ ونقل هذا أيضاً التبريزي ج .194/١
حرف
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
ومسه ده # قم
مم مم سه # اله ٠. 2 ٍ
3 ضيح الردينيات فينا وفيهه١) صِياح بنات الماء أَصبَحَنٌ جوعا
بَنَاتُ الماءِ: الضَفَادِحٌ . وقيلَ طَيْرُ الماءِ. والرَدَيْئيَاتُ الرّمَاحُ. مَنْسُوبَة إلى
ردينة . آمرأة .
مم همه رم م - دعر س #8” سس ها اسه
؛- لتك ليت يوت فأشتمم يام ام لا
بيُوتَ أشْجَعٌ 000 بِجَمَاعَتِنَا فَأَصْبْحُوا بني عَمْنا أي
ا يفنا رم -
ي لففنا
التخريج:
الأبيات في معجم الشعراء ص 5 "١ للمثلم بن رياح المري .
البيت 7 - في شروح سقط الزند ج ١759/85 بدون عزو (بيت الحماسة) .
البيت 5 في بهجة المجالس ج 447/١ للحكم بن المنذر الجارود.
الرواية:
معجم الشعراء ؟١7.
00 1 0
. . وأقبل إن لم تعطنا الحق أشجعا.
؟ 000 فينا وفيهم .
- خلطنا البيوت. . . . » وكذلك البيت 4 في بهجة المجالس 441/١ .
. «فيهم» وتحتها «وفيكم» ودفيهم» هي رواية بقية النسخ )١(
«ويرمنا يرمنا» ذكرها ١ (؟) المرزوقي «بني عمنا من يرمنا يرمنا معاء وقال: «ويروى من برمهم يرمنا معا» ج
فى
00
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
18 - وَقَالَ آبنٌ ذَارَة(') ظ 0 (من الوافر)
٠ : 6 2 2 4 1ه 1م > 2 2
-١ يازمل إنك20 إن تكن لي خاديا أعكر<” عليك وإن ترغ9؟) لا تسَبق
1 2 0 ا 00 2 2 7 .3 26
إني أمرؤ تجدٌ الرجَال عداوتي وجد الركاب من الذزباب الاررق5
التخريج:
البيتان في الحيوان ج 41/7 لأرطاة بن سهية قالهما لزميل بن أم دينار.
#4 ا
5 - وقال الخصَيْنُ بن الحَمَام المَرّيّ0).
)١( المرزوقي . وآبن فارس وآبن جني في التنبيه: «وقال آخر» وكذلك الفسوي : «آخمر وهو سالم بن دارة» والبياري
«وقال آخر» وفي شرحه «. . يا زمل يريد زميل بن أبير الفزاري يقول فيه آبن دارة الفزاري وتروى لأرطاة بن سهية
في زميل ب را دنار التورقة :16 وعل الحتاسبة مد القاناي بهد الحبانية البرفنة 154 وغوت يد
التبريزي وتقدمت عليها التالية» وأبن دارة: هو سالم بن مسافع بن يربوع وقيل مسافع بن عقبة بن يربوع بن كعب
ابن عدي بن جشم بن عوف بن بهشة بن عبد الله بن غطفان. وسمي دارة لأن وجهه كأنه دارة القمر وقيل إن
دارة هي أمه ودارة لقب لها وآسمها سيقاء وكانت أخيذة أصابها زيد الخيل من بعض غطفان وهي حبلى فوهبها
زيد الخيل لزهير بن أبي سلمى فربما نسب سالم بن دارة إلى زيد الخيل وبدارة أمه قال سالم :
أنا آبن دارة معروقاً بها نسبي وهل بدارة يا للئياس من عار
وسالم شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام أدرك عثمان ومعاوية وهجا زميل بن أبير فقتله. تنظر قصة مقتله
في أسماء المغتالين ١07/7 وينظر المؤتلف والمختلف ص ,.١1١5 الشعر والشعراء 401/١ خخزانة الأدب ج
1. جمهرة أنساب العرب 544. الخصائص 528/75 و”*/١0٠ الأغاني 0770/1١ ولزميل بين أبير
الحماسية المرقمة 2544 ولأرطاة بن سهية .١75 شرح التبريزي ج 7١/١ حيث ذكر خبره مفصلا وقصة مقتله .
(؟) «إنك» وكذلك الجواليقي . أما بقية نسخ فهي «إني».
() «أعكر» هكذا بضم الكاف وكسرها وبقية لنسخ بالكسرء وهو الأولى - وينظر اللسان عكر.
(5) بهامش المخطوط «ويروى تزغ وكلاهما بمعنى واحد وعكر عطف» وتزغ لم تذكرها بقية النسخ .
(0) البيت في التنبيه الورقة 1 ب, وقال: «أراد من عداوتي ألا تراه قال فيما بعد وجد الركاب من الذباب. . .»
(1) تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة ؟5., وللأبيات قصة ذكرها البياري الورقة ١54؟, والقاشاني لاه ب
وملخصها: «إن هذا الشعر قاله فيما كان بينهم وبين بني صرمة وكان الحصين سيد بني سهم بن مرة فقتل بنو
صرمة بن مرة إخوتهم جاراً يهودياً لبني سهم فقتل بنو سهم جاراً لبني صرمة فقتل بنو صرمة ثلاثة من بني سهم
فقتل بنو سهم ثلاثة من جيران بني صرمة فقال الحصين أنتم إخواننا فلا تشتطوا علينا فنشتط عليكم مروا جيرانكم
فليترحلوا ونأمر جيراننا بالارتحال فأبت بنو صرمة ذلك واجمعوا على قتالهم وأجلبت بنو سعد بن ذبيان ومحارب
بن حفصة بني صرمة وساروا ورئيسهم حرملة الصرمي إليهم ومع الحصين بنو واثئل بن سهم إلآ بطنين فهم نكصا
يفف
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
-١ فَقُلْتُ لَهُم يا آلَ دُبيَانَ') مَالكُم تَفَاقَدْتمُ لا تَقَدِمُونَ مُقَدَّما()
يُقَالٍ أقْدَميْهُ وَقَدَّمِتَهُ. مِثْل أسْمَيئَهُ وَسَمُيْبْهُ. يَقُولُ: لآ تَقَدّمُونَ مَنْ يَحِبُ أن
١ مواليكم مولى الولادة من منهه9) ومولى اليمين حابس قد تقسما(؟)
3 وقلت تبين أن ما بين صارج ونهي الأكف صارخ غير أعجما(*)
5 مِنْ الصبّح _حَتَى تَغْرْبٌ الشمْس لآتَرَى مِنّ القوم, 5 إل عارجيا سرع
عله وبجطرلاء وهما عدوان بن وائلة بن غنم فلقيهم الحصين بدارة فظفر بهم وهزمهم . . .» والتبريزي ج ٠١7/7
يسوق خبرا آخر للحصين ينظر هناك» وبعض هذه الحماسية تكرر في الحماسية المرقمة 247 وهي ظاهرة كان
يلجا إليها أبوتمام لاسثيفاء المعنى .
(1) وذبيان» هكذا بكسر الذال وضمها: والضم والكسر لغة اللسان مادة ذبي .
(؟) البيت في التنبيه الورقة 51 أ.
(1) القاشاني «ويروي مواليكم مولى العتاقة منكم».
(4) المرزوقي «حابساً متقسماً - ويروي حابس قد تقسماء الجواليقي» والبياري والجرجاني, والفسوي. والقاشاني»
وابن قزغلي «حابس قد تقسماء والطبرسي «وحابسا قد تقسما ويروي حابس» ابن فارس «حابس قد تقدماء التبريزي :
حابس قد تقسما ويرى حابسا متقسما ويروى حابس متقسما.
(5) المرزوقي
وقلت تيين هل ترى بين واسط ونهي الاكف صارخاً غير أعجما
ويروي فارساً نجد أخرما 588/١ التبريزي
وقلت تبين هل ترى بين ضارج ونهي الاكف صارخاً غيراعجما
ويروي:
تبين أن ما بين صارج ونهي الأكفا صارخ غير أخزما
0١ ** البياري والقاشاني : (. . . صارخاً غير أخزما.
ويروى:
تين فكل. كرف ٠ سكن :واسظ ونهي الاكف صارخاً غير أعجما
الجرجاني , والفسوي, والطسرسي, وابن قزغلي «. . . صارخ غير أخمزماء .الجواليقي. . . . صارخاًء غير
أعجما وضارج لبني عبس كما ذكر التبريزي» واللسان مادة ضرج أما البياري والقاشاني فهو قرية وقال البياري:
«وواسط قال أبو الندى الأواسط التي جاءت في شعر العرب أربعة أحدها جبل بالحجاز ما يلي الروحاء والثاني
وادٍ بالحمى حمى صرمة والثالث واسط العراق والرابع واسط الجزيرة قرية على الهرماس» وقال: «أكف غدير ماء
حذاهاء الورقة 27847 ونهي هكذا بفتح النون وكسرها وكذلك عند المرزوقي وفي المفضليات والنهي بفتح النون
وكسرها موضع مطمئن من الأرض فيه ماء اللسان مادة نهي .
(1) بقية النسخ من الخيل. (7) البيت في التنبيه الورقة 51 ب .
إارغفا
يلي هفل
عراس لجلاليه
من الصّبْح : آستَعْمَلَ. مِنَ: مَكَانَ مُذْ.. لنْ مِنْ للمكان ومُذْ للزمان. ولكنه
ََمَكْن بن في الجر. [ /1] جَازٌ دُولها عَلى مذ قال تعالى -: «من أَوّل,
يَوْم 074 أي مُذ. مُسَوْمٌ : عَلَيْهِ سَوْمَةُ. الأصمعِيئُ كُلَّ ما فاق في جَنْسِهِ فَهُوَ حارجي .
أبو عمرو الشَيبانيٌ : الخارجيُ مِنَ الحَيْل والرّجَال المُْكرٌ. قال أبو رَيْدِ: إذا لم
َكُنْ للرّجُل في أهله بَيْت شَرَفٍ وَلَم يَثْبْتْ أحدٌ مِنْهُم ثم نَبَتَ واجدٌ مِنْهُم فَهْوَ
خارجيّ . وَمَن رَوَى - مِنَ الحَيّل فالمُرَادُ بالخارجيٌ المُدَكَرٌ عَلَى ما قَالَ أبو
عمرو. وكَذَلِكَ مَنْ رَوَى مِنّ القَوْم وأرَادَ مِنْ خيْل القَوْم لكان صحيحاً.
-. عَلنهنَ فيان كسناهم مرق 2 وكنان إذا يكسو أجناة والفقا
كساهن. والسيوف لا تكون كسرة لمق َنْهُم قَائلُوهُ فآستباحوا حَرِيْمَهُ
وَتقَلُدُوا صَفَائِحَهُ فَنَسبٌ الكسوة إلَيْه كانه وَهَبَهَا لَهُم وَمِثْلهُ:
وَرُرْقٍ كَسَنَهَا رِيْضَهَا مُضْرَّجِيّةَ أرق مِنَ الماءٍ الؤلآل كَيْلُهَا
وقولهُ: : مُحَوّق هُوَ َمْرو بن جِلدٍ سُنْيَ مُحَرّقا له حَرْقَ يني نهم يسوم أوارَة
لَْى منهم ماثةٌ في النار لَمّا غَرَاهُم طالباً بثار أخيه يه أَسْعَدَ بن المنَذِرٍ.
هم اه سم شرع “رهم
5 0 2 لامها قريب ا ص ع 7 مَحَكمًا(5)
0 وهذا مَجَارٌٌ. وإن أراة ار الهبَة اميه > جَارٌ. لمر
الدَرعٌ كأنهُ من ضنانه يَطرِدُ آطرادٌ الماء .
-. ولما رأينا؟) الصبْرٌ قد خيل دون وَإنّْ كان يما ذا كواكب: مظلما
)١( من الآية ٠١8 من سورة التوبة وتمامها ولا نَقَمْ فيه ابد لْمَسْجَدٌ أُسّسَ على التقوى من أول. يوم أحقٌ أن تقوم فِيْه
ِجَالُ يُحِبُونَ أن يتطهروا والله يُحِبٌ المُطهّرِين» .
(؟) بهامش المخطوط دط -خ مبهما» و «مبهماه هي رواية بقية النسخ..
(*) المرزوقي, والجرجاني, «لما رأيت».
"35
بإتبف هن
2 غزه مالو
معنا لما ع هما م شع م 2م مه ا 5"
لما رَآَيْت أن لا صَبْرَ عَلَى ما نَلْقَى مِنْهُم والعَرَبُ تُعَبْرٌ عَنْ صعُوبَةِ اليم
00007
4- صَبَرْنَا وَكَانَ الصّبْرٌ نا سَجِيَة بأسيَافنًا يقَطعْنَ كَفَأ ومِعْصَمًا
0 0 مم
4- نُقَلَنُ هاما مِن رجال أعرَّةٍ عَلَيْنَاوَهُمْ كَانوا أعَقُ وَأَظْلَمَااا)
٠ وَلْمَارَاَيْتُ الود لَيْسَ بنَافِعي عَمَدْتُ إلى الأمر الّذِي كَانَ أَحْرّما
[44: / ب]
أي عَمَدْتُ إلى الحَرْب لأنّْهَا كَانَتْ أَصْوّبَ مِنّ الاحتِمّال .
ألتث قود رشا جلدك 1 ولا وي مذي ارت تلم
و بِسَبْةَ وهو الْسَمَاعٌ . سُلّمْ الدرَجَةٌ . وهو فعُلُ من التسليم .
التخريج:
الأبيات #777١ 17-5-0504 -م- ١١-94 - فى المفضلية المرقمة ١١ للحصين بن
الحمام المري» والأبيات عدا العاشر أيضاً في ديوان المفضليات 1١ .
البيت 4 في الشعر والشعراء 548/57 للحصين بن الحمام .
الأبيات 4 -م ا لي للف قح . عجز البيت /ا في
معاني الحماسة ص 7١7 بدون عزو.
والأبيات في شعراء النصرانية القسم الخامس 5 للحصين بن الحمام .
الرواية:
المفضلية ١1 .
١ - وقلت لهم.
- موالي موالينا. . . . حابسا متقسما.
*- وقالواتبين هل ترى بين ضارج وإنهي أكف صارخاً غير أعجما
)١( البيت مكرر فقد ورد بالحماسية المرقمة ؟4 وهو الثالث فيها وبعده ذكر الجواليقي الإسكندرية بيتأ وهو:
فلوشهدتني يوم مرج لسرها بنني: ذالم سحي الشفة النككا
(؟) المرزوقي والتبريزي ذكر رواية أخرى وهي «فلست بمبتاع الحياة بسبة «وكذلك البياري وقال أيضاً ويروى ولا
مبتغ من رهبة الموت» 545 .
نيما
اهن
عر
غزه مالو
- لدن عدوة حتى أتى الليل ماترى من الخيل
5-.... من نسج داود مبهما.
/ا-لمارأيت الود ليس بنافعي . وهو صدر العاشر بالحماسية.
....-١ الحياة بسبة «ولا مبتغ من رهبة الموت سلما».
الخزانة 778/8.
4 - لدن عدوةحتى إذا الليل ماترى 2 من الخيل
4 يفلقن .
-٠١ ولمارأيت الود ليس بنافعى وإن كان يوماً ذا كواكب مظلما
شعراء النصرانية 77 .
- وقالوا.
4 -.... من الخيل.
5-.... وأكرما.
5-.... مبهما.
5
#*»
#الاحتوفال يشام بن حرق نو التدين اخ ب نزن بل عا ف 0 وإلى
6 - وفال بشامة بن حزن بن الغدير. أحد بني مرة بن عوف لض
امل
-١ وِلْقَد عْضِبت لِحِندِفِ وَلَِيْسِهَا لما ونَى عَنْ نَصْرِها حُذَانّهَا
. وكذلك الجواليقي )١(
المرزوقي والطبرسي «بشامة بن الغدير». البياري «بشامة أبو الندى هو آبن الغدير من أخوال زهير وقال تعلب
هو آبن حزن» 5875 وكذلك القاشاني وأضاف «نسخة المرزوقي بشامة بن الغدير, 7ه أ الفسوي. وآبن قزغلي
«بشامة بن حزن» وكذلك في التنبيه. آبن فارس والجرجاني «يشامة» .
التبريزي : «بشامة بن حزن وقال أبو هلال في الشعر رجلان يقال لهما بشامة أحدهما بشامة بن الغدير وهو
عمرو بن هلال بن سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان. . . والآخر بشامة بن حزن الهنشلي وهذا الشعرله.
وقال الآمدي هو لبشامة بن الغدير» ج 7٠١/١ وواضح أن المخطوط والجواليقي قد خلطا بين الشاعرين يشامة بن
حزن وبشامة بن الغدير» وبشامة بن حزن النهشلي سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١6 أما بشامة بن الغدير
تنظر ترجمته في خزانة الأدب ج 7١54/4 والمؤتلف والمختلف ص 51. وص 177 شرح التبريزي ج .705/١
سمط اللآلىء ج 5-4١ -.
كو
00
أ ا م
77 زه الوم
> دَافَعْتعَن أَعْرَاضِهَا(' فَمَتَعْنّها وَلَدَيٌّ فى أمثالها أمئائها
أي عندي فى أمثال هذه الحَادِنّة أمثَالُ هذه المَعُونَةِ التى كانت منى .
مطب ١ اورفك الو كه خا ان :فين 0
*“- إني آمروؤٌ أَسِمُ القَضَائِدَ لِلْعِتَى إن القَصَائِدَ شَرهَا أَعْمَالّهًَا"©
4 - قَوْمي ينو الحَرْبِ اعون بجنيهم والمشرفيّة والقنا إِشْعَائُوَا”©
المشرفية: السَيُوفُ. نسِبَتٌ | ن إلى مَشَارفب اليمَنِ وإشْعَالهَا إضرَائها. ,
6م
ه- مَازَالَ مُعروفاً لِمُرَةَ ة في الوَغى عل لقتنا وَعَلَيْهُم إنها
5- مِنْ عَهْدٍ عَادٍ كَانَ معْرُوفاً آنا أَسْرٌ المُلُوكِ وَكتلْهَا 0
التخريج:
الأبيات ” 5 ه 5 - بالتذكرة السعدية ص 88 لبشامة بن حزن .
البيت ” - في شروح سقط الزند ج ١885/15 بدون عزو (بيت الحماسة).
اماما
٠7 - وَقَالَ أرطاة بن سَهَيّة المُرَي 00 ٠ (من الطويل)
)١( بهامش المخطوط وأحسابهاء» وأحسابها هي رواية البياري والقاشاني. وقال القاشاني: «ويروى أعراضها»
وهأ
() بهامش المخطوط النص: «في أسم قولان أحدهما يكون أجودُ القصائد في هجاءٍ الهدي كي تروي لجزالة
المعنى . والآخر أراد ذكر من يهجوه من العدى . والأغفال جمع غفل وهو ما لا سمة عليه.
(*) البيت في التنبيه وقال آبن جني «أي ذوات إشعالها. . .. والباء في بجمعهم حال من قَوْمِي أي قومي في حال
اجتماعهم بنو الحرب . ...© 55 أ.
(4) البيت في التنبيه وقال: «استعمل من في موضع مذ وقوله قتلها وقتالها فتقدم القتل على القتال لفظاً وهو ينوي فيه
التأخير معنى » الووقة 54 1 ب.
وقال البياري «العرب تنسب كل ما تدعي له قدمة إلى عاد لأن عاداً وعسلاً آبني عوص بن دارم بن نوح أول من
فهمه الله تعالى العربية فتكلم بها بعد آدم عليه السلام فيريد منذ آستعربت العرب» الورقة 544 .
(5) وهو أرطاة بن سهية وهي أمه. أما أبوه فهو زفر بن عبد الله بن مالك بن شداد بن غطفان من بني مرة بن عوف بن
سعد بن ذبيان» وسهية أمه بنت زامل بن مروان بن زهير بن ثعلبة. كانت لضرار بن الأزور ثم صارت إلى زفر
وهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية ت 4 ه كان يهاجي شبيب بن البرصاءء تنظر ترجمته في : الشعر
والشعراء 8١/١ 5779 ألقاب الشعراء 7١8/7 كنى الشعراء 784 جمهرة أنساب العرب ؟75507» المؤتلف
والمختلف ص ١54 في ترجمة شعيث بن ثواب المنازل والديار ص ”7 الأغاني .45/1١ 114/١1١ البداية
يفف
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
-١ وَنحَنٌ نوع (1) عَلَى ذاتٍ بيْننَا"» زَرَابِيُ. .فينا غِلْظَةٌ وتتافسٌ0©
ذَاتٌ البِينٍ العُدَارة: والزرابيٌ الطنافس وأراد آختلافٌ الأخوال . الوَاجِدٌ من
الررَابِيٌ رربي عا قال زَرَابِيُ لنهُ أَرَادَ أَنَّ العَدَاوَة الي بينَهُم قد جَعَلَتهُم مُتَباينِينَ
حَنَى كن كُلْ وَاحدٍ مِنْهُم جَالِسٌ عَلَى رُرْبَ. أي فَذ تنْحَى عَنْ صَاجِيه .
رحه/أ]
مه يم
2 وَنْحْنُ كصَدْع_ العس إن يُعْطَ شَاعِبا بذع فيه عيية كتشتاخس
العْسٌ: القَدَحُ الضَحْمُ مده فسان وعيسة : تتشاس: مُتَمَايلُ . يَقولٌ:
لآ سَِيْلَ إلى صَلاح_ما بَيننَا كُمَا أَنْ العْسٌ لا يَلْتَِم .
-
والنهاية 194/4 الإصابة ٠١١/١ الترجمة 4# شرح التبريزي ج 7١8/١ وج 187/75 وج 4. ص 4. سمط
اللآلىء ١44/1؟ المبهج ص 59 ١ - اللسان مادة شمس ومادة سها. شرح الطبرسي الورقة 507 أء والورقة
ب.
نشر شعره صالح محمد خلف في مجلة المورد العراقية المجلد السابع العدد الأول 191/4 ص "18 .
. في بقية النسخ «ونحن بنو عم» وكانت بالاصل نحن بني عم )١(
)١( المرزوقي على ذاك بيننا ويروى على ذات بيننا التبريزي والقاشاني «على ذات بيننا ويروى على ذاك بيننا.
البياري, والجواليقي, والفسوي والطبرسي. وآبن قزغلي «على ذات بيئنا الجرجاني وآبن فارس «على ذاك بيننا»
وقال آبن فارس وهذا البيت مصحف والصحيح على ذاك بيننا 41 أ.
(*) في بقية النسخ «زرابي فيها بغضة وتنافس» وقال التبريزي «وقيل في ديوان أرطاة زرائب» ج 7١8/١ والبيت في
معاني الحماسة ص 4 وفي رد الغندجاني على النميري ض ١ وقال: «قال أبو عبد الله قال أكثر أهل العلم لا
تدري ما الزرابي ها هنا والزرابي البسط ذوات الألوان. . . . وذات البين هي العداوة فيقول على عداوتنا غطاء
حسن والعداوة تحتها فهذا وجه لم أسمعه والذي يوهنه عندي قوله بعد هذا البيت:
كفيئن: تتبحنتا آلا ترد تحية على جانب ولا يشمت عاطسش
فإذا أدينا في تفسيرنا أن بعضهم يجامل بعضاً وهذا البيت يدل على المكاشفة قال أبو مخمد الأعرابي . .
الود كرا سرس اموي دم ا ام 0 0
أنشدناه أبو الندى رحمه الله م وجدته بعده بخط إسحق الأعرابي أخي أبي عبد الله كمثل:
ونحن بنوعم على ذاك بيننا زائبٌ فيها ببسغفضة وتنافس
قال: قوثه على ذاك أي على أنا بنو عم والزآنب القوارير قال ولا أعرف لها واحدأ». وينظر التبريزي ج
0١ والمرزوقي ج 7417/١ والبيت في رسالة العسكري الورقة 4 أ. وقال:
ونحن بنوعم على ذات بيئنا زرابي فيها بغضة وتئافس
الزرابي الطنافس واحدها زربية وليس له ها هنا معنى ألبتة ولا شك في أنه تحريف أو تصحيف ومما صحفه
النا سن وهذا الخيخ معهنم .: ْ
ف
يلي هفل
عراس لجلاليه
2 كفي بَيْنَنَا ألا م عَلَى جَانب ولا يد يُشْمَتَ١1) عَاطِسٌ7")
.من رز يسنت بلحت لأن. الغاولس إذا ملس اتنقص الوذعى له:بإعادته إلى
سَمَيِهِ وَمَنْ روَاة بالشين جيه فهوين الشواميت القوائم, ٠ وبها يصمةٌ صَاحِبهًا فكأنه
دَعَا لَهُ أن يُنْهِضَّهُ اللَّهُ تَعالى2© .
التخريج:
الأبيات في مجلة المورد العراقية المجلد السابع العدد الأول 19178 ضمن شعر أرطاة بن سهية»
ص 18١ جمعه صالح محمد خلف.
البينان ١ 7 في محاضرات الأدباء ج 777/1١ لأرطاة بن سهية .
البيت ١ في اللسان ج 77١١/15 مادة شمس لأرطاة بن سهية .
الرواية:
مجلة المورد المجلد السابع ....-١ ٠191/4 زرابي فيها بغضة وتنافس .
محاضرات الأدباء ١ 2 757/١ -.. . . ذرابى فينا بغضة وتنافس.
لدندنيا
ممم :
3٠ - وَقَالَ عَقِيْلُ بن عُلْفَةَ المُرَيُ 5( (من الوافر)
0 ع 0 ءِ . ابم اي ع ل و
-١ تناهُوا وآسألوا آبن أبي لَبِيْدٍِ أأعتبِهُ الضبَارمَة النجِيدٌُ
)١( «يشمت ويسمت» بالشين المعجمة والسين المهملة وهي كذلك عند المرزوقي, والتبريزي, وآبن فارس
والطبرسي . والقاشاني, وآبن قزغلي . أما البقية فهي بالشين المعجمة .
(١؟) البيت في التنبيه الورقة 54 ب. وفي معاني الحماسة ص 80.
(5) هذا الشرح مختصر من شرح آبن جني في التنبيه الورقة ١4 بء. 70 أ. وينظر شرح المرزوقي ج 270494/١
والتريزيج 4/1 *؟ فهما قريباً من هذا.
(4) هو عقيل بن علفة بن الحارث بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن سعد بن ذبيان بن
بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر كان معروفاً بكبره وآعتزازه بنفسه ورغب بعض
خلفاء بني أمية في مصاهرته وهو من عرجان العرب وينوه علفة وعملس وجثامة وآبنته الجرباء ولابنه العملس
الحماسية المرقمة /695/ تنظر ترجمته في : : المحبر ص 7٠١4 العققة والبررة ج ح 7504/7 (ضمن نوادر
المخطوطات - العقد الفريد /١57/ المؤتلف والمختلف ص ١١٠١ وص ١44 في ا
الف
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
ع م م دام مكهام وجده عابم َع ماع وبع اس
تناهوا أي كفوا وآزدجروا. وليس عتبه هاهنا أرضاه. ولكن يريد هل جَارينَة
بما فَعَل بي, لأنه آ لاحي نكاة الذي عر كما بتنذيي الاخل القبو يننا جرو.
9
م
3 ع
والضبارمة : الأسَدُ والنَجيْدُ : الجاع . يعني نفسه .
-١ وَلَسْتم فَاعِليِنَ إخالُ حَتَى ينال أقَاصِيَ الحطب الوقُودُ
هذا مثل ضربَه في آنتهاءٍ الشر. يقول: لستم منتهينَ عما أكره فيكم ختى
مع هك عق درة# > بطيوم وملام
مو ا
م
هام
الع وين إل :فيك ساني معشير هيم بم أذود(١)
يَقُولُ بض الأشياءٍ أنْ أَهْجُو مَعْشَرِي الَذِيْنَ يَْرَمِي الذَّبُ عَنْهُم .
؛ - وَلَسْتْبسَائل جَاراتٍ يَيْتِي29 أَعُيِّابٌ رِجَالُكِ أم شُهُودُ
أي لا أَسْأَلُ جَارَاتي عن رجَالِهنٌ: وَل أَْتَلِفُ إليهِنٌ لِآنَّ ذلك رِيَة.
- وَلآمُلقٍ لذي الوَدعات سَؤْيلي ” ألآعيه وَرييقَة0 أرية0»
[50/ب]
رد عليه عقيل وأرطاة بن سهية صاحب الحماسية السابقة؛ معجم الشعراء ص ١54 - جمهرة أنساب العرب ص
*76 وص 448 طبقات فحول الشعراء ١8/79 الأغاني ج الاشتقاق 94؟١/ و٠" و7588 كتاب
الأشربة ص .7١ خزانة الادب ج 14 المبهج ص .”١ شرح التبريزي ج ٠١4/١ وج 7١1/5 في الحماسية
7 وقال التبريزي في شرحه للبيتين الخامس والسادس «قال أبو رياش البيتان الأخيران لابن أبي نمير القتالي من
بني مصرة. جاء بهما أبو تمام ضلة في هذه الأببات وليسا منها) شرح التبريزي ج ١ء ص١7 ثم ذكرهذا
القاشاني في شرحه الورقة /١00/ وآبن قزغلي أيضاً الورقة ١6 ب. ونبه البكري إلى هذا ينظر سمط اللالىء
8 . ْ
)١( البيت في التنبيه الورقة 58 أ.
(؟) البياري. «جارات قومي».
(؟) بهامش المخطوط «وربته؛» ودربته» هي رواية الجرجاني والفسوي وقال الفسوي. ويروى ريبته «أرييده المرزوقي
«وريبته أريد - ويروي وربته أريد» وكذلك التبريزيء البياري. قال شرحه «ويروى لأخدعه؛ ١6؟.
() والبيت تأخر عند المرزوقي. والتبريزي » والجواليقي » وآبن فارس والطبرسي والقاشاني وآبن قزغلي فعندهم هو
السادس. والبيت في معاني الحماسة وقال: «ذو الودعات الطفل. .. ويروي وريبته - والربة الصاحبة ويريد بها
أمه وكلتا الروايتين حسن» ص 85.
54
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
5- وَلَسْتُ بضَادِرِ عَنْ بَيْتِ جَارِي صَُدُورٌ العَيْرِ غَمَّرَهُ الوروة()
التَغمِيْرٌ أَنّْ يَشْرَبَ يسِيرأً وبه حابجَةٌ إلى الماءِ. ومِنْهُ العُمَرٌ: القَدَحّ الصَغِيرُ لأنهُ :
لا يروي . يَقُولُ : أَصْدُرٌُ عن بيت جَارَتي وبي حاجة إليه لِريبة . وَخَصّ العيْرَ لأنّه كَل
الدواب صَبْراً عن الماء. فإذا شَرِبَ دون الرّي وحُلّي يَتَلَفْتْ إلى الماء. يَقُولُ: لآ
التَفْث إلى بَيْتَ جارَتي كما يَلْمَفْثْ العَيْرُ إلى الماءِ .
التخريج:
الأبيات في سمط اللآلىء ج 05 لعقيل بن علفة ونبه البكري إلى أن البيتين الأخيرين لابن
أبي نمير القتالي .
الأبيات في خزانة الأدب ج 4 ص 16١6 .
البيت © في اللسان ج 2120/1١ مادة ودع لعقيل بن علفة.
الرواية :
سمط اللآلىء 186/1١ .
ه-_ولا ألقي . 0
اللسان مادة ودع .
6 ولا ألقي لذي الودعات سوطي لأخدعة وغرته أريد
وقال آبن بري : صواب إنشاده :
ألاعبه وزلته أريد
» © *#
وَقَالَ آخر؟) ظ (من البسيط)
: له ودو ا ا 6 فح 0 0 ا 0
-١ إن يَحْسِدُوني فإني غَيْرٌ لائمهم قبلي مِنَالناس أهل الفضل قد حسدوا
.47 البيت في معاني الحماسة ص )١(
(؟) وكذلك في جميع النسخ أما آبن قزغلي فهي «وقال آخر ويقال إنها للكميت» 167 أ» وهي ضمن شعر الكميت
بن معروف الأسدي الذي جمعه د. حاتم الضامن في مجلة المورد العراقية العدد * 4 سئة 1910 رهو
الكميت بن معروف بن الكميت بن ثعلبة الفقعسي الاسدي فهو مخضرم واحد المعرقين في الشعر أبوه معروف
شاعر وأمه سعدة شاعرة» وأخوه خيثمة أعشى بني أسد شاعر وآبنه معروف شاعر وجده الكيمت بن ثعلبة شاعر حا
54١
000
أ ا م
ب
غزه مالو
2# نذا لي لهنم خا :ونا م #ونات اكقزيت عتطا نا ليده
أي دَامَ لي المَضل وَدَامَ لَهُم الحَسَدُ. وَمَانُوا مِنَ الحَسَّدٍ. لأنَّ الحَاسِد أكَْرُ
ع 2
الناس عَمَاً.
32-1 وو ع عمد عن 6غ
و5 أنا الذي يَجدُوني (") في صَدُورهه7) ا صَدَرا منها ولا ارِد
(ص) يروى أنا الذي وَجَدُوني (خ) حلوقهم. ويُروى صُعْداً فيها ولا أَردُ.
يول أنا لَهُم بمنزلَة الشْبَى0© لا يَدْحَلُ ولا يَحَرُجٌ. أي نَشَبَْتْ عَدَاوتي في
صدورهم ولا يقدِرون على إخراجها.
التخريج:
الأبيات في مجلة المورد العراقية المجلد الرابع العدد ” 1970/4 ضمن شعر الكميت بن
معروف ص .١7١
الأبيات في عيون الأخبار ٠١/5 بدون عزو.
الأبيات في أمالي المرتضى ”/5/ا بدون عزو.
الأبيات في الموشى ص ١١ بدون عزو.
الأبيات في بهجة المجالس 417/١ منسوبة للبيد بن عطارد بن حاجب التميمي..
تنظر ترجمته في الإصابة 5١1/7 الترجمة 27544 طبقات فحول الشعراء 2١44/١ جمهرة أنساب العرب 2180
معجم الشعراء 74 ., الأغاني 4ه والحماسية تأخرت عند المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي والطبرسي
وتقدم عليها التالية .
)١( قال المرزوقي «وحدثني أبو عبد الله حمزة بن الحسن, قال: سمعت أبا الحسن علي بن مهدي الكسروي يقول:
أنا قد تتبعت من دواوين الشعر قديمهم ومحدثهم فوجدت أبا تمام منفرداً بمعنى قوله:
وإذا أراده الله نشر فضصيلة طلويت اخق لهالسان حسود
لولا التخوف للعواقب لم يزل للحاسد النعمي على المحسود
غير مسبوق إليه وعندي أنه أخذه من فحوى هذين البيتين وإن كان زاد عليه. المرزوقي ج 4٠5/١ والتبريزي
أيضاًج 7١5/١ الطبرسي 8 أ.
(1) الجواليقي «تجدوني» والبياري «وجدوني» 50١ .
(؟) قال البياري «ويروى» في حلوقهم .
(4) الجواليقي دلا أبتغى» .
(5) الشجى ما اعترض في حلق الإنسان والدابة من عظم أو عود أو غيرهماء اللسان مادة شجى .
ذف
00
أ ا م
2 غزه مالو
الأبيات في المختاز من شعر بشار 71 بدون عزو.
الأبيات في أمالي القالي ١98/7 بدون عزو.
الأبيات فى زهر الآداب 774/١ بدون عزو.
البيتان ١ 7 في العقد الفريد ج 184/١ بدون عزو..
البيت ١ - في ديوان المفضليات ص 555 بدون عزو.
الرواية:
مجلة المورد العدد 7 - 5 المجلد الرابع» 194170 .
١ فإني لا ألومهم . ١
؟- قدام بي وبهم مالي ومالهم ودام أكثرنا. . .
*'- في حلوقهم لا أرتضي صعدا فيهاولا أرد
عيون الأخبار ؟/ .٠١
١ -إن تحسدوني فإني لا ألومكم .
١ - فدام لي ولكم ما بي وما بكم .
في حلوقهم. . . . صعدا فيها ولا أرد.
أمالي المرتضى 1/4/7.
١ - إن تحسودني فإني لا ألومهم .
- في حلوقهم .
الموضى ص ١7 .
ا م صعداً فيها ولا أرد.
بهجة المجالس .11١7/1١
9 في حلوقهم . . . . صعداً فيها ولا أرد.
المختار من شعر بشار ص7١ .
في حلوقهم . بد مهدا
#4
ميك لاس هس # ا سه َ 20
اخريل وقال محمد بن عبد الله الازدي 27 (من الطويل» وهو مخروم)
)0غ( البياري «الأزدي ويقال الأسديع» وقال آبن جني الورقة ٠ "» قالوا الأسد والأزد وكأن الزاي بدلا من السين
وكلاهما علم مرتجل ونقل هذا التبريزي ج .7١١/١ ولم أوفق بترجمته .
ردكا
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
لا أَدْفْمُ”" آبن العم يَمْشِي عَلَى شَفَاّ وإن 0 من أَذَاهُ 0
١ - وَلْكِنْ أواسِيْهٍ وأنسى ذَنويَه لترجعة 2 إلى الرْوَاجِعٌ مر
#- وحتبلك هن دل وَسُوءِ صَِيْعَةٍ مُناوَاة ذي القرْبَى وَإِنْ قَيْلَ قَاطِمُ(4)
التخريج:
الأبيات في حماسة البحتري ص 76١ لمحمد بن عبيد الأزدي .
الأبيات في الأشباه والنظائرج -0١ لعبيد السلامي .
الأبيات في لباب الآداب ص /اه” بدون عزو.
الأبيات في أمالي القالي ج 777/7 بدون عزو.
الأبيات في مجموعة المعاني ص 57 لمحمد بن عبد الله الأزدي .
البيت ١ في محاضرات الأدباء ج "77/١ لمحمد بن عبد الله الأزدي .
البيت ١ في سمط اللآلىء عج 805/75 وقال البكري : «وقد رأيته منسوباً إلى مضرس بن ريعي
الفقعسي والصحيح ما قاله أبوتمام».
والبيت 3-3 في اللسان ج 28/١ مادة جدع ونسسه لمحمد بن عبد الله الأزدي وقال الجندع
الذاهية .
والبيت في اللسان أيضاً ج 0 مادة جندع لمحمد بن عبد الله الأزدي . وقال والجندّعة من
الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده.
الرواية :
حماسة البحتري . ب ارك
١ - ولا أدفع .
0 معاداة ذي القربى .
الأشباه والنظائر ١/0ل/ا.
)١( قال البياري «ويروي لا أترك وهو أبلغ فيما يمتدح به 507 وقال الفسوي «رواية لا أدع» 71 ب.
(؟) بجانبه دص والقنادع. وفي اللسان القندع والقنذع الديوث سريانية ليست بعربية محضة القبيح في الكلام,
اللسان مادة قندع , والجنادع الحيات وهوأم الأرض وضرب مثلا لسوء القول».
(5) البيت في التنبيه وقال«لام أواسيه واو وذلك أنه أفاعله من الأسوة والأصل أأسيه. . .» ١6 ب.
(5) قال التبريزي «ويروى أن قيل قاطع بة بفتح الهمزة وكسرها أجود» ج 5١١/١ . وكذلك المرزوقي 409/1 .
45ظ2>
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
. -ولا أدفع. .. . ولو بلغتني ١
“"' -. . . . معاداة ذي القربى .
مجموعة المعاني 57.
“- وحسبك من جهل معاداة ذي القربى
محاضرات الأدباء .”57/١
١-ولاأدع. 6
سمط اللآلىء ؟/865.
١ -لاأترك....
ز[ثه /أ].
بايانيا
4 - وقال آخرد"» (من البسيط)
-١ الشَّره مَبْدُؤئ© في الاصل أَطْعَرُهُ وَليِسَ يَصْلَى بجل0© الحَرْبِ جائهَا
هابر ل8 لا بير 2
"- والحَرْبٌ يَلْحَقُ فيها الكارِهُون كما تنو الصّحَاحٌ من الجَرْبَى0" فَتعْدِيها
« التو م ده فاه اح بوط و 2 م مره هام دخ 6
”3 إِ رأيتك تقضى الدين طالبه وقطرة الدم مكروه تقاضيها
2 ا الل ع اود مم2 شع 9 ف مم اعفن ا اج روك
:- ترى الرجال قعودا يأنحون لها دَأتَ المعضل إذ ضاقت ملاقيها9)
التخريج:
1
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية الياء لابي بن حمام .
بكلانا
)١( بهامش الفسوي «هو نهشل بن حري» ونهشل سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ./١1777/ والحماسية ذكرها
الشتغمرق وسبها لاني بن حسام وابى سثائق وضع في الجباسية المرقمة 6 5
(9) المرزوقي «الشيء» ولعله تصحيف.
(7) «مبدؤه» وفوقها «بيدؤه» وهي رواية بقية النسخ .
(5) المرزوقي «بكل» التبريزي» والطبرسي. وآبن قزغلي «بناره ثم إن المرزوقي ذكر رواية «بئار الحرب وبجبل
الحرب» في شرحه والتبريزي ذكر الرواية الأولى «بجل» والبياري يوافق التبريزي في روايته وشرحه 767 وكذلك
القاشاني .
(0) في بقية النسخ وإلى الحربى».
(5) البيت رواه الفسوي وأبن قزغلي أما بقية النسخ فلم تروه.
والانح أنح يائح أنحاً وإنحاً وأنوحاً وهو مثل الزفير يكون من الفم والغضب والغيرة» اللسان مادة أنح .
6م
00
أ ا م
7 غزس يالوم
١ -وقال شُرَيْح بن قرواش العَبْسِيُ(0) (من الطويل وهو مخروم)
-١ لَمَارَأَيْتٌ النْفْسَ جَاشَتَ عَكَرْنْهَا عَلَى مسحل وأيُ سَاعَةٍ مَغْكره)
جَاشَتُ: هَاجَتُ وآَرْتَمَعَتَ . ومنه الجَيش . وعكرتها: عَطَفتها وَرَدَدْتَهَا وأي بالرفع
تَمَدّحٌ . وبالنْضب عَلَى حذف فِعْل كأنه قَالَ : وأيّ سَاعَةَ مَعْكَرِ وَمِسحَل رَجل نْصَرَهُ.
١ - عَشِيَة نَازَّلْت الفوَارِسَ عِنْدَهُ وزل سناني عَنْ شرَيح بن مُسْهِرِ
"- وَأَقْسِمُ لؤلآ دِرْهُهُ لَبَرَكْتَهُ عليه عواف من ضباع وانسر
4- وَمَاغَمَراتٌ المّوتٍ إلا ناك الكو عَلَى لحم الكَمي المُقطره»)
التخر يسج :
البيت 4 في حماسة البحتري ص ” 5157 العبسي .
الرواية:
؛ - وهل غمرات . .
لمانا
)١( وهكذا في بقية النسخ ولكن آبن جني في التنبيه «العبدي» بدلاً من العبسي. 20 ب وشريح لم أقف على
ترجمتهء وقال الفسوي عنه «جاهلي» وذكر التبريزي في شرحه ج ١ :ه» والبياري 256:4 والقاشاني » ل
وأبن قزغلي, ١١! بء قصة للأبيات. وهي : أن شريح بن مسهر أخا الحرث بن كعب لقي مسحل بن شيطان
رعاو حل بن وواعا الجن يول رمه للصل شرع لق لززائى عا فرج بل فيوو جامد شري
واستنقذ مسحلا وقال الأبيات:
(5) البيت في التنبيه 16 بء 55 أء وقال: «ليس هذا كقوله. فيما مضى ندمت. عليه أي ساعة مندم. فمن رفع وذلك
ال عب عن :نيه إن. اذغ على لله زهو اللي تزلى تله ألا ترا رقنا رات اوعد قللنه لدت علسدوفا
البيت إنما معناه التمدح في قوله عكرتها على مسحل في ساعة منكرة وأي ساعة معكر هي كقولك لله درك أي
رجل. أي - أي رجل أنت ولا يحسن هنا النصب. . ولو شئت أن تنصبه بفعل أخر محذوف دل عليه هذا الظاهر
كان متتقيما
والمرزوقي أي ساعة ,مغك ر بالرقم يكون مبتدأ وخبره محذوف كأنه قال وأي ساعة معكر وك تلك الساعة وأذا
رويته بالنصب يكون ظرفاً ويكون العامل فيه مضمر كأنه قال: «وعكرت أي وقت معكره ج :٠ /١ وكذلك
التبريزي 7١1/١ وينظر البياري 760/765 .
() المقطر الملقى على قطره أي جانبه ينظر المرزوقي »511١/1١ والقاشاني 51 أ, واللسان مادة قطر.
انا
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
7 - وَقَالَ طَرَةُالجَيْمِي مِنْ جَلِيمَةِ َفْس 0©.
طرفة انعد الطرفاءٌ . وهو أيقيا جَمعْ طارفب.
2
-١ يا ركباً أَمَاعَرَصْتَ قََلّهَا"© © بن فَفْعَس قَوْلَ آمرىءتاخل الصَّذْره»
ناخل : قد ندخل صدره من الغش أَخْلَصَهُ
ونال : قد نَحَل النضح من قَلْبِهِ أي مَنحَهُ .
-١ فَوَاللُِ ما فَارْفكُم عَنْ كََاحَةٍ وَل طِيْبٍ نَفْس عَنَكُمْ آخرَ الدُهْرِه)
[51 / ب]
0 ولكني: كنت امدرا مق فيلة بَعْتَ وأنتهي بَالمَظَالِمِ ©» وَالفَخْرِ
وإني7) يام الناسٍ إذالم هم على آلةّ حدباء20) نابية 3 الظهرٍ
الآلهّ الحَدْباءٌ الذّاهِيَةُ..
والآلهُّء الحَالةُ . وقِيْلَ الآلهٌ الحَدَيَاءُ الجنَارّةُ. وَأَرَادَ حالاً مكروهةٌ .
تت تف النام 0 ل اه
5 وحتى يفِر الناس من شر بيننا ونقعد لا ندري أننزع أم نجري*»
)١( وطرفة الجذيمي ذكره المؤتلف والمختلف ص17١ وقال: «طرفة الجذيمي أحد بني جذيمة بن رواحة بن
قطعة بن عبس بن بغيض . شاعر فارس. :وينظر ترجمة جذيمة بن رواحة في جمهرة أنساب العرب ص 50١
وجذيمة ذكره البغدادي في الخزانة ج 475/5. وينظر المبهج ص ١ وشرح التبريزي ج 2515/١ والفسوي
/“أء والطبرسي» 8 بء والقاشاني 55 ! وآبن قزغلى. ٠١4 أ., وذكر التبريزي والبياري قصة للأبيات
ار 0 ْ ١
)١( وكذلك التبريزي, أما في بقية النسخ فهي «يا راكب أما عرضت فبلغن».
(") «ناخل» بالنخاء المعجة «وناحل» بالحاء المهملة وفوقها (ص) وفي: بقية النسخ «ناخل» بالمعجمة .
(5) البيت في التنبيه الورقة 55 أ.
(5) الجواليقي نسخة بغداد فقط «بالمكارم والفخر؛ ولعله سهو أو تصحيف.
(3) بقية النسخ «فإني» .
(1) هكذا ضبطت وإشر - لَشرء وقال المرزوقي: «ويروي لشر الناس بكسر اللام والمعنى أنا آبن شر الناس وروي
لَشر الئاس والمعنى أنا أشر الناس» ج .4١7/١ وكذلك التبريزي ج ,.1١15/١ والطبرسي الورقة8: بء
والقاشاني» 5 سا
(4) المرزوقي «على حالة حدباء».
(9) ونقعدٌ هكذا بالرفع والنصب والبياري بالرفع وبقية النسخ بالنصب للابيات قصة ذكرها التبريزي ج 2511/١
دكا
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص ١47 لطرفة الجذيمي .
الرواية:
المؤتلف ص ١47 .
١ أماعرضت فبلغن مفلقة قول آمرىء ناخل الصدر
* ا *
١17 - وقال أَبَىُ بن حَُمَام العَبْسَيُ0) (من الطويل)
جه ع "اودري 3
اع اتى الل الفوت اللشخل: خالند ولا خير فِيمَن لَيسَ يُعْرَفُ حَاسِدَة
23 / مَقَاما0) 3 ل ل كُ عزيزٌ عَلَى 0" عَبْسٍِ ودْبيانَ0؟) ذَائِدهُ
التخريج:
3 :0
البيت ١ في بهجة المجالس ج١/ 11١5 بدون عزو .
* » ث#»
والبياري /57١؟/ وملخصها أن جذيمة بن رواحة أبن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس هو أبن
فقعس بن طريف بن عمرو بن أسد بن جذيمة وذلك أن حية بنت مالك بن مرة كانت تحت فقعس فمات عنها
فخلف عليها رواحة فولدت جذيمة على فراشه فزعموا أنها تزوجته وهي حبلى بجذيمة فجاء جذيمة يطلب ميرائه
فقال له أعيا بن طريف ما أعرفك ولا لك عندي ميراث فقال له ويبحك أعطني ولو بكرا أستحق به النسب فمنعه
١ موري اراهن رن قد وآبن فارس» والجرجاني : اع ا
ابن حمام العبسي؛ وهو أبي بن حمام بن قراد بن مخزوم بن مالك بن غالب بن ققطيعة بن عبس شاعر فارس»
المؤتلف والمختلف ص 4١ وقال التبريزي «وحمام هو ابن جابر بن قراد بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس» ج
1ك
(؟) المرزوقي , والجواليقي, والفسوي, «فخل مكانأه.
() بهامش المخطوط «وعزيزأ» «وعزيزأ» هي رواية بقية النسخ عدا البياري فهي عزيز». ”
(5) «ذبيان» هكذا بضم الذال وكسرهاء سبق القول فيها بالحماسية المرقمة. ١8 .
18
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
وَقَالَ أيضاً 22 (من الطويل وهو مخروم)
3 لذت كو مجر أُدُعَى لَّهَا فإنَ لسَوءاتِ الأمور موَاليَا(')
؟- وَلَنْ يَجِدَ النَّاسُ الصَّدِيقَ وَل الهتى أَدِيْوِي إذا مَدُوا أديْمي وَاهِيَا)
*- وإِنَّ نجَارِي0 يا آبنَ غَنْم مُخَالِتَ نَسجَارَ النُعام فآبغِني من وَرَائيا
ورَاء بمعْنى خَلْفبٍ أي سَلْ خَلْفِي تنبا عن ري وَتَْرُِِي يَقُولُ آطلني إذا
غِبْتَ فأنا إذا حَضَرْتُ لا تَقْدِرُ عَلَى مُمَاوْمَتي وإِنْ جَعَلْتَ وَرَاءُ ِمَعْنَى قُدَّام فَالمَعْتى
إن تَقَدَمَِْي وفيه نَهَكُمْ .
- وَسِيّانٍ عنْدِي أنْ أَمُوتَ ولا0؟» أُرَى كبَعْض الرّجال. يُوْطِنُونَ المَحَازِيَا
وَلَسْتُ بِهبّاب لِمْن لآ يَهَايُنِي وِلَسْتَ أَرَى لِلمَرْءِ مَالا يَرَى لِيَا
[557/أ] ٠
5- إذا المَرْءُ لَمْ يُحِْبْكَ إل تَكَرّهاه» عِرَاض العَلُوق لم يَكنْ ذَاكَ بَاقِيَا
العَلُوقُ : النَاقَهُ تَرَامُ وَلَدَها بأنْفِهًا وَتَمْئعُه كَرّها. وَقَيْلَ العَلُوقُ الناقَهُ يَمْطفُ
َلَيْهَا وَلَدُ عيْرها. وَعِرَاضُها مُعَارَضَئْهَا بالشُمّ هذا مَل لِمَنْ يعي بلسانه ما لا يَعْقدُ
عليه ضميره. والمَعْنَى لآ يَبْقَى الودَادٌ ما لم يكْنْ خَالِضًا كما أَنْ عِرَاض العَلُوقٍ لآ
9
يبفى .
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص “٠٠ بدون عزو.
)١( البيت في التنبيه وقال أبن جني «ليس معنى أدُعى هنا معنى ادعى من دعوت وإنما معنى أُدُعى أنسب إليها وألحق
بها...وكودا.
)١( والبيت في التنبيه أيضاً وقال: «. . . . زاد لا مؤكد للنفي وفاصلة بين معنيين» 7١ ب.
(") النجار الأصل والحسب. ينظر اللسان مادة نجر.
(5) بقية النسخ وأن أموت وأن أرى».
(ه) البياري «إلا تكلفا» وفوقها وتكرهاء .
اخنا
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
البينان ه 5 في سمط اللآلىء ج ؟ / .8١١
البيبت © في بهجة المجالس وقال: «وقد أدخل بعضهم في هذه الأبيات بيتين وهما
6 ب
نهاك هملك بم يك رده 1
4 - وَقَال عْترَة بن شدَّادٍ العَْسِي90) (من المتقارب)
8# جم اسفمم ا م 1[ : 1 م 0"
١ يذبب ورد على إثرو ومكنه وقعم مردى خشب
2 8يى .و
7 5 ِ 8 2 حم سمه 2 2
التذبب مثل الطَرَادٍ وأصله الإسراع. وَوَرَد هو ورد بن خابس طلب نضلة
2 2 ع# ا سمه ا ال 0 0 واقو عاو ل 2ه م
الاسَدِيٌ لوتر كان له عَلَيْهِ . يقول سَاعَدَهِ على ذلك أي وقع فرس صلب كالحجر.
4
َيْقَالُ مِرْديّ من الرّديانِ أي فَرَسٌ سَرِيمُ العَدُو. وَحَيِبٌ حَشِنُ وَجَشِبٌ غليظ. وَفْعٌ
مِرْدىٌ من وََعْتُ الحَدِيْدَةَ إذا ضَرَبنُهَا بالمِيْفَعَةِ وقيْلَ مِرْدَىٌّ من الرّدى وَهُو الهَلاك0©.
1 تتايع9©) لا يبتغي غيره2 بأبيض كالقبس الملتهب
التتايع التمادي أي تمادى هذا الرجل لا يبتغي غيره أي غير نضله. والأبيض
السيف ويجوز أن يكون أراد رجلا كريماً.
“- فمنكان”» في قتلهيمتري فإن أبا نوفل قد شحب
5 - وغادرن نضلة في معرك يجر الأسنة كالمحتطب
(1) هو عتترة بن عمرو بن شداد بن عمرو بن قراد بن مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن قطيعة ابن. عبس . وهو
الشاعر والفارس المشهور تنظر ترجمته في : المؤتلف .15١ الشعر والشعراء 550/١ الاشتقاق 2178/78
طبقات فحول الشعراء ,191/١ جمهرة أشعار العرب 847 الأغاني ١48/7 شرح القصائد السبع الطوال
*19. خزانة الأدب ١78/١ شعراء النصرانية 44/ا- شرح التبريزي ج .5١18/١ ألقاب الشغراء 5٠١١ مقدمة
ديوانه - بتحقيق الأبياري وشلبي .
(؟) هكذا وخشبء بالخاء وبالجيم وفوقها «ص» وقال التبريزي «ويروى جشب وهو الغليظ العظام . . .» ج 518/١ .
(*) هذا الشرح يوافق شرح التبريزي ولكن التبريزي بتفصيل أكثر.
(4) هكذا «تتايع» وبقية النسخ تتابع بالباء في بقية النسخ «تتابع وذكر التبريزي في شرحه. يتابع ويتابع عند
الجواليقي والبياري وقال ويروى تتابع .
(5) في بقية النسخ «فمن يك».
لخم
000
أ ا م
ب
غزه مالو
النون في غادرن للخيل. والمحتطب دويبة تمر فتتعلق بها العيدان. أي يجر
الأسنة كالمحتطب. أي طعن وتركت الأسنة فيه .
التخريج:
الأبيات في ديوان عنترة ص 7و1 وذكر أنه قال الشعر هذا فى قتل ورد بن حابس نضلة الأسدي.
الرواية:
0 وأدركه وقع مردي خشب.
ل
[ه/ب]
»# #8
7 وَقَال عرُوَة بن الوَردِ وهو عرْوَة الصّعَالِيك0© (من الطويل)
-١ لَحَى اللَّهُ صُعْلُوكاً إذا جَنّ لَيْلّهُ عمَضَى في المُسَاش "١ الِفاكُلٌ مُجَرْرِ
7 «ة ره 50 7 ممه عه رذع : 4 عه سمه
المشاش كل عظمٍ هش دسم . ومن روى مضى في المشاش أي أسرعٌ في
بُلْعَةٍ من الشْرو . ش
07 7 مامه ا #8 دى> : 0 5 ب 75 ٠ اله
يقد الفى فز تفيية كل ليلة- ' أطباتٌ قراها من صدين مسر
ام
م .8 َ- 2 0 2000 عرو 2 5 د كاين 8 مق 5
الذي يسرت غنمة أي حان ولادمًا وقيل الذي عِندَهُ الخصبٌ وَاللَبِنّ . سد
)١( هوعروة بن الورد وقيل آبن عمرو بن عبد الله العبسي شاعر فارس من فرسان الجاهلية وكان يلقب عروة
الصعاليك لقيامه بأمرهم وكان جواداً تنظر ترجمته في ألقاب الشعراء ٠١ الاشتقاق 478, كنى الشعراء ١88
الشعر والشعراء 5176/7, الأغاني 140/7» جمهرة أشعار العرب 15٠ سمط اللالىء *87. خزانة الأدب ج
5/٠ شعراء النصرانية “88 الشعراء الصعاليك في الجاهلية 79". له الأصمعية المرقمة ٠١ والحماسية من
أبياتهاء وخالد آبنة أدرك الإسلام الإصابة ج 47١/١ الترجمة 5814 .
)١( بهامش المخطوط السماع مصافي المشاش - ويجانبه «ويروي مصافي التبريزي المرزوقي»«مصافي المشاش»
وكذلك البياري وقال: ويروى .مضى في المشاش» © الجواليقي بغداد «مصافي المشاش» القاشاني «مضي
في المشاش»», ويروى مصافي المشاش لاه أ.
"5١
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
المُيسّر الذي قَدْ حان ولاد غنمه المج
*- ينام عِشاء200© ثم يَُضْبِمٌ ناعسا يبحت الحصّى عَنْ جَنبِهٍ المتعفر
أي لَمْ يض وَطَرَهُ م مِنَّ النوم ولا يَسْعَى في مَكْرْمَةٍ أي قَدْ الْتَرَقَ الحصّى به
اقل يَعْنِي أنه يَنامُ اليل كُلهُ فإذا صْبَحَ كانَ فيه بَقِيهٌ من النوم .
:- يُعِيْنُ نساء الحَيّ فَيْمَا آسْتَعَنْه9) 0
(خ) «كالعَريس)”” المُجَوْرِ: وهو ما بُني من عِيْدَانٍ الشّجَرِ يَقُولٌ جَوْرَه
صرعةه .
- وَلكِن صُعْلوكاسَفِئْحَةُوجهو(9» كَضَوْءِ شِهَاب القابس المُتنورة"»
في هذا إضمار وهو الحْبَر القابس الذي يعي القبس والمتنور الذي يتبَعٌ الارَ.
5- مُطلا عَلَى أَعَدَائِهِ يَرْجُرُونَةُ بسَاحَتهم زَجْرَالمَنيح المُشَهْر)
ونير ره ”د ب
المَنيْحُ القدَحٌ المُسَْعَارٌ. والمُسَهُرٌ: المَعْرُوفُ بالفوز مُطَلاً أي يَطَلِمُ عَلَيْهُم من
. 35 قال البياري «ويروى طاويأء الورقة )١(
.). بهامش المخطوط «ما يستعنه؛ وهي رواية بقيةالنسخ عدا القاشاني فروايته (يعين نساء الحي لا يستعنه. )١(
المرزوقي والجرجاني لم يرويا البيت.
وقبل هذا البيت ذكر الفسوي والطبرسي بيت وهو:
قليل التماس الزاد إلا لنفسه إذا هو أمسى كالعريش المجور
واللسان مادة - ٠١ (العريس) هكذا وردت بالسين المهملة وصوابها (العريش) بالشين المعجمة - ينظر الأصمعية )"(
جور ححيث ذكر البيت وشرح الفسوي والطبرسي السابقين. . وهذا الشرح لبيت آنفرد بروايته الفسوي والطبرسي
كما أشرت . ولقد وقع الشارح في وهم هنا بحيث ذكر شرح البيت ولم يروه.
الجرجاني «ولله صعلوكاً صفيحة وجهه» وهذه الرواية أشار إليها البياري والقاشاني في شرحيهما. )5(
وينظر التبريزي »474/١ المرزوقي جعل خبر لكن فيما بعد وهو دإن يلقٍ المئية» وهو من صدر البيت الثامن ج )5(
ا
(5) البيت في معاني الحماسة ص 28 وقال: .١ .. والمنيح ها هنا قدح مشهور بالفوز يستعار فيضرب به ثم يرد إلى
صاحبه. . والمنيح في موضع آخر قدح تكثر به القداح لا غنم له ولا غرم عليه. . والمنيح لا حظ له كلما برز رد.
وبهامش المخطوط «الأصمعي المنيح الذي لا نصيب له فإذا خرج رد ليخرج غيره فأما ذو الحظ من السهام فإنه
إذا خرج لم يعد ثانية يقول هو أبداً غير مأمون كالمنيح تراه عند كل إجالة فهو محذور أبدأ» والنص بعينه في شرح
الفسوي 8” ! وينظر شرح التبريزي ج 1
54١
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
2 جم دمر نمم م نهر دمي
3 ٠ 5
7 2 ممم اس اهم اه 8 5 2 5
حيث لا يعرفون. يزجرونه يصيحول به ويدفعويه. قال آبن فتيبه : يزجرونبه يلعنونه
8 2 7 3 2 ما . مضو حجن
كما يُلْعَنُ المَنِيْحُ لأنه لا نصِيْبَ له فَيَغنَم صَاحِبَه .
عنم
لمم ع م -> 6ش وّه 5 3
1- إذا بَعَُدُوا('© لا يَأْمَنونَ آقْيِرَابَهُ تَشُوْفَ أَهْل العَائبالمُتنظر0©»
[57 /أ]
محن” ص اع كك #رس سه هاس 5 ره ره م 4 الاي 00 2 620
انتصب تشوف على المصدر فيما دّلَ عليه لا يأمنون كأنه قال: تشوف أهل
000 20007 00 م
الغائب رُجُوعَهُ والتَصَوفٌ التطَلم©.
4- فذلك إن يَلْقَ المَيية يَلْقَهَا حمِيْدا وَإِنْ يَسْبَعْنَ يَوْما فأجدرِ©)
4- فيوماً عَلَى نَحَدٍ وَغَارات أَمْلِهًا ويوما بأرضٍ ذَاتِ شب وَعَرّعَرٍ(ه»
التخريسج :
الأبيات في الأصمعية المرقمة ١١ لعروة بن الورد.
الأبيات في ديوان عروة بن الورد (كرم البستاني) ص ”47 - 44 10 .
الأبيات 7-7-١ - 5-0 في الشعر والشعراء 570/57 لعروة بن الورد.
الأبيات عدا التاسع في الكامل للمبرد 78/5١ لعروة بن الورد.
الأبيات في جمهرة أشعار العرب ص 0م لعروة بن الورد.
الأبيات ”- 7 ١ ه- ه 5 في عيون الأخبار 7784/١ .
الأبيات في الأغاني ج ١9/7 - لعروة بن الورد.
البيتان 1 ٠ في الأشباه والنظائر للخالديين 7١7/7 لعروة بن الورد .
الأبيات عدا التاسع في خزانة الأدب ج 1/٠١ لعروة بن الورد.
الرواية:
الأصمعية المرقمة ل"
” يعد الغنى من دهره. .
.754 البياري «ويروي إن بعدواء» )١(
. 08 البيت في منثور المنظوم )١(
(”) هذا الشرح يوافق شرح المرزوقي ج »474/١ والتبريزي ج .77١/١
(5) الجواليقي بغداد فقط وإن تلق. . . تلقها. . . وإن تستغن». م
(0) البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
ل
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
00 ثم يصبح قاعداً.
4 -.... ما يستعنه فيضحى .
ولله صعلوكاً . ١
/ا - وإن بعدوا.
الديوان 17 55 .
....-١ مصافي المشاش.
-.... فيما يستعن .
الشعر والشعراء 51/8 .
....-١ مصافي المشاش.
؟-... . من دهره.
-... . يصبح قاعداً.
هه ولله صعلوكا.
5 - مطلٌ على أعدائه. . .
الكامل للمبرد ١ /8/,.
١ - ينام ثقيلاً نم يصبح قاعداً.
لادقاة. ... ْ
جمهرة أشعار العرب .
١ - يعد الغنى في نفسه قوت ليلة أصاب قراهامن خليل ميسر
- ينام عشاء ثم يصبح قاعداً.
5 -.... مأ يستعنه فيمسي .
لا-فإن.... عيون الأخبار 575/1١ .
....-١ مصافى.
ا
- يعين نساء الحى لا يستعنه .
ه ولله صعلوكاً. 1
١-مطل....
الأغاني 14/7 (0 - ولله صعلوكاً. . . .)
الخزانة .17/٠1١
....-١ مصافي المشاش.
5-....هايستعنه.
ينانا
ظ23ظ»>
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
)1( وقال أيضاً - ويروى لعنترة العَنْسث - ١
سم لهم دَوَاره إذا تَمْضِي©) جَمَاعَّهُم تَعودٌ 2
ص ©
دُوارٌ بفنح الدّال . وَضَمُها صَنَم كانوا يَدورون حوله يفول قتَلْتّ من بنى
الهُجَيُم قتيلا فهم يَدُورُونْ يَطوفون خولة. وقيِل كأنْهُم لِفْرّسي دَوَارٌ. 5
وَأَطوفٌ كما يُطافُ حَولَ ذلك الصّنَم وَعَلَى هَذِهِ الرُوَاية نَكُونُ جمَاعَئُهُم مُنصُوبةَ لإنَّ
هترك شرم أي بُعْدا0),
ود ل رقا ار ركد ار مُْتَدِلٌ سَدِيْدُهه)
6م
د نر والسَدِيْدُ : القاصِدٌ
شيف لصلة بالقوة يل نسم العوج .
هر امه
- إذا وَقَعْ الرَّمَاحٌ بَمْكَرْيّهِ تَوَلى قابعاً فِيْهِ صَدُودةة)
)١( وكذلك الجواليقي - أما في بقية النسخ فهي «عنترة العبسي» والقطعة في ديوان عنشرة ص 88 . ولم أجدها في
ديوان عروة بن ن الورد وعنترة سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة .١8460
(5) «ثوار» هكذا بضم الدال وفتحها وهي كذلك عند الفسوي ثم ذكرها التبريزي في شرحه 57١/١ والقاشاني 08
وآبن قزغلي ١١77 ب.
() هكذا تمضي ويمضي - وجماعتهم بالرفع - وجماعتهم بالنصب وقال المرزوقي «البيت يروى على وجهين:
تركت بني البهجيم له دوارا إذا يمضي جماعتهم يعود
ويكون الضمير في قوله له للفرس - وجماعتهم تنصب على المفعول لأن يمضي هذا يتعدى ومعناه
يجاوزهم. التبريزي: «... إذا تمضي جماعتهم تعود وكذلك الجواليقي وآبن فارس والجرجاني والفسوي
والطبرسي وآبن قزغلي والبياري ولكنه قال: «ويروى جعلت بني الهجيم له دوارأ» 776 وقال أيضاً ويروى له دوار
القاشاني «. . . لهم دوار إذا تمضي جماعتهم . . . . ويروى له ذواراً. . .2 104.
)0( ينظر اللسان مادة دور والتبريزي ج 0١ رأبن فارس 5ه ب والفسوي 8" ب والطبرسي ٠ أوالقاشاني08 أ.
(5) التبريزي » والبياري والجواليقي, والجرجاني», والفسوي. والطبرسي «شديد» بالشين المعجمة والبيت تأخر عند
البياري وآبن فارس والقاشاني وآبن قزغلي وتقدم تاليه.
قال البياري : «غزت عبس بني عمرو بن تميم فأغاروا على بني الهجيم بن عمرو فقاتلوهم قتالاً شديداً فرمى
عنترة رجلا منهم يقال له جُرَيّة وكان شديد البأس فظن أنه قد قتله ولم يكن فعل ولم يغنموا يومئلٍ فقال عننترة في
ذلك» الورقة 2776 والقصة في الديوان أيضاً ص 4؛ .
(١)البياري : «. ... ويروى بجانبيه. . . ويروى الصدود؛ 5516 .
والبيت لم يروه المرزوقي والتبريزي وآبن فارس والجرجاني والفسوي. والطبرسي .
>"
يلي هفل
عاد لولرالك”
ممعم
2 كأنُ رِمَاحَهم أشَطانٌ بكر لَه في كَُّ مذلجة حدودا)
5 عاق شه
المَدْلْحٌ والدَلَجَة مَمَر السّاقي إذا أخدٌ ليها في الحوض
م6 فإِنْ 0 فلم أنفث عله وَإِنْ يقد فحن لَه الفْقَودُ0)
5- وَمَايَدْرِي جرَيةُ أَنْ نَبْاِي يَكُونُ جَفِيْرَها البَطل النَجيّدُ0)
التخريسج :
الأبيات في ديوان عنترة ص 48 - 14 - (شلبي والأبياري) .
والأبيات في شعراء النصرانية ص 4 ٠ لعنترة العبسي .
البيت 4 في لسان العرب ج ١1٠17//7 مادة دلج ونسبه لعنترة .
الرواية:
الديوان ص 48 - 44 .
- إذا يقع السهام بجانبيه تآخر.
شعراء النصرانية ص 4 .8١
"' - إذا وقع الرماح بجانبيه .
5 - وهل يدري . .
انا
- وقال قيس بن زُعَيْر(4) (من الوافر)
[5ه /ب]
. البيت رواه أبن فارس والطبرسي» والقاشاني )١(
أما المرزوقي . والتبريزي» والجواليقي , والجرجاني . والفسوي. وآبن فزغلي, والبياري فلم يرووه.
(5) البياري في شرحه «ويروى - وإن يهبلك» فحق له الموت. .» 777 وببامش المخطوط دفلم أنفث عليه أي لم أرقه
- أريد برأه - والفقود الهلاك» وكان من رموزهم أن الواحد إذا رمى بسهم وأراد سلامة الرمية منه رقى سهمه بعوذة
ونفث فيه ثم رمى - وإذا أراد هلاكه لم يفعل ذلك. ينظر شرح المرزوقي ج 4577/١ والتبريزي 277١/١
والقاشاني 4ه ب.
(5) أشار المرزوقي, والتبريزي» والبياري إلى رواية أخرى وهي : دوهل يدري جرية» وأضاف البياري أيضاً: «.
ويروى فما يدري جرية 7517 والبيت لم يروه القاشاني».
(4) أضاف المرزوقي «سيد بني عبس» وأضاف التبريزي. والطبرسي.ء والجواليقي., والقاشاني وآبن قزغلي «يرثي
حذيفة وحملا أبني بدر الفزاريين وقيس بن زهير سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 40 .
>4١
0
أ ب جم
7 غزس يالوم
٠. َ 2 2 .1 5 0 5 له ررح م 0-5
-١ تعلم أن خير الناس خحي20» على جفر الهباءة ما يريم9»)
5 6 عر وه #ام كه 7 و 2 عاق رع
تَعَلّم أي : آعلّمْ . وإِنْمَا يُقَالُ ذلك في الأمْرٍ خصًوصاً والهباءة ماءً لبني فَزَارَة
كان فَيْس هَذًا قَتَلَ حَُذَيفَةَ وحملاً آبنى بدر هناك29 .
رعو م 0
00 2 00 َه ملسا مل مام
١ ولولا ظلمه ما زلت أبكي عليه الذهر ما طلع النجوم©)
-١ وَلكِنُ الفنّى حَملَ بن بَدْرٍ بَغَى وَالبَعْيْ مَرْتَعَهُ ويم
البغي الاستطالة. والوخيم : الثقيل الذي لا يستمرا©».
ومن روى مصرعه فالمعنى : البغي يَصْرْعٌ مُصَرَعا ثقيلا.
َةُ/ فا ك ةا مم2 رت عو >مد» بشع # رسامي
- أَظْنْ الحِلْمْ دَلَّ عَلَيّ قَومي 2 وََدِيسْتَجه لالجل الحَلِيم 90
دَلَّ عَلَّ مَكُنَهُم مني وَأَظْفَرَهُم بي يُقالَ دَللهُ على عَدُوُو. ١ ”
2 5 2ه م - م اه اس دخ ل 2 ّه َه و.م .6ل # 2ع
يُقول إذا أخرجَ الحَليم وأخوج تكلف ما ليس من طبْعِهِ وقد يستجهل الرجل
>2 بي
الحَلِيم أي يُقَدَرُ أنْهُ جَاهِلٌ لِتَعَافلِهِ عَن المُكاقأة .
)١( المرزوقي «تعلم أن نخير الناس حياً. . .» «ويروى ميتاً. .. وميت» ج 418/١ وكذلك القاشاني 58 ب.
التبريزي «تعلم أن خير الناس ميت. . . ويروي. . . أن خير الناس حيأه ج 1١ الجواليقي. والجرجاني
وآبن قزغلي «تعلم أن خير الناس ميت البياري «تعلم أن خير الناس طرًا. . . وحيا 781 .
)١( في بقية النسخ «لا يريم» والبيت في التنبيه 75 ب «تعلم أن خير الناس ميت» وقال آبن جني ظاهر أمر لام الهباءة
ما تراه من الهمزة ولا نعلم أنها بدل من أحد حرفي العلة غير أننا لا نعرف تركيب. ه ب - وإنما نعرف تركيب
هدابدالق-.
(*) وينظر القصة في شرح المرزوقي 558/١ والتبريزي ج 7١/١ والفسوي 8” ب والطبرسي 5١ أ والقاشاني
8 ب وآبن قزغلي ١7 ب وأمثال العرب ص 5" وأمالي المرتضى ج ١١7/١ وديوان المفضليات 114 ومعجم
ما آستعجم ج */144 وفي أمالي القالي ج 0 وقال: «لم يرث أحد قتيلاً قتله قومه إلا قيس بن زهير فإنه
رئى حذيفة بن بدر وبنوعبس تولت قتله» العقد الفريد ج 58/7.
(5) البيت في التنبيه الورقة 80 بء وقال آبن جني «وضع الكل موضع البعض وذلك أن الدهر أعم وأوسع من مدة
طلوع النجوم .
)02( أشار البياري , والفسوي. والقاشاني إلى هذه الرواية.
(3) البيت في التنبيه الورقة 6" ب .
"/
000
أ ا م
ب
غزه مالو
ل 0 لاس اك سات #ااى ١ مها # اسه دمه 2 .لم
0 ومارست الرجال ومارسوني(١) فمعوج علي ومستقيم9)
م داهم
أي آممَحتّهُم أي من يري يستقيمُ وَمَْ لا يفي خوج .
التخريج:
الأبيات في شعر قيس بن زهير ص 77 .
والأبيات في أمثال العرب للضبي ص 75/70 لقيس بن زهير ويذكر القصة.
والأبيات في أمالي المرتضى ج ١07/١ لقيس بن زهير مع القصة.
الأبيات عدا الخامس في ديوان المفضليات ص 545 ويذكر القصة ويحدد موقع الهباءة.
الأبيات عدا الخامس في أمالي القالي ج 7١1١/١ لقيس بن زهير مع القصة.
الأبيات في العقد الفريد ج 08/7 لقيس بن زهير ويذكر الهباءة وخبرها.
الأبيات في نقائض جرير والفرزدق ج .47/١
البيتان ه 5 في معجم الشعراء ص ١98 .
البيت ه في معجم ما آستعجم ج 1745/18 ويذكر الهباءة وخبرها .
البيت ١ في سمط اللآلىء ج 081١/١ لقيس بن زهير.
صدر البيت الأول في اللسان ج "٠87/8 مادة علم لقيس بن زهير.
الرواية:
ديوان المفضليات ص 5945.
١ .... أن خيرالناس ميت- على ظهرالهباءة مايريم
أمالي القالي 711/1١ .
١ - ألم تر أن خير الناس أضحى .
5 -.... وقد يستضعف.
نقائض جرير والفرزدق .87/١
ا :انيت
معجم ما أستعجم 1744/14 .
١ تعلم أن خير الناس ميت. .
اللسان مادة علم
١ تعلم أن خير الناس ميا .
* 4# #*
)١( القاشاني «وقارعت الرجال».
,2( البيت لم يروه المرزوقي .
"4
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
- وقال مُسَاوِرٌ بن هِنْدٍ بن قيس بن زُهَيْر العَبْسِيَ(© (من الكامل)
-١ سَائِلُ تَمِيّما هَل وَقَْتْ فإِنني أعَدَدْتٌ مَكرُمَتي لِيَوْم سِبَابٍ
يول أنَا رَجُلُ نَطّارٌ في أَعْقَابٍ الأحادِيْثِ أَخْلِصٌ أفعَالِي ما تُعَد سبّةٌ فلا يَقدرُ
أَحَدٌ أنْ يَسَبي أنه لا يَجدُ في عَيباً.
سام
-
-١ وَأَخدْت جَارَ بَنِي سَلامَة عَنْوَ فَدَفَعْتٌ رِبْقَمَهُ إلى عَنَابِ
3 ] أي أَسَرْتَهُ فَدَفْعْتُهُ إلى عَشَاب. والرَبْقَةٌ خيط يُجَعَلُ في عنقي
*- وَجَلشَهُ مِنْ آل" أَبْضَةً طَائِعاً حَلَى تَحَكرًه فِيِهِ أَمْلُ إِرَابُ
لبني مَلْقط عليه نَحْلُ وهوعلى عَشْرةٍ أميال في المدينة9».
؛- قتلوا آبن أخيهم وَجَارَ بُوتِهِم هِنْ حَينِهِمْ وَسَقَامَةٍ الألْبَابٍ
يَهَولُ أَسَرْئُهُ وَدقَْنُهُ إلى عنّاب ليَمُنّ َلَِهِ فَفتلُوهُ لِحِفَةِ عُمُولِهِم والألبِابُ
العُمَولُ.
اط فد و2 ع2 2و يعن كنا 8 2
م6 غدرت جذِيمة غير اني لم اكن 2*0 ابدا لاولف غدرة اثوابي9)
(1) هو المساور بن هند بن قيس بن زهير بن حمذيفة بن خمزيمة بن رواحة وكنيته أبو الصمعاء وجمده قيس بن
زهير صاحب الحماسية السابقة هو صاحب الحرب بين عبس وفزارة أدرك المساور الإسلام وهو من
المتقدمين بالإسلام وقيل إنه ولد في حرب داحس والغبراء قبل الإسلام بخمسين سنة وهو وأبوه وجده من
أشراف عبس وفرسانها وشعرائها تنظر ترجمته في. شرح التبريزي ج 177/١ الحماسية المرقمة ١١١ وشرح
التبريزي ج 0 شرح الفسوي 74 والطبرسي 5٠ ب والقاشاني 8ه ب وآبن قزغلي ١64 | جمهرة أنساب
العرب ص ٠١١ الشعر والشعراء 58" العقد الفريد ج 78/5 الإصابة ج 5017/7 الترجمة 1/477 خزانة
الأدب ج ١ المبهج ص ”١ وللأبيات قصة وملخصها: أن آبن المكعبر من بني تميم وأخواله قوم الشاعر
وهو ينصر أخواله على عمومتهم من بني مالك بن زهير ورد الإبل التي آنتهبتها تميم إلى عبس وأن مروان آبن
الحكم كان والي المدينة قد آحتكم إليه في القضية تنظر تفاصيل القصة في شرح التبريزي ج /١ 57 /774 شرح
البياري 71/4/54 شرح القاشاني 9 أ
)١( في بقية النسخ «أهل». (1) في بقية النسخ «تحكم».
(5) بهامش المخطوط وإراب ماء لبني العنبر» وكذلك البياري 77١ وينظر اللسان مادة أرب .
(0) الجواليقي دلم أكن يوماً».
(1) قال البباري : «ويروى فيها وليس في الكتاب وبه يتم المعنى :
الم
00
أ ا م
77 زه الوم
5- فَإِذًا فَعَلتُمُ ذَلِكُم لم تَتَركُوا أَحداَيَدْبلَكُمعَن الاختساب
جَذِيْمَة من قَوْمِهِ والخِطَابُ مُتَوَجِه إليه وَلِكَونِهِ فيهم جَعَلَ لَهُمْ أخْسَاباً.
التخريج:
البيت * في اللسان ج 8/١ مادة أبض. للمساور بن هند وقال وأبضة ماء لطي وبني ملقط كثيسر
النخل وهو في معجم ما آستعجم ج 177/١ للمساور بن هند.
الرواية:
اللسان مادة أبض,
530 تحكم وكذلك في معجم ما أستعجم ج 177/١ .
تايا
كني 5 ِ 5 1 ل تم 7 5 ٠.32 شمهاام
٠٠ -_وقال العبّاس بن مرداسٍ السلميٌ0» ومرداس مفعال من الردسٍ وهو
الرمي (") (من الطويل وهو مخروم)
)* أَبْلِعْ أبَا سَلْمَى رَسُولاً يَرُومُهُ وَإِنْحَلدَا"سِدْرِوَأَهْلِيبِعَسْجَل -١
أمرث جذيمة من سفاهة رأيها 2 جمعاًلها أن يكسرواأنيابي
ويروى: «ليغللوا أنيابي» الورقة 77١ في بقية النسخ «وإذا».
)١( هو العباس بن مرداس بن أبي عامر بن رفاعة بن حارثة بن عنبس بن رفاعة أبن الحارث بن بهثة بن سليم بن
منصور بن عكرمة وهو أحد فرسان الجاهلية والإسلام وفد على النبي يل ومدحه وأعطاء مع المؤلفة قلوبهم وأمه
ليست الخنساء الشاعرة كما توهم البعض ولكن أباه تزوج الخنساء فأنجبت له هبيرة وجزءاً ومعاوية تنظر ترجمته
وأخباره في : معجم الشعراء ص ٠١7 الشعر والشعراء ج 7٠١/١ وج 47/7/ كنى الشعراء ص 784 جمهرة
أنساب العرب ص 77 الأغاني ج 58/17 الإصابة ج 777/7 الترجمة 401١ والإصابة ج 7١7/7 الترجمة
أنسد الغابة ١١7/7 الاستيعاب ج 747/7 وج ٠١١/* المزهر ج 477/7 خزانة الأدب ج ١67/١ سمط
اللآلىء ص 7" .
(1) ينظر المبهج ص 7١ شرح التبريزي ج 770/1١ الطبرسي 0١ ب.
(*) المرزوقي والتبريزي. وآبن فارس والفسوي, والطبرسي , والقاشاني, وآبن قزغلي «ولوحل».
(5) بهامش المخطوط بجانب بعسجل «مكان ويقال للملح عسجل» وبالجانب الآخره لا يقال للملح عسجل باللام
ولا عسجد بالدال ولكن هو عسجر بالراء والعسجد: الذهب أو آسم جامع للجوهر كله اللسان مادة عسجد
والعسجر. الملح . السابق مادة عسجر وعسجل هو موضع من حرة بني سليم وذو سدر وبينهما مسافة, ينظر
المرزوقي ج 577/١ التبريزي 716/1١ البياري 77١ القاشاني ١هأ.
.و
000
أ ا م
7 غزس يالوم
-١ رَسُولَ آمرىءٍ مُهْدِ إليك20 نصِيْحَة فَإِنْ مَعْشْرٌ جَادُوا بِعِرْضِكَ فالخل
أَرَادََفْحِيُمَ النصِيْحَة فَجَعَلَها هَدِيَةَ أي أَسْلَمَكَ مَعْشْرٌ فاحفظ نفْسَكَ.
3 وَإِنْ 00 00 اد
اي
:- ولا 0 7 0 1 توك عَلَى فُرْبَاهُمُ بِالمُتَمْل ©»
القَربَانُ : القَرَابَةٌ - وَالمُثَمَلٌ : ومَكْمَلٌ : اسم الذي خَلَطه ما يوه ونيجة
لَيكُونَ أَنْقَلَ أي > كن ذَا أَنْفَة وإبَاءِ .
كُ قَذْر
[:6 / ب]
أبْعْدَ الإزّارِمُجْسَّداً لك شَاهداً أت به في الدَالم ت زيل 00
المحسَدٌ : المصبوعٌ بالجِسَادٍ وهو الزَّْمَرَانُ. وَهَذَا آستعارة وإنما يُرِيْدٌ
000
: 0
١ 0 شرك بن انكل فى الاناه. ل
العظيمة
.
90
فَحُدْمَا لمث للعزئز بحطة. وَفِِها مقال لامرىء معدلْل,
)١( المرزوقي ء والتبريزي» والبياري: وآبن فارس, والجرجاني, والطسرسي . والقاشاني. وأبن قزغلي «يهدي
إليك» ,
. البياري, وآبن قزغلي «منزلء وبهاشم المخطوط كلمة «منزلا» )١(
(") الفسوي «فلا تبرك به» وبهامشه «ولا تنزل» 4” أ.
(5) المرزوقي «ولا تطعمن» بتقديم العين على الميم .
(5) بهامش المخطوط «خ قربانهم» وهي رواية آبن قزغلي .
(1) في بقية النسخ «لم يتزيل» وكذلك في التنبيه /51 ب. حيث ذكر البيت.
(17) ينظر التنبيه /1” ب .
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
التخريج:
الأبيات في ديوان العباس بن مرداس ص /5.
الببت 5 في اللسان ج ١/ؤ53غظ»غ6 مادة ثمل للعباس بن مرداس .
الرواية:
اللسان مادة ثمل .
....-١ قربائهم.
* 6 ث6
١6١ - وَقَالَ العيّاس بن مرداس الح (من الطويل)
١ أَتَسْحَذُ أرماحاً بأيدي عَدُوٌنا وِبَتْرُكُ أرماحاً بهن تُكابدٌ<)
؟ - عَلَيِْك بِجَارالقَوم عَبْدِ بِنِحَبْتّر قلا تَرشْدَنْ إلا وَجَارُكَ راشِدٌُ
قبي عر اعمه”
0 ني مم هو عتمم وى ما مه ًًٌ 7
2 فإن غضبت فيها('» حبيب بن حبتر فخذ خطة يرضاك فيها الاباعد
8 1 - وى>ه# ع 8 م 2 - و فر نت بي
أي إن أبَت هذه القبيلة أن تصالح من جَنى عَليك فلا تبال بذلك وذ خطة
أي أمراً.
- إِذاطَالَتُ النجوى”" بغي رأولي النهي 2*» أضاعت وَأَضْعْتَ حَدَّ مَنْ هُو فَاروُه»
يقول إذا شَاوَرْتَ غَْيْرَ أولي النْهَى أَضَاعَتُ المُشَاوْرَةُ من آنفرَّدَ عن قَومِه
)١( فوق «أتشخدء وتترك «تكابد» حرف دنء لتفرأ أيضاً «أنشخذ نترك نكابد» وهي رواية. الطبرسي » والجرجاني»
والبياري. وآبن قزغلي. وعند المرزوقي, وآبن فارس, والفسوي. والقاشاني «أتشحذ. . تترك نكايد» ونكايد
بالياء باثنتين .
وعند التبريزي والجواليقي «أتشحذ نترك نكابد».
(1) فيها الضمير يعود للفعلة والمخطة. ينظر شروح المرزوقي ج المع والتبريزي ج والبياري 777 .
[فة الجواليقي «الشكوى» .
(4) المرزوقي , والبياري» وآبن فارس «أولى القوى» وهذه ذكرها القاشاني في شرحه.
(0) البيت في التنبيه الورقة 54 أ.
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
8 6 عو
وأمالت للذل حذه.
ه فَحَاربٌ فإِنْ مَوْلاكَ حَارَدٌ نَصرَهُ ففى السيف مولى نضره لآ يُسَارِو00)
حَارِبُ عَدُوٌك فإِنْ لم يُعِنكَ آبن عمك أعانك سَيْفُكَ .
التخريج: ظ
الأبيات ” ١ 4 ه في سمط اللآلىء ج 77/١ للعباس بن مرداسٌ.
# ا *
7 - وقال العباس أيضاً وهي من المنصفات7© (من الطويل)
-١ قَلّم أرَ مِئْل الحَيّ حَيَا مُصَبحَاً ولا مِتْلَنَايَوْمْ آلتقينا فَوَارِسَا
الحنُّ المُصَبْحٌ هُم بُنُو أَسَدِه" والمُصَبُحٌ الذي قد أَغِيرٌ عليه في وقت
الصّباح .
١ - أكَرُوأَحْمَى للحَقِيْقَة“ ينْهُم وَأضْرَبَمِنابالسُيُوفٍالقوَانسا9»
)١( وكذلك في بقية النسخ - إلا أن الورقتين ١ه بء 55 أء مطموستان عند الطسرسي ولم يظهر النصف الأيسر
والأيمن منهما فهو بياض . آ
للأبيات قصة ذكرها البياري 774 وهي : أن العباس بن مرداس جمع جمعا من بني سليم من جميع بطونها ثم
خرج بهم حتى صبح بني رُبيد من أرض اليمن بعد تسع وعشرين ليلة فقتل منهم وغنم» وتنظر القصة في الأغاني
اج 17 ص 7٠١ وخزانة الأدب ج 4:» والقاشاني 5
والأبيات من الأصمعية المرقمة 2٠7١ وذكر أنها من المنصفات أيضاً.
)١( ذكر المرزوقي, والتبريزي» وآبن فزغلي أن أعداء الشاعر هم بنو أسد ولكن القصة التي ذكرها البياري
والأصفهاني والبغدادي تدل على أنهم بنو زبيد.
() بهامش المخطوط «ويروى في الحقيقة» وهذه لم يذكرها أحد.
(4) البيت في التنبيه 54 أء وقال: «القوانس» عندنا منصوب بفغل مضمر يدل عليه قوله أضرب أو ضربنا أو نضرب
القوانس» وينظر شرح المرزوقي ج »111/١ والتبريزي ج »178/1١ والقاشاني» ٠ أحيث نقل رأي ابن جني .
نين
000
أ ا م
ب
غزه مالو
إذَا ما َدَدْنا شَدَةٌ َضَبُو لاا صُدُورَالمَذَاكي وَالرمَاحَالمَدَاعِسَاا؟)
المَذاكو المَسَانَ 0 مُذَكِ الذ جَاَرَ ال رَوخ29" والمَدَاعِسٌ الشِدَادٌ
. وهو الذي 6 عس
50 57 ف عَلَيهم فَمَا يَرْجِعْنَ إلا مَوَابِسا
التخريج:
الأبيات في ديوان العباس بن مرداس ص 5 - 4
والأبيات في الأصمعية المرقمة ا
والأبيات 5-7-١ في حماسة البحتري ص 7" للعباس بن مرداس .
والبيتان ١ -” في الأغاني ج 1لا
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج 2/١ للعباس بن مرداس .
البيتان ١ -” في التذكرة السعدية ه5١ للعباس بن مرداس .
والبيتان م0 في شروح سقط الزند ج ؟53 بدون عزو.
ثم إن البيت الثاني في الشروح أيضاً بالصفحة نفسها للعباس بن مرداس .
ثم عجز البيت الثاني في شروح سقط الزند ج 5 <بيت الحماسة.
ثم إن عجز الثاني في اللسان ج 765 مادة قنس للعباس بن مرداس .
والأبيات في الخزانة ج 4 ص ١؟” للعباس بن مرداس .
)١( المزوقي «إذا ما حملنا حملة» «ويروى إذا ما شددنا شدة».
التبريزي» والقاشاني ذكر الرواية الثانية وهي «إذا ما حملنا حملة» في شرحيهما.
(؟) المرزوقي «الدواعساء.
(") ينظر اللسان مادة. ذكا.
5( المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي» وآبن فارسء. والجرجاني» والفسوي «جالت» وكذلك القاشاني وقال:
«ويروى أجلت».
وكذلك آبن قزغلي .
البياري «حادت» ويذكر البياري أن عمرو بن معد يكرب رد على العباس بن مرداس وأعتذر بأن خيلهم لم تكن
سمانا ثم يذكر أبياتاً لعمرو بن معديكرب الورقة 7٠60 ثم إن البغدادي في الخزانة يذكر ما جاء عند البياري بنصه
ويلاحظ أنه عندما يذكر البياري يقول: «وقال بعض شراح الحماسة» تنظر الخزانة ج 2777/4 ورد عمرو بن
معد يكرب في الأغاني ج .7١/11
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
الرواية:
الأصمعية المرقمة ١/ا.
...-١ . ولا مثلنا لما آلتقينا.
5 - إذا الخيل جالت.
حماسة البحتري ص 57 .
4- إذا الخيل جالت في المصاع نكرها عليه فلا يقبان إلا عوابسا
الأشباه والنظائر للخالديين ج .١65/1١
7
-.... أجلت عن قتيل. .
الخزانة ج 751/4.
# بذ اانا عملا عمل تصوواالنا. .
إذا الخيل جات 56
48 #»
١5 - وَقَالَ عَمُدَ الشَّارِقٍ بن عَبَدُ العُزّى الجَهَي وهي من المُنْصِمَات(27 (من الواف)
#مه” همه
ألا يت عَنا يَا رُدَيْنَا 0 نُحَيِيْهًا وأن كَرْمَت عَلَيْنَا
أي لق ١ 0 الداع أي ُمَارقها َتَوَدْعُهًا وإِنْ كَرّمَتَ عَليئًا . وقال أبو رياشٍ
يُقَالُ إن الرّجُلَ إذا عُرِفُ بِمَحَبّةٍ آمرأةٍ لم يُرَوْجُوهُ إيّاها فَإِذًا سَلّمَ عَلَيْهَا مرف أَنَهُ
وو ردوب
يَهُوَاها يَمُولُ نُسَلُمُ عَلَيْهَا ون كَانَ في السّلام يَأسٌ مِنْهَا وَهَذَا من إفْرَاطٍ شُوْقِهِ
وَأَنْسَدَ:
الا يت نايا ليل ١ مُهَاج س0
)١( دمن المنصفات» لم يذكرها المرزوقي والبياري والنمري في معاني الحماسة وعبد الشارق هذا لم أجد من ترجم
له ولكن الفسوي ذكر بأنه جاهلي ٠ | وقال أبن جني في المبهج «الشارق آسم صنم لهم ولذلك قالوا
عبد الشارق ص ؟” ونقل هذا التبريزي ج 0١ ,؛ وينظر الفسوي 4٠ ! والطبرسي *5 ! والقاشاني ١ أ وآبن
قزغلي ١1 ب قال البياري في هذه القصيدة ة أبيات تروى لججمل بنت الأسود بن شقيق . وسأذكرها بعد قليل .
)١( الخبر ذكره التبريزي ج 270/١ والنميري في معاني الحماسة ص 4١ والقاشاني الورقة 5٠ | وجاء بهامش
المخطوط «وقيل هذا الشاعر كان غائباً عن ردينة فحن إليها فقال ألا خصصت عنا بتحية ثم قال معتذراً من التسليم
عليها في حال الغيبة. وإن كرمت علينا أي وإن جلت عندنا من أن يتولى تحيتها غيرنا غيرة عليها» وهذا النص بعينه
بشرح التبريزي ج 70/١ والفسوي 4٠ أ.
اهن
ا
غزه مالو
؟ - رديئة لوشَهدْت عَدَاةَ جتنا عَلَى أَضَمَاتََاوَف د آحَتَوينااا)
مَنْ رواه بالخاءِ المعْجَمَة من فوق فهو مِنَ الخوى الجوع .
أي تَوَحَشْنَا مِن الطعَام لألجل الحرب. وَقِيْلَ هُوَ من آحْمَوَينُهُ إذا أذْمَبْتَ قَلْبَهُ
ومِنه :
ولو دَانى الأسِنة لاحَتونّهُ كَمَاقَدْيَحْتَوِي مَنْ قد يُدَاني
َمَنْ رَوَاهَا بالحَاءِ غَيْر المُعْجَةٍ فالمَعْتَى أنه يُريْدُ مانا ايْدِيََا مِنَّ العَنَائِِ. ومن
رَوَاهُ بالجيّم فَالمَعْنِي قد ذُوْبتْ قُلُوبنا وآختَرقَت أكْبَادْنا مِنَ الغَيْظِ وَهْوَ مِنَ الجَوَىَ
دَاءِ الجوفب يُرِيْدُ العَدَاوَة .
-
"- فَأرْسَلْنَا ابا عَمْرو رَسُولاً9» َقَالَ ألا آلْعَمُوا بالقَّوم عَيْنَا
0007 ممها امه
هت ودسوا فارسا مِنْهُم عِشَاءً ١ فلم نغدر ِمَارِسِهِم لدينا
ه- فَجأووا عَارِضا برا وَجتْنَا كَمِثّْل السَيْلَ نَرَكَبُ وَازِعِينَ؟)
1٠ هكذا «واحتوينا بالحاء المهملة وآختوينا بالخاء المعجمة وآجتوينا بالجيم المعجمة وكذلك الفسوي )١(
والطبرسي 55 ا وآبن قزغلي 174 أ. المرزوقي «آحتوينا وروى بعضهم آختوينا بالخاء وأجود منها آجتوينا»
آبن فارس والجرجاني والبياري «أحتويناء الجواليقي والقاشاني «اختويناء» 7١/1١ وكذلك التبريزي 0١
وروايته «أختوينا». . . في كتاب الديمترتي قوله آختوينا أي 41/4٠ والبيت مع السابق في معاني الحماسة ص
خلونا من ودهم وليس هذا بشيء دولم أجد» ما فاله في كتاب الديمرتي .
(؟) فوق رسولا «وربيئاء وهي رواية بقية النسخ عدا البياري فروايته «رسولا».
(*) البيت في التنبيه ١74 ب قال البياري «وفي هذه القصيدة أبيات تروى لجمل بنت الأسود بن شقيق بن شجاع بن
عمرو بن معاوية بن كلاب ومنها: ْ
فأرسئا ربيئتنا فقالت رأينا مثلكم عددا إلينا
فجاؤوا عارضا بردا وجثئنا كسيل الليل يعفى وازعينا
سمعنانبأة في ظهرغيب فجكا حوله ثم أرعوينا
فلما أن تواقفنا ذكرنا ال رماح وذكروها والتقينا
فلما أن كسرنا كل سهم مشينا نحوهم ومشوا إلينا
....» الورقة 71/5 719/9 ويلاحظ أن البيت الخامس والسابع والثامن والتاسع في الحماسية ذكرها البياري
ونسبها لجمل بنت الأسود.
00
أ ا م
7 عزاس يليه
لت قشام عات هامة
[هه / ب] وازِعينا هو تئزية يرَادُ بها الكَثْرةٌ عَلَى اي في نحو لبيك وَسَعْدَيْك
وَيُحْتَملُ أَنْ يكُونَ أرَادَ ِكل وَاحِدٍ من الجَيِشينٍ وَازِعا وَهُوَ الذي يأَمُرْهُم ويَنهاهُه(9»
والعَارِض: السَّحَابُ المُعْمَرضُ في التي والبَردُ فيه َرد.
5- ثَنَادَوا يَا لبْهْنَةَ إذ رَأؤنا فَمَلَنَا أخيبي ضَرْباً جُهَينَاه 20
بهْنَهُ فيل من بَنِي عَبْد اللّهِ والبهنةُ وَلَدُ الزنا وهو من البَهْثِ الطَلاقَةٍ والبِشْرِ.
[ديروى : حملي ملا] والملا الحلد
1 سَمِعْنَا 5ا0© عَنْ ظَهْرٍ غَيْبِ فَجَعْلْنَا جَوْلَة نم آرَعوَيْنَا
م اه كدق
أكثرٌ مَا يُسْتَعمُل الارِعَواء في العَوْدٍ إلى الخَيْرٍ عَنْ ظَهْرٍ غيب أي من قِبَلٍ
العَدُو وَلّمْ نَرَمَنْ يَدُعُونَا فَجَعْلَنا فَلّم نْرَ أحداً. وآرعَوَيًْا كَمَفْنَامِن الجَولانٍ.
4- فَلَما أَنْ نَوَافقنا قَلِيِلاً أَنْحْنَاللكلاكل فاَرتَمَيئااة»
أي فك لبعضٍ والكلاكلٌ اللامُ فِيْهَا زَائِدَةٍ أي أقمنا الكلاكل وإن
شئت جعلتها بمعنى على وهو الصدور.
2 ناكم ب مؤي رسهيا مَشيْنا نَحَوَهُمْ وَمَشوا إلينا
٠١ -ثَلالو مَزْنَةٍ بَرَقَفْ لأنحرّى إذَا حَجَنُوا بأَسْيّافٍ رَديْنَا(ه»
. ينظر التنبيه الورقة 54 أ ب )١(
)١( المرزوقي والجواليقي والبياري وآبن فارس». والفسرك 2 والطبرسي ؛ وآبن قزغلي ١ والقاشاني «فنادوا». المرزوقي
«فقلنا أحسني ضريا جهيناء ويروى أحسني ملأ أي أحسني تمالؤاً أي تعاونأ» ج 01 وكذلك التبريزي ج
1 الجواليقي ) والجرجاني » وآبن قزغلي «أحسني ملأ جهيئا» وكذلك البياري. وقال: ويروى إذ لقونا يوم
صيرا أحسني مهلا «الفسوي» أحسني ملأ جهيناء ويروى «أحسنوا ملم القاشاني أحسني ملا ويروى ضرباً «وفوق
ضربا» «بالمخطوط وملا .
(*) «سمعنا نبأة» هكذا بالمخطوط أما رواية بقية النسخ فهي «سمعنا دعوة» والنبأة الصوت الخفي اللسان مادة نبا .
(4) البياري «وآرتمينا» .
والبيت في التنبيه الورقة 59 ب .
(5) قال البياري «ويروى وجاؤوا. . .» 778 والقاشاني «ويروئ إذا حملوا» 15١ البيت في منثور المنظوم 57 (. .
إذا حجلوا. . ) وبهامش المخطوط «آنتصب تلاألؤ على ما دل عليه مشيناء .
ين
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
2 مه كه م ام اسه
٠.
م
4 ل 02 5 5 2 ره
تبرق كل وَاحِدَةٍ منهما للأخرى. الحجلان كمشي
المقيدٍ وَرَدَيْنَا أي مَضَيْنا ِالنَشَاطٍ وَالعَذْوِ.
اي # ماشه قير ره
١ - شدْدَنا شَدَّة فَقَمَلْت مِنْهُم
مونقن اوقا ده ماق
١١ -وشدوا شدة أخرى فجَروا
3٠١ - وَكَانَ أي جَوَيْنٌ ذا حِفَاظٍ
4 - فَآبُوا بالرماح مُكَسّرَاتِ
أجل مِمْلِهم وَرَمواجَويْنَاا0
رَكَانَ اقل للفِيَانٍ ريْنَا
ينا بِالسّيُوفٍ قد آلْحبينا
[كه /أ]
5 - قَبَاتوا بالصَِّيْدٍ لَهُمْ أحاح وَلَوْحَفْتَلنَاالكَلْمَى سَرَيْنا
#ناع ا دلم» جه ع ٠. 70" 2 > رع و ”بمو 00م
الاحاح صوت من الصدر شِبه الأنين. والاحاح العطش أيضا وَأصَله الصوت.
يُِيْدُ أَنهُم صُرِعُوا بهم عَطَشٌ وَمَنْ كَانَثْ هَذِهِ حَالَهُجَاءَ مِنْ صَدْرِهِ صَوْتٌ كَالكَريْر.
التخريج:
الأبيبات 9-8-5-5 -١0-14-15-1١-1١ في حماسة البحتري ص 5١ لسلمة بن
الحجاج الجهني .
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١57/١ لعبد الشارق بن عبد العزى الجهني .
الأببات 8-1-5 14-18-11-1١-51١-94- 10 في بهجة المجالس ج 47١/١ لعبد
الشارق بن عبد العزى.
البيت > في اللسان ج مادة بهثء لعبد الشارق بن عبد العزى.
البيت ١4 من معجم شواهد العربية ج 7817/١ لعبد الشارق أيضاً.
الرواية:
حماسة البحتري ص .5١
82+ ة#
)١( وجوين هو أخو عبد الشارق كما هو مبين بالبيت التالي . وينظر القاشاني "أ وآبن قزغلي أ وقال التبريزي
دوقال أبو العلاء في قوله وكان أخي جوين ذا حفاظ لامرية أن جوينا ها هنا آسم رجسل وكان بعض الناس يتأول
أن الأخ يقال له جون وجوين ويستشهد بهذا الشعر وهذا قول لا خفاء بفساده على ذي لبج 777/١ .
كنا
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
5- فقالوا يال بهثةإذلقونا فقلناآاحسنواقولاً جهينا
م .... أن تلاقيناوئيتا . جنحنا للكلاكل وآرتمينا
....-٠ هزنة زافت لأخرى. .
....-١1١١ ورميت قينا.
5- وشدوا مثلها أخرى علينا فجروا مثلهم
5- قابوا بالرماح لهم أحاح 2 ولوخفت لنا الجرحى سرينا
الأشباه والنظائر للخالديين .١6557/١
-... . وإن بخلت علينا.
* - ردينة لورأيت غداة جكنا. .
امه وأرسلنا 7
5 2.... لذ لقونا فقلنا أحسنوا قولا جهينا
4- ولما لم ندع سهما. . . . ورمحاً.
6 -فباتوا
بهجة المجالس 8١/١ . ش
* - تنادوا يال بهثة يوم صبر. . . . 9 - فلما لم ندع قوساً وسهماً.
/- سمعنا دعوة عن ظهر غيب . . .. ٠ -.. . . إذا جاؤوا بأسياف ردينا.
لانانيا
ممه
8 وَقَالَ بُشَيْرٌ بِنُ أبي حُمَام لبَنِي زُهَيْر بن جَذِيْمَة2» 2 (من الطويل وهو مخروم)
ع قور 6ك 5 مهمه 2م ١0 2
-١ إِنَّ الرّبَاطَ الدَكُدّ مِنْ آل داجس أَبْيْنَ فَمَايُفْلِحْنَ:© يوم رِمَانٍ
)١( بهامش المخطوط «صوابه بُشَيرٌ بن أَبيّ بن ُمَامه وبالجانب الآخمر وِيُشَيره تصغير بشر وهو السرور والبشر جبل
أيضاً «التبريزي» بشر بن أبي حمام العبسي لبني زهير بن جذيمة ويروى بشير «المرزوقي وآبن فارس»
والجرجاني «بشر بن أبي» البياري «بشر بن 3 بن جذيمة العبسي ويقال بشر بن أبي بن زهير بن جذيمة»
الفسوي «بشر بن أبي العبسي حين غضب على بني زهير فعيرهم بداحس وشؤمهاء الطبرسي «بشر بن أبي حمام؛
القاشاني «بشر ب 908 بن حمام العبسي» وأبن قزغلي «بشير بن حمام العبسي ويقال بشير بن أبي وقيل بشرء
الجواليقي بشي بن أبي بن حمام العبسي لبني زهير آبن جذيمة» هكذا وقع تصحيف في آسم الشاعر. وإن كان
بشربن أبي بن مام العيني فهو آبن الشافر صلحب الحمابية المرقمة ١4+ وقي المؤتلف ص "١ وبشير بن
أبي جذيمة العبسي بضم الباء تصغير بشر».
() المرزوقي «كبون فما يفلحن. ويروى أبين فلا يفلحن» البياري كبون فلم يفلحن» وسروى أبين «آبن فارس
والفسوي والطبرسي والقاشاني وكبون فما يفلحن».
ف
هن
ا
غزه مالو
الرَبَاطٌ : اليل المرْبُوطَة هُنَا وَاجِدُهًا رَبِيْطُ. والرّبَاطٌ الحَمْسٌ مِنَ الخَيْل قَمَا
فوقها. الكدُ جم أنكَد وهو القَلِيْلُ الخير. وَالرَهَانٌ المَرَاهَنَةُ أي أَبِينَ الفلاح .
كه سم اي تس هاس
؟- جَلَيْنَ بإِدْنٍ الله مَفْمَلَ مَالك220 وَطَرَحْنَ فَيْساً مِن وَرَاءٍ عُمَانِ0)
3 لُطِمْنَ عَلَى ذَاتٍ الإصَادٍ وَجَْمْعُكُم ترون الأنّى من لَّةِ وَهَوَانِ0)
ذَاتٌ الإصادٍ رَدْهَةٌ من أجل وَالإِصَادُ أيضاً جَمْمُ أ أَصدَةٍ وهي مدير تليها
الجواري .
5 صخ ينك الث إن كنت سَابقاً وَبُقْثَلُ إِنْ رَلْفْ بكِ المَدَمَانٍ
يَقُولُ إن سَبْقَتَ لم تُعْط السّبْقَ أي لا تُعْطَى النَصَفَةَ إنْ رَلْتْ بك أي إن سَبَقَتْ
الأبيات في أمثال العرب للضي ص 5؛ لبشير بن أبيّ العبسي ويذكر قصة الحرب.
البيت '' في معجم ما أستعجم 157/١ لبشر بن أبي حمام .
البيت ١ - في اللسان ج ١51/7 مادة ربط لبشير بن ن أبي حمام العبسي .
الرواية:
أمثال العرب ص 44 .
-.... جرين فلم يفلحن يوم رهان. 1
؟- فسببن بعد الله مقتل مالك وغربن قيسأمن وراء عُمان
* - لطمن على ذات الإصاد وجمعهم .
4- وتمنع منك السبق إن كنت سابقاً 2 وتلطم ا 000
اانا
)١( البياري «ويروى طوحن» وكذلك التبريزيء والجرجاني «طوحن» وكذلك الفسوي وبهامشه «طرحن».
(1) وقيس بن زهير هو صاحب داحس . وكان قد نذر ألا ينظر في وجه عطفان أبدأً فدعاه ذلك إلى التباعد لأرض
مان وهلك هنالك. ومالك بن زهير قتل في حرب داحس وذكر التبريزي خبر حرب داحس والغبراء ج اص ”
وحذيفة بن بدر صاحب الغبراء .
() وذات الإصاد موضع وكان مجرى داحس والغبراء من ذات الإصاد المرزوقي 40/١ - التبريزي 7/.
لفن
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
6 وَقَالَ غَلاقُ بن مَرْوَانَ بنّ الحَكم بن باع «) (من الطويل)
-١ هُمُ فَطعُوا الأرْحَامَ بيني وَبَينَهُم ” وَأَجْرُوا إلَيهَا وآسْتَحَلُوا المَحَارمَا
الكروا زتها يني القطيقة. :"يدل عليه ورك :: فطمر الانخام :
؟- قَيَالَتَهُم كاثوا لاخرى مكَانَها وَلم تَلِدِي شَيْئا مِنَ القَوْم فَاظِمَاا”©
َقُولٌُ: يَا لَيِتَ القوع الْذِيْنَ كَانَ بيننا وَبيْهُم نسب لاردى أي لامرأةٍ مَكان هذه
العراة ثم صَرَفَ /51/ الحْطَابٌ من العَائِبٍ إلى المَوَاجَهَةٍ . فَقَالَ وَلَمْ َلِدِي . يناس
*- قَمَا دعي من خَيْرٍ عَذْوَةِ داجس وَلْمْ تنج" مِنْهايا آبنَ وبْرَة سَالِمَاك)
؛- شَأتُمْ بهَاحيُنْ بَهيْض وَعَرْبَتَ أبَكَ فأؤتى حَيْتُوَالَى الأعَاجما('»
اس ام ©
1 شا م كيت ا
ه- وَكَانَتَ بنو ذُبِيَانَ"© عِزّا وإخوة فطرتم وَطاروا يَضربُون الجَمَاجِمَا
)١( المرزوقي «غلاق بن مروان».
وقال الفسوي «الشيخ الصواب» غلاق بن الحكم بن مروان 8١ أ.
ولم أقف على ترجمته والأبيات ندل على أنها قيلت في جرب داحس والغبراء .
)١( فاطمة هي بنت الخرشب أم الكَمَلَّ ينظر القاشاني 57 أ وآبن قزغلي 107 وتنظر ترجمتها في جمهرة أنساب
العرب ص 750٠١ وتنظر الحماسية المرقمة 168 .
(") المرزوقي والبياري وآبن فارس والفسوي والطبرسي والقاشاني «فلم تنج».
(4) قال القاشاني : «. . . وآبن وبرة قيل هو قيس بن زهير. . .2 57 أ.
(5) البيت في التنبيه .137١
وقال البياري : «. . . وحيّا بغيض عبس وذبيان وهذا تفسير غربت أباك يعني قيساً إلى عُمان قال أبو الندى
فالفى هناك ناساً من النمر بن قاسط فقال أتغرفونني يا معاشر النمر فقالوا لا قال أنا قيس بن زهير العبسي أنا
الغريب الحريب الظالم المظلوم. . . ظلمني بنو بدر بقل أخبي وظلمتهم بقتلي أباهم «ثم يذكر أنه تزوج منهم
وأكل من ورق شجر ومات في عُمان» الورقة 788/17417» وينظر الفسوي ١ ب والقاشاني ؟5 أ.
(1) ودُبيان» هكذا بكسر الذال وفتحها وسبق القول فيها بالحماسية المرقمة ١74 .
"1١
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
6
مج ماراه 5357 2ه 2 اماه م اه عه اله 2302
1 - فأضحت زُهير فى السنين التى مَضت١١) وما ع لا يدْعَونَ إلا الاشائما”)
باسانا
-_وقال المْسَاور بن هند بن قيس بن زهي 9) (من الكامل)
ولدةم فلم
1 أوذى الشاث قثالة متقدر - . وففذت اراق فين انلق 8
١ - وأرى الغواني بَعْدَما أوجهني أغرضن ثمتقلن شيخ أغورده)
أي عَدَدْني وَجِيْهاً عِنَدَهُنّ أي هَذَا شَيْحْ أعور ثم حَذَف المبنَدَاً.
89 ع
ساس 6
5 5 ع2 م لاقي #010 سمه ماهم
"- وَرَأَيْنْ رَأسِي صَارَ وَجْهاً كُلّدةكة إلا قَمَايّ وَلَحْيَةٌ ما تضفر
00 5 م بي سه َه ع ل اس كملق يه 2 دي
أي فشا فِيهِ الصلعم حتى عَم رأسي ولحيتى فاستعار الضفر للمشط لأن اللحية
2 َضفَرٌ فَلَما كان كلاهُما للشعْر وَضَعْ أَحَدَهُما مَوضِعٌ الآخر.
(1) الجواليقي وآبن قزغلي «التي خلت».
(؟) البيت في التنبيه 7١ ] وقال: «ينبغي أن تكون ما من قوله وما بعد زائدة وتقديره وبعد ولا يحسن أن تجعل ما
بمنزلة الذي أي الزمان الذي بعد وذلك أن قبل وبعدٌ إذا حذف منهما ما أضيفتا إليه لم يبنيا على شيء لنقصانهما
ولحاقهما بالحرف لأجل الحذف فإذا كانا لا بنيان على شيء كان الامتناع من الوصل بهما أوجب وذلك أن الصلة
إلى الإيضاح والتمام أحوج من الخبر. . . . ولكن المرزوقي قال: «. . . وذكر بعضهم أن ما من قوله. وما بعد لا
يجوز أن يكون إل صلة وزائدة. . . وليس الأمر على ما قاله. ..» ج 508/١ ولكن التبريزي رد على المرزوقي
فقال: و... هذا رد المرزوقي على أبن جني وقد أنحى عليه ولم ينصفه بقوله : دوما ذكر هذا القائل غير صحيح
لآن الذي ذهب إليه أبن جني أحسن من الذي ذهب إليه الموزوقي. . . وليس للمرزوقي أن يترك المختار من قول
البصريين ويعدل إلى قول الكوفيين ردأ على آبن جني رحمه الله».
التبريزي ج 0/4/7 وتنظر المناظرة مفصلة في شرحي المرزوقي والتبريزي وينظر التنبيه الورقة 7١ وأراء آبن
(7) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 154
(5) قال التبريزي : «وأكثر الناس ينشد وفقدت أصحابي» ج ١ ص 0.
)0( البيت في التنبيه وقال: «أوجهنني أي عددنني وجيهاً فيهن» 7١ أ.
(7) «كله كله» هكذا بالنصب والرفع وكذلك في التنبيه والفسوي .
المرزوقي, والتبريزي, والقاشاني بالرفع وبقية النسخ بالنصب وسيأتي بالهامش التالي .
(1) قال البياري : «ما تضفر ما تطول هكذا هو في شعر الأسديين ويروي ما تصفر أي ما تخصب بالورس والحناء
وغيرهاء 787 وذكر هذا القاشاني 7 أ والبيت في التنبيه ]7١ وقال: «ويروى كله بالرفع والنصب على أنه توكيد
للرأس والرفع على أنه توكيد للضمير في صار. والوجه الرفع . .؛ وينظر شرح التبريزي ج ؟ ص ه.
بالذنا
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
دموّةء كه # 22220202 و ادم ور 0 0 مراة دم # م
- وَرَأينَ شيُخا قد تحنى صلبه0١؟" يمشِي فيقعس(" أو يكب فيعثر
نفد ع م و2دم مهمد م و2 عع
9 2 هم بيرم 5
يَقِعَس يَرَفمٌ رَأْسَهُ إلى السماءٍ مِنْ يبس عنقِهٍ وتشنج أخَادِعِهٍ ومن رواها
بالشيْن مُعُْجَمْة أراد يَضْطَربُ ومنه ( تقعوشّت)2© السَْيْمَةٌ إذا سَقَطت . القعس ضَِدٌ
الحدذب :
ساس © سم م ل مس
ع وو وه لاا 2:1 2 لوسر 2هج اج اك #”رع
5ه لما رأيت الناس هروا فتنة ءَ توقد نارهها فتسعر2*)
[57 /أ]
20 202 2 مع ع مم 8م 0
1- وتشعبوا شعبا فكل قبيلة 69 فيهاأمير المؤْمِنِينَ ومَييره)
6 لان . 2 مه عمماه 58 ص
يعني تفرقوا يعني أيام عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم والضحاك بن
قيس قتل يوم مرج راهط.
وده وافرق به كوب 516 8:2 هله قو هرو
- ولتعلمن ذَبِيّان إن هِي أذبرت 629 أنالنا الشيخ الأعد 0 لاد
)١( التبريزي «تحثى ظهره».
(1) فيقعس «هكذا بفتح العين وكذلك آبن فارس والفسوي, والقاشاني» والجرجاني بضم العين.
وقال المرزوقي يقال فَعِسٌ إذا صار أقعس خلْقَة فيه وَفَعَس يَقْمُس قعساناً إذا مشى مشية الأقعس تكلفاء وج
5/1 .
التبريزي ويروى يقعس أي يضطرب . . . «وروى أبو هلال يمشي فيقعس بضم العين» ج 71/5.
() بالاصل (تقعوست) بالسين المهملة والصواب ما أثبته لتوافق المعنى .
(5) في بقية النسخ «وتسعر» قال المرزوقي : «ويعني بهذا فتنة آبن الزبير وعبد الملك» ج 471١/1١ .
(5) في بقية النسخ وفي التنبيه أيضاً «فكل جريرة».
)١( البيت في التنبيه ١/اب» وقال: «هذا من.مواضع التنكير لا التعريف وكان قياسه فيها أمير مؤمين ألا تراه نكرّما
بَعْده فقال: ومنبر.
(/ا) سبق القول فيها بالحماسية المرقمة ١74 .
(8) المرزوقي وإن هل عرضت - ويروى» إن هي أدبرت وكذلك التبريزي الجواليقي, وآبن قزغلي «إن هي أعرضت»
آبن فارس «إني هي أقبلت».
(4) بهامش المخطوط «الأغره المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي, وآبن فارسء والقاشاني «الأغر» غين فراء.
)٠١( بهامش المخطوط: عنى به زهير بن جذيمة وقيس بن زهير وقيل أراد نفسه. القاشاني. وآبن قزغلي «أراد بالشيخ
زهير بن جذيمة العبسي ويقال قيس بن زهيره.
يلف
000
أ ا م
ب
غزه مالو
هم
4- وَلَنا قَنَاةَ مِن رُدَيْنَةَ صَدّْفَة20) رَوْرَاءُ حَامِلُهًا كَذَّلك أَروَرُ0؟)
أي لا تَنْقَادُ لأحدٍ وإنّما قال كَذْلِك نه ا 0 لها أَزوَرُ فذَكْر لمَعْتى
التخريج:
البيت ” في اللسان ج 11/77/57 مادة وجه للمساور بن هند بن قيس .
الرواية:
اللسان.
0" أدبرن. .
لدانانا
٠6 - وَقَالَ عرو , بن الوَرْدٍ العبسيٌ 0 (من الطويل وهو مخروم)
-١ قُلْتُلِقَوم في الكذيف تَرَوَحُوا عَشِيّة بتناعندمأوانٍ0) ررح »
8 7 8 ءَ 22 2# 7 مه.> 7 228
؟ - تنالوا الغنى أوتبلغوا بنفوسكم إلى مستراح منجمام مبرح ١
)١( البياري «صُلبة» وكذلك آبن فارس. . والصَّدقُ بالفتح الصلب من الرماح ورمح صدق مستو وكذلك سيف
اللسان مادة صدق. ٍ
(1) البيت في التنبيه الورقة ١/ابء ؟7 أء وقال: «وكذلك يحتمل أن يكون مرفوعاً وأن يكون منصوباً فاما رفعه فعلى
أنه خبر المبتدأ الذي هو حاملها فكأنه قال حاملها مثلها أزور. . . . وأما النصب. فعلى أن يكون كذلك في الاصل
صفة لأزور أي أزور كذلك معناه مثل ذلك فلما قدم وصف النكرة عليها نصبه على الحال. .» ونقل هذا القاشاني
الورقة 51 أ.
(؟) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١45 .
(4) هكذا بالمخطوط بالهمزة أما بقية النسخ فهي بدون الهمز.
(5) بهامش المخطوط «سمي هذا الوادي ماوان لتغلب الماء عليه قاله و الأعرابي : «وفي معجم ما أستعجم ج
. وماوان آسم ماء وقال القاشاني : «ماوان في بلاد عبس قال آبن الأعرابي ماوان ماء بطريق مكمة ببلاد
بني أسد الأصمعي ماوان وادٍ فيه ماء بين النقرة والربذة غلب عليه الماء. . . وقال آبن دريد ماوان يهمز ولا
يهمر... و ”كاب. :
والبيت في التنبيه. 7# أ. بء وقال آبن جني «وأما ماوان فلا تخلو ألفه الأولى من أن تكون مهموزة أو غير
مهموزة وقد روي بهما كليهما. .»
(7) البيت في التنبيه ”لا ب .
"1
ا
اهن
غزله الوه
مه و85 ارم
5
ويروى مروح. . ومْبرّح ُو بُرَحَاءَ أي شِدَةٍ والمُسْتَراحُ مَكَانٌ الرَاحَةٍ.
“- وَمَنْ يك مِثْلِي ذَا عِيَالٍ ومُقتِراً 0
0ن
200 لَيبْلْعْ عذرا أو ينال رغيبَة”» وَمُبعُ َف عُذْرَهَا مِْلُ مُنجح
الأبيات في ديوان عروة بن الورد ص 5١ (كرم البستاني).
الأبيات بالتذكرة السعدية لعروة ب بن الورد.
الأبيات في أمالي القالي ج 775/7 لعروة بن الورد.
ابيتان ١ - 4 في الأغاى > ج 1925/5 لعروة بن الورد.
البيتان ' 5 في بهجة المجالس ج ١44/١ لعروة بن الورد. وقال: «هذان البيتان أنشدهما آبن
قتيبة لأوس بن حجر وخالفه حبيب وغيره فأنشدهما لعروة» .
والبيتان '" - 5 في عيون الأخبار ج 778/١ لأوس بن حجر.
البيت ١ في معجم ما آستعجم ج 5 ١١1// في رسم ماوان - لعروة بن الورد.
البيتان ١ 5 في معجم شواهد العربية ج 7//١ لعروة بن الورد.
الرواية:
الديوان. ص 27١
5 - ليبلغ عذراً أويصيب. . . .
الأغاني ١197/57 .
١ أقول لأصخاب ل ات
3 - لنبلغ عذراً أو نصيب غنيمة. .
بهجة المجالس .١49/١
- ليبلغ عذراً أو يصيب غنيمة .
: 1 . البيت.لم يروه المرزوقي )١(
(0) المرزوقي» والجواليقي «أو يصيب رغيبة» وكذلك أبن فارس. والفسوي, والقاشاني», التبريزي ولكنه قال:
«ويروى غنيمة» ج 48/7.
(") للابيات قصة ذكرها التبريزي ج 4/8/7 - والبياري 1/41 والديوان ص ”١ وملخسها: أنه تتابعت على
معد سنوات وكانت غطفان من أحسن معد فيها حالا. وكان عروة في تلك السنين غائبا فرجع مخفقا وخرج رهط
من قومه معه فنحر لهم بعيراً وحملوا سلاحهم علئ بعير آخر وهم يريدون أرض قضاعة. ومرٌ بأرض بني القين
ورأى مالك بن حمار الفزاري وقد نفد ما معه فنصحه مالك بأن يعود بفتيائه خوفاً من الهلاك ولكن عروة رفض أن
يعذر نفسه بترك الطلب وقال هذه الآبيات .
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
عيون الأخبار 778/١ .
4 - ليُبلي عذراً أو ليبلغ حاجة. . . .
معجم ما أستعجم 4//ا/9١1.
-١ أقول لقوم بالكنيف تروحوا عشي ةقِلنَا عند مووان رزح
#* #0
0 ّم 07 ا 5-7 9 مه 2
- وقال أبو الابييض العَبيِيٌ(2 وكان في زَمِنِ هشام بن عبد الملِكِ (من الطويل)
أبو الأبِيّض العْبْسِيٌ هَذَا خَرَجَ مُجَاهِداً في بعْض الوُجُوه وكان في زَمَن
5 ِه - - 00 دوّة جه دو # لهزه ع 8 د
هشام بن عبدٍ الملك فرأى في المنام كأنه أكل تمرا وَرَبدا وَدَخل الجَنةٍ فلما كان
مَن العَدٍ أَكل تمراً وَرُبْداً وتَقَدّم فَقَائل حَتَى قُيل0©.
-١ أَلآلَيتَشِعْرِي هَلْ يَقُولن فَوَارسَ0»© 0 وَقَدْ حَانَ مِنّْهُم يَوْمَ ذلك فَمُولُ
[/1ه /اب]
- 6 0 ,2 8 5 2 م و
#عتزكنا فل لخن ون الطثر لخي ”. ١. آنا الاتند الفتيرة وغر 6ل 1
9- وَفِي مَل يَرْجُو ترَائي وإِنمَا يَصِيِرٌلَهُ مني” عدا لَقَلِيِلُ
م " ودع 0 ك2 فطعم ا عم ل لواو . 00 ه26
الامل أوكد من الرجَاءِ لان الرجَاءًَ مَعه خوف الفوتٍ فلذلك جاءً بمعنى
خاف نحو قَولِهِ لآ يَرْجُوَن لله وَقَاراً ولا يُقَالُ أَمل إذا حَافٌ.
)١( بهامش المخطوط «ويروى لعروة بن الورد؛ الفسوي 5: أ القاشاني 71 ب وقال عروة بن الورد وقال الفسوي
والاصح أنها لأبي الأبيض العبسي وقال القاشاني وتروى لابي الأبيض العبسي البياري «وقال أيضأً» وبهامشه أيضاً
«ويروى لعروة بن الورد».
(؟) ذكر هذا التبريزي ج ٠١/7 وآبن قزغلي ١/1 ب.
(1) الطبرسي يقلن فوارس» البياري «يقولن فارس» أما في بقية النسخ فهي «يقولن فوارس».
(5) في بقية النسخ وولم».
(0) «تجنئن» هكذا في المخطوط وعند آبن قزغلي أما في بقية النسخ فهي «يجنن».
() البيت في التنبيه #/اب .
(0) فوقها بالمخطوط وخ ومنه» وهي رواية آبن فارس» والجرجاني» والطبرسي .
لحلل
اهن
7 غزس يالوم
:- وَمَاليَ مَالَ غَيِرُ دِرْع وَمِغْمَرِه» وأبيض من مَاءٍ الحَدِيْدٍ صَقِيْل
فج شمر خط القخاة مك٠ واد عبان اسراف را 6
قِلَهُ الشّعْر مُسْتَحَبُ عَلَى الفَرّس ما خلا العُرْفَ والذّنَبَ طَوِيْلٌ أي عَال نَام
القَامَة.
3 0 8 7 5 3000 8 000 ع
1- أقِيه بنفسي في الحروب وأتقي6 بهادِيه إني للخليل خليل©)
عع 6625 دونك مه قورة 3 ع 5 0
تقول أحفظ مَقاتِل فرسي بفخذِي ورجلي وأتقي ما يأتِيني بعنقه أي لا أنتفع
2
ِالحَلِيّل إلآ وَأنمَعْهُ.
2 2
١14 - وَقَال فيس بن زُهَيْر في بَنِي زَيَّادٍ.
أبو رياش أظنها لحاتم أو لزيد الخيّل الأصمعي هي لحاتم29» (من الوافر)
-١ لَعْمْرَّكَ ما أَضَاع بَنُوزِيَادٍ ذِمَارَ أبيّْهِم فِيِمَّن يُضِيِعٌ
)١( بهامش المخطوط ويروى درع حصينة ومن ماء الحديد أي من حديد صافب «المرزوقي» والقاشاني» درع مغفر
- البياري درع حصينة ويروي درع مُفَاضْةً أي واسعة ويروى مغفر.
(؟) البيت في التنبيه 78 أء وقال: «أضاف الخطي إلى القناة فهذا يدعو إلى أنها غيره. . .» ونقل نص آبن جني
الشارح بهامش المخطوط .
(*) بجانب خليل «ووصولء و «وصول» هي رواية المرزوقي, والتبريزي. والبياري؛ وأبن فارسء والجرجاني»
والطبرسي , والقاشاني . وآبن قزغلي . :
الفسوي «للخليل خليل» وبجانبه «للكريم وصولء 57 أ.
(5) وكذلك القاشاني 58 أ والجواليقي» البياري. والقاشاني «وتروى لحاتم وكان جاور بني زياد فأحمدهمء وقال
التبريزي في شرحه وقال أبو هلال وروى هشام بن محمد بن السائب الكلبي هذه .الأبيات لحاتم وكان جاور حاتم
زمن الفساد بني زياد بن عبد الله بن عباس فأحسنوا جواره فقال فيهم هذه الأبيات ج ١7/17 ونسبة الحماسية عند
التبريزي إلى قيس بن زهير في بني زياد: الربيع وعمارة وأنس وكان يقال لهم الكَمّلّة ج ١١/1١ بقية النسخ «قيس
آبن زهير» ص 87 .
والأبيات في ديوان حاتم ص ١58 /د. عادل سليمان, وهما في ديوانه أيضاً 44 كرم البستاني: وقيس بن
زهير مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 40 وحاتم ستأتي ترجمته في الحماسية المرقمة 453 .
للأبيات قصة وهي أن الربيع بن زياد ساوم قيساً على درع له والربيع راكب وقيس راجل وأخذ قيس بزمام أم
بام
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزله الوه
8 سه© سم
الدْمَارمَا وت غلك أن تنفين اله
-١ ينو جِيةِ وَلَدَتْ سبوا صُوارمَ كلها ذكرُ َي
لذَّكُرٌ ضِدٌ الأنييث0". وَصَبِيْع : مَضْنُوعٌ من الحَديْدٍ والقُولاذ. أي في الشَهَامَة
كَرْلدٍ الجن.
؟- (شَرَى)" شَكري وَوُدي من بَعِيْدٍ لآخرٍ غَالِب أبّداً رَبِيْمُ
التخريج:
الأبيات في شعر قيس بن زهير ص 49 .
والأبيات في ديوان حاتم ص ١518 /د. عادل سليمان. ويذكر قصة حاتم وبني زياد.
الأبيات في شروح سقط الزند ج ١4417/4 لقيس بن زهير ويذكر القصة.
الرواية :
ديوان حاتم ص ١48 .
شرى ودي وتكرمتي جميعا. 000
لِنلنتب
وَقَالَ هَُذَبَة بن حشرم 070 (من الوافر وهو مخروم)
الربيع فاطمة بنت الخرشب يريد أن يرتهنها بدرعه ولكنه أرسلها ثم أغار على إبل الرنيع فآستاقها فلما قتل حذيفة
مالك بن زهير ظن قيس أن الربيع لا يقوم معه بطلب ثأره فلما قام قال الأبيات قيس بن زهير تنظر القصة مفصلة
في شرح التبريزي ج ١1/7 وشرح الفسوي ”47 ب وشروح سقط الزند ج 15817//5. ْ
. الآنيث من الرجال المخنث اللسان مادة أنث )١(
(؟) بالأصل (سرى) بالسين المهملة . والصواب من بقية النسخ .
(") البياري وهدبة بن خشرم «ثم قال» هذه الأبيات تروى للحجاج بن سلامة أو سلمة - أنا أشك فيه - آبن الحارث
بن قطبة الذي هاجى جميلاً فآعتلاه جميل فقال هذه الأبيات كأنه يستعفى من الهجاء. وهدبة هو هدبة الخشرم
بن كرز بن أبي حية الكاهن من بني عذرة يكنى أبا سليمان وهو شاعر إسلامي مفلق كثير الأمثال في شعره وهو
قالل آبن عمه زيادة الحارثي - صاحب الحماسية المرقمة ؟5 في أيام معاوية. ورفض المسور بن زيادة صاحب
الحماسية المرقمة 57 أخذ الدية فقتله بأبيه. تنظر ترجمته في الشعر والشعراء 561١ معجم الشعراء 51١ الأغاني
د الاشتقاق 047 تزيين الأسواق 4 سمط اللآلىء ”44 خزانة الأدب ج 574/4 شرح التبريزي ج ع
"18
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
9 ل وي ك2 8 .د هم سمس ءِ
-١ إني من قضاعة من يكدها أكذه وهو(١) مني في أمان
لي 00 2 قر ف امه ود * موج - 2 ماده مده ارود #
سمي قضاعة لانقضاعه مع أمه عن أبيه. يقال أنقضع القوم تفرقوا ويقال
القضاعَةٌ كَلَبَةَ المّاءِ وده /)].
-١ وَلَسْتُ بشاعِرٍ السفساف فيهم وَلَكنْ مِذْرَهُ الحَرْب العَوَانٍ
انار لقان بي ل عرد لي د اللا
7 يصف مساعدته قومه وتجاوزه عن إساءتهم 2
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية النون لهدبة بن خشرم .
»##*
١ -وقال عمرو بن كلثوم. التَغْلِينُ 5) ء: (من الطويل)
0100 0 2ه دمر 5 برت 2 0 2ه مس 2 78 9
-١ مَعَاذ الاله9" أن توح نسَاؤنا عَلَى هَالِكِ أو أن تضم مِنَ القتل
الجَرّعٌ عِنْدَ العَرَبّ عَارٌ ولِذَّلِكَ أَمَرَتَ قُرَيْش نسَاءَها أنْ لآ يُؤبُنّ قتيلا لكلا ين
بي م ه مم شكهة امم
)9 قِرَاعٌ السّيوفٍ بالسُّيُوفٍ أَحَلّنَا بأرض براح ذَي أَرَاك وَذِي أَثْل -١
:همه م م مم ردت بر اس 2# ام 5 7 7 ءّ. 000 -
. أي أمنا الاعداءَ فلا نتحصن خوفا والفضاءٌ ما لا حاجز به من الارض
11/5 وساق التبريزي ج ١7/١7 خبراً للابيات وحرب بنِي عامر بن عبد الله بن ذبيان وبني ذبيان وبني رقاش
وهم رهط زيادة بن زيد. وقبل هذه الحماسية المرقمة 17 المنسوية لابن دارة عند القاشاني .
(1) في بقية النسخ. وهي .
)١( عمرو بن كلثوم شهرنه تغني عن ترجمته - وهو رئيس تغلب وأحد شعراء المعلقات وقاتل عمرو بن هند ملك
الحيرة؛ تنظر أخباره وترجمته في شروح المعلقات الشعر والشعراء ص 784 المؤتلف والمم 'ف ١50 معجم
الشعراء ص 7// المحبر ص 197 طبقات فحول الشعراء ١5١/١ جمهرة أشعار العرب ص 0م - الاغاني ج
الاشتقاق 778 خزانة الادب ج ١87/7 شرح شواهد المغني ١١91/1١ جمهرة أنساب العرب 754.
(7) البياري «معاذ إلهي».
(4) الراك والاثئل شجر لا ينبت إلا في السهول. ويقصد أنهم لا يتحصئون خوفاً من الأعداء إنما ينزلون الارض
البراح .
علض
00
أ ا م
2 غزه مالو
20 عم م هد ورهء 2 0008 مر عع يله
9- قَمَا أَبْقَت الايَّامُ مِلْمَال عِنْدَنَا سِوَى جذم أَدوَادٍ مُحَذْفةٍ النسل )١(
اي 2ه اق 0 00 اضن
:- ثلاثة أثلاث فَأَنْمَانٌ خيُلنا وَقْوَاتََاا") وما نسوق إلى القتل ()
نَلانَهُ أثلاث حَبَرٌ مبندا محذوف. وما بَعْدَهُ تفصيل ثلث نشتري به الخيل
م هسم
ةا م هري م ر#مم سم #4ى إن 2
وثلث نشتري به الأقوات وثلث نعطيه في الديات .
التخريج:
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج 4/١ لعمرو بن كلثوم .
البيت في اللسان ج ا ص ١075 مادة ذود بدون عزو.
البيت 5 في شرح المرزوقي ج الحماسية 5 ”/ا بدون عزو.
الرواية:
الأشباه والنظائر ج 4/١ .
«-.. . . سوى جذم أذواد تُعينُ على الأزل.
لذنيانا
)١( الذود القطيع من الإبل ما بين الشلاث إلى التسعء ينظر القاشاني 50 ب أبن ققزغلي ١78 ب المرزوقي ج
0 التبريزي ج 18/7 اللسان مادة ذود.
1) «فأئمانُ - وأقوائّياه هكذا بالرفع والجر وفوق كل حرف «صء أما في بقية النسخ فهما بالرفع .
(") دالقتل» وتحتها «العقل» والعقل هي رواية المرزوقي, والبياري. وآبن جني» والطبرسي ء وآبن قزغلي » والفسوي
ولكنه قال: «ويروي - القتل» .
البيت فى التنبيه وقال آبن جنى : دأي أموالنا ثلاثة أئلاث فحذف المبتدأ وحذفه أيضاً فيما بعد في قوله فأثمان
خيلنا أي ثلث أثمان خيلنا أو فأثمان خيلنا ثلث وكذا وكذا وكذا. . . وجاز تقديره على ثلث أثمان خيلنا فتبتدىء
بالدكرة وتخبر بالمعرفة من حيث كان الغرض هنا إنما هو ثلث مالنا من أي ناحية تناولناه ويجوز أن نعتقد زيادة
الفاء فإن ذلك كثير في الشعر والقرآن فتبدل أثمان وأقوات وما يقود من ثلاثة أئلاث أي مالنا أثنمان خيلنا وأقواتنا
وما نقود إلى العقل وقال ثلاثة أثلاث ولم يقل ثلاثة أقسام من قبل أن الأقسام قد تكون متساوية وغير متساوية فأراد
ضحة القسمة وآعتدال المساهمة» الورقة 4لا ب .
لذن
000
أ ا م
ب
غزه مالو
1 وَقَالَ المَكلَم بن عَمْرِو التنوخيئ 20 يُقَالُ تنخ ِالمَكَانِ أي أقَامَ بهِ (من المنسرح)
ني أَبَى اللّهُ أن أَمُوتَ وفي صَدرِي عم كآنه جبل 1
-1١ يَمْنَعبِي لَذَّةَ الهُرَابٍ وَإنْ كَانَ قطاباً كََنْهُ العَسَلُ0)
*- حَتَى أَرَى فَارِسَ الصَّمُوِتَعَلَى أكْسَاءِ خيلٍ كانه الأب
؛ - لاآتَحْسَبَئي مُحَجُلاً سَبط الس اقيْن أبكي أَنْ يَظْلَعَ الجَمَل
[54 / ب]
المُحَجُلُ لَهُ مَعْنَيَانِ أَحَدُّهُما: الّذِي يَسْكُنُ الحَجَلَةَ كالمرأَة المُخَدّرَة.
الثاني المُحَجلُ المُخَلْحَلُ والجَجْل 9 الخَلْخَال والسَبِطُ المُمْتَلِيءُ أن يَظْلَمَ
ه- إن آمركٌ مِنْ تَنُوحَ نَاصِرْةه2 مُحْتَمِلٌ في الحُرُوب ماآحْتَمَلُوا
-
)١( وكذلك في بقية النسخ. الفسوي «المثلم بن عمرو التنوخي عن الشيخ رواها أبو سعيد السكري للبريق وهو
مخضرم وآسمه عياض بن خويلد» 74 آبن قزغلي «المثلم بن عمرو التنوخي وقيل إنها للبريق بن عياض
الهذلي» 74 | القاشاني لم يصدر الحماسية بنسبة ما 80 أ. والأبيات في أشعار الهذليين ج 759/7 للبريق بن
عياض بن خويلد الخناعي وذكر الآمدي أن الأبيات تنسب أيضاً للبريق بعد أن نسبها للمثلم المؤتلف, ١8١
والمثلم ذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف ص 18١ وقال: «المثلم بن عمرو التسوخي» أنشد له الطائي في
أختياره الذي سماه الحماسة» وذكره المرزباني في معجم الشعراء ص ٠١7 وينظر نسب تنوخ في جمهرة أنساب
العرب ص 107 وشرح التبريزي ج 18/7 .
(؟) قال التبريزي» والقاشاني : «ويروى رضابأه والبياري في شرحه «ويروي قطابى ويروى رضاباً».
(*) هكذا الإبل لتفرأ الإبل والأبل وقال التبريزي في شرحه «ويروى كأنها أل بة بضم الهمزة والباء وهي جمع أبيل
والأبيل العصاء» ج 14/7 وهي كذلك عند الفسوي أيضاً “4 أ وقال القاشاني ل البستي قال نقلت
من خط آبن المنخل في نوادر مؤرج ومن خط أبي المدَور في كتاب الحماسة هذا البيت وقال كأنها الأب وهي
جمع أبيل وهي العصا والأصل وبُل» 6ب وبهامش المخطوط «فارس الصموت يعني نفسه» وذكرهذا
المرزوقي» والتبريزي., والبياري وقال التبريزي: دقال أبو هلال الصموت فرس تمنى أن يلقي فارسه؛ وقال
البياري: «الصموت من خيلهم المنسوبة وقد أحصاها مائة وتسعة وخمسين فرسأ «دوفي اللسان مادة صمت»
الصموت آسم فرس المثلم بن عمرو التنوخي» ثم أنشد البيت.
(5) هكذا بفتح الحاء وكسرها وفوقها (ص) وهي لغة ينظر اللسان مادة حجل .
(5) البياري وآبن قزغلي «ناصرهمء وقال التبريزي: «ويروي ناصرهم».
ليا
اهن
ا
غزه مالو
التخريج:
البيتان ١ ؟ في حماسة البحتري ص ”7 للمثلم بن عمرو.
الأبيات في شرح أشعار الهذليين ج54/7/ للبريق بن عياض بن خويلد الخناعي » ويرويها 05
تنوخ .
والأبيات في المؤتلف والمختلف ص ١ للمثلم بن عمرو التنوخي
الأبيات ١ 5 ه في معجم الشغراء ص "١7 للمثلم بن عمرو التنوخي
البيت في اللسان ج 78076 مادة كسا للمثلم بن عمرو التنوخي .
البيت " في اللسان ج ١595/5 مادة صمت للمثلم بن عمرو التنوخي .
الرواية :
حماسة البحتري "57 .
؟- يمنع مني طعم الشراب وإن كان رعيف] متزاخنة عسيل
شرح أشعار الهذليين ج */253,.
1 يمنع مني برد الشراب وإن 2 كانت مزاجاً كأئها العسل
5- دوي عه واد -ساقين يبكي أن يظلع الجمل
المؤتلف ص .١8١
اام اك علق انساتة:
لانانيا
سه > سوافىي 2 4م السوسة ام ال
+11 -وَقَالَ عَيدٌ الله بن سَبْرَة الحَرَشِىُ خرش مكان باليمن0» (من الطويل)
)١( وكذلك التبريزي» والبياري» والجواليقي وأضاف «وهو أحد فتاك العرب في الإسلام» القاشاني «عبد الله بن سبرة.
الحرشي» وكذلك أبن قزغلي وأضاف «وهو بحاء مهملة وحرش مكان باليمن وعبد الله ليس منها إنما عبد الله بن
سبرة الحرشي هذا الشاعر منسوب إلى حرش وهي قبيلة من بني عامر» .
٠ أ الفسوي «عبد الله بن سيرة الحرشي» ويروى الجرشي بالجيم وجرش منسوب إلى جرش موضع
ادن
آبن فارس» والجرجاني , والطبرسي «عبد الله بن سبرة الجرشي».
المرزوقي «عبد الله بن سبرة» .
وعبد الله بن سبرة هو أحد فتاك الإسلام المشهورين وكان من أعظم الناس مروءة له قصة مع رجل رومي حيث
قطعت أصابعه. سأذكر القصة تنظر ترجمته في المحبر ص 275١١ عيون الأخبار ١47/١ - لباب الآداب ١17/1١
تزيين الأسواق +74 الإصابة 094/7 الترجمة 111/7 والإصابة 7/ ٠ الترجمة ؟؟57.
فضن
غزه مالو
إذاشَالَْتٌ الجوْرَاءُ والنجم طَالِعٌ كل مَخَاضَاتِ الف مداه
5 9 مي اطعلّ وم 0
وإني إذا ضن الامير بإذنه عَلَى الإدْنٍ موتنفسى إِذَاشِعْتَ تقَادِرٌ
5 ار وم 20 6 » 6ه 3
يقول: إذا بَخْلَ الأميرٌ بإذنهِ حَرَجْتٌ مِنْ غَيْرِ إِذْنٍ.
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ؟ ٠١ لعبد الله بن سبرة.
لالب
5 وَقَالُ الربيع بن زِيادٍ العَبِسِيٌ 9) (من المتقارب)
ا ف كنا عَلَي الخلا دح إذا سيت سنب
يَعَنِي سل بن زُهَيرٍ أيْ ضرم البلاد شّ وآعتَزّلٌ دم كف وَأفْلّع 0
سا
؟ جية خحرّب جَناهافمًا تَفُرَّجَ عَنَه وكا أنتلتا)
ومن حبر الأبيات كما ذكرها التبريزي ج 7 والبياري الورقة 7548/5917 أنه كان رجل رومي يقال له سعد
الطلائع يأتي صاحب الصوائف - والصائفة هي الغزاة في فى الصيف - فيقول سعد لصاحب الصوائف آبعث معي
جنداً أدلّهم على عورات الروم فيتوغل بهم وقد جعل لهم كميناً من الروم فيقتلون فأكثر وفي يوم بعث معه صاحب
الصائفة عبد الله بن سبرة ومضى معه حتى أنتهى إلى غيضة فقال لعبد الله أدخل فأبى عبد الله وعرف مراده فقتله
وخرج عليه بطريق من بطارقتهم فآختلف هو وعبد الله ضربتين فضربه عبد الله فقتله وضربه الرومي فقظع أصبعين
له ورجع» هذا ما ذكره التبريزي أما البياري فيضيف بأنه خرج من غير إذن ولا جواز وقال الشعرء وهذا أقرب إلى ١
الصواب.
)١( العرب تقول إذا طلعت الجوزاء فذلك حمارة القيظ.
(1) هو الربيع بن زياد بن عبد الله بن سفيان بن ناشب بن هدم بن عوذ بن غالب بن قطيفة بن عبس - وأمه فاطمة
بنت الخرشب وهو أحد الكملة. تنظر الحماسية المرقمة 164» وكان من ندماء النعمان بن المنذر وهو شاعر جاهلي
وفي الإصابة قال: لم أرَ من ذكر أنه أدرك الإسلام إلا الرشاطي». تنظر أخباره وترجمته في المحبر
8 أألقاب الشعراء ٠١ المعارف 58١-87 - الاشتقاق .1١8 خخحزانة الأدب 11/4 الأغاني
5 الإصابة 0 الترجمة 7758 العمدة 651/١ الأمالي الشجرية ١1/١ شعراء النصرانية /781 مجلة
كلية الآداب جامعة بغداد العدد 1947 المجلد الرابع عشر نشر شعره د. / عادل البياتتي . المؤتلف ص ١56 .
(1) وجنيةٌ» هكذا بالنصب والرفع وفوقها (س) وكذلك عند الفسوي أما في بقية النسخ فهي بالرفع .
(6) البياري, والقاشاني وولا أسلماء .
يفف
هن
ا
غزه مالو
ا داه كررت: وال * اشرها- .تن( شهل بالر كفن أن لها
الرَبَابٌ بالكسْر قَبيلّة وَبالفتّح آمرأة أي لم تُعْجَلْ إن تُلْجمَ من الحَوفٍ
وها فواوس: حدم الفترين ٠ ١ 'إذ نان ب فك ا
نه امتطتحنا: وزاك افعرا تي ١ وله جل لفان القيها
5- إذا نَعَرَتَ من بَيَاض السّيُو ف قُلْنَالَهَا أقدمي مُقَدَمَا)
ره بير .” 2-8-0 75 8 هو سرن ار # 2 ه*
يريد الخيل نفرت من بريقٍ السيوف أكرهناها عَلى الإقدام فأقدّمت.
التخريج:
الأبيات في مجلة كلية الآداب جامعة بغداد المجلد الرابع عشر ١91١-1417١ حيث نشر شعره
د. / عادل البياتي .
الأبيات في شعراء النصرانية /4١ للربيع بن زياد.
البيتان 4 ه في سمط اللآلىء ج ١70/١ ونسبهما لعبد الله بن سبرة الحرشي .
الببت ه في الأشباه والنظائر للخالديين ١١7/١ للربيع بن زياد.
البيت ١ في اللسان ج 0174/١ مادة جذم للربيع بن زياد.
الرواية:
مجلة كلية الآداب جامعة بغداد, المجلد الرابع عشر.
” - عشية يردف آل الرباب يعجل .
4- ونحن الفوارس يوم الهرير إذا تُسلم الشفتان الفما
ه- عطفنا وراءك أفراسنا وقد مال سرجك فاستقدما
5- إذا دُعرت من بياض السيو ف قلنا لها آقدمي مقدما
نايا
(1) «الرباب, هكذا بكسر الراء وفتحها وفوقها (س). القاشاني الرباب بالفتح آمرأة. وبالكسر هذه القبيلة من كلب.
وقالوا الرباب هذه القبائل عكل وثور وعدي وضبة, وكذلك آبن قزغلي. الفسوي. الرّبابٍ. الديمرتي اراب
بالفتح هي آمرأة وروى غيره بالكسر يعني قبيلة والفتح والكسر ذكره التبريزي» والبياري», أما في بقية النسخ فهي
بالفتح .
(1) التبريزي» والبياري. وآبن فارس» والقاشاني «فكناء». 1
(؟) بهامش الممخطوط «أي مال لانهزامك فلم تقدر أن تصلحه يوم الهرير في الجاهلية وليلة الهرير في الإسلام .
(5) البياري. والقاشاني «قلنا لها .
3
00
أ ا م
7 عزاس يليه
مر 55 م :4 هو 02 7 ا
0 وقال الشْنْفْرَى الأزدي(2 . الشُتفَرَى الجَمَلُ الحم والرجُل العظيمُ الحَلْقٍ
َم 5ه
الكثير الشعر (من الطويل)
[9ه /أ]
ت نل ا 5 يه عدا عم والرلل “توراه ذه 2
-١ لا تقبروني إن قبري محرم عليكم ولكن أبشِري أمعَامِرٍ9)
ل اه يه 7 ا ب يوي
لا تقبروني : لا تذفنوني إن قبري إن دفني . وأم عَامِرٍ الصَبع وفيه قولانٍ:
ملعم 0 ا ٌُ ا ا م ا ل 4 م ع ع 7
أَحَدَّهُما أَبْشِري أم عَامِر بأكلي إذا تركت قلا أَذْفْنُ والثاني آتركوني للتي يُقَال لها
أبشرى أَمٌ ء
بشري ام عامر.
2 ذا آحْتَمَلَث0" رسي وَفي الرأس أَكُتْرِي وَعودِرَعِنْدَ المُلَْقَى نّه50) سَائِرِي0©)
)١( القاشاني «وقال الشنفرى» وروى أبو عثمان هذه الأبيات لتأبط شر وكذلك رواهما أبو عمرو لتأبط شرا 75 ب.
وقال البياري : «وقال الشنفرى الأزدي ورواها أبو عثمان لتأبط شرا 700/١ والشنفرى شاعر جاهلي مشهور من
بني الحارث بن ربيعة بن الأواس بن الحجر بن الهنو بن الأزد. تنظر ترجمته وأخباره في الشعر والشعراء ص ٠8م
آسماء المغتالين؛ ديوان المفضليات 1945., الاشتقاق 8ه الأغاني ج 47/7١ خخزانة الأدب ج 47/7 الشعراء
الصعاليك في الجاهلية والإسلام 774 للأبيات قصة ذكرها التبريزي ج 70/7 - والبياري الورقة 7٠٠١ وملخصها
أن بني شبابة حياً من فهم أسروا الشنفرى وهو غلام صغير ثم أن بني سلامان بن مفرج أسروا رجلا من بني شبابة
من فهم ففدته بنو شبابة بالشنفرى فكان الشنفرى في بني سلامان لا يحسبه إلا أحدهم حتى نازعته بنت الرجل
فأنكرت أن يكون أخاها فأخذ الشنفرى ينتقم من القوم فقتل تسعة وتسعين رجلا وضرب الرجل الذي تمم به
المائة ولم يزل يقتل فيهم حتى قعد له أسد بن جابر السلامي وخازم النقمي بوادٍ يسمى الناصف فقطع الشتفرى
اثنتين من أصابع خازم وضبطه خازم حتى لحقه أسيد وآبن أخيه فجبذوه وأخذوا سلاحه وصرع الشنفرى خخازماً
فأخذوا الشنفرى فأدوه إلى أهلهم وأنشد الأبيات.
(؟) بهامش المخطوط «وروى خخامري أي توارى» وهذه ذكرها التسريزي في شرحه ج 74/7. والبياري ٠8١7
والقاشاني 77 ب. والبيت في معاني الحماسة ص 47.» وقال: دقال الديمرتي معنى قوله لا تقبروني أي شرفي أن
أقتل وتأكلني السباع وكان أشد على قومه وأحض على طلب الثأر. . .». والنص بهامش المخطوط ونقله التبريزي
في شرحه ج 74/7 حيث قال: «ؤقال بعضهم . . .».
(؟) المرزوقي» والتبريزي, والجواليقي. وآبن فارس. والجرجاني , والطبرسي» والقاشاني» وآبن قزغلي «إذا
آحتملوا» وقال آبن قزغلي «ويروى إذا أحتملت» 29 أ.
(؛) نّم هكذا بفتح الناء. وقال المرزوقي «ويروى بفتح الثاء ويكون ظرفاً إشارةإلى المعركة ومزدحم الناس
والتقدير وغودر ثم سائري حيث التقى القوم . ويروى ثم بضم الثاء ويكون حرف عطف عطف به سائري على
المضمر في غودر» ج 44٠/7 وكذلك التبريزي ج 554/7. الجواليقي والبياري «ثم» بالضم أما في بقية النسخ
فهي دنم بالفتح .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 97 .
رض
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
- : ع ع2 # ”مم ام يه” 2 50 #م2 م م هدادمامير
وَفي الرّأس أكثري لان فيه مُجْتَمَعَ الحَوّاس وَقِيْلَ إِنْ الرأس يعْرَفٌ وَحَدَهُ
غير جَسَّدٍ وَالجَسَدٌُ لآ يُعْرَفُ بلا ا
ودع لاف رار اللالن مُبْسَلا بالجَرّائر 0"
سَجيْس الثُيالي آخر الذَّهْر. والمُبْسِلُ المُسْلَمْ. والجَرَائِرٌ الذنُوبُ وقولّهُ حياة
حي يريجو القت ايوم الجا حاار ل ير ع الم 1ك
يُحَمَدُ عاقبته لكثرةٍ جرائره . ليقو الع أصكٌ الما نفو عياة 0 والعرب ول
سجس ىَ الماءٌ فِسَدَء سَجِيس اللُيالى آمتداد الدَّهْرِ والشيء إذا طَالَت ار
التخريسج:
الأبيات ١ -” -7- في ديوان الشنفرىء ص 75 (ضمن الطرائف الأدبية) .
والأبيات ١ - ؟ "- في ديوان المفضليات ص 1941 للشنفرى ويذكر خبراً له مع تأبط شراً.
الأبيات ١ -” -7- في كتاب أسماء المفتالين ج 2777/7 نوادر المحفوظات للشنفرى .
والأبيات 7-١ -7- في الشعر والشعراء ص م للشنفرى .
البيت ١ في الصاحبي ص 77*54 بدذون عزو.
وهو في محاضرات الأدباء ج 15 للشنفرى .
وهو أيضاً في الأمالي الشجرية ج 786/١ للشنفرى .
البيتان ١ ؟ في العقد الفريد ج 7١/١ للشنفرى .
الببت ٠ في اللسان ج 5١ للشنفرى , مادة بسل .
وهوفي اللسان ج 15/7 ١95 مادة سجس للشنفرى .
والبيت ١ في اللسان 7١١6/8 مادة عمر للشنفرى .
والبيت ١ في شروح سقط الزند ١507/8 بدون عزو بيت الحماسة .
الرواية:
الديوان ص لض
إذا أحتملوا رأسي
)3( البيت في التنبيه الورقة 4لا بء وقال: ويقال سجس الماء إذا فسد وتغير ومنه عندي قولهم لا أكلمك سجيس
الدهر.
والبيت في منثور المنظوم. 0
يض
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
أسماء المغتالين 777/57 .
8 -. . . سمير الليالي مبسلا بالجرائر.
الشعر والشعراء ٠6م
١ -فلا تدفنوني إن دفني محرم. . . . ولكن خامري.أم عامر.
١ - إذا حملوا رأسي . . . .
#العدب نمي اللاي
الصاحبي 775 .
الأمالي الشجرية ."5*/١
و ولكن خامري .
العقد الفريد .7"31١/١ ٌ
١ فلا تدفنوني إن دفني محرم. . . . ولكن خامري . . . .
اللسان مادة بسل .
0 سمير الليالي .
0010
7 -وقال تابط شَرَاده) (من الطويل)
77 و 2 امه #2 بير 3120 -ه > فر ا أ له مه بعر
١ - وقالوا لهالا تنكحيه فإنه لاول نصل أن يلافِي مجمعا9"»
أي لآول. نَل سَيْفٍ مُجَرهُ وَفْتَ لِقَائْهِ مجمَعا وَتَبقيْنَ أَيُماً وَكَانَ حَطبَ آمرأة
من يِّي عَبْسٍِ من بني قَارِب فَأرادَتْ نِكاحَة فَرَعَدَنُهُ فلّما جَاءَهَا قَد تَرَعَثْ قَالَ ما
؟- فَلَمْ تَرّمِنْ رَأي فَيئِلاً وَحَاذْرَتْ تَيْمَهَا مِن لآبس اللَيْل أرْوعَا0©»
فلم تَرَمِنْ رَأيِ فتيلاً أي شَيْئا فَِيْلا والمَتيْلُ الهنهُ المُسْتَطِيْلهُ في شق النواة.
.١١ مضت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
.” البيت في التنبيه الورقة 4/ا ب وفي منثور المنظوم )5(
. البيت في رسالة العسكري أء وقال: «الأروع الجميل الذي يروع الناظر منظره» 2
فضا
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
* - قَلِئِلُ غِرَارٍ اللوم أَكبِرٌ همه َم الثَأرِ أَو يَلْقَى كمي مُقَنقَا()
[هه / ب] المُسَمَعُ : المُتعَيرٌ اللّوْنِ لطول. السَّفَر والعَرُو والمُمَيُمُ الجَرِيءٌ الذي
كَانَ لَهُ من نَفْسِهِ مُشْيْعاً والمقَنُمُ لابس المِعْمْر.
؛- يُْمَاصِعُهُ كُلْ يُسْجُعُ يَوْنّها وَمَاضَرْبُهُ هَامَ الهدى ليُنَجُمَا
المُمَاصَعَة: المُقَائلةُ. كل يُسَجَمُ يومَهُ أي نَفْسَهُ إلى الشْجَاعَةِ من نْصَبَ يَوْمَهُ
فالمَعنى توصَفُ شَبَاعَتَهُ في اليوم الذي لقِيَ فِيْهِ عَدُوهُ وَمَا ضَرْبُهُ هَامَ العِدَى أي لا
يقل الأبطال ليُقالَ له شجَاعٌ . أي لا يُريْدُ الذّكُرَ لكنّهُ يُريْدُ الذَّبَ عن قَوْمِه .
قَِيِلُ آدْخَارٍ الرَّادٍ إلا تَمِلَة فَمَدنْسَرَ الشرسُوفٌوآلبَرّقَ0 المَعًا
0 الام سارا م #0 5 سم م ام رس ا 2 وعر بوبهاك
ويروى تجلة أي( قدرَ تجلةٍ القسَّم . يقول لا يَدَّجر مِنَ الزَادٍ إلا قذْر علقته
م
2 2 3 ذا مي 6ت / ٠. 0 د
مِنَّ القوت يَتَعَلُلُ بما لا بد لَهُ منْهُ فَمَدْ نبا الشرسوفٌ وآلتَرّقَ المَعَا للضّمرٍ والهُزل, .
)١( بهسامش المخطوط «ومشيعاً ومسفعا». وهي عند المرزوقي ء وآبن فارسء والجرجاني » والطبرسي «سفعأء
وكذلك التبريزي ولكنه قال «قال أبو هلال يروى مشنعا بالنون» وهو الذي عليه سلاحه» ج 77/7 الفسوي «مسفعا
وروى البرقي مقنعأه 44 ب. البياري «مشفعاً ويروى مقنعاً - ويروى مشيعاه 6 القاشاني «مسفعاً ويروى
مشيعا» أ ب. آبن قزغلي «مقنعاً وتروق مشفعاء الجواليقي نسخة بغداد «مسفعا» ونسخة الإسكندرية
«مقنعاً» .
() «يومه» هكذا بالنصب والرفع وفوقها «س»ء وفوقها أيضاً «قومه» وهي بالرفع والنصب أيضاً. المرزوقي ء والجواليقي
«قومه بالرفع . آبن فارس «قومه؛ بالنصب وكذلك الفسوي, الجرجاني «يومه» بالنصب. الطبرسي «قومه ويروى
يومه» القاشاني «قومه» بالرقع والنصب وفوقها «معأه أبن قزغلي «قومه» وقال «ومن روى قومه بنصب الميم جعله
مفعول ليشجع ويروى ليشجع نفسه 18 ب . البياري «قومه» بالنصب ويومه أيضاء ويروى يشجع قومه ويروى
يشجع يومه .٠5 التبريزي «قومه» بالرفع وقال «وقوله يشجع قومه أي لأن يشجع قومه والمفعول محذوف بدلالة
قوله وما ضربه هام العدى ليشجعا. فلما حذف أن رفع الفعل وعلى هذا التفسير يكون قومه مرفوعاً أي يشجعه
قومه. ويروى كل يشجع يومه أي في اليوم الذي لقي العدو ويروى كل يشجع نفسه. ومن روى كل يشجع قومه
بالنصب فالمعنى راجع إلى ما ذكرناه أيضا لأن شجاعته في نفسه شجاعة قومه فكأنه بإقدامه في الحروب يكسب
لقومه . ذكر الشجاعة فيهم ونسبها لنفسه. . .» ج 57/7 .
() «آلتزق» هكذا بالمخطوط وأشار البياري إليها فقال: «والتزق معأ ويروى بالصاد» ١+ وآبن فارس «آلتزق» أما
بقية النسخ فهي بالصاد وفي اللسان مادة لصق. ولصق يلصق لصوقاً وهي لغة تميم وقيس تقول لسق بالسين
وربيعة تقول لزق.
(5) ذكر هذه الرواية البياري في شرحه الورقة 7"55.
لضن
00
أ ا م
7 غزس يالوم
عه هم مهس سمهوةس
5- يَبِيْتَ بِمَغْنَى الوّخش حتى أَلِفْنَهُ وَيُضْبحٌ لآ يَحْمِي لَهَا الدّهْرَمرْتََااه)
أي يحون باللّبل في المَؤْضِع الّْذِي يَِيْتُ فيه الوحشش . لا يَحْمِي لا يَكُْفُ
2 2 مه
الاذى عن الوحش .
/ا- علق غْرَةٍ و نهرً00) من مُكانسٍ أَطَالَ ِزَالَ القوم. حتى تك تشعشعًا9)
عم ها برة سس 0 ا 0 22 وعم هس 0 د ا ب
4- ومن يغر2؛) بالاعداء لا د أنه سيلقى بهم من مصرع الموتمصرعا0»
يغر يولع وبهم أي منهم .
4- رَأَيْنَ فتَىّ لآ صَيِدُ وَحْش يُهِمَهُ فَلَوصَافْحْتَإِنْسَاً لصافختة ماه
يُرِيدُ أن الوّخش قَدْ أَلِمَنْهُ لطول صُحْبَّيه إيّاها فهو لا يُحْمُطَها نَهِيَ نَكَادُ
ماف
٠ وَلكِنْ أرَبَابَ المَحَاضٍ يَسْفْهُم إذا آفتَقَرُوه واحداً أو مُسَيّعَا'")
د(
١ وإني ون عُمُرْتُ أَملَمْ ني سَألْقَى سنن المَوْتِ يَبْرقُ 00 أضْلَمًا
.7١1 البيت في منثور المنظوم )١(
(؟) المرزوقي وآبن فارس, والفسوي, والطبرسي » والقاشاني أو جهرة «وكذلك في رسالة العسكري ب.
(*) تشعشعا تسعسعا هكذا بالمخطوط. المرزوقي., والجواليقي. وآبن فارسء والسطبرسي «تسعسعاء بالسين
المهملة البياري بالسين والشين وكذلك الفسوي, والقاشاني . والتبريزي حيث قال: «وروى أبو هلال تشعشعا قال من
قولهم رجل شعشاع أي حلو خفيف ج 77/7 . والبيت في رسالة العسكري وقال: «رواه هذا الشيخ وغييره
تسعسع بالسين غير المعجمة والجيد تشعشع والسعسع بالسين الإدبار والهرم . والتشعشع بالشين معجمة من قولهم
رجل شعشاع أي حلو فأراد أنه أكثر من الطعان حتى حذقه وصار لبقا به حلواً إذا فعله لأنه لا يتكلفه. . . وقد
أجمع الرواة على أن تأبط شرا قتل وهو شاب لم يكبر. . .2 الورقة 6 |.
والجرجاني لم يرو هذا البيت.
(5) دغر هكذا بالمخطوط بفتح الياء وضمها وكذلك المرزوقي. البياري» والطبرسي «يفر ويروى ومن يضر
بالأبطال» , القاشاني يُفر. . آبن قزغلي يُغر ويروى يُعز بزاي معجمة.
(5) الجرجاني لم يرو هذا البيت.
.71١؟ البيت في منثور المنظوم )١(
(0) البيت في منثور المنظوم ١1 7.
(8) قال البياري : «ويروى ولا علم لأعلم ويروى يخفق أصلعاء .75٠8
رضن
00
أ ا م
7 غزس يالوم
التخريج:
الأبيات فى ديوان تأبط شرا ص 1١١7 -1184.
الرواية:
ه-. . . . فقد نشز الشرسوف والتصق المعا.
1 على غرة أو جهرة من مكانس أطال نزال المسوت حتى تسعسعا
8- ومن يفر بالأبطال. . . .
. . . . -وإني ولا علم لاعَلمْ أنني ١
»# 1# #
7 وَقَالَ بَعْض بني قيس بن تَعْلَبَةه0» (من الطويل)
أ عضرت للع سين إليّ فَمَمَرَتَ خَنَاذِيدُ مِن سَعْدِ(© طِوالٌ السوَاعِدٍ
ره ده رمك ام كيهل جه . ل 0 و ٍِ ره تم
بنو قيس قيل هم الَذِينَ قال فيهم رَسول الله صلى الله عليه والهِ وسلم إنهم
فُرِسَانُ الله في الأرض . شَمُرَت جَدّتٌ. والحْنَاذِيذٌ: الفحول وقيل يُقال: رَجُل
خنذِيْلٌ إذا كان طويلٌ اليد فى الخير.
؟- إذا ما قُلُوبٌُ الطير طَارَتٌ مَحَاقَةَ مِنَالمَوْتٍأَرْسَوابالئْفُوس المواجد9)
5 95 له ع ل 7 5 30 عه
آبن جني : يجوز أن تكون البَاءُ هنا حالا من الضمير في أَرَسوا أي أرسَوا
ونفوسهم مَعَهُم . كقولِكِ خرّجٌ يثيابه أي وثيابة عَلَيْه وقال تعغالى: «فخرج على
ولع اده
6 0 5-0 اا ل ا ل حا 1 واوا ل ر## هاه رةس
قومه(24 في زينبه» أي وزيئته عَليْهِ فإن قيل هَل يَحِورْ أن يرسوا ونفوسهم ليست
)١( هكذا في جميع النسخ أما المرزوقي ؛ والقاشاني فهي (بعض بني فقعس) لم أقف على آسمه. ولكن الفسوي
قال: مخضرم . ٠
(؟) آبن فارس - والجرجاني - والفسوي والطبرسي - والقاشاني . وآبن قزغلي «من قيس» وكذلك البياري - وفوقها -
سعد وقال في شرحه «وسعد يريد سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة) 7*8.
(*) البيت في التنبيه عأ وفي متثور المنظوم 7١ .
(:) الآية 4لا من سورة القصص.
ردن
000
أ ا م
ب
غزه مالو
مَعَهُم . قِبْلَ ذلك فول على الجبن وَالهُلَم ويتجورٌ أَنْ تكون المَاءَ زائدة أي أقروها
فلم تطش2©237.
التخريج:
البيت الأول في البيان والتبيين ج ؟/> للقيسي ١
البيتان بالتذكرة السعدية ص ٠١" لبعض بنى قيس آبن ثعلبة.
55
وَقَالَ سَعْدُ بن مَالِكِ بن صَبَيعَةَ بن قيس بن نَعْلبَة جد طَرَقَةَ بن العَبْدِه")
(من مرفل الكامل)
-١ يَابِوِسٌ لِلْحَرْبٍ التي وَضَعَتْأَراهِطَ0©فَاسْتَرَاحُوا
١ وَالحَرْبُ لا يَبْقَى لِجَا جيهَا التْخَيْلَ وَالمِرَاحُ
“- إلا الفتى الصبار في ال -نجدات والفرس الوقاح7»
)١( هذا الشرح موضوع على الورقة 76 . في التنبيه ويلاحظ أن الشارح يذكر أبن جني لأول مرة بينما كان ينقل منه
دون الإشارة لاسمه .
(7) وكذلك التبريزي» والجواليقي» وآبن فارس., والطبرسي., والقاشاني. المرزوقي وسعد بن مالك» البياري وآبن
قزغلي, والجرجاني «سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. الفسوي: «جحدر بن مالك بن ضبيعة بن
قيس بن ثعلبة جد طرفة». وسعد: هو سعد آبن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة شاعر جاهلي وأحد سادات
بكر بن وائل وهو جد الشاعر طرفة بن العبد وآبنه المرقش الأكبر تنظر ترجمته في المؤتلف والمختلف ص 170 .
جمهرة أنساب العرب 7٠١ خزانة الأدب ج »41/4/١ وتنظر الحماسية المرقمة ٠١١ المنسوبة لطرفة بن العبد.
ولعل الفسوي وقع في وهم ما حيث أن الحماسية التالية تنسب لجحدر بن ضبيعة ثم إني لم أجد أخاً لسعد بن
مالك يسمى جحدر ينظر جمهرة أنساب العرب ص .5٠١ للأبيات قصة ذكرها التبريزي ج 77/5, والبياري
4” والقصة في خزانة الأدب ج ».١ وملخصها أن الأبيات قالها سعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد
وكان قد آعتزل حرب آبني وائل حتى خرج آبن أخيه بجير بن عمرو بن عباد وقتله مهلهل بن ربيعة وقال بؤبشسع
نعل كليب والتقى الفريقان وكان يوم التحالق . ش
(5) التبريزي وأراهط جمع جمع كأنهم قالوا رهط وأرهط. . . وسيبويه عنده أن العرب لم تنطق بأرهط وقد حكاه غيره
فإذا نصبت أراهط جعلت الحرب الفاعلة وليس الوضع ها هنا ضد الرفع . . .» ج 759/60 .
(5) البيت في التنبيه ملا
(5) البيت في منثور المنظوم 5١ .
تحرس
اهن
7 غزاس ل برالوه
5 - والنشرة الحصداء وال ببيض المكلل والرماح
والنثرة الدرع الكثيرة الحلق كأنها تنثر على لابسها ولا تكون إلا واسعة.
[/ ب]
ه - وتساقط التنواط؟ وال سذنبات")إذجهدالفضاح9”)
التنواط الذين ينطوا بصميم العرب والمراد ذوو التنواط فحذف المضاف وأقام
المضاف إليه مقامه والذنبات المتخلفون وأراد الادعياء .
5- وَالكرٌ بَعْدَ الفَرَّإِدُ كر الْقَدُمَ والنْطَاحٌ
- كَشَفْثْ لَهُم عَنْ سَاقَهَا وَبَدَامِنَ الشْر الصِرَاحُ9)
- فَالهُمْ بْيِضَاتُ الحُّدُو رهُنَاك لآ النْعُمُ المُرَاحُ
فأ متراانن لدو لها حتى ترِيْحُوا أوثرَاحُواا»»
يَقُولُ حَنَى تُرِيْحُوا قَومَكُم بالذَّبٌ عنهم أو تُرَاحُوا بالقثّل أَرَادَ يا يني قيس .
٠ إن المُوَابَلَ حَوْفَهَا يناه الأجَلُ المُنَاحُةه)
١ مهَيْهَاتَ حَالَ المَوِتُ دُو نالفَوْتِوآنْتضِي السَّلاحُ ©
أي أنَّ الموتّ قَدْ حَالَ دُوْنَ الرّجُل أن يَقُوتَ مُنْهَْما فَيَلْمَبَ عن هذه الحرب
)١( هكذا تساقط بفتح القاف والطاء وضمهما ورفع التنواط وكسرها وفوق كل حرف (ص) وهي عند المرزوقي»
والجواليقي وفي التنبيه والبياري وابن قزغلي تساقط التنواط ابن فارس والجرجاني., والفسوي, وابن قزغلي
«تساقط الشواظ التبريزي تساقط الأوشاظ ويروى تساقط التنواط وقوله وتساقط التنواط بتعطف على قوله وضعت
أراهط فاستراحوا» ج ؟/* والتنواط ما يعلق من الهودج يزين به
(؟) الذنبات. هكذا بالضم والكسر وفي بقية النسخ بالرفع .
(؟) البيت في التنبيه هلا ب .
0غ «الصراح» هكذا بكسر الصاد وضمها وتحتها «الكسر أجود» وفي بقية النسخ «الصّراح» بالضم وفي اللسان الصراح
والصراح والكسر أفصح اللسان مادة صرح .
(0) البيت لم يروه المرزوقي .
(5) البيت لم يروه المرزوقي , وآبن فارس, والجرجاني .
(9) البيت لم يروه المرزوقي » وآبن فارس» والرججاني .
نض
000
أ ا م
ب
غزه مالو
أي ليس إل القَثْلُ أو العَلَبَةُ.
١ -يَالَيْلَهَ ظَالَتْ عَلَىّ تَفجَعاً فَمَتَّىى الصّبّاءُ(©
١١ كَيْفت الحَيّاة إذا خَلَثتْ من الظَوَاهِرٌ والبطَاخ9©
4 - أَينَ الأعِرْةُ والأسِئ 2 عِنْدَ ذَلِكَ والسّمابُ©
6 بنْسَ الخلائف بَعْدَنَا ووْلآدُ يَمْكْرَ واللّقَاحٌ
نّم قَالَ بِمْسَ الحََلائفٌ لأنَّ أولاد يَشْكُرَ عِنْدَهُ من الدََّاتِ ومِنّ البنْوَاطٍ واللّقَاحُ
13 ] الإبل الحيية البتاح شَبْهَهُم بالإبل. أنه لّمْ يْرَ عِنْدَهُم عَنَاءٌ .
5 مَنْ صذ عن نيرانها6 فنا آبن قيس لا برّام9©)
٠ التخريج:
الأبيات 5-7-١ 4 -15 في المؤتلف والمختلف ص ١70 لسعد بن مالك بن ضبيعة .
البيت ١ في معجم الشعراء ص ١5 لعمرو بن مرئد وقيل لجده سعد بن مالك .
الأبيات ١ 11-10-57 في معجم شواهد العربية 87/١ لسعد بن مالك .
البيت ١١ من شواهد سيبويه ينظر شواهد سيبويه ص 7١ ونسبه لسعد بن مالك .
البيتان ؟ في شواهد سيبويه السابق ص // ونسبهما للحارث بن عباد.
الأبيات 1١ 8-17 5 ” - 5 ١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١60/١ لسعد بن مالك
بن صبيعة .
الأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي 581/7 لسعد بن مالك .
البيت ١ في الخصائص جح ٠١5/7 بدون عزو.
البيت ١ فى الأمالى الشجرية 7170/١ لسعد بن مالك .
وهو في الأمالي الجحرة أيضاً؟ / 7 لسعد بن مالك .
البيت ١ في محاضرات الأدباء ١51/7 بدون عزو.
. البيت لم يروه المرزوقي. والتبريزي» والطبرسي . والجرجاني. وآبن فارس )١(
(؟) البيت لم يروه المرزوقي », وآبن فارس. والجرجاني , والطبرسي .
(6) «السماح» هكذا بكسر السين وفتحها وفوقها (س) وفي بقية النسخ بالفتح. وبهاشم المخطوط «بالكسر جمع
سمح وبالفتح أراد أهل السماح والبيت لم يروه المرزوقي, والطبرسي » والجرجاني. وآبن فارس.
(5) والأبيات تختلف بالترتيب بين نسخ المخطوطات .
رف
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
وهو في المفصل للزمخشري ١ بدون عزو.
الأبيات ١7-1١١ - ”- 7 ١ في خزانة الأدب ج 471/1417١/١ لسعد بن مالك.
البيتان ٠ - ١ في الخزانة أيضاً ج 17/7 بدون عزو.
البيت ه في اللسان ج ١١19/7 مادة ذنئب بدون عزو.
البيت ١ في اللسان ج / ١757 مادة رهط بدون عزو.
البيت ” في اللسان ج /مهه مادة جحم بدون عزو.
الرواية :
المؤتلف والمختلف ١١5 .
ب الحضرزاء 2
5 من فرعن ليرانها. .
شواهد سيبويه ”ل/ا.
51 من فرعن نيرانها. . .
# 4# 9#
5 قمعم بور انزهيةة سل 206 م اقم 2
84 - وقال جحدر بن ضبيعة بن قيس بن تعلبة واسمه ربيعة(١) (من الرجز)
> اهاسم ه©08اه يشر هالت
-١ قفد يتمت بنتي وامت كنتي
عضن #2 بر هدر م
>"'- وشعثت بعد الدهانٍ متي 77
)١( وجحدر هذا شاعر جاهلي وهو عم سعد بن مالك صاحب الحماسية السابقة وقد شهد جحدر أحداث يوم
التحالق . طبقات فحول الشعراء 7١/١ جمهرة أنساب العرب 70/718” شرح التبريزي ج 7/7 شرح الفسوي
او ل ا د ع د
قي في الحمل و انمق 716 ثم يذكر أبيانا ل عبيدة ويوم
التحالق كما سترق » وذكر هذا الطبرسي لاب . والأرجوزة قالها يوم التحالق وتتعلق بالحماسية السابقة وسمي
يوم التحالق 0 ا آستبسالا ال ا ا إلا جحدر فإنه كان رجار
شع الفطلل فظحه النساء أنه من بق تغلب لفل اله مت ملت يوه التحالق قط لحر لشفي ل ضرت
البريزي ج 1/5" ه”ء البياري الورقة "١6 المرزوقي 2508/7 وستأتي الحماسية المرقمة ١7/4 للفند
الزماني وهي عن يوم التحالق أيضاء وينظر شرح الفسوي . 1 أ ومعاني الحماسة ص 914.
2( التبريزي » والجواليقي نسحخة بغداد (بعد الرهان» بالراء . والبيتان "١ -. الجرجاني » والقاشاني» لم يروياهما-
وهما تأخرا عند البياري .
ايفن
اهن
ا
غزه مالو
كنهُ الرجُل آمرأة أَحَيْهِ وآمرأة آبنه. وَجَحْدَرُ أَرَادَ آمرأته. مثل كَنْة وَكَنَائْنَ
وَضْرَةٍ وَصْرَائِرَ وَهَوجَمُعٌ نادِر.
*- رُدُوا عَلَىّ الخَيْلَ إِنْ أَلَمْتِ
إن لم أَناجزّْهَا فَجُرُوا لِمتِي(0)
2 فد غلفت والذة نا يي
مظقما اه
2 ما لففت في خرقٍ وَشَمَتِ0)
قال وَالِدَةَ وآكتَفّى بالنكرَةٍ لارتمّاع اللْبْس ويُرّوى وَالِدَني أي ما ضَمّْت إلى
نَفْسِها جِيْنَ وَلَدَننِي .
الكو نس لحري اال
إذا الكُمَاة بالكمَاةٍ آلتَقَتِ
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية التاء لجحدر. وآسمه ربيعة بن ضبيعة .
يامانا
)١( بجائب «لمتي وجمتي» والقاشاني وإن لم أطاردها فجزوا لمتي» ويروى إن لم أناجزها «الفسوي» إن لم أطاردها
فجزوا لمتي». والبيتان في معاني الخماسة ص 44: وروايته: «. . . إن لم أطاردها فجزوا لمتي».
)١( البياري ؛ والجرجاني » والفسوي. والطبرسي «قد علمت والدتي ما ضمت».
(*) البيت لم يروه البياري» والطبرسي ولكنه قال في شرحه: «ويروى سمت من التسمية». البيتان 6 - 5 في التنبيه
| وقال: ويروى ولففت فمن رواه هكذا فهو عطف على ما ضمت ومن رواه ما لفت أبدل ما الثانية من الأولى
وقد يجوز أن تكون ما استفهاماً فتكون منصوبة الموضع بما بعدها من الفعل وتكون الجملة الثانية مبدلة من
الجملة الأولى «ونقل هذا التبريزي» ج 714/7.
(؛) أمُخْدَّجّ هكذا بفتح الدال وكسرها وقال القاشاني : «ويروى أمخدجا بالنصب الجرجاني «أمخدج اليدين أم
أنمت». المرزوقي والبياري » وآبن فارس» وآبن قزغلي لم يرووا البيت وفي الأبيات تقديم وتأخير.
وفوا
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
5
و © مم
و وا 0 له 2م موق هءيّ -
٠ - وقال شماس بن أسَودَ الطهوي لحري بن ضمرة بن ضمرة بن جَابرٍ بن
قطن بن نهشا 0 (من الطويل)
8 أَغُرّكَ ا أنْ يُقَالَ آبن دارم وَتقصّى (')كمايُِقَصَى من البرك أَجْر جرت
-'١ قضى نيكم نوس بم" الحَؤَغَيْرءُ كُذِلِكَ يَحْرُوكَ العَزِيرُ اديت
مِنَ الثوس قَلَّهُ التَجرِبَةِ ويُرؤى أوس7©». المُدَرّبٌ: المُعْنَادُ يُرِيْدُ أن القَهْرَ
منّ عادته .
*- فَأدُ إلى قيس بن حَسَانَ ذَوْدَهُ رلا لل لمر أو هُوَ أَطيَبُ0»
الّوْدُ مِنَ الألاثِ إلى العَشْر مِنَ الإبل سُمْيْتْ دُوداً لأها تَدُودُ عَن صَاحِبهًا
الكثيرة أي آمرك برد [51 / ب] ذَوْدِهِ ولم تَأمره د -
ان 6د هم ده كم يُعَلْنْكَ ؟ م مدةعم
5 - فإلا تصل رحم أبن عمرو بن مرئدٍ يَعَلْمْكَ وَصْلَ الرخم. عَضِبَ مجرب
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ٠١5/1١7 - لشماس بن أسود الطهوي .
ممه
)١( آبن فارس والفسوي «. . . لضمرة بن ضمرة». القاشاني «لضمرة بن ضمرة كذا رُوي والصحيح أنه قاله لحري
بن ضمرة. المرزوقي» والجرجاني «دوقال شماس بن أسود». ولم أعثر على ترجمة شماس أما حري بن ضمرة
فهو أبو الشاعر نهشل بن حري المترجم بالحماسية المرقمة, ”؟١, للأبيات قصة ذكرها التبريزي ج ”/7
والبياري 7211 وهي : أن قيس بن حسان بن عمرو بن.مرئد بن سعد بن مالك بن ضبيعة أخذ بكرا من إبل عصرو
بن عمران وهو من بني أسد وكان مجاوراً لحري بن ضمرة فآنتقم له حري بأن أخذ من إبل قبس بن حسان ثلاثين
بعيراً فانطلق قيس إلى أخواله بني مجاشع يستعديهم فمشوا إلى بني نهشل وطلبوا أن يرد إلى حمري الإبل فلم
يقبل فطلبوا منهم خلعه فخلعوه وأخذه بنو مجاشع فضربوه وأخذوا منه أكثر مما أخذ.
)١( بالمخطوط «ويقصىء بالياء والتاءء وبقية النسخ «تقصي».
(") التبريزيء, والجواليقي. والفسوي» وآبن قزغلي «قيس». القاشاني «أوس» ثم ذكر رواية المرزوقي. وقال
التبريزي «وروى أبو هلال قضى فيكم نوس».
(:) ذكر هذه الرواية البياري في شرحه وهي رواية القاشاني كما عرفنا والنوس سوء الخلق والاضطراب البياري
7 واللسان مادة نوس .
(5) البيت في التنبيه 7/5 1.
حرفن
ا
اهن
غزاس لجرالوم
١ وَقَالَ حجر بن خالد<(١) (من الطويل)
-١ وَجََْا أبَانَا حل في المَجْدٍ بَْنْهُ وأعيَّا رجالا آحَرِيْنَ مَطَلِعْه
يْت لا مُحَلْ ولكن يحل نه ولك رَمَى الكَلامْ نَوْسِعَةً وَمَجازاً أي مَطَالِع
المَجدٍ وهي مَوَاضِ ضِعٌ الطلوع .
١ - فَْمَنْ يَسعْ منا لآ ينل مِنْلَ سَعْيِه وَلكِنْ مَتى مَا يتل فهو تابعة
شع وبر عاق ل ا ع وام ل هك
2 يسود سانا من«نواتا ودونا يسود مَعَدَّأُ كَلْهَا لآ تدَاففة9»
سه #رهة 2 : - 6 2 5م 8
والشن من دون النيسخ. مثل ولي العهدٍ في الإسلام . والبِدَءٌ الرئيس.
> هقير عا ير اس امه .8 تر سي ساس
5 رشن لحرن لا برل نازتا وَبَعْضْهُمُ لِلْعَدْرٍ صم مَسَامِعَةُ
أي بَعْض الثاس, لا يبَاي الم فَكَأنَهُ صم وذَلِكَ لحبه للِعْدَرٍ والفُسَادٍ.
5 دَميقبَضْعَ الّخم اللباع. والنْتَى وَبَعْضَهُمُ تَغْلِي 1 مناقعة
5ت ريخل قرس الفيفه فيا إذا كنا سَدِيفت49» السنام 7 نَسْتَرِيْه أَصَابِعْةٌ
ل ان له
أي يَنْلُ بِنا فنْظهِمُهُ السام فهو يَمْضْعُْهُ وَيُخْرجُ دَسَمَهُ فكانة يَحلبهُ. يُسْتَرِيْه
)١( سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١١4 وللآبيات قصة ذكرها التبريزي ج وقال: «... فلما قال حجر
بن خالد يسود ثنانا من سوانا البيت (وهو البيت الثالث من الحماسية) رفع عمرو بن كلثوم التغلبي يده فلطمه
بين يدي الملك فغضب الملك وقام آبن كلشوم فلما كان الليل أقبل حجر حتى دخل على عمرو بن كلشوم قبته
فلطمه فنادى يا آل تغلب فنادى مناد يا حجر بن خالد أنا لك جار. قال فأقبلت إلى باب القصر فدخلت عليه فقال
الملك أقتلت الرجل . قال: قلت لطمته قال أف لك. . .» ونلاحظ أن الحماسيات 2174 2159 0116 ١11١
والتالية ١0/7 توالت وأصحابها تربطهم صلة القربى .
)١( المرزوقي ., والبياري» والجواليقي» وآبن فارس, والطبرسي » والفسوي, والقاشاني» وآبن قزغلي دوما تدافعه».
(7) هكذا بالمخطوط «للباع - للباغ» بالعين المهملة والغين المعجمة وفوقها حرف «س» وقال التبريزي «ومن روى
للباغ بالغين عنقوطة أراد الباغي» .
3ع هكذا «ضرس - سديفٌ» بالرفم والنصب وفوق كل «س» وكذلك المرزوقي وقال: «ويروى ضرس الضيف بالرفعم
على أن يكون فاعل وسديف بالنصب على أن تكون مفعولا وهو الجيد وبعضهم ينصب الضرس ويرفعم سديف»
ج 017/7. التبريزي «ضرس بالرفع وسديف بالنصب ويروى ويحلب ضرس الضيف بالنصب وسديق بالرفع أي
إذا رآه تحلب فوه من الشهوة. .» ج 84/7 وكذلك الطبرسي 98 أ.
البياري, والجواليقي» وآبن فارس» والجرجاني» والفسوي, وآبن قزغلي «ضرس بالرفع وسديف بالنصب
وكذلك القاشاني ويروى : «تحلب ضرس وسديف».
يفن
هن
ا
غزه مالو
يَحْتَارُهُ أي ب حل من الشهوة آى يكلب لحري
- مَنَعْنَا جِمَانَا وآستَبّاحَتٌ رمَاحُنًا جعَى كُلَقَوْمٍ مُسْتَحِيرْمَرَاتُة(0)
التخريج:
الأبيات 4-7-7-١ -7- بالتذكرة السعدية ص 6 .٠١
البيت ١ في شروح سقط الزند ج 4/7 '/ (بيت الحماسة).
الببت ه في اللسان ج ١91/١ مادة بضع بدون عزو.
وهو في اللسان أيضاً ج ١م" مادة بوع لحجر بن خالد.
# 4# #»
١ -وَقَالَ أيضا90 . (من الوافر)
لَعَمَرّكَ مَا اليك بن عبد ي لَوْنيْنَ مُحْتَلِفٍِ(» الفَعَال »
753/أ)]
0 من أَلَوْنُ00) , بذِي لُونِينٍ أي لَيْس هُو بِذِي وَجَهَيْن أي لا يتغير خلفه .
؟- غَذَاة أتاهُ ل بإِد مُعَضْلَة0" وَجَادَ عن القِئّال (»
)١( «كل قوم مستجيسرة هكذا بالرفع والجر وفوقها «س». المرزوقي» والبياري. والجواليقي «مستجيره وكذلك
الجرجاني » والطبرسي . أبن فارس «تستجير» والقاشاني «مستحير بالحاء)». ويروى مستجير بالجيم وكذلك آبن
فزغلي والفسوي. التبريزي «مستجير» ويروى مستحير وقال: «كأنه يريد التفاف العشب من الكثرة وفرط الحماية
له الجواليقي نسخة بغداد والفسوي «دكل حي».
(5) أبن جني في التنبيه «وقال آخر» . وتقدمت هذه الحماسية عن السابقة عند القاشاني .
(؟) المرزوقي, والفسوي, والجرجاني. والفسوي, والقاشاني «ألياء بن عمروه. والطبرسي مطموسة, والبقية الياء
بن عبد . ٠
(5) «مختلف» هكذا بفتح اللام وكسرهاء وفوقها «س» وفي بقية النسخ بكسر اللام .
(5) البيت في التنبيه 175 1.
(5) قال أبن جني «ألياء فعيلاء كقريثاء وكريثاء وعجيساء ولامها تحتمل أمرين: أحدهما أن تكون واوا من لفظ الوت
والآخر أن تكون ياء من لفظ الألية ويجوز فيها وجه ثالث وهو أن تكون همزة مجتمعا على تخفيفها فيكون من لفظ
الألاءة كلا ا,
(؟7) غداة أتاه جبار بإد معضلة وكذلك المرزوقي., والجواليقي» وآبن فارس., والطبرسي . والتبريزي وقال ويروى غداة
أتاه جبار بعبد مغفلة. . ويروى جبار بن عبد مغفلة 5/7؟4. البياري «غداة أتاه جبار بعبد معضلة وقال: «كذا رواية
لكين
0
أ ا
00 زه الوم
؟- فَقَصٌ مجَالرَ الكَفيْنِ نه( بَأبيض مَايُْب7"عَنِ الصّقَالد
2م #6 »م اوم بيعو مرا وه 9 0
1- فلو أنا شهذناكم نصَرّنَا بيذي لَجَب أَرْب مِنَ العَوَالي
ه وَلَكما نَأَيْنَا واكتَفيِتَمُ9 وَلاينَْى السَفِيُعَن السوال (*)
#48 #
3
عْسَانَ بن وَل أحَدُ بتي مُرْةٍ بن عاب . وَيقَال إنها للنمر آبن , تَولّب00)
(من الطويل)
الديمرتي وروى أبو الندى جبار بإد وجبار بعبد معضلة» .*7١
الفسوي : جبار بإد معضلة. ويروى على أربعة أوجه بعبد وبإد وآبن عبد وعبد» 47 أ. القاشاني «جبار بن
عبد بمعضلة - أبو الندى جبار بإد معضلة ويروى جبار عبد وجبار بعبد» ١7أ. آبن قزغلى «جبار بإد معضلة
ويروى أتاه جبار بعد ليغفله . الجرجاني «جبار بعبد مغفله . ١
)١( لبيت في معاني الحماسية ص 456. وروايته (. .. جبار بعد مغفله) وقال: «ويروى أتاه جبار بن عيد بمعضلة
والتفسير في كلتا الروايتين أن جباراً هذا ألبس عبداً آله سلاحه وأبرزه إلى ألياء بن عبد كأنه هو يستغفله بذلك وحاد
هو عن القتال فقتله ألياء. . ويروى أتاه جبار بإد والإدُ الداهية وذكر هذا البياري في شسرحه ,77١ وأشار إليها
التبريزي ؟5/٠1.
(؟) فقص مجالز الكفين هكذا بالمخطوط بالقاف والصاد. المرزوقي, والتبريزي. وآبن فارس, والجرجاني»
والفسوي. وآبن قزغلي «ففض مجالع الكتفين» وكذلك الطبرسي ولكنه قال: «ويروي فحز مجالز. .» والقاشاني
ولكنه قال : اويروى فقط مجالز». الجواليقي : «ففض مجالع الكفين البياري ففض مجامع الكفين ويروى فحز مجالز .
(7) «ما يُيَبّء هكذا بكسر الغين وفتحها وبقية النسخ بالفتح .
(5) «وأكتفيتم؛ وتحتها «وأكتفينا» وهي رواية أبن فارس وذكر آبن جني في شرحه هذه الرواية وكذلك المرزوقي .
(0) البيت في التنبيه 5/ا ب .
(5) بهذه الحماسية بدأ شرح الديمرتي . بهامش المخطوط «هو للنمر بن تولب وهو موجود في شعره اختلفوا في
أسم الشاعر فهو عند المرزوقي وحسان .بن علبة». والتبريزي غسان بن وعلة أحد بني مر آبن عباد ويقال إنها
للنمر بن تولب ثم قال: «وروى أبن دريد هذا الشّعر للنمر بن تولب في بني سعد وهم أخواله وأغاروا على إيله
فقال: ا ٠ ج 41/40/7» الديمرتي حسان بن وعلة أحد بني مرة بن عباد» الجواليقي .
«غسان بن وعلة أحد بني مرة بن عباد ويقال إنها للنمر بن تولب» البياري : غسان بن وعلة أحد بني مرة بن عتاب
وأنشدها القاضي عن أبن دريد للنمر بن تولب قال: كانت أم النمر من بني سعد فلما مات أبوه تزوجت أمه رجلا
من قومها فكان النمر مع أمه حتى إذا شب رأى تكبر غلمانهم عليه فقال لأمه أين أهلي قالت على ماء كذا فلحق
بأعمامه فقال عند ذلك». 777 وذكرها القاشاني. آبن فارس حسان بن وعلة أحد بني مرة بن عباد ويقال إنها
للنمر بن تولب 6 الجرجاني «غسان بن وعلة» 74 ب وكذلك الفسوي وأضاف». أحد بني مرة بن عتاب»
/ا5 أ. القاشاني «وحسان بن وعلة في نسخة غسان بن وعلة أحد بني مرة بن عتاب» ١ أبن قزغلي وغسان بن ل
طرف
يلي هفل
عاد لولرالك”
-١ إِذَا كُنْتَ في سعد" وَأَمْك مِنْهُمُ غريباً فلا يَفْوُرْكَ خَالُكَ من سَعْده)
فإن أبن أخت القؤم مُصْفَىّ اناوه إِذَا لَمْ يُرَاجِمْ حَالَهُ بأب جَلْدَ
مُصْعَى َوه مُمَالَ أي هُوْ مَنَقُوصٌ الحَظ مُضطَهَدٌ إذا لم يَكْنْ أعمامهُ أَقْوَى من
أَخْوالِه .
"- إِذَا مَا دَعَوَا كيْسَانَ كَانَتَ كُمُولْهُمُ إلى العَذْرِأَدنَى من شَبابهم المُروِ
كَيْسان لَقَبُ العَدْرٍ عِنْدَ بَني سَعْدٍ فإذا أَرَادُوا أَنْ يَغْدِرُوا بإِنْسَانِ فَانُوا يَا كَبْمَانُ
يَدْمُهُم وَيَصِفهُم بَالعَذْرِ.
ومِْله , من الطويل :
شونا بتو أبنائنا وَبْائنَا بوه أبناء الجا الأباعن©)
التخر يج :
البيتان ٠ ١ في الشعر والشعراء ص "١٠١ للنمر بن تولب .
وهما بالكامل للمبرد ج “١ للنمر بن تولب.
ب وعلة المري قال آبن دريد إنها للنمر بن تولب قالها في بني سعد وهم أخواله وكانوا أغاروا على [بله» ١4١ أ. آبن
جني في التنبيه «غسان بن وعلة ويقال عُلّهَه "لا ب. والنمر: هو النمر بن تولب بن زهير بن أقيش بن عبد كعب
بن الحارث بن عوف بن وائل بن فيس بن عوف بن عبد مناف بن أد العكلي شاعر صحابي وفد على الرسول
يل . وكان عمرو بن العلاء يسميه الكيس وكان جواداً وعمُر طويلاً. تنظر ترجمته وأخباره في كتاب المعمرين 4
طبقات فحول الشعراء ,.1594/١ كنى الشعراء 44؟. الاشتقاق 27094/184/187 جمهرة أنساب العرب 2199
0 الشعر والشعراء 0١ الإصابة 0/7/7 الترجمة 8807 الموشح 7١ الفهرست 774, الاستيعاب
074/1 أسد الغابة 28/64 شرح شواهد المغني 18١/١ خزانة الأدب »*51/١ الأغاني ج 191/19 .
. المرزوقي - إذا كنت من سعد» )١(
وقال البياري «رواية القاضي». إذا كنت في سعد وأمك منهم شطيراً فلا تغررك أمك من سعد» الورقة 89#
وذكر هذه الرواية القاشاني في شرحه الاب
. البيت في التنبيه 5لا .ب )١(
() البيت لم يروه والجواليقي وآبن فارس» والجرجاني» والفسوي. أما التبريزي فقد ذكره مع قصة الأبيات وعلى
هذا يكون البيت ليس ضمن الاختيار.
(5) ذكر المرزوقي ج 5 والتبريزي ج 4١/7 والديمرتي الورقة ١ ب وهوفي الخزانة ج 444/١ وقال
البغدادي : «وهذا البيت لا يعرف قائله على شهرته في كتب النحاة» .
لقن
00
أ ا م
77 زه الوم
وهما في بهجة المجالس ج 5560/١ للنمر بن تولب.
البيت ١ في اللسان ج 7154/5 مادة صغا للنمر بن تولب.
والبيتان ١ -” في معجم شواهد العربية لضمرة بن ضمرة ج .1١9/1١
والبيتان ١ - 7 في محاضرات الأدباء ج 757/1١ لحسان بن وعلة .
الرواية:
عيون الأخبار 89/7 (1-... . فيهم....) اللسان مادة صِعا .
؟-نإن..
2 8
6 - وَقَالَ بَعْض جُهيْنَةَ في وَقَعَةِ لكلب مع فَزَارَة("» ومن الطويل)
جم ره هه ل 7 00م 2 وى #امه مة عم ميديم هايرم #
١ ألا هل أتى الانصَار أَنَّ آبن بحدّلر حميدا شَفى كلبا فقرت عيُونهًا0؟)
[5/ب]
روه امت بق 8 د رعو مث ه #. 5 ئ 2# 7 تل 2
؟ - وَأَنزَّلٌ قَيِسا بِالهَوانٍ وَلْمُ تكن لتقلِع إلا عِنِدَأمريهينها
*- فَقَدْ تُركَتُ قَتْلَى حُمَيْدٍ بن بَحُْدَل كثيراً ضَواجِيْهَا فَإيِلاُ دَفيْنَهَا»
2 3 " َ. 1 هل # ا ل” حي اه رح 2 5
َ 1 اماه م >> ه ام زود هي 26
؛- فنا وَكلِاً كَايِدَيْن مَتَى تَقَعْ شِمَالُكَ في اهيا تُِنْها يميه
/147/17/١141/7 المرزوقي وآبن فارسء» والجرجاني «وقال بعض بني جهينة للآبيات قصة ذكرها التبريزي ج )١(
والبياري الورقة 76 وملخصها: لما كانت فتنة آبن الزبير وكان عبد الملك يقاتل مصعب بن الزبير وكانت قيس
زبيرية الهوى وكان آبناء القيسيات من بني أمية يفخرون على أبناء الكلبيات بما تفعل بهم قيس وكانت أم
عبد العزيز بن مروان كلبية وأم بشر بن مروان قيسية فقال خالد بن يزيد بن معاوية للكلبيين هل رجل فيه الخير
يغير على قيس فقال حميد بن بحدل خال يزيد بن معاوية أنا لها فأرسله مصدقاً على باديتهم وكتب له عهدا على
لسان عبد الملك ابن مروان حتى يأخذ حاجته منهم على غرة ونكل بهم وأصاب ولا سيما في بني فزارة. والقصة
ب. ١ ب والديمرتي ١4١ مطولة وتنظر تفاصيلها هناك وذكر القصة مختصرة آبن قزغلي
)١( التبريزي «ويروي الأشراف والأمصار» وقال وحميد من بني فزارة وجهينة وكلب من قضاعة» 4١/7 . تنظر أخبار
حميد بن بحدل في جمهرة أنساب العرب ا70.
(*) والبيت في منثور المنظوم ١ بدون عزو.
(4) المرزوقي «تعنك يمينهاء. وبهذا البيت ينتهي شرح آبن قزغلي .
"4:١
اهن
7 غزس يالوم
- وَقَال المُنْحلُ بن الحارث اليَشْكْرِي (") (من مرفل الكامل)
-١ إن كنت عَاِلتِي سِيْري © نَحْوالعرَاقِوَلآتَحوري9) ظ
يقَولُ إن كُنْتٍ تَعدّلِيي فَلَسْتٍ لي بِصَاِبَةِ وأذْمبِي عَم . حَارَ إذا رَجع والجيم
إذا جار عَنِ القَضدٍ .
-١ لا تسألي عَنْ بحل ما لي وآسألي© كَرَّمِي وَخِيْرِي
َقُولُ لآ تساي عَنْ قل مَالِي وَكَثْرَته َك ِكْرَ العِلةِ لشهرَة المعْنَى .
7 وفوارس كاوار خخ رالا رٍأخلاس الذّكُورهة»
أي مُلارّمٌ الذّكُورِ وهي المّرّحٌ من الحَيْل . قال أحلاسٌ لماءفيها من معنى
المَلارّمَةِ كما قال:
مُثبرة العُرُوبٍ أَشْقَى المِرْفْقِ0».
؛- شَدُوا دوابر بيْضِهِمْ في كُلَّ مُحْكُمَة ليده
)١( هو المدخل بن عمرو ويقال آبن مسعود بن أفلت بن عمرو بن كعب بن سواءة بن غنم بن حبيب اليشكري . شاعر
جاهلي قديم كان ينادم النعمان بن المنذر ويقال إن النعمان قتله لأنه اتهمه بإمرأته المتجردة وقيل إن الذي قتله
هو عمرو بن هند لأنه شبب بأخته هند. تنظر ترجمته في المؤتلف والمختلف ص ١7/8 معجم الشعراء 707.
الشعر والشعراء ج 1014/١ آسماء المغتالين 774 . الأغاني ج ١57/18 - شرح التسريزي ج 405/7. شرح
القاشاني 7 أ. هذه الحماسية هي بعض أبيات الأصمعية المرقمة .١4
(؟) هلا تحوري» بالحاء «ولا تجوري» بالجيم هكذا بالمخطوط وفوقها وس» وبجانبه «هذا من ألفاظ الطلاق عند
العرب. والبيت في معاني الحماسة ص 48 وقال «قوله فسيري ولا تحوري ظاهبره أمر ونه والأحسنن أن يكون
قوله ولا تحوري على مذهب الدعاء. . . وقال التبريزي «قال أبو العلاء يقول إن كنت عاذلتي لقلة صالي وتحبين
أن أستغني فسيري نحو العراق فإني أستغني فيه وإنما قال ذلك لأن النعمان بن المنذر كان يكرمه ويقربه ودار
النعمان بالحيرة. .» ج 40/7 . / :
(1) تمحته بالمخطوط «السماع وأنظري» وآنظري هي رواية المرزوقي والتبريزي .
(5) البيت في التنبيه //87 أ.
(5) من الرجز وذكره آبن جني في التنبيه 7/4 ب .
(1) البيت في معاني الحماسة ص 45. :
وبهامش المخطوط النص التالي «دابرة البيضة ما ولي القنا منها وكانت لبعضهم حلق.توثق إلى هنات الدروع
كالكلاليب لئلا تسقط: وهذا النص من معاني الحماسة .
ين
00
أ ا م
00 زه الوم
6 .واستلاتوا وتليبوا” ٠ إن التَلَبْبَ للِمُغِيِرٍ
أي لبسو الوم يعني الدْروعَ . الواحدة لأْمةٌ لالتثام حَلَقِها أبو الجراح, التَليْبُ
بس الثْياب أؤلاً ثم لُبْسُ الذُرُوع فَوقَهًا إصَانَة للثياب وأضْلُ التلبب من اللَيّهَ وهو أن
شد الثُوبُ عَلَى ذلك المُوضع .
مد5/أ
«-. وان اللو النشيقاا. ٠ .ات فايس بل الود
/ا- يَحْرجَن من خلل الغا ر("يَحَفْنَ بالنم اكير ©)
الشكري الْعَمْ الكثيرٌ: ما يَسكُنُ البْيّوتَ من الإبل والبَقَر والغنم .
4 أفَرَرْتٌ عَينِي عن أرق ١ فو ارا ا 6
9- يَرْفُْنَ في المّسكِ الذَكنّ وََائِكِ دم النْحَير()
7 وم ّم لىئ م ا ْ
يَعْكْفْنَ مِثْلَ أَسَاودٍ الت -نوم ")لم تعْكفْبزُور 0
6 2 8 مض 7 لاي 001 اكمهكيوة >
الأساودٌ يعني الحَيّات والتنوم شجر. وبزور فِيْه لان أحذهما لم تعكف بزِينةٍ
م مو ررس م
جه ك6و-ء الو ا 2 لماه 0 كم يه 0 مهادت
(1) في بقية النسخ «المضمرات» وقال البياري «ويروى المسنفات 778 وبهامش المخطوط «المصنفات» المتقدمات
وبنظر اللسان مادة سلف .
. البياري ومن قحم الغبار» ويروى خلل 78 الطبرسي وقحم الغبار )١(
() المرزوقي , والقاشاني لم يرويا هذا البيت وكذلك أبن فارس .
(5) البياري والكواعب» ويروى الفوائح اخضة
الجرجاني «الفوائح» .
(5) المرزوقي وأبن فارس والقاشاني لم يرووه.
(1) المرزوقي . والتبريزي» والبياري؛ وإبن فارسء» والجرجاني, والفسوي. والطبرسي لم يرووا هذا البيت وكذلك
الجواليقي نسخة الإسكندرية.
9) التنوم شجرة في البادية يضرب لون ورقها إلى السواد اللسان مادة تنم .
(8) المرزوقي . وآبن فارسء والجرجاني, والفسوي, والطبرسي» والجواليقي. الإسكندرية والقاشاني؛ لم يسرووه
ورواه التبريزي في آخر الحماسية وقال: «ويقع في بعض النسخ ثم ذكر البيت».
يدان
000
أ ا م
ب
غزه مالو
يعْكُفْنَ حَمْلاً عَلَى المَعْنَى كانه َالَ يَحمِلّن مِثْلَ أساودٍ لآنَّ الماك حَامِلٌ نَفْسَهُ عَلَى
١ -وإذا الرْمَاحٌ تَنَاوَحَتُ بِجَوَانِبٍ البَيْتِ الكَسِيْر0)
7 الْفَيْتبِي هس اليَدَيْ نْبِمَرِي قدحي أُوشَجِيْري0»
السَجِيرٌ: الصّدِيْقُ وَأرَادَ يه ها هُنَا السَيِف وَهْشٌ اليَديْنِ حَفيِقَهُما.
والمَرَي المَسْحٌ من مَرَيتَ الثاقة إذَا سَحَبْتَ ضَرْعَهَا لير
والشْجيْرٌ: التِذْحٌ يَكُونُ مَمْ القداحَ وَلَيْسَ مِن شَجَرَتهَا.
وَأْضْلٌ الشَّجيرٌ العرِيْبٌ . يَقُولُ أصَرِبٌ يقذجي وَقَِدْح غَيْرِي فَإِنْ لَرَمَهُ عَم
آلتَرمَئَه وَكان عَلَيَّ .
- فَلَقَدُه» دَحَلْتَ عَلَى القَنَا وَالجذرَ فِي اليَوْم المَطير
الكاعِب الحَسْنَاءِ َرْ قُلّفي الدَّمَفْس وفي الحرير
[59 / ب]
6 فَدَفَعْتَهَا تَتَدَافَمَتْ مَشْيَ القَطةٍ إلى العَدِيِرٍ
ع م شد ع
0 اه 6 . 5
15 ولتهنيهنا فتنفست) كنفس الظبي البَهير©؟»)
)١( فوق الكسير وص الصغير».
وقال البياري في شرحه دويروى الكبير ويروى الصغير وهو أضعفها 0*٠ .
(؟) «شجيري» بالشين المعجمة») وسجيري» بالسين المهملة هكذا بالمخطوط وفوقها (ص).
المرزوقي» والجواليقي» وآبن فارسء والجرجاني» والطبرسي ., والقاثساني «شجيري» وكذلك في معاني
الحماسة والتبريزي ولكنه قال «ويروى سجيري» .
والبياري ولكنه قال: «وروى أبن دريد بشجر قدحي أو شجيري ويروى بشريج . . .2 771 أما الفسوي فهي
مطموسة. البيت في معاني الحماسة ص 7و وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله لأبي محمد الأعرابي
الغندجاني وقال: «قال أبو عبد الله أصل المري الناقة التي تدر على المسح. . . قال أبو محمد الأعرابي: مري
بالراء غير المعجمة تصحيف والصواب بمزي قدحي بالزاي المعجمة وهو الفضل ص 7. والبيت في التنبيه
ملاس
(7) في بقية النسخ «ولقد».
(5) البهير» وفوقها «العقير وتحتها؛ الغرير. المرزوقي «العقير» ويروى كتنفس الظبي البهير والمعنى قريب لأن البهير
>24
0
أ تك جز ١
00 زه الوم
و8
٠١ - فَدَنت فقَالَت7١) يَا مخ سل مَابِجِسَمِك من حَرُور9)
5 - لمي اه 1 و ل ل ٠ م ع 2ه
(يتعب)2(0© من حرارة جِسمِهِ أي من حمى . ويروى هل بجسمِكِ كأنها لم تدر
نكا امال ذلك
2م مم وخ يخ 8
. و2
4 -يَارَبٌ يوم للمنخل
مع امع روعت الى ولاق < وج وماك :د د
٠ -وَأجَبها ولجحبني ويجب ناقتها بعيري
6-7 شف ل
-
و
قَدُلَهَافِيِهٍ قَصِيّرِك)
-
2 © ب#امة و 2 و - عن ه
١ يَاهِندٌمَنُْ لِمتيم “يا هِندٌ للِعَانِي الأسِيّره»
_ التنفس العالي ج 7 ا التبريزي «الغرير» وقال «.. . العقير يطول النفس والبهير المبهور هو الذي يعلو
نفسه. الجواليقي «الفرير» وكذلك البياري وقال ويروي البهير ويروى العفير عفر أي صرع على العفر ويروى
العقير 777. أبن فارس «العقيره وكذلك الفسوي, الجرجاني «الغرير». الطبرسي «العفير». القاشاني «البهير»
ويروى العقير ويروى العفير بالفاء ١/اب.
)١( بقية النسخ وفدنت وقالت».
)١( قال التبريزي «ويروى من غرور .
(؟) (بتعب) هكذا رسم الكلمة ولعلها وتعجبت».
() البيت لم يروه المرزوقي والتبريزي وأبن فارس. والفسوي. والقاشاني » والجواليقي الإسكندرية.
(5) البيت لم يروه المرزوقي. والبياري, والجرجاني» وأبن فارس والبيت في التنبيه هلاب ذكر التبريزي»
والجواليقي. وآبن فارس» والجرجاني, والفسوي , والقاشاني ثلاثة أبيات لم تذكرها بقية النسخ وهي :
ولقد شربت من المدا مة بالصغير والكبير
فإذا آنعشيتٌ فإنني رب الخورنق والسدير
وإذا صحوت فإنني رب الشويهة والبعير
أما البياري فقد ذكر من هذه الابيات البيتين الأول والثاني وذكر النمري في معاني الحماسة ص 47 البيت
الأول من هذه الآبيات وقال التبريزي في شرحه للبيت المرقم 7١ هي هند بنت المنذر بن ماء السماء وهي عمة
النعمان بن المنذر وكان المنخل يتهم بالمتجردة أمرأة النعمان وكانت فاجرة وكانت ولدت له غلامين يقال إنهما
أبنا المنخل فذكر بعض من يحدث أن النعمان كان له يوم يركب فيه فيطيل وله إبان يعرف فيه مجيئه. وأن
المنخل كان يأتيها فيكون عندها حتى إذا جاء النعمان أخرجته فجاءها ذات يوم وقد ركب النعمان فلاعبته بقيد
جعلتة في رجله ورجلها فهما على حالهما تلك إذ دخل النعمان قبل إبانه الذي كان يجيء فيه فوجدهما على
حالهما فأخذه فدفعه إلى عكب صاحب سجنه رجل من لخم صاحب الفرات ليعذبه ج 48/7 وينظر شرح
القاشاني الورقة 75 أ.
ننضن
00
أ ا م
7 غزس يالوم
التخريج:
الأبيات في الأصمعية المرقمة ١4 المنسوبة للمنخل اليشكري .
الأبيات 5١-7١-18 1١17 - ١5-16-١417 في الشعر والشعراء ص 4 1٠ للمنخل
البشكري .
الأبيات 4 - مع الأبيات الثلاثة التي ذكرها التبريزي وغيره في معجم الشعراء ص 707 للمنخل
البشكري .
الببت ١ في المؤتلف ص 1/8 للمنخل اليشكري .
الأبيات 1١ ؟ 4-78 5-6 و-١١1_م١ 14-1١65 -1١4- في الأشباه والنظائر للخالديين
ج 6/1١ للمنخل اليشكري والبيت 6 في الأشباه السابق ج .01/1١
البيتان ١7-١١ في اللسان ج 7٠١١/4 مادة شجرء للمنخل .
البيت ه في اللسان ج ه ص 7487 مادة لبب» للمنخل .
البيت ٠ في معجم شواهد العربية ج 140/١ للمنخل اليشكري . |
الرواية:
الأصمعية المرقمة ١4 .
-.... وانظري حسبي وخيري .
5 - على الجياد المضمرات .
1# ولقك, . ..
١٠١ - فدنت وقالت.
-.... بشريج قدحي أو شجير.
الشعر والشعراء 4 4١ .
١1 ولقد. ...
7- وعطفتها فتعطفت كتعطف الظبي الغري
١ - فترت وقالت يا منخل2 ما بجسمك من فتور
المؤتلف ١178 .
....-١ ولا تجوري.
الأشباه والنظائر ١66/١ .
١ -إذا الرياح. . . . البيت الكبير.
اللسان مادة شجر. :
١ - وإذا الرياح تكمشت. . . . البيت القصير.
دناب
لقان
0
ا تك جز ١
0 ناس الوم
١5 -وَقَالَ رَبِيعَةُ بن مَقَرُوم الضَبّخ 09 '.- : أعس.. "أشي من الواف)
-١ أَخوك أخوك مَنْ يَدْنْووَتربجو مَوَدُنَهُ جَإِنْ دُعِيَ آسْتَجَابَا9 تمر
أي إِنّما يَسْتَحِنٌ أنْ تَدْمُوَ الرّجُلَ أَحَاك إذا كَانَ كَذَلِكَ, ٠ :1. ١ ١
؟- إذا خَارَيْتَ خَارّبَ مَنْ ثغايي. وراد بلانحة ملك أنْضْوقًا
9- وَكُنْتٌ إذا قَرِيْيِي جَائْبِئُهُ جبَالي مَاتَ أُوتِمَ الجذَابَا” .
؛- وَكُنْتُ إذا مُيِيْتُ بخَضْم سَوْءٍ جَدَحْتٌ لَهُ بِهَاعَسَلاً وَضَابَا9»
بمثْلي فَاهْهدٍ النْبجُوَى وَعَالِن بي الأنحداء وَالقَوْمَ الغِضَابَا(»
5- فَإِنَ المُوْعِدِيٌّ يَرَوْنَ مِئّي20 أَنُوْدَ حَفِيَّةَ العُلْبَ الرقابا
أي لا يدئُونَ مني كأنهُم يَرونَ بي أسُو حَفِيةَ َقُولُ يَرونَ دُونِي عُلباً يعني
٠ أصحابة. ش
[5/أ]
ارده 1 ونه :2 م2 ينظ 1 5
/ط - كأن على سَواعِدِهنٌ ور علا لون الأشاجع أوخضابًا9”)
له امراك 8
ِينَ أنها مُتَعودَة للفُرس والعَمَل فَقَالَ كأن على سَوَاعِدِهِنٌ. والورس شَبيْه
بالزعُفرَانٍ . ظ
)١( سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 4 تقدم على هذه الحماسية حماسيتان حماسية باعث بن صريم
وحماسية الفند الزماني التاليتان.
() البيت في التنبيه الورقة 87 ] وقال: «لك في أخوك وجهان إن شئت جعلت أخوك الثاني بدلاً من الاولى حتى
كأنه قال أخوك من يدنو وترجو مودته. وإن شئت جعلت الثاني خيراً من الأولى أي إنما يستحق الرجل أخحاك إذا
كان أخخاك في الحقيقة».
(*) قبل هذا البيت ذكر البياري, والجرجاني » والطبرسي . والفسوي, والقاشاني بيتاً وهو:
يواسي في الكريهة كل يوم إذا ما هضلع الحدثان نابا
(5) البيت مما آنفرد به نسخة المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
(0) البيت لم يروه المرزوقي» والبياري؛ والطبرسي . والجرجاني والبيت في متثور المنظوم/ 71/.
(1) التبريزي» والبياري » وآبن فارسء والجرجانيء, والفسوي» والطبرسي » والقاشاني «يرون دوني».
الجواليقي «يرون قتلي؛ أما المرزوقي فلم يرو البيت.
(0) المرزوقي » والبياري» والجرجاني لم يرووا البيت.
يمضنا
000
أ ا م
ب
غزه مالو
فإِنْ أَهْلِكُ فذِي حَنقٍ نظاه تَكَادٌ عَلَيُ تَِ تلتهبٌ آلتِهَابَا(')
أي فَرْبٌ ذي حَنقٍ وهر الغط يدي ار عَدَاوْتَهِ وهي مَوْكةٌ ة وتذكيرها جائر.
4 مَخَضْتٌ بِدَلوهِ حَتى تَحَسَّى 8 الشّرِ مَلاى أو رابا ”»
امخض أَصْلْهُ التخريك. أي حرّكت ذَلْوه ذ فى الشِّر حَنّى آمْتَلاتَ أو قَارَبْتُ.
فكدن اى شرت اهبا بمداني ع بكار اي بالالرالي مقة بها َ
التخريج:
الأبيات 7-5-١ 8-5-5 بالتذكرة السعدية 2٠١5 لربيعة بن مقروم .
الببت ” في شروح سقط الزند ج 451١/7 لربيعة بن مقروم .
الأبيات ١ - ؟ - 5 في مجموعة المعاني ص 5١ لربيعة بن مقروم .
البيتان ١ -” في المستطرف ج ١ بدون عزو.
البيتان ١ ؟ في حماسة البحتري لربيعة بن مقروم .
البيت ؟ في شرح المرزوقي بدون عزو.
الأبيات عدا الرابع في الخزانة ج 14/٠١ لربيعة بن مقروم الضبي .
مدمانيا
3 - وَقَالَ سَلْمِيٌ بن رَبيْعَةَ مِن يني السيْد بن ضَبّدَم (من الكامل)
ره ٠ بحر و موري اسوك عفر م رووقء 0 2
حَلْتْ تُمَاضِرٌ عَرْبةٌ حملت فَلْجَأ ولك باللُوى فَالجلّةٍ
)١( البيت في التنبيه الورقة 5م أ.
)١( «قراب وقراباء هكذا بالمخطوط بضم القاف وكسرها وفوقها «س» وكذلك المرزوقي . والتبريزي» والفسوي .
وقال التبريزي «ويقال قراب بالكسر كأن المراد أن هذا المعادي الممتلىء غيظاً ألقى دلوه يستقي بها ماري
بثري فملاتها شراً وجعلته سقياه» ج 054/7 وينظر شرح المرزوقي 755/١ الجواليقي, والبياري. والجرجاني»
والقاشاني «قراباء بالضم آبن 0 والطبرسي رابا بالكسر. وقبل البيت الأول من الحماسية ذكر الجواليقي
بيتين وغيره لم يذكرهما وهما:
إذا ما المسرء لم يُحببك إلا يغالب نفسه سثئمٌ الغلابا
ومن لا يُعطٍ إلا في عتاب يخاف يذع به الناس العتابا
[فة «سُلْمِي » هكذا بالمخطوط وكذلك في معاني الحماسة وفي التنبيه والقاشاني» والجرجاني» والفسوي ءٍ
والديمرتي. المرزوقي» وآبن فارس» والجواليقي «سَلْمَى». البياري «سُلْمَى» ثم قال: وأبو الندى ويقال أيضاً
سُلمِي وهذا الثاني أكثر» 4 وفي الخزانة «وسلمى بن ربيعة روى بوجهين أحدهما بضم السين وتشديد الياء ى
>38
0
أ ا
7 عزاس يليه
7# لاو مام هخ" عم ام 8ج معام اه لاس اللي
الجلة موضع حزن فيه صخور ببلادٍ ضبة وتماضر من المضير وهو اللبن
الحامض . عَرْبَةٌ بلاد بَعِيْدَة.
27 000 10 رجام رهم ويم # ا م مه .ه86
"- وكأن في العينين حب قرنفل أو سنبلا كجلت به فآنهَلتِ0»
ام #2 رمم رمه م ص 2 واه 0000 3 -
قال كجلت ولم يقل كحجلتا لان الشيئين إذا أصطحيا وقام [أحدهما] مقام صاحبه
22 1 2 مامه سل
جرى على احدهما ما يجري عليهما”)
عات 9 مم مه 0
٠.
2
#د قكح متا هد 5 إفان'امت يَسدُدُ ابينومًا الأصَاغِرٌ خَلَيِي )
- تَرِيْتْ يَدَاكَ وَهَلْ رَأَيْتَ0) لِقَومِهِ مِثْلي عَلَى يُسْرِي وَحِيْنَ تَعلّي »
ه- رجلا إذا ما النَائئَاتُ0© عَشِيئَهُ أَكْفى بِمُعْضِلَة" وَإِنْ مي جَلّتِاه
ولمُضْلِعَةٍ ولمُعْضِلَةِ يُروى بِمُضْلِعَةِ أي دَاهِيَةِ تَدّقُ الأضلاع َقئْلَ تملا
الأضلاع كرياً.
التحتية. . وثانيهما سلمى بفتح السين والقصر قال أبو الحسن الأخفش وقع في نسختي من نوادر أبي زيد بهذا
الضبط وحفظي بالوجه الأول» الخزانة ج 4/4 . وعلى هذا يكون الاسم (سُلْمِيُ - سَلْمَى - سُلْمَى سُلَمَى)
وهو: سّلمِي بن ربيعة بن زَبّانَ بن عامر بن ثعلبة بن ذئب بن السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن
طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهو شاعر جاهلي . ومن ولده في الإسلام يعلى بن عامر
ابن سالم بن أبي سلمى بن ربيعة وكان على خراج الريّ وهمذان ومن ولده أيضاً المفضل الراوية آبن محمد بن
يعلى بن عامر بن سالم» خزانة الأدب ج 44/4 وسمط اللالىء ١7717/1/وهي في بقية النسخ قبل حماسية أبي بن
ربيعة . والحماسية هي في الأصمعية المرقمة 55 المنسوبة لعلباء بن أرقم وهذه آخر حماسية عند آبن فارس وقال: «تم
الجزء الأول من كتاب الحماسة ويتلوه في الجزء الثاني إن شاء الله وقال أبي بن سلمى بن ربيعة بن زيان الضبي 1756 .
)١( البيت في التنبيه 45 ب.
)١( هذا الشرح في التنبيه 87 أ.
(”) البيت في التنبيه 87 أ.
(4) «تربت يداك وهل رأيتَ» هكذا بالخطاب للمذكر أما بقية النسخ فهي بالخطاب للمؤنث وهو الصواب لأنه يخاطب
تماضر.
(0) البيت في التنبيه 7م أ.
)3( الجواليقي نسخة بعداد فقط وإذا ما الحادثات» .
() القاشاني «لمضلعة» وذكر هذه الرواية المرزوقي فقال: «ويروى لمضلعة وهي التي تضم الاضلاع بالزفرات
وتنفس الصعداء حتى تكاد تحطمها ج 544/7.
(8) البيت في التنبيه 86 ب.
"1:4
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
5- ومناخ نازلةٍ كفيتٌ وفارسٍ نَهلتَ قنائّي من مَطَاهُ وعَلَّتِ(١)
[:5/رب]
نازلة ضيافة أو حمالة أو مغرم . ومطاه لأنه إنما يطعن ظهر المنهزم قال ثعلب
هذا خطأ لأن المنهزم لا يقف له حتى ينهل قناته ومنه ويعلها أبو رياش”2 يريد
أرادها فكأنه سقاها نهلاً وعللاً وبهما يكون الريّ .
لأن” نوإذا العذ ارق بالأكان نم5١ تداك نشت القدور فدلك6»
تقنعت لأنها تصطلى النار من شدة البرد.
وملت أي استعجلت لذلك من جوعها وهو الكباب .
4 دَرتَ"» بأرزاقي العُْمَاةٍمَغَالِقٌ بِيَدَيٌ مِنْ قمع العِشَارٍ الجِلَّةٍ
4- وَلَفَد ربت مأى العَقْيَرة ينها وَكَفَيْتُ جَانَيَهَا اللا والبِي0)
الثأى : الفْسَادٌ وآثأى الخرٍرٌ أنفتقّ . وتأى يثأى كَأَىّ 9" ,
واللتيّا والتِي يَعْنِي الدَّاهِيةَ الصَغِيرَة والكبيرة. |
٠ وَصَفَحْتُ عن ذي جَهْلِهَا وَرََدْنْهَا تُضْحِي وَل نّصِب العَشْيَرةَ زلني
ا 78 ءّ ماهد مه العامة 4 32 1 . 3
١ وَكَفَيتَ مُولايَ الام جَرِيْرَئِي »2 وَِحَبَست سائمتي عَلَى ذي الخلةٍ
. 51 وفي مثثور المنظوم ٠١١ البيت في معانس الحماسة ص )١(
” . ١١١ هذا الشرح يتفق مع شرح النمري في معاني الحماسة ويكادان أن يتطابقا ينظر معاني الحماصة ص )١(
١857 (؟) «تقنعت» وتحتها «وتلففت» «وتلففت» هي رواية الجرجاني» وآبن جني في التنبيه وذكرها البيارني في شرحه
وقال التبريزي «وغير أبي تمام يرويه واستبطات نصب الدور فملت» ج 7//ا0.
.).. والبيت في التنبيه وروايته و... . . تلففت فاستعجلت. )5(
.86 وقال: «ملت هنا من ملت النار لا من الملالة أي بادرت للضرورة»
ددّرْت» وكذلك البياري, والجرجاني , والقاشاني وقال: «يروى دارت». )5(
. 86 البيت في التنبيه )1(
. ينظر اللسان مادة ثأي )7(
قال المرزوقي (وبروى الأحم إضافتي» ؟0017/7. )8(
م
000
أ ا م
ب
غزه مالو
التخريج:
الأبيات هي .. الأصمعية المرقمة 01 لعلباء بن أرقم بن عوف.
الأبيات في خزانة الأدب ج 7/8 لسُلمى بن ربيعة من بني السيد بن ضبة .
الأبيات “37 4 8-7-5-4 - 4 ١١-٠١ بالتذكرة السعدية ص .13١ 1١١9
الأبيات 7 4 ه - 4 ١١ - ٠١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج 4١/7 لأعرابي .
البيتان 8-17 في ديوان عمرو بن قميئة ص ١917 ضمن الشعير المنسوب للشاعر ولم يرو في
المخطوط .
البيتان ١ 7 في التنبيه للبكري ص 4" لسَلْمَي بن ربيعة.
البيتان ١ 7 في سمط اللآلىء 717/١ بدون عزو.
البيت ١ في معجم ما آستعجم 151١/7 لبعض بني أمية.
البيت ” باللسان ج ١501/57 مادة خلل لسَلمَى بن ربيعة.
الأبيات 37-7 7 في معجم شواهد العربية 0/١ لسلمى بن ربيعة.
الرواية:
الأصمعية 5ه.
١ - كأنما في العين.
+ - تربت يداك وهل رأيت.
5 - يوماً إذا ما النائبات طرقننا .
8 - درت بأرزاق العيال مغالق .
٠ -... . عن ذي جهلها وَرَقَدْتَهُ.
خزانة الأدب ج 75/4.
: - تربت يداك وهل رأيت.
6-.... . أكفى لمعضلة .
8 - دارت بأرزاق العفاة.
الأشباه والنظائر للخالديين 4١/57 .
“* - زعمت أمامة .
....-٠ ومنلحتها.
١1ل-.... الاجم....
وقال «الأجم يعني الذي لا سلاح معه وهذا مليح ما يعرف مثله». ديوان عمرو بن قميئة
/11.
8 - درت بأرزاق العيال مغالق .
بيبانا
اهم
00
ا 0 م
7 ناس الوم
8 - وقال بَاعِثُ بن صُرَيم بن أَسَيّد اليشكُري0) (من الكامل)
-١ سَابِلُ أُسَيْدَ هل تَأَرْتُ بال أمْهَلْ شَفَيْتُ النْفْسَ من بَْبَالِهًا
رت بوَائل أي طَلَبْتَ قَاتِلهُ والبَلَالُ ما يَتَردهُ في الصَّدْرِ من الغمّ والفكر.
؟ - إذ أرسَئُوني مَائحالدلائه 9 َمَلاتهَا عَلَقاً إلى أَسْبَلِمَاك©
أبُو رَّياش كان عمرو بِنٌ هددٍ بَعَثَّ وَائلَ بن صْرَيمٍ أَحَا بَاعِثِ هذا الشاعر
عأ على بي تيلم فر اي لل حور لي الراك واونع رخل
مِنْهُم فوَقع فِيِهَا وَرَمُوه بالجبجارة حَنَى قتلوه وَهُم يرتجزُونَ وَيَقُولُونَ :
يا أيُها المَائِحٌ دلوي دُونكا إني رابتةالاض تشمدريكا
547 /أ)
وإنما هَذَا هُرءٌ به فَبَلَعَ ذَلِك باعثاً أَحَاهُ فَعَقَدَ لِوَاءٌ وَسَارَ في بَنِي عُبَرَ وآَى أذ
َْسْلَ في بَنِي نَمِيْم_حَتى تَمْتَلِيِءَ دَلوهُ من البثْر فَفَعَل ذَلِكَ حَتَى كانت المرأة تَقُولُ
الس ام
تعست عبر ولا لَقِيّتِ الظفْرٌ ولا سَقِيتِ المَطْرَ فَهَذًا معْنَى قوله:
إذ لسر كواننا أَرَسَنُوا أَحَاه(» .
. وهو باعث بن صريم بن أسيد بن تيم بن تعلبة بن عُبر بن حبيب بن كعب آبن يشكر. شاعر جاهلي فارس )١(
حين قتل بنوتميم أخاه وائلاً آلى أنه لا يمسك عن مقاتلتهم حتى يملا دلوه من دمائهم وتم له ما أراد. تنظر
خزانة 7817/١ شرح البياري 785 سمط اللآلىء /5٠/7 ترجمته في شرح المرزوقي 057/7/ شرح التبريزي
الأدب ج 5 العقد الفريد /لالا.
وهذه الحماسية تقدمت في بقية النسخ فهي بعد الحماسية المرقمة و1 لشي تقفار ار
)١( في بقية النسخ «بدلائهم».
(*) البيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النميري لأبي محمد الأعرابي الغندجاني ص 77.
(5) القصة ذكرها المرزوقي ج ج 0"7/7/ التبريزي 0١/7 أبو محمد الأعرابي الغندجاني في كتاب إصلاح ما غلط
فيه أبو عبد الله ل ا الحماسة ص 7١١ ضمن الملحق منقولة من كتاب
الغندجاني والقصة في خزانة الأدب ج 7١4/7 وفي العقد الفريد //ا/ا والقصة في شرح البياري - الورقة
1 والديمرتي 4 | وشرح القاشاني */ منقولة عن البياري وفي العقد 17/7 أن الوقعة يوم الحاجر.
كه"
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
ع
“"- إني وَمَنْ سَمَكَ السَّمَاءَ مَكَانَهَا والبَدْرَ(') لَيْلَهَ نَضفِهًاا" وَمِلالِهًاا©)
سَمَكُ رَقَمَ وَأَضاف الِنِضْف إلى السَّماءِ لما كان آسَتَكْمَالُ البَدْرِ لَيْلّة آنْتِضَافٍ
الشهر في السّمَاءٍ فلاجتماعهما في ظُهُور البَدْرِ كاملا في السَّماءِ شَاعَتٍ الإضافة
بَينهِما عَلَى عَادَتهم في إضافة الشيء إلى الشيء لأدْنى مُنْاسَبَةٍ وَعَلى ذُلبك: ضوءٌ
دهان 2 64
برق ووابله .
1 م
وابعد ممه :
نَحْنُ صَبَحْنا عَامِراً في دارها عَشِيّةَ الهلال أو سّرارِها9)
فَأْضَافَ السَرّار إلى العَشِيةِ لامْتقَادِهِ أن آسْتِسٌرار [القمر] في العَشِيّاتِ كما أن
طَلْوعَهُ فِيْهَا(©» .
- آلَيْتَ أثقكُ0 مِنْهُمُ ذا لخية أَبَدَا فَتنْظْرٌ عَيْنْهُ في مَالِهَا©
000 ا اق لوجر ع يو # ارس ام عرم #6 لل اوس
5ه وَجِمَارٍ غانِيّة عقدت برأسهاا أصلا وكان منشرا بشِمَالِهَا0»
)١( «البدرِ هكذا بالنصب والكسر وفوقها «وص» وفي بقية النسخ بالنتصب.
)١( البياري «تمها وهلالهاء وقال: «ويروى ليلة نصفها أي نصف العدة عدة الليالي. . . . ويروى وأبان ليلة تمها
وهلالهاء 7701 ونقل هذا القاشاني 75 1. الطبرسي عن البياري «قال وقد روي في أكثر النسخ ليلة تمها» 59 أ.
(1) بهامش المخطوط «ومنهم من يجعل البدر قسماً. وقيل المراد بقوله ليلة نصفها نصف الأيام وجاز أن يكني عن
الأيام ولم يتقدم لها ذكر لأن لفظة البدر دل على الشهر والشهر أيام معدودة. . ..
(5) البيتان في لسان العرب ج 1984/7 مادة سرر بدون عزو.
(0) هذا الشرح يطابق شرح المرزوقي 77/7 والتبريزي 44/7 .
(5) قال التبريزي «أبو هلال: أثقف أظفر والمعنى لأجتهدن ولأطلبن حتى/أظفر» وقال البياري : «آبن دريد ثقفت
الشيء ظفرت به» /73.
(1) بهامش المخطوط «أثقف أظفر ذا لحية يعني رجلا أي لا أصيب منهم رجلا فأتركه حياً ولا أنظر في مالة؛. ولكن
التبريزي قال: وفتنظر عينه في مالها أي أقتله فلا تنظر عينه في مالها ج .5٠/1
(8) البيت في معاني الحماسة ص 94 وقال: «قال آبن السكيت: الغانية المرأة ذات الزوج والأصل جمع أصيل وهو
العشي وقوله عقدت برأسها يصف آمرأة سبيت فلحقها عشياً فاستنقذها والغارة إنما تكون صبحاً. يقول أدركتها
عشياً بعد اليأس فلما رأتني أفرخ روعها وآطمانت نفسها فلاثت خمارها برأسها لا أنه عقده بيده ولكنه كان سبياً
له. وقوله منشراً بشمالها أي بعلت بأمرها أي دهشت قبل استنقاذي فلم تدر بكي اليدين تعقد الخمار» وقريب من
هذا الشرح التبريزي ج .5١0/1
ينان
00
أ ا م
7 غزس يالوم
دكا هااسمه
أي سَكُنْتٌ مِنْهَا حَتى آطْمأَنْت نَفْسّهًا فعَقَدثْ خِمَارَها بَرأْسِهًا لا أنه عَفَدَهُ بيَدِهٍ
وَلِكنهُ كَانَ سَبَبَاً ِذَّلِكَ وَكَانَ مُتَشّراً يشِمَالِها أي بشمال العَائيّة.
١ وَعَقي عقيل يَشعى عََيَهَا قم مُتَعْطرِسٌ أَبْدَيْتَ عِن خَلْحَالِهًا
>8 ير عور
الْعَقَيلَّةٌ الكَرِيمَة والقيم رفحقاء وحور اذا بكرن ابناها رارز الأولِيَاءٍ أن
اقيم من يَقوم بالشّيء أي أَبْدَيْتُ عن حَلْحَالِها يعني هَرَيَتْهه؛ .
- وَكَتيَِةِ سُفْع الوْجُوهِ بَوَاسِلٍ كالاسْدِِيْنَنَدْبُ عن أَشْبايها59*
[545 /ب]
4- قد قت أَوّلَّ عُنْفُوَانِ رَعِيْلِها فته بَيْيَةٍ أتقالها
التخر سج :
البيت ه في سمط اللآلىء ء 1817/١ لباعث بن صريم .
والأبيات عدا ”7 - 4 في السمط أيضاً ج 471/١ لباعث بن صريم .
الأبيات "7-١ - ؛ في العقد 7//ا/ا لباعث بن صريم .
البيت ؟ باللسان ج 14721/7 مادة سبل لباعث بن صريم اليشكري .
البيت ١ باللسان اج 61/1" مادة بلل لباعث بن صريم ويقال أبو الأسود الأسدي .
الرواية:
العقد الفريد.
” -. ... أشبالها.
" - إن الذي . .
4 - آليت أنفق .
اللسان مادة سبل . .
)١( هكذا فسر البيت وقال التبريزي «يعني أنه يذب عنها وهذه صفته أبديت عن خلخالهها أي أغرت على حيها
فتشمرت للهرب فظهر حلخالها ج 50/7 والمرزوقي 0175/17.
(؟) البيت في التنبيه الورقة 4ب وقال: «عندي بواسل كفوارس ألا تراهم أعتذروا عن تكسير فارس. على فوارس
حيث كانت هذه الصفة مما لاحظ للأنثى فيه فلم يخافوا لبساً كما خافوه في ضوارب وفواتل وذلك أن البسالة مما
يخص الرجال كما أن الفروسية كذلك. . .»
وهذا الشرح بهامش المخطوط وقد نسبه الشارح لابن جني .
65
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
1 بدلائهم .
اللسان مادة بلل .
١ - سائل بيشكر هل ثأرت بمالك .
ويروى «سائل أسيد هل ثأرت بوائل .
020 ْ
4 وَقَالَ الفِندٌ الزّمَاني 0" 001 | (من الهزج)
الام لط انيم 0
او نه الشات الأغى «عان جويد ان
؟- وَلَوْلآ نبل عَوْض 29 في حُضْمَانِي0” وَأَوْصَالِي(©
)١( البياري أضاف «في حرب البسوس» وكذلك القاشاني وأضاف. . وعاش مائة وعشرين سنة 1374. والابيات قيلت
في يوم التحالق موضوع الحماسية المرقمة ١74 لسعد بن مالك بن ضبيعة والحماسية المرقمة 176 لجحدر بن
ضبيعة لد دن بع ا السام لاق 3 ا
. المرزوقي وآبن جني في التنبيه ويا» وكذلك آبن فارس والطبرسي ؛ والقاشاني )١(
(؟) بهامش المخطوط «هذا تعجب أي يا لها طعنة من شيخ يعني نفسه.ولو كانت طعنة شاب ما.زادت على ما بلغت
من المطعون». والبيت في التنبيه وقال آبن جني ويفن ضعيف وهو من لفظ الآفن ومعناه وذلك أن الآفن العيب
ومن زجل مأفون الرأي أي. خفيفه والضعف ضرب من ضصروب العيتٍ غير أن العيب أغلظ أمرأً من ضعف
الشيخ وذلك أن ضعف الشبخ لا يعتد على الحقيقة عيبأ من قبل أنه فعل من أفعال الله سبحانه ومعرة الإنسان في
نفسه وجنايته مختاراً عليها أقبح من الضعف الذي هو فعل الله ولم يبلغة الشيخ مختاراً أيضاً فلما كان العيب أقبح
في الحقيقة من الهرم أختاروا له أقوى الحرفين أعني الهمزة ألا تراها أقوى من الياء فبين الحرف من الصوت ما
بين العيبين من القبح وهذه طريق للعرب طريفة. . وكلامي نحو النضج والنضخ والقد والقط ونحو اليفن والافن
انول الخذا لاسترخاء والخذاء في ذل النفس. وذلك أن عيب ذل النفس أقبح من عيب استرخاء الأذن لأن هذه
خلقة لا تكسب عاراً والذل من أقبح العيوب فاختاروا للذل وقبحه أقوى الحرفين الورقات ١6م 2ب و١4م].
(4) عوضص «هكذا بالكسرء أما المرزوقي «عوضء بالتنوين بالكسر والفتح على البناء وقال: «وعوض» آسم للدهر
معرفة مبني وكما يبنى على الفتح يبنى على الضم والضم فيه حكاه الكوفيون ج .578/١ القاشاني. بالكسر ثم
قال ويروى عموضء بالفتح. أبن فارس عوض بالضم وقال عوض قبيلة من العرب ١ ب. في بقية النسخ
«عرض »2 .
(0) «خضماتي» وكذلك المرزوقي وآبن فارس والغسوي وقال المرزوقي والخضمة ما غلظ من الساعد والذراع ويبدل
ميمه من الباء فيقال خضبة ج ..078/١ التبريزي «خطباي» وكذلك.الجرجاني . والجواليقي. وآبن جني في التنبيه
البياري «خضماتي ويروى خطباي. الطبرسي حضماتي وخظباي. القاشاني حظباتي ويروى خضماتي . الفسوي
خضماتي .
)١( البيت في التنبيه الورقة 4١ أ.
مه
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
اق ممم الذْرَاعَ وهيّ كل لَحْمَةٍ غَلِيِطَة. وَيُرْوَى حُضاتي عَلَى إِبْدَال
المِيم باءً. عَوْضٌ هُو الذّهْرُ سمي بِذَلِك لأنْه كلما مَضَى مِنْه شَيءٌُ جَاءَ آخَرٌ وهو
مبني عَلَى الفَنْح والضمٌ وَصَرْفَهُ للضَرُورَة00©.
4- لطاعنت صَدُوْرَ الحَبِ حل طَعْناً ليس بالآلي 9)
آبن جني في طَعْناً وَجْهَانَ إن شِئْتَ جاه عن فل اعرابل عليه سفت
حَتَى كأنه قَالَ طَعَنْتُ طَعْناً وذلك أنه إذا طَاعَنَ فَقَدْ طَعَنَ لا مَحَالّة. وإِنْ شِئْتَ حَمَلَتَهُ
على أنه مَصْدَرٌ مَحذُوفٌ الزيَادَةِ أي طاعَدْتُ طِمَاناً أو مُطَاعَنَة. أو طَعْمّاناً على ما جَاءَ
في مصادر مثله قالوا:
مَرَرْتَ بزيدٍ وَحْدَهُ : أي أوحَدْتهُ بمُرُورِي إيحاداً. وَقَانُوا عَمْركَ اللَّهُ أي عَمّْركَ
الله يرا وهلة:
وَبَابٍ إذا مالَرْ لق يَضْرِفُ
إي للإغلاتٍ وقال تعالى : «إمن ذا الذي يُفْرِضٌ الله قَرضاً حسّناً7© أي إقراضاً .
والقرض بمنزلةٍ الطحن وهُوالشيء المفْرَض وَقَالُوا أَطْعْتَهُ طَاعَةٌ وأجبئه جَابَةَ فجاء عَلَى فَعْلَة
فأما قول القَطايِيٌ
وَبَعْدَ عَطَائِكَ المائة الرْتَاعَا
فليس من الباب وذلك أن فيه لفت فَعَالٍ الزائدة فَلّو كَانَ عَلَى حَذْفٍ الرّيَاد
لَقَال وَبَعْدَ عَطوك 9).
[53 /أ]
)١( وقال آبن جني «إنما سموا الدهر عوض لأنه من التعويض وأما إعرابه إياه فلأنه آضطر إليه كما يضطر الشاعر إلى
صرف مالا يصرف وهو يبنى على الضم والفتح جميع» 4١ أ وينظر اللسان مادة عوض.
. البيت في التنبيه ١م ب )١(
(”) الآية 746 من سورة البقرة.
(5) هذا النص في التنبيه الورقة ١م ب .
حكن
بإتبف هن
7 غزاسهل جلو
8 ترق الخْيْل عَلَى آقا رمُهْرِي في السُنَاالعَالي0©
5- تَفَاتَى كتفادِي الخي ل من غلب رِتبّال 0
اك ولي صَرُوفُ الدَّهْ ير إنساناً عَلى َال ©©
ا شر الشّكُةه) أنقالى :0
4- كجيب الدّفنس الوَرْهَ له رِيْعَتْ بَعْدَ إِجَمَال
ل امه هع مه ع > > فاك دنه ممه م2 اماه
شَبّه الطغنة بِجَيْبٍ المَرْأَةٍ الحَمْقَاءٍ لأنها لآ تَرُهُعَلَيْها فَِيْصَهَا وَلآ سِيمَا مَعَ
الحَوْفٍ أي هئ وَاسِعَة.
التخريسج:
الأبيات في شعر الفند الزماني ص .7١
الأبيات ١-7-8-في الأغاني ج ١1/1 للفند الزماني .
الأبيات١ - 8-4 -فى لباب الآداب ص ٠١5 لشهل بن شيبان .
الأبيات 4-3-5-١ في خزانة الأدب ١١14/17 للفند الزماني .
الببت " باللسان ج 5 مادة حظب للفند الزماني .
البيتان ه 5 باللسان ج 7١/١ مادة ثبا للزماني .
البيت 4 في اللسان ج 03/5 مادة وره للفدد الزماني يصف طعنة ويروى لامرىء القيس بن
عايس .
وهو في شرح المرزوقي ج 1847/5 في شرح الحماسية المرقمة 6 47 .
البيت 7 في معجم شواهد العربية 05١ للفند الزماني .
(1) الجرجاني «الثباه وذكر التبريزي هذه الرواية في شرحه 05/7 وبهامش المخطوط: الثبا جمع ثبة يريد الجماعة
يريد مجالس الأشراف أبو رياش تركت الخيل من آثار مهري في الثبا أي إلحاقهم إلى الرؤساء والعوالي للدفاع
عنهم دوفي اللسان مادة ثبا قال «الثبا الشيء العالىء من مجالس الأشراف وهذا غريب نادر لم أسمعه إلا في شعر
الفند» . والبيت لم يروه البياري .
. البيت مما آنفرد به المخطوط )١(
() البيت لم يروه البياري . «الشّكة» هكذا بكسر الشين وفتحها وكذلك التبريزي. وعن طعنة انتظم بها رجلين على
فرس في حرب البسوس ينظر التبريزي ج ؟/"01. 00
(5) البيت في معاني الحماسة ص ٠٠١ وروايته (. . . الشكة والشكة. . ).
باه
00
أ ا م
7 عزاس يليه
الرواية :
شعر الفند الزماني ص 0
ا حُظبَاي
وقال الدكتور حاتم الضامن «أورد صاعد البغدادي أربعة أبيات من هذه المقطوعة في كتاب
الفصوص 487 برواية أخرى وهي :
أيا طعنةماشيخ كبير يفن فان .2
كجيب الدفئنس الورهاء ريعث بعد إرنان
تفعيت بهااذك عه ”الشفة افشراضي
تمج مهجة النقف | خلال العلق القساني
ينظر شعر الفند الزماني ص 5١ .
الخزانة ج /119/1.
-.. . . خظباي.
اللسان مادة حظب.
"0.8 . حظباي . .
ش وقال أراد بالعوض الدهر. . . . وروى أبن هانىء عن أبي زيد: الححظى بالنون الظهر
ويروى بيت الفند الزماني : في حُظبْناي وأوصالي . . .»
اللسان مادة ثبا.
فى الثبى العالى .
5- تفادى كتفادي الو حش من أغضف رثئبال
اللسان مادة وره.
آك كجيب الدفنس الورها ع ريعتثت وهي تستفلي
اانا
2 ع عم وي الى
- وَقَالَ أن بن سُلْمِيُ بن رَبِْعَةَ بن زَبّانَ الضَبخ«ه) (من المتقارب)
: يفاد من ترجمة المرزباني لآخيه - عوبة أو غوبة - أن أبياً هذا شاعر جاهلي حيث قال غوية يرثي أبي )١(
أأبى لا مع وس اند حي ومن تصب المنون يبعد
. 73817//١ وسمط اللآلىء ,١1!/0 معجم الشعراء
. ولأبيه سلمى بن ربيعة الحماسية المرقمة /ا/1١, وهذه الحماسية في بقية النسخ تلي حماسية أبيه سلمى
ولأخيه غوية الحماسية المرقمة /ا7"4. وقال البياري «هذه الآبيات موضعها باب الصفات لأنها مقصورة على صفة
.7”59 ». . . الغرس
مه
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
٠.
6م
-١ وَخْيِلٍ تلَاقَيِتَ رَيْعَانَها بِعجِزَةٍ ةِ جَمَرَى المدّخر
؟ - جمُوم الجِرَاءِإذَاعُوقِبَتَ() وَإنَنُوزِفَتبَرَرْت بِالحضِرٌ”)
عُوقِبَتْ قُوعِلَتْ بِنَ العقْب وَهرَ الجَرِي الذي . فَرَسٌ دُو عَفْب ذا كان يَجِيء
بجري بَعْدَ الجَرَيٍ الأول . وَذْهَبَ قوم إلى أنه مِنّ العقاب وهو خَطا©) وَنُوزِقَتٌ
فُوْعِلْتْ من النَرّقٍ وهو الجَري الأول لأنّ ارس في البجري الأول أَحَفُ من
الثاني ٠ والبجمُوم من الحَيل مُشْبْهَةٌ بالبثْر الجَمُوم دهي السّرِيعَة إنَابةِ المَاءِ. قَالَ أبو
رياس : هي التي نَجُمْ يجري بَعْد جَرْي .
قيْلَ جَمُومُ مِنَ الجمام الرّاحةٍ أي كأنْها مُسْبَرِيحَة وإنْ عَدَتْ.
سَبُوحَ إذا آعْتَرَضت49» في العِنَانٍ ون ا ار
سرام اه
ا . وآعترّضت أنتحث. ويُروى (آعتَرّمَتٌ)20 . ٠. مَرَوحٌ: ات نشاط.
ملل . متو ب
.هه عماس 2
- دفعن إلى نعم 00 بالبراقي0) عن خيك الصى اجؤدذو شع 4
[55/ ب]
)١( الجرجاني - «عوفيت» وقال المرزوقي : «ويروى عوفيت وليس بجيد» ج 505/7. الطبرسي : «عوقبت» (ويروى
عوقيت أي طلب عقوهاء, 517 أ.
(7) البيت في معاني الحماسة ص ٠١7 .
(5) هذا الشرح يتوافق مع شرح النمري في معاني الحماسة ص ؟١1:
(؟) التبريزي «أعترضت؛ «ويروى أعتزمت» «ويروى آعترمت أي سطت وعالت والعرام مفارقة القصده ”01/7
الجنواليقي بغداد «آعترضت بالعنان» والإسكندرية «آعتزمت» البياري «آعترضت - ويروى أعتزمت» 16١
المرزوقي وآعتزمت ورواه بعضهم إذا أعترمت بالراء غير معجم وجعله من العرام وليس بشيء 000/7.
الجرجاني. والفسوي وأعتزمت» وكذلك الطبرسي وقال: «ويروى إذا إعحرضت» بء القاشاني «آعترضت
ويروى في اللجام ويروى إذا آعتزمت». لاا أ.
(ه) بالاصل (اعترضت) واعتقد ما أثبته الصواب لتوافقه مع الروايات الأخرى ثم أن روايته في البيت «أعترضت».
(1) المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي , والجرجاني» والقاشاني : «دفعن على نعم».
() الجواليقي «كالبراق» والفسوي «بالعراق».
(4) قال البياري : «أبو الندى انفسح له ذواشمرء .7"0١
م
00
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
- فَلَوْطَارَهُو حَافِرٍقلَهَا لَطَرَت وَلكِنْهُلَمْيَطِرْ
:- فنا سَوْني0" على مَرْبَط عَفيِف الا ربد لطر
1- رَأَى أَرْمَاً سَنَمَتْ بالا قبَائَرَهَا وَلَجَاتٍ الحَمَره)
الْحَمَرٌ المَكَانْ الكَثِيرٌ الشَجَرِ مَنْ دَحَلَهُ آسْتَتَرَ فِيْه. وَالوَلَجَاتٌ : المَدَاجلُ مِنّ
وَلْج إذا دخل .
4- بِأسْرْعَ منهَا ولا مزع يقَمْصَهُ رَكُضْهُ بِالوَبَرٌ
مِنرّعَ سَهم يُعْلَى به بُعْداً . يْقمصَه يُرْعِجَهُ أي دَفُمُ الوتر إِياهُ بالتزع .
التخريسج :
البيتان " 4 في كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار ج 8/١ لأبي بن سليمان بن ربيعة بن
ذبيان .
. الرواية:
- سبوح إذا أغتمرت في الغبار. ٠
لدذنانا
١ وقال رَيدُ الموارس, بِنْ حْصَيْنِ بن ضِرَارٍ بن عَمرو بِنِ مَالِكِ بن كَعْبٍ بن
بَجَالَة بن ذَهْل, بن مَالِكِ بن سَعْدٍ بن ضَبةه (من الطويل)
)١( السوذق الصقر وقيل الشاهين اللسان سذق المرزوقي ج 067/57 اتبريزي 04/١ فسوي توب
. البيت في التنبيه م ب. وقال : «لام الفضاء واو لقولهم فضا الشيء يفضو فضواً. (0,١
(9) وزيد بن حصين بن ضرار الضبي شاعر فارسي جاهلي طالت رياسته في 0 كان يقال له الرديم لأنه كان إذا
وقف في الحرب ردم ناحيته أي سدها وهو فارس الرباب وأبوه الحصين أدرك يوم الجمل وقتل مع آبنه حنظلة
وكان عمره ماثة عام وكان يقاتل مع أم المؤمنين ويبدو أن زيداً هذا لم يشهد الإسلام. تنظر أخباره وترجمته في
المؤتلف والمختلف ص .١7١ جمهرة أنساب العرب ٠١4 7١# خخزانة الأدب ج 177/7 والخزانة ج
7,9٠ . شرح التبريزي ج 5١1/7 - شرح القاشاني» 77 أ والديمرتي لاب شرح الفسوي. ٠ ب. شرح
البياري. 54. كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار ٠١8/١ ذكر له خبر يوم خوى. الاشتقاق 37 144. ومن خخير
الأبيات : خرج زيد الفوارس في خيل لبني ضبة يريد بني سليم فمر بأرض طيء فعارضه قيس بن أوس في جبل
طيء فلما لحقه نادى قيس يا زيد ارجع فقال زيد إلام أرجع فقال قيس واللات والعزى لأردنك إلى نسوة تركتهن س
ف
0
أ ا
2 غزه مالو
00 و وه دك ل قم #96 م هاس
تالى آبن وس حلفة ليردني0» عَلَى نِسوةٍ كانهن مَفَائِدُ
معقةق, : > تدا م م
أي خلف أنَهُ يَأسِرني وبردني إلى نسوةٍ مهازيل. وَشَبْهَهُن بالمفائِدٍ وهي
السَفَافِيْدُ واجِدُهًا مِفَادٌ ولا يكونُ إلا مِنْ حَدِيْدِ. قل المَفَائِدُ المَسَاعِيِرْ الي ترك
بها الناق. ا ارات رن اا
لس اماس
3 دعاني أبن رهُوب ع شَنءِ يننا فَقَلْتٌ أ لَّهُ إِنَّ الماع : مَضَائد0)
وَعَلَى شَرُ بينَنا. وَقولَهُ إن الرّمَاحَ مَضَائِدُ أي مِثْلِي لآ يُضْطَادُ بالحَيْل وَلَكِنْ
هَلْم إليّ بالطغن 0
: - وَقُلْتُ0 لَهُ كُنْ عَنْ سمالي في سَأْكفِيِكَ إِنْ ذَادَ المَييّةَ ذَائِدُة)
التخريج:
البيتان 7 - 5 في سمط اللآلىء ج 417/7/ لزيد الفوارس.
6#
فلم يكترث زيد ومضى . وآبن مرهوب كان على فرس له وبقي وهو في أخريات القوم فلما لحقته طيء نادى زيد
وزيد في أوائل خيل ضبة على فرس لزيد يدعى شولة فعطف زيد فرسه على آبن مرهوب وقال كن على شمالي
فإني سأكفيك القوم ولحقتهم خيل طيء فاقتتلوا ساعة ثم إن زيد الفوارس حمل على قيس فطعنه في جبهته فخر
ميتأ» هذا الخبر بنصه من هامش المخطوط . والقصة ذكرها أيضاً البياري, 07" والتبريزي بشيء من التفصيل ج
؟/:» وأبو محمد الأعرابي الغندجاني في كتابه إصلاح ما غلط فيه النمري ص 74. والفسوي» ٠ه ب.
والقاشاني /الا ب» والبغدادي في خزانة الأدب ج .77/1١
. قال المرزوقي «يروى بفتح اللام وضم الدال على أن يكون اللام لام اليمين وذكر سيبويه أن لام القسم يلزمها )١(
إحدى النونين الثقيلة أو الخفيفة وقال أيضاً وقد يحذف النون في الشعر وهذا الموضع بالرواية الثانية جاء على ما
سوغه». ج 5548/7 وكذلك التبريزي ج 5*0/7» وينظر القاشاني لال ب .
زقة البيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله النمري لأبي محمد الأعرابي ص 0.
(") البياري «فقلت».
(4) قال البياري «ويروى اذاد-المنية ذايد وواحد» 54”ء والبيت في معاني الحماسة ص ٠١" وروايته: (.... إن
ذاد المنية واحد ويروى ذائد. . .).
والبيت في رد الغندجاني على النمسري ص دلاء وذكر قصة الأبيات لان البيت لا يدرك إلا بذكر القصة.
لض
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
7 وَقَالَ الرقَادُ بن المُنذِرٍ بن ضَرارٍ الصَبَّن20 «جِيْنَ قَتلَ مَعْبَدَ بنَ أَزْنَم9©
| (من الطويل)
50 /أ) 5 |
-١ لْقَدْعَلِمَتْ عَوْدُ وَبُهْفَُ أَنْنِي بِرَادِي حُمَام لآ أُحَاوِلُ مَغْتَمَلاك
وَادِي حُمَام . مَوْضِعٌ. لآ أُحَاوِلُ مَغْنَماً أي إِنْمَا آنا طَالِبُ نألا غَيْمَةٍ
وَالمُحَاوَلَةُ طَلَّبُ الشيْء بالجيلة . 1(
-١ وَلَكِن أضحَابي الّْذِيْنَ لَقَيْنْهُمْ تَعَادَْاا؛» سراعاً ونوا بآبْن أَزْنَما
فركلت فيه ]د عزنت مكاتة.. ,.بمتقطم الكزقاء كذنا قرت
رَكُبْتٌ فِيِهِ أي طَعَنتَهُ. واللَدْنُ: الليّن. والمُقَوُمُ: الَّذِي أود يِه وَمُنْقَطَمُ
الطرًقاءِ مَوْضِعٌ بعينهِ.
ما # يمه 7ه 2# م 2 و ريه * دهي - سه 2 وعم
+ ولوان رمحي لم يخني انكساره جعلت له من صالح القومٍ تواما(*)
1 ع 5 0ك َه 2 سهء ل م مم
ولوان في يمُنى الكتيئّة شِدَبَى إِذَنْ قَامَتِ العَوْجَاءُ9) تَبْعَتُ0 مَاتَمَا
: الرقاد بن المنذر بن ضرار له قرابة بزيد الفوارس بن حصين بن ضرار فجدهما هو ضرار الضبي » وقال البياري )١(
«والرقاد من معدودي فرسان ضبة وله بلاء في حرب الخوارج» البياري .الورقة 51" وكذلك القاشاني /الا ب ولم
٠ .”6 أجد من أفرد له ترجمة . وتنظر ترجمته في » شرح القاشاني . والبياري, والتبريزي ج 11/7. المبهج ص
(؟) بقية النسخ لم تذكر هذا.
؟) قال التبريزي: «قال أبو رياش عوذ بن غالب من بني عبس وبهئة من عبد الله بن غطفان» ج وكذلك
البياري / 46/ والقاشاني /الااب. ا
(4) البياري : ميعابواء. 0 ْ ش
(5) بهامش المخطوط: «ويروى صالحي - أي كنت أقتل آخر. والتسوأم القرين» و«صالحي؛ هي رواية المرزوقي»
والقاشاني .
(5) البياري «العرجاء؛ وقال: «والعرجاء الضبع آسم لها ولا يقال للذكر أعرج أنه ليس بصفة. مأتما أي نساء العرب
يندبن القتلى وأضاف البعث إلى الضباع وهو ليس لها لأنها تأكلهم» ه07/0. وقال المرزوقن: «وجعلها
عوجاء إما عن طريق السب. . . فيكون العوج في تلك لتفاوت خلقتها وزوالها عن سئن الاستقامة كالفدع في هذه
وإما أن يكون أراد أنها مضرورة مجهودة معوجة الوجه مهزولة وإما أن يكون العوجاء لقبا لهاء ج 2577/5
والتبريزي ج 1/1 الجرجاني » والقاشاني لم يرويا البيت.
نض
00
أ ا م
7 عزاس يليه
٠ كم و
َه م 4
عَلَيْهِ امام .
التخريج:
الأبيات فى حماسة الشنتمرى باب الحماسة حرف الميم.
في يي باب حر
© 2
دي 3 0
187 وقال ايضا: (من الطويل)
5 نه ال لماو كفت ممه 2 0 هام مه 2
-١ إذا المهرة الشقرَاءٌ اركب ظَهُْرُهَااظ»ء فَشّبٌ الله الحَرّبٌ بين القبَائِل
عمد رايع 2 عه م ل 5 عويةه 2 مه م 0 7 00
اركب أي حان ان يركب. ويروى اذْرَك. شب يدعو بان يَهَيْجَ الله الحَرْبَ
ع2 0 * لوت بير 5 - 0004 مه #0 ه00 ت” 67 # ث”
2 واوقد نارا بينهم بضرامها وهج للمصطلي غير طائلٍ
5 2د ال وماد 21 4ه همه . 2
*- إذا حَمَلْتتي والسّلاح مُشِيحَة290 إلى الرُوع لْمْ اصْبِحٌ عَلَى سِلم وائلٍ
ل ا 2 3 ءءء ماه 2_7
4:- فِذَىٌ لفتىّ القى إليّ برأسها تلادِي وَاهْلِي من صَدِيقٍ وَجَامِل 0)
(1) المرزوقي قال في شرحه: «روى أركنَ ظهرّها ويقال أركبٌ المهر إذا حان أن يركب.. ويرى أدرك ظهرها
والمعنى بلغ حد الركوب والانتفاع. . .» ج 077/7. التسريزي «أدرك ظهرها ويروى أركب ظهرها أي جعل
الفعل للظهر على التوسع إذا كان موضع الركوب» ج 57/5. الجواليقي» والبياري» والجرجاني «أدرك ظهرهاء,
وكذلك القاشاني, والفسوي ويروى: «أركب أظهرهاء أيضاً عندهما.
)١ «السلاحَ» هكذا بالتصب والرفع و «مشيحةٌ» كذلك بالرفع والنصب وفوق كل (س). وبهامش المخطوط: «من
رفع مشيخة فهي صفة ثانية عن النوصوف أي فرسي مشيحخة». -
المرزؤقي» والبياري. والجواليقي «والسلاحَ مشيحةٌ» نضب السلاح ورفع مشيحة. وكذلك الفسوي . التبريزي
«السلاحٌ مشيحة» رفع السلاح ونصب مشيحة وكذلك الجرجاني»: والقاشاني وقال: «وروى البياري مشيحة
بالرفع . :518 . :
(7) وحامل: بالحاء المهملة و وجامل» بالجيم المعجمة وفوقها «معاًء وكذلك المرزوقي: والتبريزي. البياري
والجواليقي . والفسوي . والجرجاني دوجامل» بالجيم المعجمة. وكذلك القاشاتي وروايته: «من طريف وجامل»
وقال: «ويروى من صديق . . .».
والبيت في التنبيه الورقة لا54., وروايته : (. . . وحامل) بالحاء المهملة.
وض
اهن
7 غزس يالوم
ْقَى إليّ براسها أي دَفَعَها يَعْنِي المُهْرَةَ وَحَامِلُ أي الّذِي حَمَلَنِي عَلَيْهَا برأيهًا
أي دَفَعَها إلى بلِجَامِهًا.
التخريج:
البيت ١ - في سمط اللالىء 3/١ للرقاد بن المنذر.
وهوفي شروح سقط الزند ج 1778/85 بيت الحماسة .
لايانا
ديك هوملع بي ع هاسم 00000 8 3 رمعم م
84 - وقال شْمْعَلَة بن الاخضر بن هُبَيْرَة بن المُنَذِرِ بن ضرار الضْبَيٌ0©. مُنقولٌ من
المُشْمْعِلَة الثاقة السريعة. (من الوافر)
-١ ووم شَقِيْقَةٍ الحَسَبِيْنِ لآقَثْ بو شَيْبَانَ آجللاً قِصَارا0)
[507/راب]
ب# نه ابماس
١ - شككنا بالرماح”' وَهن رُورٌ صِمَاخَيْ كبْشِهم حتى آسْنَدَارا
(1) وشمعلة بن الاخضر شاعر فارس وأبو الأخضر بن هبيرة أحد سادات بني ضبة وفرسانها وشعرائها. ويلتقي نسب
شمعلة مع نسب الرقاد بن المنذر بن ضرار بجده الثاني - المنذر ومع زيد الفوارس بجده الثالث ضرار ويبدو
أن شمعلة هذا أدرك الإسلام كما ذكر الفسوي 0١ بء وإن كانت الأبيات في مقتل بسطام بن مسعود الشيياني
حيث قتله عاصم بن خليفة الضبي في الجاهلية ولكن عاصما أدرك الإسلام . وكثيرون من شعراء بني ضبة يفخرون
بمقتل بسطام منهم مثلاً عبد الله بن عنمة الضبي صاحب الحماسية المرقمة 707, وعبد الله مخضرم ودليل آخر
على أن شمعلة أدرك الإسلام هو أن حصين بن ضرار قُتل.يوم الجمل وضرار هذا هو الجد الرابع لشمعلة شرح
الديمرتي 4أ. المؤتلف والمختلف ص 2114١ العقد الفريد ج 777/١ حيث فصل خبر يوم الشقيقة» وتنظر
ترجمة بسطام بن قيس في جمهرة الأنساب 5" والمحبر ١6؟. وعاصم بن خليفة جمهرة الأنساب 7١5 .
(؟) بهامش المخطوط : والحسئان نقيان» وباللسان ج 7 مادة حسن «نقوان بالدهناء أسم أحدهما الحسن
جمعهما بأسم واحدع». والشقيقة رملة مستطيلة وهو حبل من الرمل. . وجاء في الشعر الحسنان يريد الحسن وهو
هذا الرمل بعينه قال الجوهري قتل بهذه: «الرملة أبو الصهباء بسطام بن قيس بن خالد الشيبان يوم النقا قتله
عاصم بن خليفة الضبي» وينظر شرح التبريزي ج 57/7., والمرزوقي 517/7., والبياري لا75, والحماسية
المرقمة 707 لعبد الله بن عنمة الضبي. وشرح الديمرتي 9أ.. والفسوي ١ه بء والقاشاني 8/اب». ومعجم
ما آستعجم ج "/2ة:؛.
(") البياري وبالسنان» .
لون
00
ا ا م
7 غزاس ل برالوه
الام قر ع 2 ِ 5 ممه عه الس( نط" ب#س اس مك مه
اي شقَقنا وإنما قال بالرّماح, وإنما طَعَنْ برٌمُح وَاجِدٍ لآن الرْمَاحَ كانت
مُتَرَادفَةَ كما تَقولُ قَالَ القَومُ وإنَّما قَالَ بَعْضْهُم . والمُرَادُ بذَلِكَ الاتَمَاقُ عَلى الشَيءٍ .
#- فشر على الآلانة لم يوَسذ وقد كان الدناء له عمازانة
عالت ## ام ررم لمي يي 5 ع مه 07 3 000
الالاءة شجرة تنبت في الرُمْل . أي سَالَْت الدّماءٌ عَلَى مُوْضِع الجمارٍ فصَارَت
كَالجْمار.
التخريج:
البيتان ١ ؟ بالعقد الفريد 5/7/ا لشمعلة بن الأخضر.
البيبت ١ في شروح سقط الزند ج 194/7/! بدون عزو.
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص ١ ١ لشمعلة بن الأخضر بن هبيرة .
الأبيات في اللسان ج 87/8/57 مادة حسن لشمعلة بن الأخضر الضبي .
البيت ١ - باللسان ج 71١7/14 مادة شقق لشمعلة بن الأخضر.
البيت ١ في معجم ما أستعجم ج 58/7؛ لشمعلة بن الأخضر.
ومن الغريب أن صاحب كتاب شاعرات العرب, عبد البديع صقر. عد شمعلة بن الأخضر أمرأة
وقال: وقالت شمعلة بنت الأخضر ثم ذكر الأبيات» ص .١85
الرواية:
العقد الفريد 74/7 .
دوم شالق :1
اللسان مادة حسن .
؟"- شككنا بالأسنة , . . .
معجم ما آستعجم 148/7 .
اانا
)١( البيت في التنبيه /ا4” وقال: «د. . . وكان هنا بمعنى صار».
عضن
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
6 وَقَالَ حَُسَيْلٌ بن سْجَيْح بن رَبيْعَة بن شيم الضَبّن 200 . ش (من الطويل)
اي سمه ##ي 5ه
حُسَيْلُ ضير حسل وهو وله العية . وَسجَيحٌ تصِغِيرَ سبح على العم
وهو البَعِيرٌ الرّقيقٌ المِشْفْر والحَدٌ.
-١ لَقَدْعَلِمَ الح المُصَبِحٌ أثنا90» عدا لَقِينَا بِالشَرَّيْف الأحاينًا
الشْرَيْفُ مَءُ لني تمر وَالأحَاِسُ بن عامر الوَاجِدُ أَحْمْسُ .
جَعَلْتَ لَبَانَ الجَوْنٍ لِلقَوْم غَايَة 0 مِنَ الطغْن حَبَى آض أَحْمَرَ وَارسَا
الجن فرمن حُسَيْل (4) واللبان + الفدى ومن رو غانة بالبناء اراد الاجمة
وَارِسٌ ُو وَرْسٍ .
ار أوأى القَوْم حَتَى موا كما ددت يَوْمَ الورْدٍ هِيْماً حَوامِسَا
أي حوفت َوَائِلهُمٍ حدق عله حَتَى كفو والهِيْم : الإبل المطاش الوَاجدٌ
هيم ل دَفْعْتَ الخيل عني كما تفع يوم الوردٍ إبلاً عطاشاً عن الماءِ وَقَدْ أَبِصَرَتَهُ
فهي تَرَاحَمْ عَلَيْهِ . 0
5 - بِمُْطَرهٍ لَذْنِ صِحَاح كُعُوبُهُ وَذِي رَوْنقٍ عَضْب يمد القَوَانِنَا
أ 1 م ةه” عطي ال
ي برمح مستو لا اود فيه .
)١( وكذلك التبريزي» والمرزوقي» والجواليقي. وآبن جني في التنبيه والجرجاني, والقاشاني, والفسوي وقال:
«ويروى بالشين»» الديمرتي «سحيل بن سجيح» وكذلك البياري وبهامشه: «حسيل بن سجيح» 08*. وهو حسيل
بن سجيح بن شييم بن العلبة بن ذؤيب بن السيد بن سعد الضبي وقالوا :شييم وشتيم - وهم جميعاً في ضبةء
ينظر شرح القاشاني ب الديمرتي 15. الفسوي 5١ بء وقال عنه جاهلي ومن خبر الابيات: كان بنوضبة
أنتجعوا أرض بني عامر بالشريف - وهو واد لبني نمير- فطلبهم بنوعامر فسار حسيل في أخريات بني_ضبة فمنع
بني عامر من النيل منهم وقال الأبيات». تنظر القصة في شرح التبريزي ج 2.54/7 والبباري 4" والفسوي
اوبء والقاشاني ثلاب.
(؟) في بقية النسخ : «أنني».
(؟) «غاية» بالياء و «غابة» بالباء الموحدة. وفوقها (س) وفي بقية ة النسخ بالياء المثناة. ولكن التبريزي ذكر رواية «غابة»
بالموحدة فقال : «ؤيروك, غابة أي صار كالاجمة من كثرة ما آنكسر من الرماح فيه» ج 54/5 .
(5) قال البياري : «قال أبو الندى الورس صبغ أحمر فإذا صبغ به اصفر ولا يكون إلا باليمن . والجون يريد الفرس
وصفه بالدهمة وليس بآسم له 9ه"
كك
0
ا ا
ا
غزاس لجرالوم
2و وو ام م
صِحاحٍ عر لاحارني عُقَدِهِ من غَفَنِ أو خور.
والقوانس أعَالِي البيض ..
6 وَبَيضاء من تشع أبؤاذاوة قز" “ تكيرئها يرم التقاء«الخلاماده
5- وَحِرْمِيَةٍ مَنْسُوبَةٍ وَسَلاجم جِمَافٍ تَرَى عن حَدَّها السّمْ قَالِسا
43 /أ)
يَعْنِي قوسا مَْسُوبَةٌ إلى الجزم. قَدْ أنُحِدَتْ من شَجَرهِ. وَسَلاجِم نِصَالُ طِوَالٌ
ىه ” 1 ...ل 42 عه انحن هامهة
وَقيْلَ عِرَاض. أي يَقَذِفُ حَدَّها السَمْ. وَأَصْلُ القلّْس القَيءٌ وَمَذا على وَجَْهَيْنِ إِمَا
أن يَكُونَ راد أنْها تَقثُلُ كَمَا يَقْثلُ السَمْ . ونه فشر نه كرت سنياضس كانه
مم
مقعم 4م 2 7 ع على م
31 ما زِْتْ حَنى جَِي اليل عَنهُمْ0" غرف علي فَارساً ثم ايسا"
4 وَلآ يَسْمَدُ القَوْمُ الكِرَامُ أَحَاهُمْ ال ععَيَيِدَ السّلاح عَنْهُمُ أن يُمَارِسَا9)
01 00 م 0 لقاةه 7 م رار عه ووروواة وى يد يي مم
أَرَادَ في تَرْكِ أن يُمَارِسَ فَحَذّف حَرْف الجر قصار تَقَدِيرُهُ ترك أن يُمارس ثم
2 وام ار مش ا #ه بس 7 هم رقمو م ردم اعم ظرم
حَذَّفَ المُضَاف فَصَارَ أنْ يُمَارسَ كقوله: تَعَجّلنا القرى أن يَسْتمُونا أي مُخافة ان
2 ءٌ. 5 امه
يشتمونا. وَانْ يُمَارِسَ عَنهم" .
)١( البيت في التنبيه الورقة /1مأ.
وبهامش الممخطوط : «هذا من أغلاط العرب وذلك أن الصفة إنما كانت لداود عليه السلام. والشاعر قد يلحقه
دهش في حال صنعته فيجري ذلك مجرى الضرورة المفقودة ومثله: مثل النصارى قتلوا المسيحا.
وقول رؤبة: ومحور أفزع من ماء البلب. ومنه: يزُرن عباس بن عبد المطلب.
وقول الآخر: «بما أعيا النطاسي حذيماً. إنما هو آبن حذيم».
وهذا التعليق بنصه في التنبيه /41 ب ولكن بشيء من التفصيل .
() البياري والقاشاني : «منهم». وقال القاشاني : «ويروى عنهم».
زفق أشار المرزوقي» والتبريزي» والبياري» والقاشاني. والديمرتي إلى رواية خرى وهي : : وأطوْفُ فرساناً وألحق
فارساً .
(5) البيت في التنبيه 184.
(0) هذا الشرح قريب من شرح أبن جني في التنبيه .
ينض
هن
عر
غزه مالو
التخريج:
الببت 7- 4 في اللسان ج ه ص 7750١ مادة قنس لحسيل بن سحيح الضبي .
(وسحيح ) بحائين مهملين.
4 4# 2
كما - وَقَالٌ مَحْرِرُ زُ بن المكغبر الضَيّن 200 . (من البسيط)
-١ نَْجّى آبن نعمانَ عوفاً من أسِئْينَا إِيغالُهُ الركض لما شَالَتَ لد
الجِدّمُ بَقَايا السيَاطٍِ الوَاجدَةٌ جِذْمَة. وَشَالَتٌ آرتَقَعَت. والإيغَالُ مَحْمُولُ عُلَى
معنى الإداب فلذلك عذاه.
ع لطس 2-0 2 ادل معام واعودم ل ع ا
-١ ختى انى عَلَّمَ الدَّهْنَا يُوَاعِسُهٌُ واللَهُ أَمْلَمُ بالصّمَانٍِ مَاجَشِمُوا6
)١( المكعبر: «هكذا بفتح الباء وكسرهاء وكذلك المرزوقي» والتبريزي» وقال التبريزي: «يقال كعبرت الزرع إذا
قطعت كعابره وهي عقد أنابيبه الواحدة كعبرة. والمكعبر آسم المفعول من هذا وتدخل المكعبر في آسم الرجل
أيضاً هذا آسم الفاعل» ج 560/7 وينظر المبهج ص 5”. وفي اللسان «المكعبر والمكعير من أسماء السرجال مادة
كعبر وقال: ومنه سمى المكعبر الضبي لأنه ضرب قوماً بالسيف» .
الديمرتي , والتنبيه والفسوي المكعبر بالفتح . الجواليقي بالكسر ومحرز بن المكعبر هو من ولد بكر بن ربيعة
آبن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة. . . شاعر مخضرم وله أبيات يرد فيها على عبد الله بن عنمة
الضبي ستأتي ترجمته في : 14١ وعبد الله هذا شاعر إسلامي شهد القادسية: ومحرز بن المكعبر هجاه رشيد
آبن رميض صاحب الحماسية المرقمة ١؟١ وله خبر يوم الشقيقة التي مر ذكرها في ترجمة شمعلة في الحماسية
4 وستاأتي يوم الشقيقة في الحماسية المرقمة 07" لابن عنمة الضبي» ينظر مععجم الشعراء 8١ الال
خزانة الأدب ج 2417/7/4 الحماسية المرقمة 184., والمرقمة 757. والمرقمة .1١١ شرح الديمرتي ٠١
شرح الفسوي 2560١ القاشاني الحدكة
(؟) البيت في التنبيه الورقة 44 ب وقال: «نصب الركض لأنه أراد في الركض فلما حذف حرف الجر أوصل الفعل .
وإن شئت قلت لما كان معنى الإيغال معنى الإداب والإعمال حمله عليه وكأنه قال وإعماله الركض». وعوف هو
عوف بن يعمر سيد بني هند من بني شيبان البياري 757 . التبريزي ج55/17.» القاشاني 4/اب.
(7) بهامش المخطوط : «علم الدهنا جبل لبني ضبة». وقال البياري : «أبو الندى الدهنا بأرض تميم عرضه يوم وليلة
والصمان بين البصرة والبحرين 2757 وينظر شرح المرزوقي 00 والفسوي ؟5أ. والقاشاني ولاب.
والبيت في التنبيه الورقة 44 ب.ء وقال: «لك في ما أوجه إن شت جعلتها استفهاماً أي أي شيء جشموا. .
وإن شئت جعلت ما موصومة . بقوله جشموا وحذفت الهاء. . . »
لضن
0
ا ا
ا
غزاس لجرالوم
الى يه #1 ه
5
*“- حَتَى آنْتَهُوا لِميّاءٍ الجَوْفٍ ظَاهِرةَ مَالَمْ تيرد قَبْلَهُمْ عَادٌ وَلَآ إِرَم9)
1-5 هه 9 2 7 لك عت رع ع م
مِيَاهُ بِالدَّهْاءِ. ظَاهِرَةَ وقتَ الظُهِيْرَةٍ يُمَالُ وَرَدتٍ الإبلُ ظَاهِرَةٌ أي وَقْتَ
0 4 ء - اه 5 مااي ساس #اس 2 39 4
الظهيرة. قال ابوهلال(©: عاد وإرم واجد فجعلهما آثنين غلط. ظاهرة أي
امب سايم سل يم امي
و 2 ا ف 06 2 *ه دهم مادام ارم 4
مظهرة. وَمَا مُصَدَرَ. كانه قال سائرة سَيرا لم يَسِرْهُ عَادٌ. ويَجِورٌ ان تكون ظاهرة حالا
التخريج:
البيت ” في معجم ما آستعجم ٠١77/7 لمحرز بن المكعبر الضبي .
10
7 - وَقَالَ عَامِر بن شقِيقٍ 411 (من الوافر)
د الاعنة ميت الط انك اكأنوء افده تار ننه
[54/ ب]
)١( «تسرء هكذا بالتاء ولكن البياري ديسره بالياء. وقال محقق المرزوقي : «وضعت نقطتان فوق الحرف الأول من
يسر ونقطتان تحته ليقرأ بالتاء والياء» ج 7/"الاهء الهامش 7 .
الفسوي ويسرهء بالياء .
)١( البيت في التنبيه 44 ب وقال: «ما منصوبة الموضع على المصدر بفعل مقدر دل عليه هذا المظهر وكأنه قال:
ساروا ما لم تسر قبلهم عاد. . . ونقل هذا القاشاني ١6أ.
(7) رأى أبي هلال هذا ذكره التبريزي ج 717/1.
(4) وهو عامر بن شقيق من بني كوز بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن منبه ومن ولد كوز بن
كعب بن بجالة المسيب بن زهير صاحب شرطة المنصور وهو على صلة قرابة بعلقمة بن مرهوب الذي سيق خبره
في حماسية زيد الفوارس المرقمة ,.18١ ولعامر بن شقيق قصة مع الهذيل بن هبيرة صاحب الحماسية المرقمة
0". ينظر شرح التبريزي ج 77/7 وج 77//7ء جمهرة أشعار العرب 5 .7١ الديمرتي ٠١ بء شرح الفسوي
لاه بء وقال عنه: «وجاهلي» القاشاني ْم
(5) المرزوقي. والديمرتي , والجرجاني, والفسوي, والطبرسي . والقاشاني لم يرووا البيت.
وقو موضع بين فيد والنباج» اللسان مادة قوا.
ض
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
د فشاك لك ابت وَلَنْ بريه كف القوم تخرٌ و بالقييْنَا»)
0
تخرق تَجِرَح. وه الخرقٍ ضِدٌ الرفق . والقنِينٌ جَمعٌْ كنا أي وراك
ذَلِكَ لَرَاَيْتِ أمراً مَائلا .
8 م الهم 22 # سمه 0 و 8 2 امك كل 5 ٠
ديوبهم علينا يحرقونا”9) ١ بدي فبرفين وم بي حبيب( 37
ِرَقَينٍ هصْبة من بلاد يني م ل وتميم 5 البصرةٍ وَالكوقة وهي إلى
البصرة أَقْرَبُ00» فول ورا بذِي فِرقيْنِ تَجَارحَ القوم. فاك كلهُم وَبُعْدُهُم انه لي
عد انعد من القتل .
)1١( هكذا «تخرّق» بفتح التاء وضمها وفتح الراء أيضاً وضمها وفوق كل (ص) و «بالّنيناه بضم القاف وكسرهاء وقال
المرزوقي : «ويروى تخرق بفتح التاء وضم الراء وله وجهان أحدهما أن يكون من الخرق ضد الرفق كأن الأاكف
كان تخرق في الطعن ولا ترفق لشدة الأمر وهذا حسن والثاني أن يكمون من الخرق كأنها تشقق بالطعن . .
روى ُخْرّق فالمعنى تنظم وإن جعلت الفعل للفاعل فرويت تَحَرّق جاز أيضاً أن يكون ار ا ا
جمع سالم وهو نادر وقد كي كسر القاف من القنين وحينئذ يكون كعصا وعصى . ١ج 0/7 وكذلك
يات ؟/ 7 وأضاف ويروى بالقلينا جمع قلة».
وتخرق وتاخراق كذلك الفسوي, والقاشاني, والطبرسيء الديمرتي «تُخرّق». الجواليقي تَخْرّقَ وكذلك
البياري؛ وقال: ويروى تحزق بالزاي وهو الطعن الخفيف.
(1) البيت في التنبيه 44 ب وبهامش المخطوط: «آبن جني قياس القنين أن يكون حذف اللام. من القناة في التقدير
ثم جمعها بالواو والنون عوضاً مما حذف منها فتضاف إلى ماترى. وضم القاف لضرب من ضروب التغيير كما
كسرت السين من سنين على أنه قد رُوي أيضاً بكسر القاف والقول فيه إن كسرت على القناة كعصى ثم أبدل
اللام التي هي في اللفظ الآن ياء نوناً فقال بالقنين» وهذا النص من التنبيه .
(1) «يوم بني حبيب وخبيب» هكذا بالحاء المهملة والخاء المعجمة؛ المرزوقي» والتبريزيء والجواليقي «بني
حبيب» بالمهملة؛ وكذلك الجرجاني؛ والفسوي. والطبرسي. الديمرتي بي حبيب ويسروى بنو خبيب بالخاء
المعجمة القاشاني «بنوحبيب ويروى بني حريب ويروى بنوه ورواية: «بني وبنو» هي كالتالي أيضاً التبريزي «بنوه
وكذلك المرزوقي والجواليقي والجرجاني, والفسوي, الطبرسي «بني» والبيت غير واضح عند البياري .
(5) والبيت في رسالة العسكري ؛ ب» وقال: ورواه هذا الشيخ يوم بني حبيب وبنوحبيب. وبنو حبيب أصح
الروايتين وأجود في العربية وذلك أن تجعل هم الذي في نيوبهم ضمير بني حبيب فيرتفع بنو على الابتداء
وما بعذه خبره. .
(0) وذو فرقين هضبة 5 العراق من بلاد بني تميم وأسد بين طريق البصرة والكوفة. القاشاني ات وينظر شرح
التبريزي ج اع والديمرتي ٠ بء والفسوي 7ه ب.
6
0
أ ا
7 عزاس يليه
0 م 403 امه دم هاه أي . رار سابلو بس هم
:- كفاكِ النأيّ مِمْنْلمتَرَيهِ وَرَجَيْتٍ العُواقِبٌ لِلبَنِين()
00م عم 8 ب 25# #8 - عبن 2 ل ٠. 00-7
السيرافيٌ الجمع بالواو والنونٍ مختص ببَنِي ادَمْ وإذا جمِع من غيرهم هذا
وق 27 هاءعه مامه ع م ع 07 00 ع رةه #*امدةق
الجَمُمُ كان إِمَا ب َْريفاًكقولِومٍ أزضون لأنْها مَقَرٌ العُقَلاءِ أو تَكثيراً كَقَوْلِهِم الوايلينا
مهم م # ه سا سم
ي سَئ د ضَيءِ ل إلى خَيةِ أو يكُون حبرأ ذف دَحَلهُ بر وبين وْ وين .
التخريسج :
البيت 7 - في معجم ما آستعجم ج ٠١١/١ لعامر بن شقيق .
والبييت “* في اللسان ج 50/١ مادة. أرم لعامر بن شقيق .
وهو باللسان ج 547/7 مادة حرق لعامر بن شفيق.
َََ ع ءٍِ- 0 م 0 لي لور
4 - وقال اوعاب ب هاري وقيل عارم ٠ وقيل غارب9 , (من المتقارب)
وج رد 1 مُوَامَهَا» وكادّت مِياههم ان
)١( بهامش المخطوط : «أي أغناك بعدك عن الاستكشاف وإن تلهفت على ما لا تدركينه من مصارعهم وعلقت
رجاءك بالأولاد أن يحسن الله العقبى لهم إذا بلغوا طلب الأوتار وقطعت طمعك من الآباء» وهذا الشرح بنصه في
شرح التبريزي ج 517/7» والمرزوقي ج ”/517. والبيت في رسالة العسكري ؛ بء وقال: «رواه هذا الشيخ
النأي بالنصب وهو فاعل وسبيله الرفع وهذه الرواية أي كفاك النأي رؤيتنا».
)١( وكذلك التبريزي» المرزوقيء والبياري «أبو ثمامة بن عارم». وأضاف البياري «الضبي», الديمرتي : «أبوثمامة
آبن عامر. البرقي بن عازب» ٠١ ب. الجواليقي بغداد أبوثمامة بن عازم الضبي «والإسكندرية». . . «بن عازب»
الفسوي: «أبوثمامة بن عازم الضبي ويقال عازب مخضرم الجرجاني «أبوثمامة البراء بن عازب» القاشاني
«أبو ثمامة البراء بن عازب الضبي في نسخة عازم قال آبن جني عازب بالباء». ابن جني في التنبيه : «أبو ثمامة
بن عازب الضبي». الطبرسي «أبو ثمامة» والبقية مطموسة. هكذا ورد آسم الشاعر «آبن عارم آبن عامر آبن عازم
آبن عازب» وأبو ثمامة ذكره المرزباني ضمن الشعزاء المجهولين وقال «أبو ثمامة الضبي» ص 088 5.. أما البراء فهو
البراء بن عازب بن الحارث تنظر ترجمته في: أسد الغابة 19/1/5» وجمهرة أنساب العرب ص .74١ ويفاد من
' البيت الأول من الحماسية التالية والمنسوبة له أيضاً أن الشاعر أدرك الإسلام حيث ذكر محرز- ومحرز هذا الذي
ذكره هو محرز بن المكعبر كما ذكر البياري الورقة 757 وسنبقت ترجمة محرز بن المكعبر في الحماسية المرقمة
كلما
(*) «أمواههاهء هكذا في بقية النسخ وفوقها بالممخطوط «وأموالها» وذكر هذه الرواية الديمرتي . الطبسرسي «أمواههم»
والفسوي ويروى مياههم .
(5) قال البياري «آنتجعت ضبة ذات عام فجاءت بنو العنبر فنزلوا مياه ضبة وبها أبوثمامة فنفوه عنها ثم ادعوها
فيضن
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
-
بكري" المَطِيٌ وَإنَعَابِهِ وَبِالكُوْر أَرْكَبُهُ وَالقَمَّبُ
إنْما دَلَّ عَلَى هَذِهٍ المَراكب لِيَدُلُ عَلَى طول امد َيِه وبيْتَهُم .
4 اي مه ع دسي > 2 ءّ. ب ساك اه هه
2 اخاصمهم مرة قائما وَاجثوادًا ماجثوا ترركت
اتير 1 ا ار مل
يُريْدُ أفَاومُهُم في اللخصومة فَأفْعَلُ كُذَا مَرَة وَكَذَا مَرة.
وَإِن منطقٌ زُلعَنْ صَاجِبِي تَعَقْبْتٌ آخَرَّذًَا مُعْبَقَتْ0
2 دعقم لال لمعه
ويُدَى عقت أي كاله يع عُوفُوَهُ أي النمس الجحة بعد الححة ور وى يفيت
وذا مُعْتتب فَالمُعبَتَبُ المُطْلَمُ من العتَبَةِ همي الدّرَجَةُ أي دَرَجّ آعتتبٌ فِيْه .
[59 /أع
ع 7 ئ ل 72 دي و 017 - ليا 5
28 ار يك لدي فى ولت كت القت تشع نرت
رخن اشر عَني وَتَبَاعَدَ لم أطلبُهُ فَإذا دنا لم يَكُنْ لي بد من دَفْعِهِ
التخريسج:
البيتان ٠ 4 في البيان والتبيين ج ؟ ص 775 لأبي ثمامة .
فحاكمهم إلى والي الماء فقضى بها لضبة», الورقة 78؟» وينظر شرح التبريزي ج 341/7, والديمزتي ١١أء
والقاشاني مب
)١( «بكري» وكذلك الديمرتي. والفسوي. والقاشاني. وقالا ويروى «بكد المطي» وبهامش المخطوط: «وبكر وبكد
المطي» وقد ذكر المرزوقي والتبريزي في شرحيهما: «بكري» الجواليقي الإسكندرية بكري» بغداد وبقية النسخ
بكر.
(1) الديمرتي «تعرقبت آخر ذا معتقب» الفسوي قال: «ويروى تعرقبت» وكذلك القاشاني» والمرزوقي «وقد روي
تعقبت وتعرقبت» ج ؟/للاهة.
التبريزي «من روى معتتب جعله من العتبة وهي الدرجة. .» ؟ /14. البياري «تعقبت وتعرقبت».
فض
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
ل ا ا الام
8 - وقال ابو ثمامة أيض('» « (ص) و الو ماب ار (من الوافر)
212 امه 22 20 01# هات > ترقت ل امم
-١ قلت لمحرز لما التقينا تنكب لا يقطرك الزحام09”
على كم 0 عن ملل ل
؟- اتسالينِي السوية وَسّط ريد الآ إن السويَّة أنْ تضامُوا
اعم مي هم ميوم 2 مي 0 ُّ 00 مه ل على 6م
السوية الإنصاف وَزَي03*) قبيلة . والمخاطب يقول على وجه التهكم اتساليي
لسعم لل# > سماع يه سهىم كسم عم م علقم مت ب م وه ل م
إنصافك وانت وسط زَيدِ وقوله اتسالنى السوية يخاطبه مقرّرا مُتوعدا يُقول إنصَافِى
لق أذ أفيئق.
3 فجَارك عند بَيِنَكَ لخم ظبيٍ وَجَارِي عند بَيْتِي لا يبِرَام
عٍِ 07م ماج للم دم م ا لة> م هام مه مايه 00
أي غير ممتنع . والعرب تقول لكل هَينِ لا يَمْتَنعُ هُوَ لخم ظبي . أي جارك
ذلِيل فيتناوله مَنْ رَآه بمَنِْلَِ الصّيْدٍ وَجَارِي عَزِيْرُ لآ يُوصَل إِلَيْه .
التخريج:
البيتان ١ 7 في الأشباه والنظائر للخالديين ١161//١ لأبي ثمامة العبدي .
©
ميك موقم ب 0# ما مه
وَقَالَ عَبْدُ الله بن عَنَمَة الضَيّه © , شْ (من البسيط)
م6 قر
عم فس 7 00-07 # عمد بره رق
-١ ابْلِغْ بَبِي الحارث المَرْجِوٌ نَصْرُهُمُ والدَهْرٌ يُحَدِتُ بَعْدَ المِرَّةٍ الحَالا
)١( وكذلك بقية النسخ الأخرى.
(7) بقية النسخ لم تذكر هذا.
(*”) قال البياري : ويعني محرز بن المكعبر» وذكر هذا الطبرسي 56
والقاشاني » وأضاف القاشاني : «وكان محرزاً نصر جاراً له على جار لأبي ثمامة فقام أب ثمامة دون جاره وحذر
محزرا سوء الصرعة فيه» 8١ وذكر هذا الطبرسي 2115 والبيت في التنبيه 19٠ وقال: «إن شثت كان قوله لا
يقطرك آستئناف ونهى كقولك للرجل مبدءاً لا يقطرك الزحام وإن شئت كان جواب تنكب».
(5) قال البياري : «زيدهم رهط من ضبة» 7 وكذلك القاشاني .
(0) هو عبد الله بن عنمة بن حرثانٍ بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة. شهد القادسية له
المفضلية المرقمة ١١54 والمرقمة .١١١5 والأصمعية المرقمة 8 والمرقمة 85 والتي هي المفضلية .١١54
والأصمعية المرقمة 87 والتي هي المفضلية المرقمة ١١5 له خبر يوم نقا الحسنين كما ذكرت في الحماسية
المرقمة ١46 لشمعلة بن الأخضر. وسيأتى خبره بالحماسية المرقمة 07 المنسوبة له. تنظر ترجمته فى : العقد
الفريد ج 4/7 شرح المفضليات للأنباري ص 2748 الإصابة ج 47/8, الترجمة 78788, أسد الغابة
إزفذا
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
المِرَة الطريقَة المُسْتَمرُ عللِها وإنما أرَادَ والدَّهرٌ يُحدِتٌ بَعْدَ الحال. الحالٌ أو
بَعْدَ المرة المرة.
2 مره دعو ملم ه٠ 22 عام ركوس رعه ر
7 أن تركنا فلم ناحذ به بيذلا عزاعزيزا واعماما واخحوالا2(')
أي تَركنًا ومن هلا وََنَ كنا فهم عِر َع فآخترناكم عَلَيْهم فَلّم جد البَدَلَ
نهنم أي الكم الم كراد من النضرَةٍ ما أَمُلْناهُ بن 0©.
3
"- قد كنت أذ حَمّي غْيْرَ مُهْتَضَم 2 وَسْط الرّبَابٍ إِذَا الوَادِي بهم سَالاً
أ "لا تخارنا إلى مراك دنا عَفَدَ الجرّام. إِذا مَالِبِدُهُ مَالآ0»
# بمم ايه
أي لا تجغلونا مُسْندينَ إلى آبن عَم يُسْلِمُنَا عنْدَ الشّدَائِدٍ وإذّا رأى مِنا ضَعْفا
4/77, سمط اللآلىء 4, خزانة الآدب ج 577/48. الاشتقاق 144., المبهج ص 7*, شرح التبريزي
ج 19/7. وقبل هذه الحماسية ذكر الديمرتي ١١ ب, والفسوي *10], حماسية من خخمسة أبيات منسوبة لحاتم .
لي : «وقال حاتم طيء ولا يكون في بعض النسخ وهي رواية الشيخ الشيرازي» . الأبيات :
لحى الله صعلوكاً مناه وهمه من العيش أن يلقى لبوساً ومسطعما
يرى الخْمصٌ تعذيباً وإن يلق شبعة يبت قلبه من قلة الهم مبهما
ولله صعلوك يساور همه ويمضي على الأيام والدهر مقدما
ترى قوسه ورمحيحه ومجنله وذا شطب لدن المهزة مخذما
وأحناء سرج فاتر ولجامه معدا لدى الهيجا وطرقاً مسوما
)١( البيت في التنبيه ]9٠ وقال: «أعمل الفعل الأول والهاء في بهم ضمير الأعمام والأخوال. .
(؟) هذا الشرح بنصه عند التبريزي ج 59/7.
زفة البيت في معاني الحماسة ص ؛ .٠١ وقال: دقوله يحل بنا عقد الحزام أي إذا ا
هجائنا مستريحاً إليه ومتعللا به. . .» ولكن أبا محمد الأعرابي رد على النمري فقال: «هذا موضع المثل من يرقد
يحلم. ليس هذا التفسير بشيء سألت أبا الندى رحمه. الله عن هذا البيت فقال: «معناه لا تجعلونا إلى مولى يحلنا
محل الهلاك وذاك أن من أسترخى حزامه صار إلى السقوط:من فرسه» ١١ ص ا7ء ولكن التبريزي أنصف
النمري فقال: «وقال النمري أن المولى إذا أراد حل عقد حزامه». . . وقال أبو العلاء كأن النمري يذهب إلى أنه
كقوله الآخر: 1
به تنقض الاحلاس والديك نائم وتعقبد أنساع المطي وتطلق .
وقال أبومحمد الأعرابي : «هذا موضع المثل... . وذكر في هذا البيت التفسير الأول وليس لرذه على النمري
وجه لأن الذي ذكر محتمل كثير في أشعارهم . . .» ج .7١/7
با
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
9
٠
ه ”سمه ع هس دعت م ٍ- ادا 5 2 7 يت م26 7 اس
آَجِتَهَدَ في أن يَزِيِدَهُ كَأنْه لَما مال اللْبْدُ عن المّرّس دَلَّ عَلَى آسَيَرْحَاءٍ الجرّام . وَذْلِكَ
مُوَدْ إلى آضطرَاب الفارس .
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية اللام - لعبد الله بن عنمة الضبي .
لدنانا
وال اق ١ و ران 2 1
١ -وقال عَبَدُ الله بِنْ عَنمة أيضا. (من البسيط)
32 20-0 5م #*ى 3 0 5 0 ام .امم امم و
2 ما إن ترى السيد زيدا في نفوسِهم كما يراه بنوكوزومرهوب0)
أ ًُُ 8ه 0 و و "2 1 مجهي ىن شر بي ا .
ي بنو السيدٍ لا يوجبون لهم في نفوسهم من الحرمة ما يوجبه بنوكوزٍ
سموبع م 1
ومرهوب .
6 -ى كعم عات #م - 7 َ. مع عوة م # م.م © بع دام
؟- إن تسالوا الحَقٌّ نغط الحَقٌّ سائله وَالدَّرْعٌ مُحْقَبَة والسَيْفُ مُقروب9)
أي في حَقِيَة الفَرّس_وَكَانتْ العَربُ تفعَلُذَِكَ فإذًا هَمُوا لقال آسْتَخرجُوها
2 رع#مرو#و عه
روم ور #9 امم بي عسو م امم # دروي
أي إن ارَدْتم الصلّحَ اجبتاكم والسلاح مستور. يُقَال قَرَبت السيف واقربته لَعْتَانِ0©.
هم درم ف ه 2 ,ا كم رم 2 2 2 8م مي
9- وَإِنْ بيثم فَإِنَامَعْمَرٌ أنفٌ. الآ نظعَمُ الحَسْف إن السّمْ مَشْرُوبٌ0)
)١( قال التبريزي : #وزيد حي من بني ضصبة وكذلك بنو كوز وبنو السية وبنو مرهوب» ج .7١/7 وقال القاشاني:
«والسيد بن ضبة وزيد بن ذهل بن شيبان» 8١ بء وكذلك الفسوي 07 1.
(1) البيت في منثور المنظوم 71 . 5 :
() بهامش المخطوط :. ويقول إن طلبتم الإنصاف أنصفتناكم من غير قثال محقبة في الحقيبة وكانوا يجعلون الدروع
في الحقيبة ويشدونها على الراحلة ومقروب في قرابه وآشتق القراب من القرب وهو الجمع».
(4) ذكر أبو محمد الأعرابي الغندجاني البيت في رده على النمري وقال: «قال أبو عبد الله قوله إن السم مشروب يريد
بالسم الموت لا السم المعروف.وقوله مشروب أي كل أحد يشرب ولا يعفى منه ولا يراح عنه كقولك إن الحوض
مورود يريد به الموت أيضاً يقول: فعلام. نحمل الضيم ونقبل الخسف ومصيرنا إلى الموت». .
قال أبو محمد الأعرابي: «... معنى قوله لا نطعم الخسف إن السم مشروب إنما أراد أنا نخوض الموت
ونحتمل الشدائد ولا ننزل تحت الضيم. .» ص.4/. وشرح النمري. السابق قد نقله محقق الكتاب من كتاب
الغندجاني هذا ووضعه ضمن الملحق ص 2577 وذكر التبريزي رأي أبي عبد الله ورد أبي محمد الغندجانى عليه
نمضا
000
أ ا م
7 غزس يالوم
ع عر 0 مم رو م 78 ' ع عورم
أي نانف وَنَابَى الظلم. لآ نعم أي لا نُقِرٌ بِالضَيم . أي شُرْبُ السّمّ أَهْوَنُ
مِنَ الذل . قَابَلَ الشُرْب بالمَظعُم .
6 ير ه
>2 بم#دلةم ديه وي ٠. يك ور و
- فَآرْجُرٌ جِمَارَكَ لآ يَرْنَعْ برَوْضينَا إذن يرد( وفيد العير مكروب9"
له#" جه مداه ل 2 اام مه # جه مان شه # ف سكسس 20
الغير ذكر الحمير. مَكرُوبٌ مُذَاني . كربت القيدّ قصرته وَارَادَ بالجمار نفس
اا ل 0 2 . 8 6 ود قدب الوك اا درانه
إن تدع زيد بي ذهلٍ لِمَعْضبَةَ تغضبٌ(" لِزْرعة إن الفضل مُحَسُوبٌ
عومد م .#6 2
مَحْسُوبٌ مَعْدُودٌ يَطلْبُ ما يَضْنَعُونَ مثلاً بمثل . وَعَدَدا بعَدَدٍ فلا يَكُونُ لَكُم عَلَيْنا
فضل + ويُرِوَى إن الفتص موث 4. وهو العَدَد الكبِيرٌ أي أحتيِبٌ لِعَدَدِي عَلَى
لم ارهظ مومه 9م س ؟6ءو
عَدَدِكَ حتى تَعْلَّمْ أن قومي أكثرٌ.
وقال: «وهذه الأقوال يقرب بعضها من بعض وكلها يرجع إلى معنى واحد وليس فيها ما يرد» ج .7١/7 والبيت
في متثور المنظوم 514.
)١( وإذا يرد» هكذا بالنصب وكذلك الديمرتي» والفسوي. وفي بقية النسخ : يرد بالرفع. وقال البغدادي في
الخزانة ج 471/4 : يجوز على مذهب الكسائي أن يكون لا يرتع مجزوماً بكون لا فيه للنهي لا أنه جواب الأمر
ويرد مجزوماً لا منصوباً بكونه جواباً للنهي كما هو مذهبه في نحو لا تكفر تدخحل النار. أي إن تكفر تدخل النار
فيكون المعنى : : إن يرتع يرد وعند غيره يرد منصوب وإذن منقطع عما قبله مصدر كأن المخاطب قال لا أزجره
فأجابه بقوله إذن يرد .
(1) البيت في رد أبي محمد الأعرابي الغندجاني على النمري: وقال الغندجاني : «دقال أبوعبد الله: قال الباهلي
صاحب كتاب المعاني : قوله مكروب من قولك كربت الشيء ء إذا أحكمته وأوثقته. ومعنى البيت إِنَا نرد الحمار
مملوءا قيده فتلا كما يمتلىء ء الإنسان كربا وحكى ثعلب عن آبن الأعرابي في قوله أزجر حمارك أي أكفف
لسانك وقال يعقوب هذا مثل قال أبو محمد الأعرابي. . . لو سكت أبوعبد الله رحمه الله عن تفسير هذا البيت
لكان أولى به. سألت أبا الندى رحمه الله . . . فقال ةي به فرس زيد الفوارس وأسمه عرقوب فكنى
عنه بالحمار على سبيل التهكم والهزء. . .». ثم ذكر البيت الذي يليه من كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري
ص .8١ ونقل محقق كتاب معاني الحماسة قول النمري من الكتاب هذا. ووضعه ضمن الملحق ص 2.77
ونقل هذا التبريزي ج 7١/7 وبهامش المخطوط: «أبو محمد الأسود حمارك يعني فرس زيد الخيل وآسمه
عرقوب فكنى به عن الحمار. .» وهكذا ينقل عن أبي محمد الأعرابي ولكنه يخطىء فجعل زيد الخيل بدلاً من
زيد الفوارس.
(”) تغضب وكذلك البياري. والجواليقي , والجرجاني, بالتاءء وفي بقية النسخ : «نغضبء بالنون.
(4) ذكر هذه الرواية المرزوقي في شرحه والتبريزي» والقاشاني. والفسوي, والطبرسي » والبياري .
م
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
الفا م 2
ه٠. 6.
0
١1 ] عدداً من قَوْمِكَ . مُعْضَبَة الأمر تَعْضبٌ لَهُ.
قد 2 . هام 2 عو ار ٠ .2 .2
5 ولا تكونن02) كمجرى داحس لكم فى غطفان غداة الشعب عرقوب9)
التخريج:
الأبيات هي المفضلية المرقمة ١١0 لعبد الله بن عنمة الضبي .
والأبيات هى :الأضمعية المرقمة 85 له أيضاً.
والأبيات في خزانة الأدب ج 4 ص 410 لعبد الله بن عنمة الضبي .
الأبيات في ديوان المفضليات أيضاً 44 لعبد الله بن عنمة الضبي .
والبيت الرابع في ديوان المفضليات أيضاً ص 78١ بدون عزو.
وهو كذلك في ديوان المفضليات ص 5١5 بدون عزو.
وهو في كتاب الصاحبي ص ١5١ بدون عزو.
البيتان ١ * في حماسة البحتري ص 38 لعبد الله بن عنمة الضبي .
وهما في حماسة البحتري أيضاً ص 787 له أيضاً.
الأبيات ” -” - 5 بالتذكرة السعدية ص .١١١-١١١
البيت 5 في شواهد سيبويه ص 50 لابن علمة .
وهو في اللسان ج 54/١ مادة إذن لعبد الله بن عنمة الضبي .
وهو في اللسان ج 845/05" مادة كرب لعبد الله بن عنمة الضبي .
وهو في معجم شواهد العربية تج 57/١ لعبد الله بن عنمة الضبي .
الرواية:
المفضلية المرقمة .١١١
ات .... كماتراه.
م ور
6 لمغضبّة. . . . إن القبض.
5- ولايكون.
الأصمعية المرقمة 45.
ان كما ترف
# ب لانطعه الال جه
)١( المرزوقي » والقاشاني دلا يكونن», وكذلك الجواليقي الإسكندرية.
(1) الجواليقي بغداد» والجرجاني لم يرويا البيت.
فض
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
. لِمغضبة. . . . إن الفضل. -١
. 450/7 خزانة الأدب ج
. لمغضبة. . . . إن الفضل 65
: ولا يكون. 33
./48 ديوان المفضليات
. اي لانطك الل
.١١ الصاحبي
00 أزجر. -5
امؤاهة موه من
أردد حمارك لا تير سويلة:. 3
. اللسان مادة أذن
. أردد حمارك لا ينزع سويته. 5
. اللسان مادة كرب
أزجر حمارك لا يرتع بروضتنا إذاًيردُ وقيدُ العير مكروب
وقال: «وهذا البيت في شعره» : 0 :
أردد حمارك لا ينزع سويته إذا يرد وقيدٌ ا لعير مكروب
مدنا
ل هم
5د وال الاحضر ين هيح رقا هي للفضل, بن الأحْضَر 02),
(من الطويل)
80 مس -
3 أ 02 التابحٌ السَيِدَ إنني على 0 1 ا مِنْ وَرَائِهًَا(”)
)١( وكذلك الطبرسي . التبريزي «وقال الفضل بن الأخضر بن هبيرة الضبي قال أبو هلال هو للاخضر بن هبيرة بن
المنذر بن ضرار بن عمرو بن مالك بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة. . وقال
بعضهم هي للفضل بن الأخضر الضبي» ج 77/7. أبن جني في التنبيه «الفضل بن الأخضر الضبي» الورقة
.١ أما بقية النسخ فهي «الأخضر بن هبيرة» وأضاف الجواليقي «الإسكندرية وقيل هي للفضل بن الأحمر
الضبي». والأخضر ذكره الآأمدي في المؤتلف ص :” وقال شاعر فارس . ولابنه شمعلة بن الأخضر الحماسية
المرقمة . والرقاد بن المنذر صاحب الحماسية المرقمة ١8” جد الأخضر لأبيه. والرقاد شاعر إسلامي وعلى
هذا يكون الأحضر بن هبيرة إسلامياً أيضاً. وبهذه الحماسية ينتهي شرح البياري .
(؟) البيت في التنبيه 4١ أ وقال: «أصحابنا (يقصد البصريين) يستضعفون وصف أي في النداء بهذا . قالوا وذلك أنها
مبهمة ومحتاجة إلى الصفة وهذا مبهم محتاج إلى موضح . 1 وقال التبريزي : «وقال أبو هلال من عادة كلاب
ايض
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
ندع النْيِْد إن الشيد كانت يل تُقَابَلُ يَوْمَ الرَّوْع دُوْنَ نِسَائهَا
مج ث مر 7 2
ا 9 ذَاكَ وَدُوا الشنن في ركية تجذ قوى أسبابها دون مائها)
التخريج:
البيت ١ في معجم شواهد العزبية 74/١ للفضل بن الأخضر. -
لانانا
د الا “رو مان 0 4 0 ارك
4 - وَقَالَ سِنان بن الفحل أخو بَنِي م الكهفب من طليء(" . (من الوافر)
اعثرة اير - 00 ا
١ وقالوا هذ جينت فقلت قلا َرَبي ما مدنت ولا الْقَيْت
كان الواجبٌ أَنْ برلل عت وسكت امن بذكر أحدهما أن النفي
الذي ب ع في الجواب ينظِمُهما(©,
3 وَلكنْي طُلِئْتٌ فكذتُ أبكي اد مرح 0 أو ينث
*- فقَإِنَ المَاءَمَاكُ أبي وَجَدَّي 0 وَجَمْرِي” دُو حَفْرْتُ وَدُوطُوَيْتٌ
5 العرب أن تنبح السحاب لأنه يؤذيها بمطره وإذا رأت القمر ظنته قطعة سحاب فنبحته أيضاً وليست تضره فجعمل
هذا مثلا للذي ينال من الشريف ويقع فيه ولا يضره» ج 7/7/7.
)١( قال التبريزي : دقال أبو هلال قدم وآخر وأساء ووجه الكلام أن يقول ألا أيهذا النابح السيد دعها فإنها كانت قبيلة
تحوط حريمها وإني مع متعتها وعزتها مستبسل من ورائها أيضاً وهي على ذلك تود لي الهلاك وتبغيني الغوائل
اج 1/7 والبيت في التنبيه ١9أ. وقال: «لام ركية واو هي فعيلة في معنى مفعولة قالوا ركوت الحوض أي
مدرته وأصلحته) .
(1) وسنان بن الفحل شاعر إسلامي في الدولة المروانية وقال صاحب الخزانة عندما ذكر عبد الرحمن بن الضحاك
«وإنما ذكرت عبد الرحمن هذا ليعلم منه عصر سنان بن الفحل فإني لم أظفر له بترجمة ولم”أر ذكره في كتب
الانساب» الخزانة ج ١ ص .4٠ الطبرسي 16 أ. وقال البياري عندما أنتهى المجلد الأول من الشرح: «ويتلوه في
المجلد الشاني إن شاء الله تعبالى». وقال سنان بن الفحل أخو بني الكهف من طي «وذكر البيت الأول من
الحماسية وآنتهى بذلك شرح البياري الموجود بين أيدينا حيث ضاعت الأجزاء الأخرىء وينتهي بالورقة 7177.
ومن الجدير ذكره أن شرح البياري من الورقة 757 إلى آخر الشرح هذا القسم الأسفل بياض.
(7) هذا الشرح بنصه عند المرزوقي .04٠/7 والتبريزي ؟/"/اء والقاشاني 87 ب.
(4) «المبرح» وكذلك الجرجانيٍ . أما في بقية النسخ فهي «المبين» . 00
(0) «وجفري: وبهامش المخطوط : «وبئري»» وجفري, ذكرها القاشاني في شرحه.
4
اهن
ا
غزه مالو
دار
50 4 قبط وده ىّ ىم 0 ر ار# 0
هوم # ا ل( دعرو #ة > ١
حفرت ما حفره اسلافي 20 .
؛- وَقَبَلَك رب خضم فَدتَمَالوًا عَلىٌ فَمَاهَلِعْتَوَلَادَعوْتَ
ّ 1 2 5 ؟*.ام ده م لت عم # وه وومة 7 ا 0
التمالؤ: التعاون واصله الهمز. أي ولا دعوت غيري مستنصرا به بل قهرته
ع 2 2 و مه 2 م 5 .6 ع 2 2 - يق ”م
0 ولكني صبت لهم جبيني والة فارسٍ حتى قريت0»)
التخريسج:
الأبيات في خزانة الأدب ج 0/5 لسنان بن الفحل .
الببت في الأمالي الشجرية ج 07/1 لسنان بن الفحل الطائي .
البيت * في اللسان ج ١878/7 مادة ذو بدون عزو.
البيت ١ في اللسان ج 575/5 : مادة نشا لسنان بن الفحل .
عجز البيت الثالث في المزهر ج 57”5/١ بدون عزو.
البيت ٠ في معجم شواهد العربية /١ /١ لسنان بن الفحل .
الرواية:
الخزانة #0/5.
«الميفن ١
...2 وبثري ...
الأمالي الشجرية ؟57/5١”".
#:-... وبثري ...
اللسان مادة ذو.
#-... وبثري ...
المزهرج .5756/١
فدنانيا
. هذا التفسير بكافة الشروح )1١(
(؟) بجانب «وقريت» «وفريت» بالفاء, وفريت قطعت وقد يكنى عن المبالغة والقتل والنكانة اللسان مادة فرا.
قال الطبرسي : «.. . قد عيب على أبي تمام إيراده مثل هذه الأبيات في باب الحماسة والبكاء على الظلم ى
4
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزاس يالوم
4 وَقَالَ جار بن حريشٍ الطائيٌ 0 . (من الكامل)
1 ل جا 2 3-2 ام م هس م م 4 0 5
١ وَلَقَدُ ارَانَايَاسُمَ9©© بحائل 2 نرعى القريٌ فكامسا فالاصفرا0”©
[٠/ب]
2 2 2 3 عد اام 22 ف ع2 سي مام ولا
خائل وَادٍ والقرِيٌ آسم وَادِ مَامُنا. وكامس جَبْل. والاصفر جبل ببلاد
طلىء.
؟- فَالجزْعَ بَيْنَّ ضُبَاعَةٍ فَرُصَاقَة» فَعُوارض جو البَسَابِس 0“ مُمَفِرَا
ضباعة وَرْصَافَة جَبَلانِ . وَعْوَارض جَبَل عليه قبر حاتم الطائي . والجو الهواء .
اهمه ل 05
9 كم و 5 لهوا” 2س ماه ممه هو 2 0 3
وك لا ارض اكثر مئك بيض نعامة وَمذانيا تلذى وروضا اخضرا
95 ضعف وعجز والوجه فيه أن بكاءه كان لمطالبتهم ما ليس لهم ولا سبيل له على الاعتساف والمغالبة فعل أهل
الجاهلية إذ لا يسراقب دين ولا يرهب سلطان ويدل على ذلك ماذكره أبن دريد في سببه أنه آختصم حيان من
العرب إلى عبد الرحمن بن الضحاك وهو والي المدينة في ماء من مياههم وعبد الرحمن مصاهر لأحد الحيين فبرك
شيخ بين يديه من الحي الآخر وقال أصلح الله الأمير أنا الذي أقول». ثم ذكر ثلاثة أبيات ثم البيت الأول من
الحماسية الورقة 55 أء ونقل هذا البغدادي في الخزانة ج 75/5.
وقال. التبريزي : ووهذا ماء لبني أم الكهف بن جرم ولبني هرم بن العشراء من فزارة أختصم فيه الحيان وهم
مختلطون مجاورون» ج 717/7.
)١( لم أقف.على ترجمته. ويبدو أنه شاعر جاهلي لأن التبريزي قال: ووهذه المنازل والأمكنة التي تقدم ذكرها قبل
الفساد أي قبل حرب الفساد وهي الحرب التي كانت بين طيء خمساً وعشرين سنة. .6 وحرب الفساد كانت في
الجاهلية ولكن. الفسوي قال عنه : «إسلامي؟. .
(؟) ديا سمي » هكذا بالفتح والضم وكذلك المرزوقي وآبن جني وفي بقية النسخ بالفتح .
(7) البيت في التنبيه وقال: «لام قري ياء لقولهم في تكسيره قريان» أ
(4) ورُضافة» «ورصافة» هكذا بالضاد المنقوطة وبالصاد المهملة الجرجاني «رضافة» بالضاد المنقوطة, أما بقية النسخ
فهي بالصاد المهملة ولكن التبريزي ذكر في شرحه رضافة بالضاد المنقوطة. وقال القاشاني: «ويروى» بين ضبيعة
ثم قال: «وقال البياري : في كتاب أبي رياش فَرضافة بفتح الراء والضاد معجمة» 41 ب .
(6) و«جوء هكذا بالجيم والتبريزي قال: «والحو جمع أحوى وهو الأسود والمراد به النبت» ج 74/57. القاشاني «حو»
بالحاء وقال: «وقال البياري : روي جو البسابس وهي قرية لطيء فيها منبر يسمى جو. . . وروى أبورياش جو
البسابس وقال جو البسايس أي داخل البسابس وهي المفاوز الواسعة». الجرجاني «حوء بالحاء. الفسوي بالحاء
والجيم. وفي بقية النسخ اجو بالجيم .
م4"
هن
2 عزاس لجلالوم
مة الهس ام
ع ا يحمي الصوَارَ كانة تمعقيط قطم إذا ما رببرا90)
المعينُ : 7 كَبِيِرُ العَيْينِ وَقِيْلَ لآنهُ يَجْمَعُ لَوْتيْنِ من سَوَادِ وَبَنَاضٍِ
أنه به عُيُوناً. والصّوَارُ قَطِيِمُ البَقَر. يَحْمِيْهَا أي يَجْمَعُها وَيَسُوقُها والمُتَحَمْطُ المتَكبر
والقطم الفَحْلُ الهمائح يشْتَهي الضِرَابٌ .
0 عي الس لد 11 2 2 ا
إذ لا تخافٌ حَُدُوجنا قَزّف2”9 النوى2 قبل الفَسَادٍ إقامة وتديرً9»
البيتان ١ ” في معجم ما آستعجم ج 177/١ لجابر بن حريش .
البيت ١ في اللسان ج ههددمادة كمس بدون عزو.
البيت 4 باللسان ج 7٠١١/8 مادة عين لجابر بن حريش .
الرواية:
اللسان مادة عين .
- ومعينا يحوي الصوار. . .
© # #
)١( بهامش المخطوط: «ويروى مغيباً أي ثوراً ذا غبب» وذكر التبريزي هذه الرواية في شرحه فقال: «ويروى مغبباً أي
ثور له غبب» ج 4/7 وفي بقية النسخ «ومعيئا» .
(5) البيت في رسالة العسكري 5 أ. ونسب البيت للمساور بن هند وقال: «رواه هذا 586 يحوي الغيوار ليق
من بقر الوحش الذي , فيه بقع السواد والصوار:القطيع: منها وعنى بالمعين فحلها. .
فق بالأصل : (قذّف وقُدُت) بفتح القاف والذال وضمهما. التبريزي واافسوي رجات والطبرسي. : جني
«قَزّف النوى» بفتح القاف والذال. المرزوقي والجواليقي دمَلف النوى» بفتح القاف وسكون الذال. القاشاني
دقَذّف النوى» بفتح الطرفين وقال في شرحه: دوروى المرزوقي والبياري قَذْفَ النوى أي رميها وآبعادها والفساد
حرب بينهم وبين طليء) 7م ب .
(4) البيث في: التنبيه 4١ أ وقال: «التدير تفعل من الدار وقياسها تدور لأن عينها واو بدلالة قولهم دور غير أنهم لما كثر
استعمالهم دير وديار وديرة وديارات أنسوا بالياء؛ نقل هذا القاشاني "م ب . :قال التبرهزي : هذه المنازل والأمكنة
التي تقدم ذكرها قبل الفساد أي قبل حرب الفساد وههمي الحرب التي كانت بين طيء كر
بهذا الاسم لأن بعضهم كان يشرب في قحف رأسس صاحبه إذا قتله ويخصف نعله بأذنه إظهاراً للتشفي. .
قيس بن حجر جد الطرماح قد جهد في تلك الأيام ؛ وار ع م 1ك
ج ؟74/7. ذكر الطبرسي بعض هذا الشرح 50 أ. : :
بدن
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
6 وَقَالَ إياس بن مالك بن عبد الله الطائيع 20 . (من الطويل)
ام - يم مةممه 25 0 ّ. بار ساو # سم َه
-١ سَمَونا إلى جيش الحروري بَعْدَمَا تناذرن2" اغرابهم والمهاجر
ع 0 ء# 2 وى للدم بم 07 02 ., عه ا ل م ين
حَرورِي مُنسوبٌ إلى قريةٍ آسْمها حَرَورَاءُ كان يَجْتمِعْ الخوارج فيها. وتناذره
46# ده > ب اده
انذر بعضهم بَعْضاً .
مه دعة إاأثأع مه 0 تع عم
- بجمصسع تظل الاكم ساجدة له90 اك سلمى والهضابٌ النْوَادِرٌ
سام وم
0 5 الجْبَالُ لَهُ. وَهَذَا متَلّ. وأغلام سلمى جبَالّهَا المُنصِلَةُ بها وَسَلْمَى
0 بت آدْرَكاهُمْ وَقَدْ قَلْصَتْ بِهِمْ © إلى الح وص كَالحَنِئ40» صوَامِرٌ
6ه ضور ةد كدان 1د هد اراي اعم ر ل تيمم -
قلصّت ارتفعت وَشَمَرَت. وخوص غائرة العْيُونِ. والحنٌ القِسِئُ شَبَّهَ بها
الخيل لِضمْرِها. مُن رَوَى كالجنيٌ بِكَسْر الحَاءِ فَهْوْ جَمُعُ جنو وهو ما حُنيَ من عِيْدَانٍ
الرحل .
)١( هو إياس بن مالك بن.عبد الله بن خيبري بن أفلت: الطائي وهو شاعر إسلامي كما سيأتي من خبر الأبيات وقال
الفسوي عنه : «إسلامي» أيضاً وذكره آبن منظور في اللسان مادة قدر. ولم أعثر على ترجمة كاملة له.
وقال التبريزي: «وقد زعموا أن قائل هذه الأبيات مروان بن عبد الله بن حي» ج 1//7,. وكان من خبر الأبيات
أن جيشاً لنجدة الحروري وهو نجدة بن عامر الحنفي وهو من الخوارج عليهم رجل يقال له أبوعمرو كان يغير
على العرب وفعل ذلك ببني أسد وطيء حتى مر ببني معن فقعلوا ذلك بهم ومضوا ثم إن بني معن تذامروا
وحرض بعضهم بعضاً على القتال وأقبلوا في أثرهم ومعهم كتابٍ من النبي . فأخرجوه وآستقبلوا القبلة وحملوا
عليهم فهزموهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة فقال إياس هذه الأبيات. تنظر القصة في شرح التبرينزي ج ؟/لالاء
والقاشاني 47 ب . وينظر شرح الطبرسي 50 أء والفسوي 4 أ.
(؟) «تناذرنا» وفي بقية النسخ «تناذره» ونرى إن شرحها «تناذره» .
(*) التبريزي والجواليقي والمرزوقي «ساجدة لهم» وقال محقق المرزوقي بهامشه: «والتيمورية ساجدة لهج 0415/7
وفي بقية النسخ وساجدة له .
(5) هكذا «الحني» بفتح الحاء وكسرها وقال التبريزي : «والحني إذا فتحت النحاء فهو جمع حنية يراد بها قوس وصميت
بذلك لانحنائها فهو فعيل بمعنى مفعول وإذا ضّممت الحاء فهو جمع حنو والحثو اياي غيدات الرخل ومعناه
أنها أسرعت بهم نحونا» ج 217/0/7 وفي بقية النسخ «الحني» يفتح الحاء :
نليان
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
2 اششننا إِلَيْهِمْ مِنْلَهُنْ وَرَادْنَا ِيَادُ القِسِي" والرّمَاحٌ الحَوَاطِرٌ
71 / أ]
يس السَيُوفٌ مِنّ الزّادِ ولكنْهُم لما كانُوا مُقَيلِيْنَ عَلَى الحَرْبٍ جَعَلَ آل الحَزب
اا أن قَوَامَ الحَرْب بِها.
5 كلا نَقَلَيِنَا طَامِعمٌ بِعَئِيِمَةَ وقد قدَّرَ الرَّحْمَنُ مَاهُوقَادر0)
يُرِيْدُ الجَيْشَيْن. جَعَْلَ الجَيْش نَقَلا لِنْهُ تَقيْلُ الوَطأةٍ وَقَد قَضَى اللَّهُ مَا هُوَ
م 7
يما
سن .
7 طم ماه # هك اه كفم لاس 0 عه 8 0
5- فلم ار يوما كان اكشر سَالبا ومستلبا سِربًاله” لا يناكرٌ
عم ار شس 7 > روه و مو 2 7 م 0 2
2 9 عدف 214 وروا رهد 0 مه 7م اعوماس 5
فضل قومه على عَدُوهِ بان قومَهُ واثقون بانفسهم فهم غَيْرٌ آخِذِي السّلاح التي
لوقام ١
بها يتقى .
2 َه ٠ لت سه ع ل 2 وق 2 6 8 ع برو قر
4- فما كلت الايدي ولا اناطر القنا ولا عشرت منا الجدود العوائر*)
التخريج:
الأبيات ه - 5 7 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 17١/7 لمروان بن مالك الحنفي .
الأبيات ه 5 / فى اللسان ج 558/0 مادة قدر لاياس بن مالك بن عبد الله المعنى .
في جَ لياس بن بن :
ف اهنع دور وا جرنط
)١( في بقية النسخ : «السيوف» ونرى الشارح شرح السيؤف. ا
(1) قال المرزوقي : ووما هو قادر إن شئت جعلت ما موصولا بمعنى الذي وإن شئت جعلته موصوفا بمعنى شيئا وعلى
الوجهين وجب أن يقول ما هو قادره فحذف الضمير تخفيفأ ج 248/7» وكذلك التبريزي ج 75/7.
(5) وسربالّه» هكذا بالتصب والرفع والنصب على أنه مفعول ثان من مستلبا ومن رفع فرفعه بضمير مستلب.
وبقية النسخ بالنصب.
(5) البيت في التنبيه الورقة 4١ ب وروايته:
فما كلت الآيدي ولن أطرٌّ القنا. . .
وبهامش المخطوط: «آبن جني هذا من إيقاع الاسم على تقدير وجود المعنى نحو وله تعالى: 8« إني أراني
أعصر نجمراً > الآية لاا من سورة يوسف .
ومثله: «والشوق شاج للعيون الحُدّل - الشطر لرؤبة أو للعجاج كما في اللسان مادة حذل أي إذا شجيت
حذلت» والنص في التنبيه 4١ ب . وأطر عطف الشيء. اللسان مادة أطر.
81
00
أ ا م
7 عزاس يليه
الرواية:
الأشباه والنظائر ١/١/5 .
2 .... ومستلبا والنقع في الجو ثائر.
7ع - وأكثر منا ناشكا. . . .
9# # 4#
#اس ده
وَقَالَ الآخْرّم السنِْسِيٌ وآسمُهُ قيس بن سَعْدٍ بن جار أَحَدُ بَنِي رَبْيع '©.
ش ( من المتقارب)
00 2 للش و ا شا
كَيدٌ مَا أكيْدُ ما رَائِدَةً. والمَعتى أَفْعَلَ مِثْلّ فِعْلِه أي أكِيْدُهُ كَمَا يَكِيْدْئي والآلةُ
الحَالة ولا يُقَالُ بعَيْر هَاءِ.
اتبيه البرلاء بد امسن قفن ]ا عنبك فاك افيد
*- وَعِرُالمَحَلْلَنَابَائِن َه الإلَهُ وَتَجدٌ ليد
وَبْيْنٌ”" باذ أي ظَاهرٌ. قد عَلا وَفَاقَ كل عِزْ.
ا رات التنتنيو كل نت رفن . “رونت امورن ل
ه- لناباحة ضَبسٌ نايّهَا يَهُونُ عَلَى حَامَِيهًاا” الوَعِيْدُ
(1) وكذلك القاشاني وقال الفسوي عنه: «إسلامي».
وقال التبريزي : «قال أبو هلال سنبس آمرأة عمرو بن الغوث بن طيء ولدت له ثعل ونبهان فهم يسمون بهاء
اج ؟/لالاء أما في بقية النسخ فهي : والأخرم السنبس».
الم أفزيترجمةله. 000
(5) ووبين» وبجانبها (خ) وهي إشارة لرواية أخرى .
وذكر الفسوي هذه الرواية أيضا.
وهي رواية القاشاني وقال: «ويروى بائن» 86 ب .
(") بهامش الممخطوط : «الباحة عرصة الدار سميت لاتساعها ومنه الإباحة وهي التوسع والضبس السيء الخلق».
وينظر اللسان مادة ضبس. وشرح المرزوقي ج 707/17.
وما ذكره بهامش المخطوط هو بشرح التبريزي ج ؟ /لال.
هم"
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
في سي لو الس ار بخن ارا
قُضبٌ سُيُوفٌ . عَيِص أَجَمَة وَأرَادَ كَْرَةُ الماح وَلِهَذَا قال تَرَاعرُ .
[71/ ب]
١ نَمَانُونَ الفأ وَلم أَحْصِهِمْ وَفَدْبَلَفْتْ رَجَمَهَاأُونَزِيِهُ
َجَمها ظَنهَا وَأصْلُ الرّجُم الرمي بالقول لَمْ أَبِلُعْ آجِرَّ عَدَدهِم لِعَجْزِي عَن
ذلِكَ أو ِمَْنى بَلْ . ظ
الب ٠.
البيت ه - في شروح سقط الزند ج 5/7 7١ (بيت الحماسة) .
الأبيات 4-7-7-١ في شروح شواهد المغني ص للأخرم السنبسي .
03000
ميرك امةم هسم - هرقم هع ا 0
17 -وقال عبد الرحمن المعني - ولقبه مرقش . (من الرجز)
١ - قد فَارَعَت مَعْنُ قِرَاعاً صَلْبَا
)١( البيت في التنبيه وروايته:
بها قضبا هندوانية وعيضص تدر منه الأسّد
وقال آبن جني : «الياء في عيص أصل وليست ببدل كعيد وريح يدل على ذلك قولهم في تكسيره أعياص»
اونس.
والعيص منبت خيار الشجر والعيص الأصل والعيص السدر الملتف الأصول. اللسان مادة عيص» وشرح
التبريزي ج 7/7/7 الفسوي والديمرتي «عيص أجمة والعرين».
)١( وكذلك الجرجاني والديمرتي والجواليقي بغداد وأضافت: دفي لقاء بني معن والحروزية» وكذلك القاشاني.
الفسوي عبد الرحمن المعنى المرقش - الشيخ لقبه مرقس» ١06 الطبرسي عبد الرحمن المعني المرقس منشور
المنظوم واسمه عبد الرحمن. التبريزي: «عبد الرحمن المعنى ولقبه مرقس في لقاء بتي معن والحرورية قال
أبوهلال هذا الشاعر يعرف بمرقس يفتح الميم والقاف. والسين غير معجمة أحد بني معن بن عتود ثم أحد بني
حتى بن معن» ج 78/7 المرزوقي والجواليقي الإسكندرية وعبد الرحجمن المعني» وعبد الرحمن المعني ذكره
الأمدي في المؤتلف والمختلف وقال: «أما مرفس بفتح الميم والقاف والسين غير معجمة طائي أحد بني معن بن
عتود ثم حبي بن معن وآسمه عبد الرحمن شاعر ثم ذكر الأرجوزة» المؤتلف 4 وهو شاعر إسلامي كما يتضح
من الأرجوزة وقد ذكرت خبر الحرورية في الحماسية المرقمة ١405 لإياس بن مالك.
8
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
١ - قِرَاعَ قوم يُحْسِنُونَ الضَرَْا
9- تَرَى مع الرّؤْع العام الشَّطْبَا
#عنإذا اع وها أو كوينا
الَّطبُ الطويْلُ. والرّوعٌ: الفَرْعٌ وأرَادَ الحَرْبَ .
يننا فعا يراد إلا فُرَبنا
انل لكر انك ميان
التَمَرْسٌ : التحَكك , وَرَجُلُ مَرِيْسٌ إذا كَانَ شَديدَ العلاج, للامور.
التخريج:
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص 185 لمرقس وآسمه عبد الرحمن .
الرواية:
١ - تنازعت معن قراعاً صلبا.
ه دنا فلم. ...
يدانا
عي يبك بلقم باس #6
- وقال عَبَيدُ بن مَاوِيَة الطائَئ 9 .
ا" 00 على م 22 05 ه.
إذا خففت مَاوية كان من اوَيْت له فهى بمَعنى الرّحمة. (من المتقارب)
03 - ا ال 52 0007 ادام مه كه - 5
23 الا حي ليلى واطلالها ورملة ريا واجبالها
(1) «جرباء هكذا بفتح الجيم وضمها وكذلك المرزوقي والتبريزي فهي يجوز أن تكون جمع أجرب كأحمق وحمقى
ويجوز أن يكون مقصوراً من جرباء وبالضم يكون كأسود وسود. وينظر شرح المرزوقي ج 5/7 50. والتبريزي
ج 2078/7 واللسان مادة جرب. الجواليقي » والجرجاني «جرباء». الديمرتي والفسوي والقاشاني «جرباء». وقال
القاشاني : «ويروى جربى» والأآبيات 5-5-١ في منثور المنظوم 77 والسادس روايته: (تحكك الجرباء لاقت
جرباً).
(7) الجرجاني والقاشاني «عبد الله بن ماوية الطائي» وقال القاشاني : «وماوية همي أمه ويقال عاهر بن ماوية» 6م أ.
وقال الفسوي عنه: «دإسلامي».
والماوية المرأة وكأن المرأة سميت بذلك لنقائها وماء جسمها ألا تراها منسوبة إلى الماء. . المبهج ص /ا2ء
شرح التبريزي ج 7/4/7 والطبرسي 55 أ. والقاشاني 850 أ واللسان أوا. ولم أقف على ترجمته.
يدانا
000
أ ا م
ب
غزه مالو
2 ا هه 7م 2 5 هاما م ها رهم 8ه رام مار
ويروى ورملة ليلى . واضافها إليها لأنها كانت مَنْزِلها والأطلال ما شخص .
٠ 6 اا عه 2 د ١ 2 0# اقاحي شهدت 20
أ وانعم بماارسلت بالها ونال التحية من ناله0)
8 7 4 27 دحيو ا نهد لور الت 27 3
37 وإني90» لذو مرة مرءٍ إذا ركبت حالة اديت
و قوة. وَمرَة كَريهَة . إذا رَكِبْتْ أي إذا آَزْدَحَمَثُ الامُورٌ وَجَذَْنِي قوياً أي إِذَا
م 9
تغيرت حال وَيَضرف” بي الْمَانُ صَبَرْتُ وَأَعْدَدْتُ لِكُلَّ حَالَة جَالة. .
ادلم باتزجير قل الومتلا. .لكي التجادر جودانينا
عق ع 2 جرم سمه مم ا ا 5
يجور أن 1 اقدم بمعنى اتقدم . كو ام موضعها مثل نه وتنب
له م عه شيم
وَيَجورُ أن تَكونَ رَائِدَةَ للتوكيذم .
7*1 /أ]
وقوله لتنهى القبائل أي لِتَنهَى حُلَفَاءٌ القبائل . وجَهالَهَا السّمَهاء مِنْهُم .
2 وقاف مثيز شد السحاق:» ” فى وتدقي ف فالهنا
جو ا ابن لور 0 رعس بر كر 7
أي كم قَصِيْدةٍ تَاثِيرُمَا في الأداءٍ وَتَفَادُها في القُلُوبٍ كالسّنانٍ .
2 4 1 8ه 30 : م عر وأحتهة وان كه ا واي
1 تجودت(؟) فى مجلس واحد قراها0©) وتسعين امثالها
)١( بهامش المخطوط: «المعنى أنعم الله بالها لتحيتها وجزاء على مراسلتها وقال التحية يجوز أن يكون أصاب الملك
من أصاب التحية ويجوز أن يكون نال بمعنى أنال.يقال نلته أنوله نولا ونوالاً أعطيته وعلى هذا'يكون الكلام دعاء
والمعنى حي اله من بلغها التحية» وهذا التعليق في شرح التبريزي ج 9/4/5 والمرزوقي ج 309/7 .
(1) :وإني» وكذلك الجرجانن والطبرضي والقاشاني . . وفي بقية النسخ «فإني».
(؟) هكذا (الهاء) ولكن المقصود بها [الباء] من [بالرجز] وهو تصحيف ينظر شرح المززوقي ج 0
والتبريزي ج 6م
(5) بالهامش: «ويروى تضمنت» :
(0) قال المرزوقي : «وقرى يجوز أن يكون من قريثٌ الماء في الحوض ويجوز أن يكون من قروت الأرض إذا تتبعته
ويجوز أن يكون القرى ما يطعم الضيف فآستعارة- -. كأن عن ا دنا بها وجود القعرى لها»
ج71 ٠ وكذلك التبريزي ج 7/ 4م
84
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
التخريج:
الببت ه في اللسان ج 6 مادة قفا ونسبه للخنساء وهو ليس في ديوانها.
وهو في الأشباه والنظائرج 775/١ للخنساء أيضاً.
وهو في شرح المرزوقي ج ١70/١ بدون عزو.
الرواية:
اللسان مادة قفا.
0 ا تبقى ويهلك من قالها.
١ الى
9 - وَقَال جَابرٌ بن َأَلآنَ السَنِِسِيُ 29 , (من البسيط)
-١ لَمَارَاتْ مُعغشراً قَلَْتْ حُمولتُهُم9© 2 قَالَت سُعَادُ أَهَذَا مَالْكُم بجلا
اننا دري عالنا مك جه لل تند يكون يديم بق الحلل
“- قَدْيعْلَمُ القَوْمٌ أنا يَوْمَ نَجَدَبَهم 2لا لتقي بالكمِيّ الحَارهٍ الأسلا
أي لآ نُحجمٌ فَنتّْقِي رمَاحَ الأعْداءِ بِالشجْعَانٍ بَلْ غَيْرنَا يثقِّي بنا فَنتَقَدّمْ إذا
تأخر. والحارد : الخضيان وهو القَاصِدُ أيضاً.
5 - لكِنْ تَرّى ربجلا في ألْرِ ربل قَذْغَائَرَا رَجُلاً بالقاع مُْجَدِلا
.557 المرزوقي «آبن رالان السنيسي». وجابز بن رالان الستبسي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
(1) «ُمولتهم: وكذلك الجرجاني, والجواليقي. الديمرتي «خموؤلهم». المرزوقي دَحَمُولتهم» وقال الحمولة الإبل
التي يحتمل عليها والحمَولة بالضم الاحمال» ج .3١08/7 وكذلك التبريزي أما بقية النسخ حَمُولتَهم وكذلك آبن
جني في التنبيه . ْ
(") دمالكُمء هكذا بفتح اللام وضمها. وهي عند المرزوقي والجواليقي والديمرتي والفسوي والجرجاني والقاشاني»
يضم اللام.. التبريزي وآبن جني بفتح اللام . وبهامش المخطوط: «نصبه بإضمار فعل أي أهذا أرى مالكمء ثم
بهامشه أيضا: «بجل حال أي أهذا مالكم مكتفى به والأصل في بجل السكون لأنه مبني لكنه حركه ضرورة وفتحه
طلباً للخفة وأطلقه لأجل القوافي كانها آستقلته أي لا'شيء لكم غييره أي قالت منكرة متعجبة وبجل بمعنى
تسيا .
والبيت في التنبيه أ وهذا التعليق قريب من شرخ آبن بتي وشرح المرزوقي 508/١ وشرح التبريزي
جك/نةى 1
كل
00
أ ا م
ب
غزله الوه
َيْسَ هذا الظَاهِرٌ بشيءٍ البتّة. والوَجه عَلَى ما قَالَهُ أبو زَيِدٍ تَقُولُ العَرَبُ زُرنا
الأميرَ فَأَعْطَانَا كُلّما ماثة وَكسانا كُلّما حُلّة. وَهَذا جَوَارٌ وآنّسَاعٌ . يُرِيْدُ كل رَجْلٍ مِنا
يُغَارُ رَجُلا مُنجيلاً. وإذا سَاعٌ مثلُ في الحَدِيْثِ وَالكَلام ُو في الشُغْرٍ سو وَهَذَا
ون الا 0
ه- قَذَاكَ فيَنَا وإِنْ نَهْلِكُ تجذ خَلفاً سَمُمَ اليَدَيْنِ قَويَاًأَيةفَمَل©
أي ذَاكَ الَذِي وَصَفْتَهُ . بل الشْجَاعَةٌ فِينَا أي فَعْلَةِ فعل آرتضيناها.
ا
5
وماس مه #ا ير
1 يُرْضِي الصَدِيْقَ وَيُرضِي الجار مَنوْلَة ولا يرق عوض صَلْداً يرصد العلل0©
وَيُروَى الحّليط (خ)2 يُرضِي الخَلِيط وَيَرضَى الجَارٌ مَنِزِلّة صَلْداً أي مِثلّ
اغراف لل اليل اق بذ كرف عد الطانة:
[/ا/ب]
# #6 1
مه
مويك دهده ما به
٠ -وقال قبيصة بن النصرانيٌ الجَرمِئٌ 20 . (من الطويل وهو مخروم)
)١( قال التبريزي: «.. . وقال أبو هلال جعل رجلين منهم على رجل واحد وهو وصف رديء لأن من عاداتهم أن
يجعلوا الرجل يقاوم جماعة وتجاوزوا ذلك إلى أن قال بعضهم والجيش بآسم أبيهم يستهزم فجعل ذكر الرجل
الواحد هازماً للجيش» ج 8١/7 . وبهامش المخطوط: «يقول إذا صرخ منا صارخ وسبق منا سابق لم نتتٍ الرماح
به ولم نفرده ولكن توافت الرجال اثره رجلا رجلا ولا ينتظر أحد أحداً وهذا من صدق النصرة. . .٠.
(؟) عند الجواليقي «نجد بدل». المرزوقي والتبريزي لم يرويا البيت وكذلك القاشاني .
(*) الجواليقي «يرضى الخليط» وكذلك الفسوي, والجرجاني والطبرسي الديمرتي «يرضى الخليل». والبيت لم يروه
المرزوقي والتبريزي والقاشاني .
(4) هكذا قبل «يرضى» حرف (خ) وهو إشارة لرواية أخرى. 1
(0) وكذلك المرزوقي, أما في بقية النسخ فقد أضافوا: «من طيء. والطبرسي الاسم عنده مطموس. وقال
الفسوي عنه إسلامي. ولم أقف على ترجمة له وبهامش المخطوط: «نصران قرية كان نزل بها المسيح عليه
السلام وبها سمي نصرانيأ». ويجوز أن يكون قبيصة آسماأً مرتجلا للعلم ويجوز أن يكون فعيلاً في معنى مفعول
من قولك قبصت إذا أخذت الشيء بأطراف أصابعك . ينظر المبهج ص 7*. شرح التبريزي ج .41١/57
الكل
000
أ ا م
7 غزس يالوم
50 5 2 7 5000 ع؟مية .6 208 2 50 هك مه
ئّ ع عه رع وهام 2 رةه ماس ده 5 5 3
ا ابر نا يتان وجرا مفيدفا] وانقض مناللذي كان من وتر
15 1 0 فِرائن 2 22 اانا والشاهدون بنو در
ا ل ا ع ا
3 فاضت قد حلت يبي وأنركت بلو تبلي ورَاجَعَنِي شعرِي”
3 ل نحم يما 2 ٠. لب لم م 0 3 9
خلت يني لآله كان قد أقسم [ نشيرّت خييرا ولا يس طينا ولآايفحرت
0 رلا هاه شيلم بي »م ؟مردو ر # هاه رقشوه ع فى اتطو
النساءَ حتى يدرك ثاره فلما ادركه خل ذلك كله له والتبل الثار.
01010
١ وَقَال ل أنقم بن أبي الرّعْرَاءِ(4) , (من الرجز)
©6ا في -
3 قد صَبِحَتْ مَعْنَ بجمْع ذِي لَجَبُ
)١( المرزوقي «أراد بالخيل الفرسان لا الأفراس كما زوى يا خيل الله اركبي وقوله على ظهر يحتمل وجهين أحدهما:
أن يكون المعنى لم أر خيلا على ظهر الأرض. . . والشاني أن يكون المعنى لم أر خيلا على ظهور
الدواب. . . وذكر بعضهم أن ظهر آسم ماء. .» ج 51/75 وذكر هذا التبريزي ج .41١/7
(1) «بينناه هكذا بكسر النون وقال المرزوقي أضاف القرائن إلى بيننا لأنه جعله آسماً ونقله من باب الظروف وعلى
هذا رامن قرأ: ولقد نَقَطِمٌ يكم بالرفع والمعنى وصلكم ولك أن تروي - قرائن بيننا فلا تضيف وتترك بيننا في
بآبه ظرفاً كما فد قرىء. «لقد تقطعٌ بينكم بالنتصب ويعني بالقرائن الأرحام» ج ج 517/7, وذكر هذا التبريزي
ج 847/7» والطبرسي 77 أ. الديمرتي والجرجاني «بينشا» بالنصب. والجواليقي والفسوي والقاشاني «بينشاء»
بالكسر.
(5) البيت في رسالة العسكري ه بء وقال: «رواه هذا الشيخ وراجعه شعري ولا وجه لهذه الرواية البتة وكانوا إذا
وتروا أمسكواعن قول الشعر في أكثر الحال. فيقول أصبت من أصابني فراجعني شعري أي فراجعت
الشعر...»
والبيت في معاني الحماسة ونسبه لجابر بن رالان السنبسي .
(5) هو أدهم بن أبي الزعراء الطائي أخو بني معن وهو سويد بن مسعود بن جعفر بن عبد الله بن طريف بن حي بن
عمرو بن سلسلة بن غنم بن ثور بن معن وكان شاعراً محسناً وله أشعار جياد في أوصاف الحيات وهو من
مخضرمي الدولتين. والحماسية قيلت في وقعة المنتهب وهي قرية في طرف سلمى أحد جبلي طيء وكانت عندها
وقعة بين طيء وحلفائهم بقيادة معدان بن عبيد بن عدي وبين قيس وأسد بقيادة أمية بن عبد الله بن عمرو بن
عثمان بن عفان فهزم القيسيون أقبح هزيمة. المؤتلف والمختلف ص ,*”١ شرح التبريزي ج ؟/417- 280-84
خزانة الأدب ج 06 في ترجمة قوال الطائي صاحب الحماسية المرقمة »7١14 شرح الطبرسي /87 أ القاشاني
كم اا
"6١
يلي هفل
عاد لولرالك”
يسا وغعبدانهٌ 00 بالمتهب
امنا ونا ا دك
؛ - رَجْرَاجَةٍ لَمْ تك مِمًا يُؤْتَْبْ
ذَّاثُ حَدَب أي ذاتُ أَمْوَ اج شَبّه الغارّة بِالبَحْرِ إِذَا آصْطَرَبَ . ورَجْرَاجَةٌ تجي؛
فنك ل تقا تر نان نس ننه ادل اناس
حل
ل
إلا صَمِيْماً عَرّباً إلى عَرَبُ
-١ تَبكي عَوَالِْهمْ إذا لَمْ نَحْتَضَبْ0)
ا مِنْ تمر اللبّاتِ حريا وليه
# #2 #
١7 - وَقَالَ البْرج بن مُسْهرِ الطائئٌ 9) . (من الطويل)
علقم
م عم بم اق 7 9 مه م
-١ إلى الله اشكومن خليل اوده ثلاث خلال كلها لِيَ غائض7»
)١( «عبدانهم» هكذا بكسر العين وضمها. الجواليقي والمرزوقي عبدانهم بضم العين. وفي بقية النسخ : «وعبدانهم»
بكسر العين» وقال المرزوقي: «والعبدان يكسر أوله ويضم وهو جمع عبد» ج 2514/7 وكذلك التبريزي
ج 47/75 وينظر اللسان مادة عبد أيضاً.
)١( ه«ذات حدب وذات خدب» هكذا بالحاء المهملة والخاء المنقوطة وهي كذلك عند الفسوي», أما بقية النسخ
فهي: «ذات حدب؛ بالحاء المهملة. وقال المرزوقي : «وذات حدب يجوز أن يكون مصدر الأحدب ويكون
وصف الغارة بالحدب كما قيل آلة حدباء وعزة قعساء وكأنه ينبو ظهرها عمن يريد ركويها وآقتسارها. ويجوز أن
يراد به الارتقاع والكثرة . اج 211/7 وذكر هذا التبريزي ج 0
والخدب الضرب بالسيف وقيل الخدب هو ضرب الرأس ونحوه, اللسان مادة خدبء والفسوي 55 أ.
(6) تُختضَب تَخْنَضِب هكذا بالبناء للمجهول وللمعلوم وهي عند الديمرتي والفسوي والمرزوقي : «تَحْتضِبٌ» بالبناء
للمعلوم . الجرجاني والقاشاني والجواليقي والتبريزي «تُختتضبء للمجهول.
(4) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١7 .
(5) البيت في التنبيه 97 ب وقال: «أي ناقص لي ونائل مني من قولك غضت الماء أي نقصته. وقيل في غائض أنه
أراد غائظ فأبدل الظاء ضاداً» . 1 ْ
لضن
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
غائْض ناققص ومنه قول. الشاعر:
فى ام - ىا م
ما غيض من بصري ومن اجلادي
"7 رع
©
مه
7
#رفي سوس اس والراعمرا بم و 2 5 عه رن .2
2 فمِنهَن الا يَجَمَعَ(0) الدّهُر تلعَة بيوتا لنا يا تلع سيلك غاميض9»)
مقعم
اه 2 ع - .4ك 2 2 0 7 1 3 5
*- وَمِنْمُنٌ ال اسنَطِيِعٌ© كلام وَلآوهُ حتى يَرُولَ عُموَارض)
خقاة- وفمه 56 2 دم شت مهم 00 2 ب ”
إِنْ قيْلَ كيف قَالَ لا أستطيعٌ كَلامَهُ ولا وده وقد قَالَ قَبِلَهُ من خليل اودهُ فَاتْبَتَ
02 نا ال ا 1 2207 وي دم اعم ممع ع كيس الى 200 2 ىم
الودّ. قلت: أرَادَ لا استطيع مقتضى وده ومُوجِبَهُ ثم حَذَّفَ المُضاف. وقوله لا أستطيع
تم ده
كلامهُ لأنَهُ مَيْتّ ولا يَجِمَمُ العرْو بننَا لأنّهُ مَالِكٌ وَقِيلَ إن الحَلِيْلَ الّذِي كان قد ذَكَرَهُ
)١( «يجمغ» هكذا بالنصب والرفع وكذلك المرزوقي وقال: ويجوز أن يروى يجمع بالنصب وبالرفع فإذا نصبت فلآن
أن قبله هي الناصبة وإذا رفع فأن تكون مخففة من الثقيلة أراد أنه لا تجمع والهاء ضمير الأمر والشأن. .»
اج اركلت وكذلك التبريزي ج 457/57» والطبرسي ادق والقاشاني /إىا. وعند الديمرتي والجواليقي بالرفع .
والجرجاني والفسوي بالنصب وكذلك النمري في معاني الحماسة .
(؟) البيت في معاني الحماسة ص ٠١5 وقال: «قال آبن الأعرابي التلعة سيل الماء ويقال في الم ما أخماف إلا من
سيل تلعتي أي من بني عمي وقرابتي والكلام يتم عند بيوتاً لنا يا تلع سيلك غامض - أي يأتي من حيث لا
نبغي وكذلك عداوة الأقارب». ولكن أبا محمد الأعرابي الغندجاني رد عليه فقال: «قال أبوعيد الله. . قال
أبو محمد الأعرابي : . . عرف أبوعبد الله كل شيء في البيت إلا معناه وهذا بيت لا يبين معناه البتة إلا بمعرفة
القصة فإنها مفسرة له وهي أن برج بن مسهر جلس مع عمه أبي جابر بن الجلاس يشرب فقبل امرأته فحلف
أبوجابر أن لا يغزو معه ولا يكلمه ولا يساكنه في بلد وقد عد برج هذه الأشياء في هذا الشعر. وقوله يا تلع سيلك
غامض دعاء على تلك التلعة ألتي لا تجمع بينه وبين عمه فقال: سيلك غامض أي لا يسال واديك». كتاب
إصلاح ما غلط فيه النمري للغندجاني ص 87, ونقل التبريزي في شرحه ج 247/17 شرح النمري ورد الغندجاني
عليه . ثم إن التبريزي ذكر قصة الأبيات هذه. وقال التبريزي: «قال أبو العلاء: أي إن الذي بيننا من الضعف
والبغضة خفي كأنه سيل غامض . لأمر لا يشعر به المقيم حتى يغشاه فنحن يا تلعة نرهب أن نحل بك"
لذلك» ج 25/7.
(م هكذا دلا أستطيعٌ » بالرفع والنصب وكذلك التبريزي والمرزوفي. وقال المرزوقي : ويجوز أن يروى أستطيع بالرفع
والنصب على ما تقدم في البيت قبله» ج 7/7" وكذلك التبريزي ج اركف الجواليقي والجرجاني » والفسوي
بالنصب, الديمرتي والقاشاني بالرفع والطبرسي لم يضبطها.
(4) عوارض جبل - القاشاني 47 أ» واللسان مادة عرض .
يلض
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
اف تق “ا مط ع ده 2 9 0 7 7
كان قد مات ودْفِنَ وَكانَ يُسَمّى تلعَةَ فَلِذَلِكَ قال لا أستطيع كلامه ولا وذه وَوده الال
> #8
١ 5
تمن(2,
5 مهن ألا غ9 السزو يننا" ولي المَووما يلقى © العدر المتافضص
لا يَجْمَعْ الغزو أي لا يَتَقَارَبُ في سَفْرِ ولا عزْو. والمُتَباغِضَانٍ رَبْما آجْتَمَعَا
في سَفْرِ وَصمْهُمًا عَزْوٌ. ٠
ه وَيْتُرُك ذا الأو المطيييه كام" يد الدل :وال عفاء شواء ماين
أي بتر المُكبرٌ مما يناله من الذل لتُفض_الكلافٍ #الماخضن ٠ والاض
وَجَعْ الولادّة. والشهباءٌ العَجُورُ.
5- فُسَائِل هَدَاكٌ الله أي بَني أب من الناس يَسْعَى سَعْيْنَا وَيُقَارض
لاله مارك الانموان بوالكرة فت كدان الفلرت [اميينا لك راتفل
- كَفَى بالقبُورٍ صَارماً لوْرَعَيسَهُ وَلكِنٌ ماأملتٌ بِاٍوَحَافِض
أي لَنَا في المَوْتِ صرم 9 ولكنك عَجِلْتٌ بالفرَاقٍ قَبْلَ ذلك باد وَحَافْضٍ أي
انز نز ولظوروامزة.
#82 #»
و
3 ّم
3٠7 - وَقَالٌ قبيصة بن النصراني الجَرّمِث © , (من الطويل)
. هذا الشرح لا يتفق مع القصة التي ذكرها التبريزي وأبو محمد الأعرابي )١(
(1) دتجمع» هكذا بالنصب والرفع . على ما تقدم .
() المرزوقي ج 2319/5 والتبريزي ج 87/7 . «الشهباء ناقة شهباء وخص الشهباء بالذكر لأنها أنعم الإبل وأرقهاء .
(4) الصّرم - القطع والهجرانء والصّرم بالضم اسم للقطيعة. ينظر اللسان ج 478/4؟ مادة صرم .
(5) مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ٠٠١ ونسب أبو محمد الأعرابي في رده على أبي عبد الله النمري كما
سترى الحماسية للأعرج المعني - والأعرج المعنى مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 84- وله أيضاً ١18
وقال القاشاني عن الحماسية: «وقال البياري هذا شعر يشين قائله ويهبّّن رأي من يختاره وما فيه طعم من هذا
الباب. أراد الاعتذار من قبح الفرار فوقع على نفسه بما فضحها من العجز والوهن فلو كان فارساً لحمل فرسه
على ما أراد ولم يتبعه إلى ما كره. قال السيد الإمام دامت أيامه وروي أن بعض فرسان العجم سمع هذا الشعر |
فقال إنه إذا عجز عن فرسه فهو عن قرنه أعجز» شرح القاشاني 1م ب.
ارا
00
أ ا م
7 عزاس يليه
© سام
9 ألم إن الوَرْدٌ عر( بِصَدْرِهِ- وَحَادٌ عَنِ الدَّعْوَى وَضوءٍ البَوَارقِ09)
يروى عرد صدره أي غلبني على عنانه. يْتَذِرُ عن إحجام كَانَ مِْهُ وَتَآْرٍ عَنِ
الزّحخفب فَأَحَدَ م77 ب بالذَّنْبٍ عَلَى فَرَّسِه. المُعَرّهُ: الجَبَانُ. وَحَادَ عَنِ الدّعْوَى أي
عرض مريت وغري ال لاه رع لا شساد ني لخر الباق : السيُوف:
5 وَأَْْرَججنِي من يِْيَةٍلم أرذلَهُم فراقاً وَقُم في تارق متضايق7)
عض لين نان اجام وَعَزّْنيي على مره ِذرَدُ أغلٌ الحَقَائقٍ
أي رَدُوا خيْلهُم لمواقدة أضْحَابهم لأنها طَاوَعَتَهُم وَلَم تطاوعِني فَْرَبِي 0
عَلَى قاس اللّجَامٍ مِنّ الشدّة.
؛- فَقُّنْتلَهلَمَابَلَوْتُ بَلامَهُ ون بمَتّع © مِن خَلِيل مُفَارِقٍ
لونسة © بالخرفة وتروبوابنا 3 كأنّه قال لِفَرَسهٍ تَمَنْمْ مني فإني
مُفَارفُكَ بيع ايد أر اسراح لخر ءِ بَلائِكَ ثم عَادَ | لمم وألى يكون ذلك
00001
وقد جربته قبل وشَهدتٌ الخَرْبَ واذركت 5 5-7 به الوحش ا به الخيل
فَعَدّدٌ صنائعة فَغْفر لَهُ هذه الزَّلّهه),
)١( «عز بصدره» هكذا في المخطوط. وكذلك الجرجاني وذكرها الفسوي أيضاً بهامشه. وهي رواية القاشاني أيضاً
وقال: «ويروى عرد صدره». وفي بقية النسخ : «عرد صدره».
(1) البيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص 47. ونقله محقق كتاب معاني الحماسة منه ص 171 ضمن
الملحق .
() هو كالبيت السابق هامش (7) .
(5) «وأنى بمتع» وكذلك المرزوقي والتبريزي والجواليقي والديمرتي . والفسوي والطبرسي. والقاشاني . الجرجاني
«وأبنا بمتع»» الديمرتي والمرزوقي والتبريزي «ويروى وأبنا تمتع»» النمسري في معاني الحماسة «وأنى بمتع -
وروي أنى بمتع» 77 أبو محمد الأعرابي «وأبنا تمتع» كما سنرى في تصويباته للنمري العسكري «.. وأبنا
تمتع» وهو الصواب كما سنرى أيضاً في تصويبه للشيخ .
(5) (ح) هذا إشارة لرواية أخرى.
)١( قال النمري كما ذكر الغندجاني في كتابه ونقله عنه محقق كتاب المعاني ص 77 فهو قد سقط من المخطوط.
«قال أبوعبد الله الورد فرسه وقوله أنّى بمنع أي إن أراد خليلك فراقك فمنعه من ذلك متعذر. . . وأما من
روى - وأنى بمتع - فإنما فر من لبس تلك الرواية وهي المعروفة المشهورة فاستسراح وأراح. . . كأنه قال لفرسه
لكل
اهن
ا
غزه مالو
2 5-06 5 ا 72 8 عه« 5
أحدّث من لاقيت يوما بلاءة وهم يحسسوق أنى عير صادق
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية القاف لقبيصة النصراني .
ياناننا
4 -وقال قَيِيْصَةٌ أيضاً0».. (من الرجز)
-١ هاجرتي يا بنت20© آل سَعْدٍ
5 أأنْ لك لفحية للورد
أراد يا هاجرتي . وكانوا يؤثرُون باللبنٍ خيْلهم عَلَى عِيَالِهم وأمْلِهم .
9 8
7 وخيلف ين عائة العحد
تمتع مني فإني مفارقك ببيع أو هبة. . ثم عاد إلى نفسه فقال: وأنْى يكون ذلك وقد جربته. .»» قال أبومحمد
الأعرابي. . غلط أبوعبد الله في تفسير هذا البيت من جهات : منها: أنه نسب الأبيات إلى قبيصة بن النصراني
وهي للأعرج المعني ومنها: أنه صحف في قوله «وأني بمنع»». وفي قوله: «وأنى بمتع» أيضاً وفسرهما أيضاً على
التصحيف. . والصواب ما أنشدناه أبو الندى رحمه الله .
فقت له لما بلوتٌ بلاءه وأبناتمئعمٌ من خليل مفازق
قال: وكان من قصة هذا الشعر أن الأعرج المعني حاد فرسه يوم :قتلت بنو جديلة سبعة إخوة له يوم ناصفة وهو
قوله :
وأخصرجني من فني ةلم أرد لهم فراقاً وهم في مأزق متضايق»
كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص 88 لم يشر أحد أن الأبيات للأعرج غير أبي محمد الأعرابي 520
على تسمية فرسه الورد كما عرفنا في الحماسية المرقمة .١١4 والورد فرس قبيصة كما في الحماسية التالية :
وقال العسكري بعد أن روى البيت على النحو التالي :
فقلت لهلمادحمت بلاءة وأبنا تمتع من حبيب مفارق
رواه هذا الشيخ بمتع من حبيب مفارق وهو نصحيف قبيح والصواب تمتع . .2 الورقة 5 ).
)١( الجرجاني «وقال آخر».
(7) ديا بنت» وكذلك التبريزي والجواليقي والديمرتي أما في بقية النسخ فهي «يا آبنة», وقال التبريزي ج 48/17:
«وقوله يا آبنة آل سعد يجوز أن يريد به يا آبنة سعد فزاد الآل». وكذلك القاشاني 88 ] «وهاجرتي»» قال القاشاني
بعد أن روى «هاجرتني» الرواية «هاجرتي أيّ أنت هاجرتي أو هاجرتي أنت فخذف. الاستفهام» وكذلك المرزوقي
فمفتت
آم
0
أي| "بك جد
ا
غزاس لجرالوم
؛ - وَنَظَرِي في عِطَفِهِ الألِدٌ
0 يَصِففُ طول عُنْقِهِ. الألدُ الذي لا يقر مرّحً أي اله مُمْجبا
يم النْظَرَ إليه. 00 د أن يَكُونَ أراد من ة في الواجب عَلَى مَذْهَبِ الأخفقش,
الكو يي ا م 021
ما أعرِقُهُ من كرّمه وَتَجائته("©.
[:7 / أ] ش
إذا جَيَادُ الخيْل جاءت تَرّدي
- ممْلُودَةَ من غَضَب وحَرد")
التخريج:
الأبيات فى حماسة الشنتمري ياب الجماسة قافية الدال.
البيتان ه 5 في اللسان ج 1 مادة حرد ونسبهما للأعرج المعني .
٠ -وقال العَثَالُ الكلاين 29 000201000 (من الطويل)
هم ساس
-١ إِذَاهَمٌ مَمَالَم يَرَاللِلَعَمَةً عله وَل تَضْعْبٌ عَلَيِه المَرَاكِبٌ
)١( «قال المرزوقي : «قوله:. جهلت من عنانه - يجوز زعلى مذهب أبي م ا من - في
الواجب أراد جهلت عنانه ويكون قوله نظري - - في موضصع النصب عطفاً عليه إن شئت . وعلى مذهب
سيبويه يكون فيه وجهان: أحدهما أن يكون الكلام محمولاً على المعنى لآن الجهل : نفى العلم كأنه قال بدل
جهلت ما علمت وما عرفت .
والشاني : أن يكون حذف مفعول جهلت كأنه قال جهلت من عنانه الطويل مدلوله من العتق والنجاية. .»
ج 571/7
وكذلك التبريزي ج 1/5 والطبرسي كلمل والقاشاني همأ
(؟') مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 8 4. وهذه الحماسية تأخرت ببقية النسخ فهي بعد الحماسية المنرقمة 5١6
المنسوبة: لحسان بن الجعد.
ام
ا
هن
غزه مالو
-١ قَرَى الهم إذ ضَاف الرُماعَ تَأَصْبَحَتْ مَنَازِلَُهُ تَعْنَسٌ فيِهاائُمَلِبٌ
الزْماعٌ الجدٌ في الأمر والإقدامٌ عليه. رَجَلُ زَمِيعٌ مقدِمُ بين لاع . كآنه لما
طَرَقَهُ الهُم جَعَل قِرَى هَمْهِ لْما عَرَاهُ النَقَااْ والعَزِيْمَةَ والامْتِسَاسٌُ الاختلاف عس
وآعتس اعتس طافٌ .
*"- جَلِيِدٌ كَرِيْم يمه وَطِبَاُهُ عَلَى خَبْرٍ ما تَبنّى عَلَيْه الضرَائِبُ0)
4- إِذًا جاع لم يَفْرحْ بأكلةِ سَاعَةٍ 0
6ه يرق أن بعد العسر ع ولا كرف :أذ كان ل أنه الدَّهْرَ لازبٌ
التخريج:
البيتان 7-١ في ديوان الشنفرى ص 7” (ضمن الطرائف الأآدبية).
وقال الميمني : «وأنشد له الخالديان وعليهما العهدة وعنهما صاحب الحماسة البصبرية». وهما في
الأشباه والنظائر ج للشنفرى
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ١١7-1١١ للقتال الكلابي .
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص ١157 للقتال الكلابي .
الأبيات في ديوان القتال ص 794 .
الرواية:
المؤتلف ص .١١7/
"- ترى الهم.
- . . . . من نفدها وهو غائب.
»#*
)١( البيت في التنبيه ١5 ب وقال: «الخيم من لفظ الخيمة ومعناها ألا تراها مأطورة مقصورة على تحتها وآطره
قاصرة له. ومنه قولهم خام من اللقاء الج اع دم وكلام العرب أكشره أخفى من الوحي وألطف
عن الوعوة.
000 . وقال محقق المرزوقي بهامشه : «والتيمورية - وإذا عسراء ج 564/5.
ااانا
0
ا 0
عر
غزاس يالوم
5 ع 26 8-2
6" 9 وقال اوس بن حبناء التَمِيميٌ0©).
9 راجدصي:. لوو ملحا ارد انبره مك مدا 89 2 0 ٠. ع 57
-١ إِذَا المَرْءُ اوْلآكَ الهَوَانَ فَاوْلِه هُوانا وإن كانت قريبااواصره
٠. 2 9 5 5 هسه 1 4 0 م 2 هم 9 4 50 قا 20010
5 فإن انت لم تقدر عَلى أن تهينه فذره إلى اليوم الذي نت فادره
أي قَادِرٌ فيه ثُمّ حَذَّفَ حَرْفَ الصّفَةِ وأضَاف القادر إلى اليوم .
٠ ٠. ََ و 2 6 شاه اليه د كويد مها م 200 ب “#ه
“- وقارِب إذا مالم تكن لك جيلة وَصمم إذا ايقنت أنك عاقره
التخريج:
الأبيات في شعراء أمويون ج 84/7 للمغيرة بن حبناء .
الأبيات في البيان والتبين ج بدون عزو.
والبيت الأول في البيان والتبين ج 5١/7” ونسبه للأسدي .
الأبيات بالتذكرة السعدية ص "١5 لابن حبناء .
الأبيات في معجم الشعراء ص 777 للمغيرة بن حبناء .
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١76/7 بدون عزو.
الأبيات في كتاب العصا ص ١ لمضرس بن ربعي : -
الأبيات في لباب الآداب ص 58 بدون عزو. ْ
البيت ١ - في محاضرات الأدباء ج ١ لأوس بن حبناء التميمي .
البيت ١ في مجموعة المعاني ص 4/ بدون عزو.
)١( وكذلك في بقية النسخ. وفي التنبيه دآبن حبناء التميمي» ولعل هذه الأبيات للمغيرة بن حبناء فقد نسبها
المرزياني في معجم الشعراء ص 19" للمغيرة بن حبناء - ولم يذكر أحد ممن ترجم للمغيرة بن حبناء أن أحداً
من إخوته آسمه أوس - وإخوته هم : صخر ويزيد. وقيل الحبناء أمهم وأبوهم عمرو بن ربيعة بن أسيد بن عوف
ابن عامر بن ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة. وذكر بعضهم أن أمه آسمها ليلى. ولكن ليلى هذه هي أم
أخيه وخالته كما يتضح من المراسلة بينه وبين صخر أخيه. وقيل حبناء لقب غلب على أبيه لورم أصابه في بطنه.
والمغيرة شاعر محسن كان من رجال المهلب وكان صخر مقيما بالبادية وكانا يتراسلان بالشعر ويتناقضان. ومدح
المغيرة المهلب. وهاجى زياد الأعجم . تنظر أخبار المغيرة في معجم الشعراء “1 جمهرة أنساب العرب
777ء .الشعر والشعراء ص 4١٠5 » المؤتلف والمختلف ص ,.٠١5 الاشتقاق ص 5٠٠ . الأغاني ج 2177/١١
خزانة الأدب ج 574/4, الشعر العربي بخراسان ص .74١0 سمط اللآلىء 6١لاء شعراء أمويون ج 44/7 وهذه
الحماسية كذلك تأخرت كما أشرت في الحماسية السابقة إذ هي تليها بالترتيب.
)١( البيت في التنبيه الورقة ١75 ب وقال: «أراد قادر فيه فحذف حرف الجر وشبهه في اللفظ بالمفعول به».
كن
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
الروايسة :
البيان والتبين 7 //01". 0
.... قدرة. ْ .
الأشباه والنظائر ؟ ١50/ . 37 5
- .... لك قدرة.
كتاب العصا ١؟”.
؟ - وإنأنت. ..
*- وقارب إذا ما لم تجد لك مقدماً. . . .
لباب الآداب 8؛ / "١ وقارب إذاما لم تكن لك قدرة. .
*ث#» 5
٠ - وَقَالَ قرِيصَةٌ بن النصرّاني0©. (من الوافر)
-١ تعفر أبيِكَمَايْمَكُينًا» أَحُويِقَةِيْمَاشُ بِهِمَبَيِيُ
-١ مُفِيْدٌ مُهْلِكَ ولِرَارُخصم عَلَى المِيِرَان دو زِنَةرَزْينُ
3/ ب] لِزَارٌ كالسَنَادٍ والعِمَادٍ. وأضْلٌ الَرْ اللَرُومُ . ودُو زنَةٍ أي إذا ون بغيره
#يه بويد تالتة عن كيل شَيءٍ وَِنَافِلَهَ وبَعْض القَوْم دُونٌَ
أيْ يزيد على غيره فِيمَا يُوجبّه الج تقوم تنا يلزمة وما لا يرنه وتعض
القوم دُونْ : أي يعجر عَنْ ذاك .
التخريج: :
الأبيات في حماسة الشنتمري ياب الحماسة حرف النون لقبيصة النصراني ويقال إنها للأعرج.
#24
)١( ترتيب هذه الحماسية في بقية النسخ بعد الحماسية المرقمة ٠١6 المنسوبة لقبيصة بن النصرائي وعلى هذا يكون
لقبيصة ثلاث حماسيات متتالية 5١7“ _ غ8١7 د وهم ولكن في المخطوط ادخلت حماسية القتال الكلابي وحماسية
أوس بن حبناء بين حماسيات قبيصة المتتالية. فتكون نسبة هذه الحماسية لقبيصة في بقية النسخ : «وقال أيضاء
أما المرزوقي فلم ينسبها «وقال آخره وكذلك الجرجاني . الفسوي «وقال أيضاً الشيخ وقال آخر» .
(1) المرزوقي والديمرتي والطبرسي «لعمر أخيك». وكذلك الفسوي وبجانبه «أبيك». التبريزي «لعمر أبيك». وقال
في شرحه : «إذا روى لعمر أخيك لا ينفك منا يجوز أن يريد بأخيه نفسه» ج 84/7.
2*٠
00
أ ا م
7 عزاس يليه
م ٠ وَقَالَ بَعْض لُصُوصٍ طيءِ أضدمة تسيية ين اعمرو(), (من الوافر)
ته
ا لمحا ان لت اند خبط كن له والباتٌ دُوني
ه # ا مم
تشللت العصناءءء ليت الن -- 0 اذ أثركونسي
ِ ع2 سر 8ه # مهدا هام 2
وده 0 00 ل 0
التخريج:
الأبيات في البياف والتبين ج 45/7 وقال : «كان شبيب بن كريب الطائي يصيب الطريق في
خلافة علي بن أبي طالب رحمه الله فبعث إليه أحمر:بن شميط العجلي وأخاه في فوارس فهرب
شبيب وقال. . . والعصا فرس شبيب بن كريب الطائي
الأبيات في كتاب العصا ص 767 وذكر قصة شبيب بن كريب الطائي .
الرواية:
البيان والتبين 80/7.
*- ولو أنظرتهم شيئاً قليلاً لساقوني . . ..
© - شديد مجاز. . . . صلب .0.. مجتمع .
كاي امسا ل
- ... . رهين مخيس يشقفوني .
وك ولو أنظرتهم شيئا قليلاً. .
- شديد مجالز الكفين صلب. . . . مجتمع الشؤون.
لانانا
)١( وكذلك الفسوي والطبرسي القاشاني وأضافوا: «آبن كريب بن المعلى بن تيم» وذكر هذا التبسريزي في شرحه
حيث قال: «. . . قال أبوهلال هو شبيب بن عمرو بن كريب وكان يصيب الطريق في أيام على فوجه في طلبه
آبني شميط فأحس بذلك وركب فرسه العصا فنجا وذكر قصته في هذه الأبيات. .» ج ؟/947» وذكر القصة أيضاً
الطبرسي 58 بء, والقساشاني 9 أ, وقبل هذه الخماسية حماسيتان غتد الجرجانيٍ والفسوي والتبريزي
والجواليقي. وحماسية واحدة عند المرزوقي والطبرسي والديمرتي يوافق قى المخطوط. أما القاشاني فإذٍ ترتيب
الحماسيات قد آضطربء وبهامش المخطوط: «كان هذا اللص فارساً وعرض للتجارة ودخل الكوفة ليلا فزمع
خبره إلى أمير المؤمنين علي (كِ) فبعث أحمر بن شميط في خيل فخرج على فرسه العصا ونجا منهم فقال هذا
الشعر. فقال أمير المؤمنين أما والله لو أدركته لحققت ظنه» والنص في شرح القاشاتي 97 1.
)١( شيخ بطين عظيم البطن وهي صفة علي بن أبي طالب. المرزوقي ؟/*277 والبريزي وبقية الشروح
الأخرى .
ا
اهن
غزه مالو
أ ٠ -وَقَال حُرَيْتُ بن ناب النبهَاني ل (من الطويل وهو مخروم)
ا يانه ركي بِلَمَاعَةٍفِيها الحَوَدِتُ تَحْطِر
هام يم
لياع : مَفَارَة يَلْمَعُ فيها السَّرَابُ . تَخْطرٌ أي تتَحَوّلُ نَجيء وَتَذْهَبُ.
0 52 ور م 2 قم ره ب ابر
تت نرت بِمْنصُورٍ وباي مُعَرّضٍ وَسَعَدٍ وَجَبارٍ بل الله ينصر
52 لد أُممطَانِى المَوَدُةَ مِنْهُم وَنَبْسَ سَاتِى بَعْدَ ما كدت أعْمرٌ
ع 000 َو 58 رمع 550 --
اي عَطفهم اللَهُ تعالى عَليٌ وَثَبْتَ قَدَمِي بَعْد ما شَارَفْتٌ العِكَارَ والزُلَلَ .
عيرم لوقاام 6 العمسم 0 طةا م رست ههه 0
؛- إذا رَكبَ الناس الطريق رَأَيتَهُمِ© لَهُمْ قائِدٌ أَمممى وَآحْرُمُبْصِرٌ
دم بم ع لمكم ام ب لتقي 2200
يجوز ان يكون الضوير الذي في لهم لِناصِريِه . . وهم الْذِيْنَ امم رن
0 ملعا الود ان يود لخاذليه ديكو 9 0 ووحنة ات أن ابكوه
يُسَيْرهُم اللي ل . والقائد الأعْمَى اللي 000 ووجه اذ :
لجهلهم وَسُوءِ نتاتهم إذا صر لاس مَرَائِدَهُمْ وجَدْتُ هؤلاء لا يَسْمَضِيُونَ برأي . كل
ه # اهنم داه دهم م
أخد فَهُمْ تَبْعٌّ لِمَنْ شير عليهم صَوَابَاً كَانَ أو خطاً©» . وَيَجُورُ أن يَكُونَ أَرَادٌ أن خَاذْليْهِ
لُصُوصٌ يَقطعُونَ السَبيْلَ نهار وَيَتورُون عَلَى جيرانهم ليلا .
- لَهُمْ منطِقَانٍ فرق النام متييننا وَلْحْنَْانٍ مَعْرُوفٌ واخر مُنكَرٌ
بم #م م
الكل سس عفروين غرف رياف وَخَيِرُهُمُ في الخَيرٍ وَالشَرْ يُحقر دون
. والترتيب يتوافق مع بقية النسخ 027١ سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
)١( «العبد نبهان: أراد بني نبهان فذكر الجد والمصراد القوم وسمى نبهان العبد تهجيناً له ورمياً باللؤم»؛ ينظر شرح
المرزوقي 1/1, وشرح التبريزي ج 47/7 والقاشاني 47 ب. والطبرسي 8" ب.
(*) الجواليقي والطبرسي «وجدتهم».
(4) هذا الشرح يتوافق مع شرح المرزوقي ؟/57, والتبريزي 47/7.
(0) هو بحتر بن عتود بن عُنين بن سلامان بن ثعل وهو من طيء, ينظر جمهرة أنساب العرب 4٠٠١ و78 . وينظر
شرح الطبرسي 9 أء والقاشاني 48 أ.
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
8 مام همه
لم »م و 6 و2 #0 د مر اا 2 ؟ومرع
ديم
تجن
التخريج:
الأبيات 4-8-7-١ - 8 في الأغاني ج ٠١/17 للحريث بن عناب وذكر قصة للابيات وهي
فقال: «يهجو قومه الأدنين من نبهان لأنهم رفضوا فداءه من السجن لأنه كان 00 بالمدينة لأن
قرشياً آتهمه بسرقة عبد».
الرواية:
1 .... وذو العرش أعطاني المودة منهم . .
- . .. . لهم خابط أعمى وآخر مبصر.
5< وخيرهم في الشر والخير بر
4 4#
٠ وقَال خفاف بن نذبة اكلم 0): (من المتقارب)
آََ و 2 ع 3 مود لبن ا ؟. 2 - 00 ور و
-١ اعباس إن الذي تعستا أبَى ان يجوزه اربع9»)
- هو خفاف بن عمير بن الحارث بن عمرو - وهو الشريد بن رباح بن بهثة بن سليم. آشتهر بنسبه إلى أمه ندبة )١(
. وكانت سوداء وهي بنت شيطان بن قنان وهو من أغربة العرب وهو آبن عم الخنساء الشاعرة يكنى أبا خراشة
وكان خحفاف من فرسان العرب المعدودين أدرك الإسلام فأسلم. وحسن إسلامه وشهد فتح مكة وكان معه لواء بني
سليم وشهد حنيئاً وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب وهو الذي قتل مالك بن حمار الشمخي فارس بني فزارة
وسيدهم في ثأر آبن عمه معاوية بن عمرو أخي الخنساء وقتل أيضاً قاتل آبن عمه معاوية هاشم بن حرملة بن
الأسعر . وله يقول عباس بن مرداس وكان يهاجيه:
أبا خحراشة إما كلت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع
تنظر ترجمته وأخباره في : الشعسر والشعراء ص 2”4١ المؤتلف والمختلف ص ,.٠١8 ألقاب الشعراء 237٠١
الإصابة ,»457/١ الترجمة 7117 أسد الغابة »1١8/75 الأغاني ج 178/1, الاسبتيعاب 547/7, المحبر
من نسب لغير أبيه من الشعراء 4 .٠١ خزانة الأدب ج ١5/14 وج 417/0 مقدمة ديوانه. وهذه ببقية النسخ
بعد الحماسية المرقمة ٠١1 أما الديمرتي فلم يرو هذه الحماسية.
)١( بهامش المخطوط : «مراده يقول يا عباس إن الحرمات: الأربع التي تجمعني وإياك منعت أن يتخطاها ما بيننا من
الشر فهو يقف دونها», والنص في شرح التبريزي ج 40/7, والمرزوقي ج 377/7. وعباس هو عباس بن مرداس .
المرزوقي والتبريزي والجواليقي .
وت
اهن
ا
غزه مالو
م ل ٠. 2 2 م : م - 9 4 0 و 2 و
- علائق من حسسه داخل مجع الال0©00 والنسبب الارفع
3 وأن + م . تنقيلة رأسٍ | 4 لهجا
8 6 2 2 5 7
4- وابغض إلى بإتيانها
التخريج:
الأبيات في ديوان خفاف بن ندبة ص ٠١7 .
الرواية:
....٠ 5 إذا أنا لم أنسها أدفع .
. -وقال وضاح بن إسماعيل. وهو وضاحٌ اليّمن©" ١
#68
-١ صَبَاقَلِي وَمَالَإِليِكِمَيْلُ
3077 كم بير 8م
ءِ بيني وَبَيِنْك لا تطلم9©)
ل 1 ل ثم - و 1م و ًّ
إذا انالم اتهه0) ادفع9*)
)3( الل العهد والحسب» القاشاني مم8ب وينظر اللسان مادة ألل. ش
(1) ذكر العسكري البيت في رسالته 7 أ.
(من الوافر)
00 ل ارام 5 2_4 2
(5) المرزوقي والفسوي «لم أنسها أدفع», وقال التبريزي : «قال أبو العلاء: يروى أدفع بفتح الهمزة وأدفع بضمهاء
ج تل ١
(5) البيت في رسالة العسكري وقال: درواه هذا الشيخ إذ أنا لم أنسها أرفع المشهور الأول: إذ أنا لم أنسها أدفنع -
إلى تناسيها' للود والقرابة الذي بيننا فحذفوا لبيان المعنى وفيه وجه آخر أجود من هذا وهو: إني إذا لم أنسها أدفع
عن الرياسة. ولأدفع مواضع تكون من الرفع الذي هو خلاف الوضع. وتكون من الرفعان وهو تقديم: الخضم إلى
السلطان . . . وتكون من الرفع في السير وهو أسرعه والسير المرفوع خحلاف الموضوع ويصبح معنى البيت على
هذا الوجه وهو: أني إذا لم أنسها فارقتكم فرفعت في السير ذاهباً عنكم إلا أن الأول هو الرواية الصحيحة والمعنى المأثور
عن العلماءة. بعد هذه الحماسية وردت حماسية لمعيد بن علقمة في بقية النسخ وهي متأخرة بالمخطوط فهي مرقمة فيه
هن وكذلك تأخرت عند المرزوقي فهي المرقمة 707 . :
(5) ووضاح لقب غلب عليه لجماله وبهائه وآسمه عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال. بن داد بن أبي جمد من
شعراء الدولة الأموية وكان شاعراً ظريفاً غزلاً جميلاٌ وكان هو وأو زبيد الطائي والمقنع الكندي يردون مسواسم
العرب مقئعين يسترون وجوههم خوفاً من العين وحذراً على أنقسهم . ويقال إن الوليد بن عبد الملك قتل الوضاح
لأن زوجته أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان كانت تعشقه وهذه الحماسية قالها وضاح في مدح الوليد بن
عبد الملك قبل أن يجفموه الوليد. أسماء المغتالين 177”. الأغاني ج 75/7 المنازل والديار 4؟4. فوات
الوفيات 5071/7. شرح التبريزي ج 4/5 الفسوي 8ه ب. الطبرسي 54 بء القاشاني. 47 1. وتأخرت هذه
الحماسية ببقية النسخ .
55
00
أ ا م
00 زه الوم
ع و لي عه م0 م6.ع بر عن دع ع مم 4م م وى لوص عشم
صا مَالَّ. وَالحَيَالُ الطيفُ, وهو من جلت الشيء أخالة. وائَيلا ترخِيم أرَادَ
امن
اثيلة .
؟- يَمَانِيَةًنَلِمٌ بنَافَئَبِدِي وَقَيْقَ مَحَسِن وَنَكُنُ غَيْلا0)
صَرَفَ الخطابٌ إلى الصفة . وَدَقِيَ مُحَاسِن يَعْنِي مادق من محَاسِنٍ الوه قلا
يُمكِنُ وَضْفْهُ.
[ه/ا// ب]
بتر ني قينا أمَمْنَ» “ بَنَاتٍ نش مِنَ الطيف الّذِي يََابُ0© لين9)
أي ذَرِيْنِي ما أت الرّكابٌُ نَحُو الشام تَهْنَدِي ببناتٍ نَعْش2© . وَكَانَ غَرَا نخو
3 . أي فَرينِي من خيالك.
وارراحاة ع* براسم و اديه “ات
5 وَلَكنّ ِنْ أَرَدْتِ اه إذا رَمقت باعينها سهيالة0"
1 ب لخدو 2 2 52 2 ا 0
يقول إذا قضيّت اربي من الشام وَرَمَقت ركابي سهيلا متوجها إلى اليمن
2 - م
فَهَيْجِيْنًا حينئذٍ إِنْ اردت .
0 2 ءه ع اله ل ما 8 9 7 7 الى 2-8 َه 2ه 5
3-30 فإنك لورايتٍ الخيل تعدو عوابس يتخذن النقع ذديلادم)
)١( البيت في التنبيه الورقة ١7 ب.
(؟) التبريزي : «ما أممت» ثم ذكر: دما أممن» في شرحه 7 الجواليقي بغداد وما أظن».
(؟) ذكر التبريزي والمرزوقي 5144/7.» والقاشاني 45 ب في شروحه رواية أخرى وهي «يأتاب» من الأوب .
(4) البيت في التنبيه الورقة !٠4 وقأل: «الفاعل في أممن ضمير الإبل والخيل آلا تراه يقول بعده. . .» ثم ذكر البيت
التالي له بالحماسية .
(8) وينات تعن شبعة كراكي أريفة منها ننكى لأنها مزئقة زنلا. بنات نعش اللسان مادة نعش» وبنات نعش كواكب
شامية. المرزوقي 14115/7. التبريزي 45» القاشاني 45 بء, الديمرتي 7١ 'ب.
(6) بهامش المخطوط: وص فهيجيني».
(7) «سهيل؛ كوكب لا يرى بخراسان ويرى بالعراق ويرى بالحجاز وفي جميع الأراضي العربية» اللسان سهل.
الديمرتي 7١ أ, القاشاني والبيت في التنبيه ١7 أ.
(8) والبيت في التنبيه أيضاً وقال ابن جني : «. . وقوله من الطيف معلقنة بقوله ذريني أي ذريني من طيفك الذي
ينتابئي ما توجهنا إلى بنات نعش لأنها يمانية فإذا جاءه طيفها وهو متوجه من. الجنوب إلى شق الشمال شسامية.
وحَرّنه وفتأه عن توجهه لأنه بخلاف مقصده. . .» 174 ب.
166
يلي هفل
عراس لجلاليه
عه 00 و م2 ساع + وى مولام ذا الود و افا ما
5- رايت على متونٍ الخيل جنا تَفِيِدٌمغانماوتفيت نيل
2 0 ا ا 2 لوقاو نهد 2
جنا أي أمُثال الجن . تفِيدُ مَعْانِما من أعدائها وتفيتهُم نَيْلَ شيءٍ مِنْهًا.
التخريج:
الأبيات في الأغاني ج ان لوضاح اليمن في مدح الوليد بن عبد الملك ويذكر قصته مع
أم البنين حيث وعدته بأن ترفده عند الوليد وتقوي أمره.
البيتان ه 5 بالتذكرة السعدية 7 لوضاح اليمن.
البيت ١ - في شروح سقط الزند ج ١7١5/8 و7١17 و5١17 لوضاح اليمن.
الرواية:
الأغاني 8/1"
"- دعيناماأممت بنات نعش من الطيف الذي ينتاب ليلا
٠.٠ 5 . . سراعاً يتخذن النقع ذيلا.
25 إذا لراك فرق لفل أنسا :+
لديا نا
57 وقال أيضاً(©): ( من البسيط)
-١ لاقوّتي مُرْهُ الرَاعي فَلائِصَهُ يَأْوِي فََأَرِي إليه الكَنْبُ واليّبَمُ
يََولُ ليس غَنَائِي وكِمَائتي في الآمورٍ غَنَاء العا الِّيْنَ سَمْيّهُم مَقْصُورٌ عَلَى
ضمْ القلاص وَحَفْظِها في مَرَاعِيُها فإذا أوى إلى مَوضِع أوى إليه الكَلُْ0©,
؟ - ولا العَسِيِفُ الَّذِي يشْمَدُ عُقَبسَهُا حَنَّى يَبْئْتَ وَبَاقِي نَعْلِهِ قط
شم ام
)١( المرزوقي والتبريزي والقاشاني «وقال آخرءء الديمرتي والفسوي والطبرسي «وقال عمرو بن مخلاة الحمار
الكلبي»؛ الجرجاني «وقال» يقصد به وضاح اليمن» الجواليقي «وقال وضاح بن إسماعيل أيضأء وعمرو بن مخلاة
ستاتي ترجمته في الحماسية التالية.
(5) هذا الشرح يكاد أن يطابق شرح المرزوقي 517/7,. والتبريزي 7//ا9.
5) هكذا (تشتد عقبته ويشتد عقبيه). وذكر المرزوقي والتبريزي «وبعضهم يرويه تشتد عقبته»., الجواليقي
والقاشاني «يشتد عقبته». وبقية النسخ : «تشتد عقبته».
كمع
0
أ تك جز ١
00 زه الوم
ل اير وجا بر
00 0 6 87 عه 75 0 ل
نَصَبَ عَُبنَهُ عَلَى الظَرْفٍ أي وَقتَ عُقبته كأنّه يُعَاقِبُ الركوب بَينَهُمَا والعقبة
م 8 5 3 ا 0 ١
فَرّسَحَانِ . وبعضهم رَوَى تَشْتَدٌ بالرفع أي تصعب.
*- لآ يَحْمِلُ العَبِدُ فِيَنَا فَوْقَ طَاقَتِهِ وَنَحْنُ نَحْمِلُ مَالآ نَمل القُلَهُ0)
212
.
9 # لله 3 7 2 3 2 ع
4 - منا الاناة وَبَعض القوم يُحسِبن9» أنابطءٌ وففي إبطائنا س رع"9»
التخريج:
البيتان ٠ 5 بالتذكرة السعدية ص ١١7 بدون عزو.
البيتان ١ 7 في الحيوان 756/١ لوضاح اليمن.
صدر البيت الأول في شروح سقط الزند 7١5/١ (بيت الحماسة) .
#0 #
7١ - وقال أيضاً9): (من الطويل)
)١( بهامش المخطوط: «القلع السحاب العظام»؛ وقال المرزوقي: «القلعم جمع قلعة وهي الهضاب العظام وبها
سمي الحصن المبني على الجبل قلعة» ج 547/5, والتبريزي ج 517/1.
(؟) «يحسبناء عند المرزوقي بكسر السين وفتحها. وفي اللسان حسب الشيء يحييّه ويحسُبّه ويحسّبّه والكسر أجود»
مادة حسب. ْ 1
(1) «سرع» هكذا بكسر السين المرزوقي والتبريزي بكسرها وفتحها والكسر والفتح لغة ينظر اللسان مادة سرع .
(4) «وقال أيضأً» وهكذا الديمرتي والفسوي والطبرسي ويقصدون بذلك «عمرو بن مخلاة الحمار الكلبي» صاحب
الحماسية السابقة التي نسبوها له. أما عند المرزوقي والتبريزي والجواليقي والجرجاني والقاشاني. فهي : «وقال
عمرو بن مخلاة الحمار الكلبي» فهم لم ينسبوا الحماسية السابقة له. ويبدو أن وهماً وقع في المخطوط فنسب
الحماسية لوضاح اليمن. وذلك لاضطراب ترتيب الحماسيات في النسخ . وأما عمرو بن مخلاة الحمار الكلبي أو
الكلابي كان يقال لأبيه مخلاة الحمار ذكر المرزباني في معجم الشعراء ص 58» وقال: «وبعضهم يقول هو عمرو
بن المحلاة (هكذا بالحاء المهملة) ويقال آبن مخلي والأول أثبت وهو إسلامي جزري وكان مدّاحا لبني مروان»
وهو من بني تيم اللات بن زبيدة بن كلب وهذا الشعر يقوله في يوم مرج راهط وكان ذلك سنة 70 ه. وسبق خبر
مرج راهط في الحماسية المرقمة 714 المنسوبة لزفر بن الحارث. وكذلك سيأتي خبرها في الحماسية التالية لزفر
بن الحارث أيضاً. ينظر شرح التبريزي ج 48/17: الطبرسي 7١ أ القاشاني 417 أء الاشتقاق 514» الأغاني
8 . ومن خبر الأبيات. حيث آجتمعت المروانية وهم كلب وعبس وغيرهم من قبائل اليمن والزييرية وهم
قيس ومن تبعهم فاقتتلوا قتالاً شديداً فكانت الدبرة على قيس ورئيسهم زفر بن الحارث ومعهم الضحاك بن قيس
وكان الضحاك قد بايع لابن الزبير بالشام وأراد مروان أن يكون رسوله إلى آبن الزبير فطمع.وأخذ يمدح بني أمية
ثم عدل عن ذلك ودعا لنفسه . تنظر القصة في شرح التبريزي ج ؟/47» والمرزوقي 144/1» الطبرسي .137١
يدف
000
أ ا م
ب
غزه مالو
3 -.
2 2 3 3 2 ذا“ ا ار فنا ذه فوت وميه
-١ ويوم ترى الرايات فِيهٍ كانها خوائم طير() مسْتدِير وَوَاقِعٌ
5 ل و ف ام ه” 0 - 2و او وو اه
1ىى/ /أ) الحوائم العطاش تحوم حول الماءِ شه الاعلام بالطير لاير ولا
0 مهم مه لاعشا م ؟ه ديم 00 من" ععه” 2
تقع. الواقع يعني مَا ينهزم اصحابه أي بعضها جائل وبعضها ساقط لأن المنهزمين
تسقط أعلامهم .
كم 0 0-7 35 . 2 2 ل ا ا م همل 5 8
كت اصابت رماح القومٍ بشرا وثابتا وهرما وكل للعشيرة9) فاجع
مه َس 2 سماء ددمم مله *
02 2 58 #رااس هر اله لس اه رع #»# ؟ر امم 0 000
'- طعْنا زِيَادا في آسْتِهٍ وَهُوَّمدْبِرَ ونور" اصَابَبَُ السِيوفُ القَوَاطِمُ ©)
ركه 2 - 5 4207 2 ٍ-- 7 2 جم ل م ورم 0
5 - وَادْرَكَ هماما بابيض صارِم فتى من بَني عَمروٍ طُوَالَ مُشَايم0»
6ه وقد سهد الصمين عَمرو بن م مخرز فضاقٌ عليه المرج والمرج وَاسِع
ا فإِنْ يَكُ قَدْ لآقَى من المَرْج. غبطةً وَكَانَ لقَيْس فيه خاص وَجََادِعُ0©
أراد بالخَاصِي والجَادِع المُهيّن المُذِلَ.
التخريج:
البيت 7 في معجم الشعراء ص 58 لعمرو بن مخلاة الكلبي .
البيت ١ باللسان ج *'/مه:١ مادة دوم لعمرو بن مخلاة الحمار.
الأبيات 5-4-7-١ في الأغاني ج 191/١194 للمخلاة.
)١( قال التبريزي : «ويروى عواطف طير».
(؟) المرزوقي والتبريزي والديمرتي والجرجاني والقاشاني «وحزناً».
(7) المرزوقي «ثورٌ» بالرفع وهذه الرواية ذكرها القاشاني في شرحه.
(5) البيت في التنبيه 175 ب وروايته: (.. . ثور) بالرفع وقبال كان الاعسراب أن ينصب ثوراً بفعل مضمر يفسره من
بعده قوله: أصابته السيوف القواطع . . وإذا نصبت قدرته على طعنا زياد وأصابت ثوراً السيوف القواطيع. وزياد
هو زياد بن عمرو العقيلي . ونور هوثور بن معن بن يزيد السلمي .. التبريزي ج 48/7. القاشاني 917 أ.
(5) همام. هو همام بن قبيصة النميري وعمرو هو: عمرو بن محرز من أشجع التبريزي ج 48/7. وقال: «ووضع
طوال مع مشايع رديء .في صنعة الكلام لأن الطوال ليس من المشايعة بقريب».
(5) المرزوقي لم يروهذا البيت.
00
أ ا م
7 عزاس يليه
الرواية:
اللسان مادة دوم .
-١ (بعوم . 5 عوافي طيور مسّتديم وواقع ).
64 وَقَالَ قر بن الحَارثِ الكلابيئ0©: من الطويل)
-١ أفي الله انا نهدن وا مدن اونا ان لسريو تفيل
اياي جا الل ودر في كمه" وهذا تَقَرِيمٌ . وآبن بخدل يزيد , بن معاوية
عم مه بر
لأن امه سن بت بحدّل الكلبّةُ وأراد به عَبِدَ الملك آبن مُرُوَانْ لأنه على أي
يَيْد فلْقبَهُ لَقَبَهُ. وآبنٌ الرُبَْر عبد الله ,
6م مم مس طأع 8 هاس
5 كَذَبْتُمْ وَبَيْتِ الله لا تَفَمَلُونَهُ السايكن بر اعر فشكيل
. 5١1 سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 54 وله خبر في الحماسية المرقمة 217/4 والحماسية المرقمة )١(
.1 ١70 البيت في التنبيه الورقة )1(
دكان معاوية بن أبي سفيان لما جعل آبنه يزيد ولي عهده بايعه الئاس إلا الحي من قيس فإنهم قالوا والله ما نبايع )*(
أبن الكلبية وذلك أن أم يزيد ميسون بنت مالك بن بحدل الكلبي - فصار في نفس يزيد لقيس ضغن وحقد
وآبتدأ الشر بينهم وبين بني أمية فلما هلك يزيد آستخلف ابنه معاوية بن يزيد وأمه كلبية أيضا وصار حسان بن
مالك بسن بحدل أخو ميسون وخال يزيد بن معاوية كالمالك للأمر فكانت خلافته أياماً قليلة وتحركت فتئة آبن
الزبير فأضطرب حسان بن مالك في الأمر آضطراباً شديداً وصار يدعو الناس إلى نفسه تارة وإلى من يختارونه من
بني أمية أخرى. . . إلى أن وقع الاختيار على مروان بن الحكم فلما قام بالدعوة صارت البحدلية معه فسموا
وصار السب فى حرب قيس وتغلب أن صارت قيس زبيرية وتغلب مروانية فيقول زفر بن الحارث (أفي 0
ءأا7١ وينظر الفسوي 9ه أء والطبرسي 2560/1١ شرح التبريزي ج ؟44/7., والمرزوقي ج »»).
7ه بء وقال التبريزي : «وكان زفر بن الحارث بايع آبن الزبير. دخل زفر وحاتم. بن ن النعمان المسجد 00
الحرام فلما قضيا الطواف مشى إليهما آبن الزبير فسألهما أن يبايعاه فبايعه زفر وضمن له حاتم بن النعمان أن لا
يكون له ولا عليه وكان آبن الزيير قد ملك الحجاز واليمن والعراق وخراسان. . وهو يمكة فولى عبد الملك
الحجاج الحجاز فجعل يقاتله حتى حصره في المسجد الحرام ووضع المنجنيق على أبي قبيس فجعل سرمي
البيت... . فقال آبن الزبير لأمه أسماء بنت أبي يكر إن الحجاج قد أمنني إذا خحرجت إليه فقالت له لأن تموت
كلما أحب إليّ من أن تموت سلما قال إني أخماف أن يمثل بي فقالت إن الشاة إذا ذبحت لم تألم السلخ فقاتل ْ
حتى قتل وصلب بمنى منكوساً وكان قد أكل مسكا كثيراً حين. أيقن بالأسر لثلا يكون له ريح كريه إذا صلب. ..»
شرح التبريزي ج 49/1- ٠٠١
104
يلي هفل
عراس لجلاليه
؟عم رهم مم مقعم لم هليم
اغر مشهور معروف. أي بَعْدَ حَرَب شَدِيْدٍ يُعْرَك00 ولا يُنكرٌ. ,
- ولما يكن لِلمشرَفيَةٍ فوفَكُم شعَاعٌ كَقَرْنٍ الشمُس حِيْنَ تر
نانانا
16" ونال خسان بن الجعد0) .
هام ق هع م ع ماس
وَخَرّجَ إلى عبد اللّه 4 بن خازِم. راغباً في جواره فلم يَحمدُه وآنصَرّفت29 ,
( من البسيط)
13/ ب]
0 عاب 08 # او ا ل 2 2 ٍ- 2
-١ ابلغ بنِي خازم اني مفارقهم وقائل لِجمَالِي غدوّة بيني
ا را .*» كُلّ منزِلةٍ دين يد 1 000
52-78 :لاني ليت نه لالشي لاما ا ماق على
الحَرْبٍ والسّلّم .
التخريج:
البيتان في حماسة الشنتمري باب الحماسة حرف النون لحسان بن الجعد.
#* 6 ث#»
)١( الحرب مذكر وقد تؤنث لأنهم ذهبوا بها إلى المحاربة وكذلك السّلم والسّلم يذهب بها إلى المسالمة فتؤنث»
ينظر اللسان ج 8١/7 مادة حرب .
(؟) هو حسان بن الجعد القنفذي شاعر أموي كما يتضح من علاقته بعبد الله بن خازم والي خخراسان. وكان عبد الله
أميراً لخراسان لبني أمية فلما ظهر أبن الزبير مال إليه فثار عليه أهل خراسان وقتله بكير بن الوساج بأمر من
عبد الملك بن مروان. سنة ١/اه. جمهرة أنساب العرب ص 27١19 نسب قريش 23١5 الإصابة ج 259/54
الترجمة 584177.
(؟) وذكر هذا التبريزي ج 2٠٠١/1 المرزوقي ج 507/7., الديمرتي 57 أء الفسوي 4ه بء القاشاني 91 ب
الطبرسي 0
الف
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
5 عر م ل ل 00 5 8انير 5 مه اه
7 - وقال ابان بن عَبْدَةَ بن العيارِ بن مُسْعُودٍ بن جَاير ين عَمْرِو بن جَرْءِ('» (ص)
وقال آخر. (من الطويل)
معش #
4 2ه ّم 0 2 7 "0 م مهت ان 1 0 و اه
-١ إذاالدين اودى بالفساد فقل له يدَعنا وراسا من معد نصادمه
دور
الدَيْنُّ هّنا الطّاعَة . وَالفَسَادٌ آسم حرب معروفة كَانْثْ بينم وسمّوها فسادا
لِمَسَادٍ ذّاتٍ بينهم. ورأساً أي جَمَاعَةٌ يقُومُونَ بأنفسهم ولا يَحْتَاُون إلى ناصرٍ.
نُصَادِمُهُ : نُضَاريهُ. ويكونُ الراسٌ الرئيس.. ويجورٌ أن يَكُونَ الذَّيْنُ الإسلام [وعنى]
بِالمَسادٍ لما جَعَنُوا الخلاقة مُلكا .
8 7 00 3 - - 0 يا - م إن
-١ ببيض خفاف مُرَهَماتٍ قواطِع لداوودٌ فيهاائره وخواتمه9)
'- وَرُرْقِ كَسَنّْهَا رِيْشَهَا مَضْرجِية إبْيْب0© واف رِيْشْهَا وَقَوادِمُة
أَنِيثٌ كثيرٌ. والقَوَادِمُ من جَنَاح الطائر الأربَعُ الأولى والسوافي الأربمُ دُونَ
ذلك وَيَعْنِي بالرّرْقٍ نصالاً صافيةٌ. مَضرّجِيّةٌ هي. النسُورٌ العيْقَةُ أي رِيشُّها من
اليه
6 7 2 80 0 1 5 1ه 5 8 2 2
؛- بجَيْش تضل البْلْنُ فى خجَراتِه شرب انخرّاهُ وبالشام قَادِمة
)١( وكذلك الفسوي والجواليقي بغداد ولكن «العباس» بدلا من «العيار» المرزوقي «أبان بن عبدة بن العيار» وكذلك
الجرجاني وفي التنبيه الجواليقي الإسكندرية وأبان بن عبدة»» الديمرتي دأبان بن عبدة بن القياد», الطبرسي «أبان
ابن عبيدة» وبهامش مخطوط كتابنا: «فوق عبدة» وخ عبيدة» القاشاني : «أبان بن عبدة العباس بن مسعود بن جابر
ابن عمرو بن حريث. قال البياري : تروى لأبان بن عباد بن العيار» 45 ! التبريزي «أبان بن عبدة أخصرى عبيدة -
أبوهلال عبدة بن عيار بن مسعود بن جابر بن عمرو بن جزء: ج 44/7. لم أعثر على ترجمة له فيما بين يدي من
المصادر. وإذا أراذ بالدِّين الدين الإسلامي كما فسر بعضهم البيت الأول في بعض حالاتهم فيكون الشاعر
إسلامياً.
)١( بهامش المخطوط : «الآثر فرند السيف. وخواتمه طبائعه أي إنها قديمة». والبيت في التنبيه الورقة ١7 ب وقال:
دلك في خواتمه مذهبان إن شئت جعلته خاتم وأنت تريد به هذا الجوهر المصوغ أي أثر خواتمه. وإن شئت
جعلته جمع ختم وكسرت فعلاً على فواعل من حيث كان مصدراً والمصدر قريب من آسم الفاعل. . .».
(”) «أثيث» هكذا بالكسر والرفضع» والرفع على الابتداء والكسر صفة لرزق. وأثيث : أث النبات. أي كثر وآلتف
ويوصف به الشّعر الكثير والنبات الملتف. اللسان مادة أثث. وفي بقية النسخ بالرفع .
5١١
000
أ ا م
ب
غزه مالو
3 فر عمةر 557 رام صاصم 5 فوا د # على لثمم 4 ١
لآن ابلق تظهر من بَعِيْدٍ ولا تلبس فإذا كانت البَلْقّ تضِل فَكيف يظهر غيرها.
وم عروثو
قادمه ١ أوله .
امهس سود وم رف د قم ل 00 و ل
- إذا نخنُ سِرنًا بَيْنَ شَرْق وَمَغْرِبِ تحرّلك يقظان التراب ونائمه١)
التخريج: :
الأبيات ١ 4 ه بالتذكرة السعدية ص ١١7 لأبان بن عبدة.
البيتان ؛ © في مجموعة المعاني صن ١47 لأبان. بن عبدة.
عجز البيت الثاني في شروح سقط الزند ج 4/ ١7946 (بيت الحماسة). .
لمانا
"١ - وقال الكروس بن رَيْد بن حِضْنٍ اروس العظيم الس 2-29 (من الطويل)
5 راي ومن لسن المَشَيْب فاشلت: غنائي فكوني ل 0
/ أ] أي كوني إنساناً آمل وا ذلك لأنَ المَغْنى عَمُومُ . يقول رأئني هذه
ليله في هذه الال فأَعْلَقَتٌ أُمَلَها بآنكفائي فَقَلْتٌ لَهَا دُومِي على أُمَلِكِ فَسَاصَدَة
أَمَلَك.
1 20 م م وهم م و عاق اله م 6 اتزهار لق 06
)١( بهامش المخطوط : «يقظان التراب ما وطىء ن الطرق وبا مهام لم بوط ميد أهم يسلا المسلوة
وغير المسلوك» .
(؟) هو الكروس بن زيد , بن الأجذم أو حصن بن مصاد بن معقل بن مالك بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن
ذهل بن دومان بن جندت بن غخارجة. بن سعد بن قطرة بن طيء. المؤثلف والمختلف ص 2077 معنجم الشعراء
ص .55١ وقال المرزباني ووأحسب أن الكروس لمَّ لقب وهو إسلامي كوفي حبسه مروان بن الحكم». شرح
التبريزي ج 3/١ وج ؟/45., الاشتقاق 04 الديمرتي ٠ بء الفسوي 08 بء الطبرسي دأ القاشاني
أ والكروس العظيم اللرأس. وقد نسب بعضهم الحماسية المرقمة /١٠'له أيضاً. اوفي بقية النسخ عدا
الطبرسي - -ذكروا قبل هذه التسابينه خماسية من أربعة ايناث هي مكررة من الحتاسية النرقمة 64 لانيقكابن
الحكم النبهاني .
(*) البيت في التنبيه 14 أ وقال: وذكر آملا لأنه أراد فكوني إنساناً آملا».
يفف
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
2 2 ا ا 0 00 و ع
*- أَمَلُ به لما آستَهَلٌ لِصَوْتَهاة جسانُ” الوْجُوء ليّنَاتَ الأثايل
ما ص فلم
يعنى نساء حَيّه أي هن منعمات مكفيات عَن الخدمَة :.
التخريج:
البيتان ؟ ٠ في معجم الشعراء ص 70١ للكروس بن زيد بن حصن ..
البيتان ١ - 5 بالتذكرة السعدية للكروس بن زيد. .
الرواية:
بدليانيا
وَكَالَ قَوَالُ الطائيي 0 : 0 ومن الطويل)
-١ قولآ لِهَذَا المَرْءِ دُوجَاءَ سَاعِياً هلم فإِنْ المَشُّرَفِنٌ المُرائِضٌ؟)
اع إن لا اشهيا ون لسرت مفنا” “امك جل نوكل ال اس
الحَمْض والحَلَّةُ مَمَلٌ للحَيَّاة ا نك مُخْثَلٌ أي أنْتَ آكل لوناً فَهَلْ
انث نطق لون الخو يمدي مرب السي: اا
2# أطسك دون المتال, كوعلت كني ٠ تلاك يض للفو عايض
. في بقية النسخ : «بصوته) )١(
(؟) هكذ! اخسانء بالرفع والنصب وفي بقية النسخ بالرفع .
(*) وكذلك التنريزي والجواليقي: أما في بقية النسخ فهي : «وقال قوال». وأضاف القاشاني : «قال البياري : يروى
لمعدان بن عبيد فيما كتب إلى أمية بن عبد الله في مئع الصدقة وكان معدان قند منع الصدقة». الورقة هت ب»
وفي معجم الشعراء ه” عندما ذكر معدان بن عبيد بن عدي بن عبد الله بن خبيري قال: «يقول وقيل هي
: للقوال - ولعل معدان كان يقال له القوال .. وذكر له البيتين الأول والثالث من الحماسية . -
وقوال الطائي شاعر إسلامي في آخر الدولة الأموية وقذ أدرك الدولة العباسية. معجم الشعراء #0" خزانة
الأدب ج ه/ ٠ وج 41/5., وهذه الأبيات قيلت في وقعة المتتهب التي قيلت فيها أيضاً الحماسية المرقمة ٠١١
.لادهم بن أبي الزعراء» ولها قصة ذكرها التسريزي. في شرحهاج 88/7» والبغندادي في الخزانة ج 71/4- 77
وقال البغدادي : «.:. . وقيلت أشعار كثيرة في تلك الوقغة أؤرد بعضها أبو تمام في الحماسة».
(5) الساغي. هو أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الذي جاء يطلب الصدقات, التبريزي ج 45/7 خزانة
الأدب ج مضه
1
000
أ ا م
ب
غزه مالو
التخريج:
البيتان ١ " في معجم الشعراء ص 775 لمعدان بن عبيد بن عدي بن عبد الله بن خيبري وقيل
للقوال ولعل معدان كان يقال له القوال.
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ١١5 لقوال.
الأبيات في خزانة الأدب ج 74/0 لقوال الطائي .
البيتان ١ في معجم شواهد العربية ٠١ 4/١ لقوال الطائي .
الرواية:
معجم الشعراء 70 .
-١ .... ويروى ألا أي هذا المرء جاء.
الخزانة 759/64 .
-١ قولوا.
»# #4
48 2 وَقَالَ اخددا):
واه و *6 ادام
-١ إن إذا ما القومُ كَانوا أَنْجيَدْ0)
2-9 2 م 0 ان
"- وأضطرب القوم أضطراب الارشية9”»
)١( وكذلك في بقية النسخ الأخرى . وهي لسحيم بن وثيل أليربوعي » كما في اللسان مادة نجا. وسحيم: هو سحيم
بن وثيل بن أعيقر بن أبي عمرو بن أهاب بن حميري بن رياح بن يربوع. . . شاعر مخضرم عاش في الجاهلية
أربعين سنة وفي الإسلام ستين سنة وله أخبار مع زياد بن أبيه وهو صاحب المعاقرة مع غالب أبي الفرزدق جيث
تسابقا في نحر الإبل في عام مجاعة بالكوفة. جمهرة أنساب العرب ,.7١17 خزانة الأدب 2557/1١ وج “/58:
ذيل الأمالي 0 العمدة 2٠١9/١ طبقات فحول الشعراء 251/١/5 الإصابة 21١١/5 الترجمة 237555
الشعر والشعراء 547/7» المؤتلف والمختلف .1١7/ وهذه الحماسية تأتي ببقية النسخ بعد المرقمة ٠١١ لأوس
بن حبناء .
(5) البيت في التنبيه 15 أ وقال: «أنجية جمع نجي من قول الله سبحانه فلما آستيئسوا خلصوا نجياً 4 (من الآية
+ من سورة يوسف), وهذا فعيل في معنى الجماعة. . . ولام النجيّ واو ولا دلالة في النجوى كقولهم من الياء
الفتوى والشروى والتقوى. . وغير ذلك لكن قولهم نجوت الزجل أي ناجيته . . .».
(*) بهامش المخطوط :. والأرشية الحبال وهي لا تضطرب إلا في البثر البعيدة أي آختلفوا أختلاف الحبال إذا آلتف
بعضها ببعض». وفي اللسان مادة نجا: .١ . إنه يصف قوماً أتعبهم السير والسفر فرقدوا على ركابهم وآضطربوا
عليها وشد بعضهم على ناقته حذار سقوطه من عليها وقيل إنما ضربه مثلاً لنزول الأمر المهم». والبيت في التنبيه
للا
00
أ ا م
7 عزاس يليه
* ام 5 20 .2 2 يم 0000 #ىي سمابر
انجيّة جمع نجي وهو المحَدّثْ. أي صَارُوا فِرقا لما حَرَّبم من الشرٌ يتناجون.
4 ثم ال امه م ده
''- وشد فوق بعضهم بالارويه
؛ - هك( أوصيني ولا توْصِي به
الأرويّةٌ الجبّالُ الواحد رِوَاءٌ. أي شد فَوْقَ بَعْضِهم لضَعْفبٍ الاستَمْسَاك..
التخرييسج: |
الأبيات 5-7-١ باللسان ج 487١/57 مادة نجا لسحيم بن وثيل اليربوعي .
والبيت ١ باللسان السابق مادة نجا أيضاً ج 4717/7/1 .
والأبيات في مجموعة المعاني ص "١ بدون عزو.
الأبيات 4-7-١ في شرح المغني للسيوطي 4١5/7 بدون عزوء وقال عن البيت الأول هو من
أبيات الحماسة وبعد المصراع ثم ذكر البيت الثالث.
000
5 - وقال | م لمتلمن وآسمة جرير بن عبد | 8 لمسِيح 29 .
#6 ىاع ار كم سااه امه # اس 2 . 2 كمه 9ه سه رودا بر
-١ الم قر ان المَرْءَ رَهْنْ مَيِيةٍ| صريعا(" لِعَافِي الطير اوسَوف يرمس
)١( «هئاك» هكذا بكسر الكاف. وقال في اللسان: مادة نجاء «وبخط علي بن حمزة هناك بكسر الكاف وبخطه أيضاً
أوصيني ولا توصي بإثبات الياء لأنه يخاطب مؤنثا» .
)١( هو جرير بن عبد المسبح وقيل أبن يزيد بن عبد المسيح من بئي ضبيعة وأخواله بنو يشكر وكان ينادم عمرو بن
هند ملك الحيرة وهو الذي كتبلله إلى عامل البحرين مع أبن أخته طرفة بن العبد فنجا هو وهلك طرفة بالقصة
المشهورة والمتلمس أشعر المقلين فى الجاهلية .
طبقات فحول الشعراء »105/١ ألقاب الشعراء 2810 وسّمّي بالمتلمس ببيت قاله وهو التاسع بالحماسية,
الموشح 58., الشعر والشعراء 118, معجم الشعراء ص ه في ترجمة طرفة بن العبدء المؤتلف والمختلف
ص الاء الاشتقاق 2711 جمهرة أنساب العرب 797. سمط اللآلى ص .15١ الأغاني ج 277١/74 سرح
العيون 717/4 المزهر ؟/477, خزانة الأدب ج 345/5 وج 7931/17.
«والأبيات قيلت في شيء كان بين بني حنيفة وبين بني ضبيعة باليمامة فأراد بنو حنيفة أن ينتقصوا بني ضبيعة
فحضهم المتلمس ونهاهم أن يقيموا على الذل وأن يقبلوا الدنية من قومهم وأمرهم أن يقاتلوهم حتى يعطوهم
حقهم وضرب لهم المثل بقصير وبيهس» القاشاني 94 ب, والطبرسي 7١ ب .. وسياتي خبر قصير وبيهس إن شاء
الله .
(*) المرزوقي» والتبريزي «صريع» بالرفع . ويجوز أن ينصب على الحالٍ. © المرزوقي 308/7, التبريزي 7/7 .1١
6
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزاس لجرالوم
3 هته 0 اي كع 5 أو ان اع قود يوم بي
5 فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس()
71 /اب]
6 م 2 2 وه 00 م ده
املس نْقِيّ من العَارٍ والدّنس . أي مت كريما إذا كان لآ بذ من الموتٍ.
نهم قي
*- فَمِنْ ظَلْب الأوَنَارٍ ماخر أنَْهُ قَصِيْروَحَاض الموتَ بالسّيف بَيِهَسٌ0)
الا لجا لقان رقي لاسي الخر مط ا ان
مت ولاك ااانا راذا دسو :]لف إل أن تعمائرا تتخلتتا
يَخلشوا هنا ورور كان بحت أن يلمدواء لآن الخنوس لا يكونة لآ على
نفْس الأرض . ٌ)
ساك اد الج اس اهيا نطِيْفٌ به الأيَامٌ مايتَايْسُ©
عَصَى تبعاً أنسام أميكت القرى:. - يِطانُ عله بالطع, ريقلل
ا اسم
عن اق قا لو 2 ل ماله مم مام قن اانه 0 00
4- هلم إليها اثذيرت زروعها وعاذت عليها المنجنون تكدس0)
)١( التبريزي «ويروى وموتن بها وآحْيّنْ وجلدك أملس وآحين. من الحياة زيد فيه نون التوكيد وأصله واحي - ويروى
وآحين بها من الحين وهو وقت الأجل». المرزوقي «ويروى وآحين أمرً بالحياة وقد أدخل عليه النون الخفيفة»»
والبيت في التنبيه ٠7+ . 1
(5) في البيت إشارة إلى قصة قصير صاحب جذيمة الأبسرش حيث إن قصرا جدع أنفه إلى أن آستخدمته
الزباء فأدرك ثأره منها وكانت الزباء قد قتلت جذيمة بحيلة . وبيهس هو الذي دلقب نعامة وهو الذي قتل له سبعة
إخوة فكان يلبس القميص مكان السراويل فتوصل بما صوره من حاله عند الناس إلى أن طلب بدماء إخوته.
التبريزي ج ,.٠١7/7 المرزوقي 104/7», الديمرتي ١١ ب, والخبر مفصل عنده. الفسوي ١ بء, الطبرسي
١ القاشاني 44. وخزانة الأدب ج 940/17؟» الأغاني ج 77/74 .
(*) بهامش المخطوط : «. . ١ 'لجون حصن باليمامة من قصور طسم وجديس».
وينظر المرزوقي 0 التبريزي 2.٠١/7 الديمرتي 05” بء الفسوي ٠١ ب, الغاشاني 1494. الطبسرسي
١لاءبء سمط اللآلىء ج ,.755٠/١ والبيت في التنبيه 175 .
(8) تحت كلمة دأيام» دص أزمان» .
المرزوقي «أزمان أهلكت. . . » ويروى: «أيام أهلكت القرى يطان على صم الصفيح ويعكس» 731/15.
التبريزي «أيام أهلكت». ويروى:. «يطان على صم الصفيح ويعكس. ا
ويروى «يطان على مثل الصفيح ويكلس» ١١7/15 .
الجرجاني » والفسوي . والطبرسي » والقاشاني «أزمان .
(ه) قال المرزوقي : «وروى بعضهم قد أبيثت رروعها والإباثة الإثارة». وكذلك التبريزي . والطبرسي ء والقاشاني .
كا
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
هلم إليها إلى القُرى أي إِنّك لا تَقْدِرُ عََيْهَا فإن قَدَرْتَ فَهَلُمُ . والمنجئون:
الدُولابٌ :
#ر مم 5 #م
4- وَذَاكَ أوانَ العرض (2 بن دُبَابُهُ9» رَنَابِيِرهُ وَالأزْرَقٌ المُسَلَمُسُ©)
وَيروى حي ذُبابُهء والعرض آسمٌ واد معروفيٍ باليمامة. وِجُنٌّ كَثْرٌ وذلك
لِخصب الوادِي لأنَّ الذَبَابَ لا يكونُ في المَفْر ثم كَالَ ذُيَابهُ زَنَابِيرَهُ على سَبِيلٍ التهَدَدِ
لمن طيِعٌ في ذلك الوادي وجعل كاب لَسَاعاً قاتلا .
١-تَكونُ0؛) نَذِيرٌ من وَرَائِيَ جنْةٌ وَتَنْصوّني بِنْهُم جلي ومس
-. م مداع
١ وجَمع0© بي قُرّانَ فآغرض عَلَيْهِم فَإنٌ تَقَلُوا مَاتا الي نحن نونس
- فإنٌ تُقبلُوالة) ا لفل يفتك ٠ +وإذ انرا نحن ابن راسمس
وإن يك عَنا في * حُبَيْبٍ تافل شد كان مح 0
)١( هكذا بنصب «أوانٌ» ورفعها وجر «العرض» ورفعه.
وقال التبريزي : «ولك أن تجر العرض بإضافة الأوان إليه وهو مرفوع ولك أن تنصب الأوان .وترفع العرض
بالابتداء وأسم الزمان يضاف إلى الجمل من الابتداء والخبر والفعل والفاعل كأنه قال وهذا الذي ذكرت هوفي
ذلك الأوان» ج ٠ه وكذلك المرزوفي 7 والقاشاني 49 ب.
(؟) المرزوقي والتبريزي «احي ذبابه» ويروى «جن ذبابه» وكذلك الفسوي .
الطبرسي «جن ذبابه» وروى دحي ذبابه» .
الديمرتي «حي ذبابه», القاشاني «حي ذبابه زنابيره. . », وبروى «حي زنابيره بدل من الذباب».
(*) وبهذا البيت سمي جرير المتلمس.
(4) في بقية النسخ : «يكون». وبهامش المخطوط: «نذير قبيلة وجلي وأحمس حيان». وقال المرزوقي : «قوله يكون
جا موقل قد عر لاقي بع معابن زفحي بحرت رف اراك بالكلين تار وجلي وأحمس من ضبيعة
أبي ربيعة بن نزار» ج جح 77/5 , وكذلك التبريزي 5/57 .١٠١
(0) «جمع» هكذ! بالرفع والنصب . وقال المرزوقي : : «وجمع بني قران النصب فيه على إضمار قبل كأنه قال سُمْ جمع
بني قران ويكون الفعل الظاهر تفسير المضمون والرفع على الابتداء» ج 37/7. وكذلك التبريزي 4/7 .1١
(1) في بقية النسخ : «فإن يُقَبُلواه.
(7) وحبيب هو حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر بن وائل» المرزوقي 2574/7 والتسريزي 2٠١4/7 وأضاف
المرزوقي وكانت بنو ضبيعة حلف بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة فوقع بينهم نزاع فعاتبهم المتلمس» وينظر خزانة
الأدب اج 7597/17.
والمقنب من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل زهاء ثلثمائة» اللسان مادة قنب.
7
ا
اهن
غزه مالو
عخر اسن كٍ ده ةيم لثم ذخ 7 2 2
مَا يرس أي يَغْرُو ولا يستقر. يقول إِنْ لَمْ ترَافِدُنا بنوَحُبَيْبٍ فَفِيْنا كفاية .
التخريسج:
الأبيات في ديوان المتلمس ص ٠١7 .
الأبيات 7-7-5 في سمط اللآلىء 70١/١ للمتلمس.
الأبيات ١7- 4-7 7. ١ بالتذكرة السعدية للمتلمس.
الأبيات في الخزانة ج 17 للمتلمس.
البيبت 8 باللسان ج 875/0" مادة كدس للمتلمس .
عجز البيت 5- باللسان ج 7/١ مادة أبس للمتلمس .
البيت " في شروح سقط الزند 1877/5 للمتلمس . وذكر قصة قصير وبيهس .
البيت 4 في الشعر والشعراء ص ١18١ .
البيتان *” - 4 في معجم شواهد العربية ١45/١ للمتلمس.
الرواية:
... أعاذل أن المرء رهن مصيبة صريع. ١
18- .. . . حى ذبابه. .
الخزانة /19/ 741 .
35١ -... صريع.
3 .... حي ذبابه .
اللسان مادة كدس .
8- هلموا إليه قد أبيئت زَُرُوعه وعادت عليه .
اللسان مادة أبس .
ا 0 تطيف به الأيام ما يتأبس .
الشعر والشعراء ص 18١ .
4- فهذا أوان العرض حياً. . . .
31> / أ]
#8
18
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
0١ وَقَالَ سَعْدُ بن ناشب المَازِنِئُ0©.
-١
بع و
تفلدني فيما ترَى من شرَاسَتى
(من الطويل)
2 6 0 م هاعم اله
وشدة نفسى ام سعدٍ وماتدري07")
(ص) شماستي”(©. والتفنيدُ التوبيخ والعلال والشراسة سوه الخلق .
فَقَلْتُ لَهَا إِنَّ إنَّ الكرِي0» وَإِنْ د
رفن اللبن مت ل ال 1
وَمَابِي عَلَى مَنْ لآنَ لي مِنْ قَطَاطَةٍ
ا امنا الفا د اك
فإِنْ تَمذْلنني تعد لي بي مُرَرَا
إذا هَمّ ألقَى بن عَلِيهِ عَرْمَهُ
التخريج :
الأبيات في أمالي القالي ١74/7 لسعد بن ناشب .
والأبيات في التذكرة السعدية ص ١٠١ لسعد بن ناشب.
يُلَفَى عَلَى حال أُمَرٌ مِنَ الصّبْر
وَمَن لَمْ يُهَبْ يُحْمَلُ عَلَى مركب وَعْرٍ
ولكنني فط ار عَلَى القسّر
وأخطِمهُ حَتى يَعُُودَ إلى القَدْرٍ
كَرِيْم تنا( الإِعْسَارٍ مُشْتَرَكَ المْسرِ
وَصَمُمَ َضْمِيْمَ السُرَيجِي ذي الأ
والبيت ١ - في سمط اللآلىء ج 7 لسعد بن ناشب.
الرواية:
5
التذكرة السعدية ص .١7١
.... إن الحليم .
«9# #
)١( مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ا
)١( إشارة لرواية أخرى.
(؟) الطبرسي «ولا تدري».
(5) المرزوقي «إن الحليم».
(0) هكذا بالمخطوط «ثنا نثا» وفوقها (ص) .
الممرزوقي » والتبريزي » والقاشاني ونشأ وقال المرزوقي : : «النشا 00 في الخير والشر والثنا لا
يستعمل إلا في الخير» ج :», وكذلك التبريزي ل والقاشاني ٠١
و«نثا» هي رواية الديمرتي أيضاً والجواليقي » أما في بقية ة النسخ فهي 0
الف
عر
مه
عزاس لجلإالوم
وَقَال أيضاً: (من الطويل)
ا لا تؤعدناينا يلال فإتنا وإن نحلم نَشْقُنْ عَصَا الدين أَخْرَارهه)
0 كك ال شك 5ك لضن الل 02
أطوارٌ أحوال نَدُورٌ حَالُ بَعْدَ حَال وَهَذَا تَهَدُد. أي لَنَا طَرِيقُ الهَرَب.
:- فإنا إذامًا الحَربٌ الْقَتْ قِنَاعُها بهاجِيْنَ يجِمُومَا بَُومَالائِرَارٌ
5- وَلَسْنَا بِمُحْيَليِنَ دَارَهُضِيْمَةٍ عَحَافَةَ موت إِنْه بِنَا نَبَتِ الدَارٌ
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ١7١ لسعد بن ناشب.
موه
سكن
37 - وَقَالَ قَرَادُ بن عباد9) , 0 | ا 0 (من الطويل)
[4/ا / ب]
. بهامش المخطوط : «بلال بن أبي بردة» وكذلك الفسوي )١(
وبلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري هو الذي هدم دار سعد بن ناشب عندما كان والياً للبصرة ا
. "0/7 وينظر جمهرة أنساب العرب 2717 والخزانة »)١١( هذا سعد بن ناشب في الحماسية المرقمة
أما المرزوقيء والتبريزي» والقاشاني فهو بلال الخارجي . وبلال الخارجي تنظر ترجمته في جمهرة الانساب
لحم ارقف
6/7 (؟1) المرزوقي «ويروى: فإن لنا عنكم مراحاً ومذهبأ»
هكذا بالمخطوط : «وأن» بفتح الهمزة وكسرهاء وفي بقية النسخ : «إن؛ بكسرها. )1١(
. الجرجاني «قراد بن عتاب؛. والطبرسي «آبن قراد» )8(
. أما في بقية النسخ : «قراد بن عباد»
وقال التبريزي : «قال أبو هلال: هكذا في الأصل وهو خطأ. وإنما هو قرادٍ. بن العيار بن محرز.بن خالد بن
. أرقم بن قسيم بن ناشرة بن سيار بن رزام وأبوه العيار أحد شياطين العرب. لعجا
وذكر الآمدي أباه العيار بن محرز بن خالد بن أرقم بن قسيم بن نائسرة بن سب بن رازم بن مازن أحد شياطين
العرب وشعرائها. . وقال أيضاً: : «وكان آبنه قراد بن. العيار شاعراً منكراً شسريراً بذيء اللسان وعمر دهراً طويل
مو
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
مذ اا القن لم بنصي ليق يفصت ١.” فوارس إن ون 0 أركوا لحل يركوا
١ ولم يط بلبالتضي فوم أعقزة مقا في الأثبر الندى تييت
مَقَاجِيْمْ جَمُمْ مِقَحَامُ عَلَى امور العظام يُتَهِيْبُ يحافٌ.
*- نَهَضْمَهُ أدنى العَدُوٌ وَلم يَزَلشُ وان كَانَ عِضَاً بالظُلامَة يُضْرَّبُ
- فآخ لِحَال السّلْمٍ "© من شِئْتَوآعلَمَن بأنَ سِوَى مَوْلآكَ في الحَرْب أَجنَبُ0©)
*مرام َه ميم و ا 2 000 غة 2 2
م ١ / : ْ :
م ا ري 5 1 -2 2 .ِ ء 5 ٠. 7 20 سات
ع م مهم وه ا 0 02 ع وه ع 1 و # ويعو
التخر يسج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ١7/١557 لقراد.
البيتان ٠ ١ في المؤتلف والمختلف ص ١١4 لقراد بن العيار.
الأبيات 5 ه م شح للورا اراد بوا وا رايا قراد بن عباد. ذكره
أبو تمام في حماسته ولم ينسبه.
وهلك في ولاية محمد بن سليمان الأولى وقد بلغ من السن أكثر من مائة سنة». الممختلف والمؤتلف صن 154 .
وذكر المرزباني في معجم الشعراء قراد بن عباد. ص 707, ومحمد :بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن
بن علي بن أبي طالب قام بالمدينة أيام المأمون. جمهرة الأنساب ”4 .
)١( فوق «قيل» «ص قال».
زه «السلم - السلم» هكذا بالاصل بفتح السين وكسرهاء وكذلك المرزوقي . والفتح والكسر لغة ينظر اللسان مادة
سلم.
وفي بقية النسخ بالكسر.
(*) بالأصل : «أجنب» بالجيم والئون. و«أخيب» بالخاء والياء. وكذلك الفسوي و وأخيب» ذكرها القاشاني في
أما في بقية النسخ فهي : «أجنب» بالجيم والنون.
(5) البيت في التنبيه الورقة /ا*8١ 5 .
00
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
#8
د له ويد بر 7 ه عمل #م اه
4 - وَقَالَ زَاهِرَ ابو كدّام التمِيمِيٌ - ويروى أبو كرام 2©9.
وبارزه رجل من بني يشكر وكان فارساً فقتله وكان آسمه نَيْماً” ».2 (من الواف)
5ت لله ليم أيًُ 3 طراد لاقى الجمّامً به وَنصَْلَ جلاد©©
35 وَمِحَش حَرْبِ مُقْدِمٍ متَعَرضٍ احرف حر حك الار
8
فحن الور الكرنت حَشَشْتٌ النارٌ. حَيّادٌ : ان ل عر انراد
م © هم وحود ٠ هام ع ا 20 2 ل 1
- كالليثٍ لا يثْنِيهٍ عَنْ إقدَامِهِ خوف الردّى0” وَقَعَاقَِعٌ الإِيِعَادٍ
اق ام 2 ل # اهام 5 َه ل يره
: - مَذْلَ بِمْهْجَيِهِإدًا مَاكَدَيَتٌ ححوف المَييّة نَجَدَةٌ الأنْجَاد
)١( الجواليقي بغدادء والديمرتي, وآبن جني في التنبيه: «زاهر أبو كرام التميمي». الجرجاني «أبو كرام زاهر»,
الجواليقي الإسكندرية «زاهر أبو كرام التميمي».
المرزوقي , والقاشاني «زاهر أبو كرام التيمي».
الفسوي «زاهر أبو كرام» وبهامشه «التميمي».
الطبرسي «زاهد أب كرام التميمي».
التبريزي «زاهر أبو كرام التميمي ويروى كدام».
وهكذا نرى أن كل جزء من آسم الشاعر قد صحف .
(؟) ذكر القصة هذه المرزوقي 577/7» والديمرتي 58 أ والجرجاني 45 بء والفسوي 5١ بء والقاشاني
الل والجواليقي ص .١189 والتبريزي ج ؟//ا١١1.
وزاهر أبو كرام أو أب كدام لم أوفق بترجمته.
(؟) بهامش المخطوط : «الجلاد المضاربة بالسيف اشتق من الجلد لأن الضرب عليه يقع . يمدحه على طريقة العرب
شبهه بالرمح والسيف. والحمام القدر». آ
(5) البيت في التنبيه ١777 أء وقال: وظاهر أمر حَيّاد أنه فعال بمنزلة فَرّار وغدّار ويحتمل أيضاً أن يكون فيعالاً فقد
عاقبت فعَالاً وذلك قول أهل الحجاز في الصواغ الصياغ وهذا فعّال كالقيام الذي يقيم الأشياء ويرعاها. . .»
(6) الجواليقي بغداد وخوف العدى».
(5) الأبيات 4-5-١ في منشور المنظوم 55 لأبي كرام زاهر التيمي .
فى
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
مَذِلٌ أي يُلْقَي بِالمَهْجَةٍ لآ يَضَنٌ بها وأَضْلَّهُ المُستَرَحِي . والنَجِدَةُ: الشجاعة.
الجَادٌ مجماف
ه- سَاقيْتَهُ كَأسّ الرَّدَى بأسِنَة دلق مُوَلْلَِ الشَّمَارٍ جدَادءا)
[74 /أ]
-١ فَطَعْنتهُ وَالحَيْلُ في رَمْج الوَعَى نجلاء تَنضحٌ مِثْلَ لَوْنٍِ الجَادِي
الرّمَجُّ العْبَارٌ. وَنْجْلاءُ طَعْنَةُ وَاسِعَة الشّق . والجَادِي : الرَعْفَرالُ.
لع كان مانت تدن سعيية. التنااتكى لذعال ساد
يَقُول أهْلَكَنْه طَعْدتي . والحَنْفُ الهلاك. مات فلانُ حَنْف أنفه.
4- فَهُوَى وَجَائِسهَايفُورُ بمُرْبدٍ من ججوفه مُتَدَارِكِ الإزْبَادِ0")
التخريسج:
الأبيات عدا السادس بالتذكرة السعدية 4؟١ لأبي كدام التيمي .
البيت ه باللسان ج 1617/7 مادة ذلل . بدون عزو.
الرواية:
اللسان مادة ذلل :
4 «. . . . ذلل مؤللة. . . .2.
# # »*
6 وقال عَمَرو القَنا 9 : ش (من البسيط)
-١ القَائِلِيْنَ إِذا هُمْ بالقنا خرّجحوا من عَمْرَةٍ المَّوْتِ في حَوْمَاتِهَا عودُوا
)١( الذلق جدة الشيء. والالة صفاء اللون والألة الحربة العظيمة النصل» اللسان مادة ألل .
والبيت في التنبيه ١8/ أء وقال: «الجادي الزعفران وهو فاعول من لفظ الجدّية. . .».
(؟) تحت «متدارك» «متتابع» و «متتابع» هي رواية التبريزي. والجواليقي .
() هو عمرو القنا بن عميرة العنبري وكنيته أبو المصدي وهو من بني عتبة بن ملاس بن عب الشمس بن ربيعة بن
زيد مناة بن تميم أحد رؤوس الخوارج وشعرائهم وفرسانهم وهو غير عمرو القنا الجاهلي . معنجم الشعراء -
فق
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
-١ عَادُوا فَعَادُوا كراماً لا تتَابلّة عند اللّقَاءِ وَل رمش رَعَادِيْدُ
2 هد كه دو هو 0 8 ود مام
”ات لا قوم اكرم منهم يوم قال لهم مُحَرّض المَوْتٍ عَنْ أَحْسَابكُم ذُوْدُوا
الْذِي يَحْتْ عَلَى الحرب والقتال 29 ,
التخريبج:
الأبيات في معجم الشعراء ص 48 لعمرو القنا يصف الخوارج
كن
وَقَال الفْرَردْقٌ وآاسمة هَمَامُ بن غالب 06 أبَا راس | (من الطويل)
ص 48» تاريخ الطبري حوادث سنة 56 هء الأغاني ج 141/7, شرح الطبرسي 7# أ, والقاشاني 2٠١7
والأبيات قالها في مدح الخوارج .
. هكذا وردت العبارة مبتورة - ويقصد تفسير محرض الموت )١(
(1) الفرزدق شاعر ذائع الصيت وهو همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع
بن دارم وكان جده صعصعة بن ناجية عظيم القدر في الجاهلية وآشترى ثلاثين موؤدة إلى أن جاء الإسلام ثم أتى
النبي كء وأسلم . ولغالب بن صعصعة أبي الفرزدق قصة المعاقرة صع سحيم بن وثيل كما أشرت بالحماسية
المرقمة .7١14 وله أخبار طويلة في الشعر والشعراء ص 41١ . 2487 معجم الشعراء 5476. وص 17 و/7ا١١
و١4”ء و4008 و١401 و4485. وفي المؤتلف والمختلف 2.١1١5 وفي 1١55-1531 -10( 3#" 37-1١
4 . طبقات فحول الشعراء ,.748/١ الاشتقاق 2169 الأغاني ا والأغاني 84 جمهرة أشعار
العرب 344. سرح العيون 777» البداية والنهاية 770/4. جمهرة أنساب العرب .7١ معجم المؤلفين
9.9/1 الموشح ,4٠ خزانة الأدب ج ١/7١7ء. سمط اللآلىء 44» وتوفي الفرزدق عام ١١١ ه. والفرزدق
جسع فرزدقة وهو قسطع العجين غير المخبوزء المبهج ص .50٠ شرح التبريزي ج »1١1/ وشرح التسريزي
ج »٠١9/7 وتنسب الحماسية أيضا لمالك بن الريب. التبريزي ج ,.1١١/7 الخزانة ؟/١71, الشعر والشعراء
*» والكامل للمبرد .79٠
وأن مالك بن الريب:قال الأبيات حين هرب من الحجاج. ٠
وتنسب الحماسية أيضاً للبرج بن خنزير التميمي انيم ارجات 1/1 لو" الك ار 1 وقال
القاشاني : «قال الهيثم بن عدي لما آشتد الحجاج على عُصاة بعث المهلب وأمر بطلبهم وأخذ عرقاءهم وهدم
دورهم هرب أبزخ بن خنزير التميمي ثم المازني أحد بئي رزام وقال غيره هو برج بن خنزير وكان عصى من
بعث المهلب فأخذ به عريفه وهدمت داره فقال هذا الشعر يتوعدهم . .» شرح القاشاني 0٠١7 وتنظر ترجمة مالك
ابن الريب في الاشتقاق 2555 المحبر .74/7١17 جمهرة أشعار العرب 5017؛ وسئرى بالتخريج نسبة الآبيات
أيضاً. . معجم الشعراء 716, الشعر والشعراء ,”854/١ الخزانة ج .1١١/7 الأغاني 177/194 جمهرة
الأنساب 7١7 سمط اللآلىء 418 .
5
يلي هفل
عاد لولرالك”
١ - إِنْ تُنَصِفُونَا يَآلَ مَرْوَان نَقَثَرِبْ .© إِليِكُمّْولاً فَادَنُواببِعَهٍ
5- فإِنٌَ لَنَاعَنَْكُمْ مَرَاحاًوَمَذْهَباً بعِيّس إلى ريح القَلاةٍ صَوَادِي
٠ مُخَيِةِبُرْل تَخَايَلُ في البْرَى سَوَارٍ عَلى طول المَلاةٍ عَوَادِي
5 - وفي الأزض عَنذي الجَوْرِمَاَئُوَمَذْمَبٌ كل بلادٍ أُوطِنتٌ كبلادِي
ه- وَمَاذًا عَسَى الحَجاجُ يَبلْعُ جُهده إذا نحن خَلْفْنَا حَفِيِرَزِيَاد"؟)
1- َِآسْتٍ ات الحجاجر وآسْتِ عَجوزِهِ عيذ بهم تَرَتَفَي بوهاد90»
[9/ا1/ ا ب]
عُبَيْدٌ َضْغِيرٌ عَنَودٍ وهو ما شب وَرَعَى. سُمي عَنُودا لأنه مُعَْدٌ للأكل أي مُعَدٌ
لَهُ.
2 فَلولا يسوم وان ككان ابن يُوسُك* كما كان عنيدا من عبيند اتاو
زكسان هو العةد امقر ينذلة” - يراوح ميان الفرى ويُغايي 0
التخريج:
الأبيات الستة الأولى في ديوان الفرزدق ص 11١٠ .
الأبيات عدا الثالث في «شعراء أمويون» ج 5١/١ ضمن الشعر المنسوب لمالك بن الريب.
)١( هكذا وجَهد» بفتح الجيم وضمها. والفتح والضم لغة» ينظر اللسان مادة جهد. وفي بقية النسخ: «جهده»
بالفتح . 1
(؟) بهامش المخطوط : «حفير زياد الذي حفره زياد بن أبيه» وهو نهر أحتفره زياد وهو حد عمل الحجاج بن ينوسف.
شرح المرزوقي 23178/5 التبريزي ٠١4/7 . والقاشاني ٠١7 حيث نقل عن المرزوقي .
وقال الديمرتي : «ومن روى جفير بالجيم فقد صحف» 794 ب.
(*) قال المرزوقي : «عتيد آنتصب على الشتم والاختصاص والعامل فيه مضمر كأنه قال أعني وأذكر. .» ج 2738/7
وكذلك التبريزي .١١١/7
(5) البيت في التنبيه ١+0 بء وقال: «الأياد فعال من الأيد والأد وهو الشدة وعينه على ما ترى ياء وهو ما حبا من
الرمل وآرتفع وذلك مما يشق ويصعب ويشتد على سالكه وكل ما كان عوناً لشيء فهو إياد له».
(5) الجواليقي » والديمرتي, والقاشاني » والفسوي., والطبرسي «يراوح غلمان القرى».
والمرزوقي لم يرو البيت.
قال التبريزي : «وقال ذلك لأن الحجاج كان معلماً بالطائف. .».
1:
000
أ ا م
ب
غزه مالو
البيتان ١ - 5 في بهجة المجالس 78/١ لمالك بن الريب.
الأبيات عدا الثالث في عيون الأخبار 7/١ لمالك بن الريب.
عجز البيت 4 في رسالة في أعجاز أبيات. ص ١58 لمالك بن الريب.
الأبيات 7-١ - 4 في حماسة البحتري ص ١8١ لرجل من تميم .
الأبيات عدا ” 5 في الكامل للمبرد لمالك بن الريب.
الأبيات عدا ” -8 في معجم البلدان للبرج بن خخنزير.
الرواية
شعراء أمويون .0١1/١
ا فإ ني
- د عراها وبر
4- .... عن دار المذلة مذهب....
بهجة المجالس 778/١ .
١ فإن....
4 - ففي الأرض عن دار المذلة مذهب. . . .
عيون الأخبار 775/١ .
-١ فإن... . بتعادي.
يم ا وي
5 ...عن دار المذلة مذعن: ... .
6 فماذا. . . . إذا نحن جاوزنا. . . .
4- زمان هو المقري المقر بذله. . . . يراوح غلمان.
حماسة البحتري ص .١8١
4 - وفي الأرض عن دار القلى متحول. . . .
#9
307 - وقال آخر: (من الرجز)
ا 2 املك مم4 > برل
١ - قد عَلِمْ المستاخرون في الوَمّل
.]ذا السيوف عر ينين الكذا
هة
00
ا 0 م
7 ناس الوم
9- أن الفِرَارَ لا يَزِيْدُ في الأجَلٌ02)
التخرييج:
الشطران ١ -؟ في حماسة البحتري ص 55 بدون عزو.
الأشطار الثلاثة فى لباب الآداب ص 7١7 لشبل الفزاري .
# # ث#»
اد رك
58 وَقال سبي 0 الفرَارِيٌ حارية لو أخيّه فقتلهم 27 . (من الوافر)
ان أبن ليقي عل د كلت از الخو نيه ييه
5 عه م 0 ع 85 عه اه ما عه م ع 0
؟- وَمَاعَنٌ© وِلَةَعْلِبُوا وَلكِنْ 2 كَذَاكَ الاسْدُ لحرن ار
م ماح طم اولس سا م 008 22 ده 0 لع باس
حَاسُونا أي ساقونا من حَسًا يحسو. 508 00
التخريج:
البيتان ١ ” في التذكرة السعدية ص ١70 لشبيل .
)١( القطعة في منثور المنظوم 77 بدون عزو أيضاً.
() المرزوقي «شبل». وبقية النسخ «شبيل».
(”) وكذلك في بقية النسخ ولكن الجرجاني «. . . بنوعمه» .
وشبل الفزاري لم أعثر على ترجمة له.
(5) في بقية النسخ : «الشديد» وفوق «وشديد» بالمخطوط «ص الشديد» .
والبيت في التنبيه ١7 بء. وقال: «القوافي مرفوعة رفعه على قطع آنداءٍ وسلك به طريق المدح هذا ظاهر
أمره. ويجوز أن يكون الشديد بدلاً من الضمير في يكفيني . ويجوز أن يكون الشديد مصدرا كالفدير والنكير
فيرفعه بالابتداء. . . ويجوز أن ترفعه على أن يكون فاعل يكفيني . . . »
(0) التبريزي «وما من».
(1) فوق «تفرسهاء «وتغلبها».
(9) فوق «جوانبناء «بهاء أي «جوانبهاء. وهي رواية الجرجاني, والجواليقي. وفي بقية النسخ : وجوانبنا».
77/
0
أيا "بن جد
عر
غزله الوه
رع م امم 2 02 جم مر في 8 2
84 - وقال قطري بن الفجَاءَة ابو نعَامة المَازْنِنٌ الخارجيٌ27. 2 «(منالطويل)
ع 0 00 مه 5 5 2 00 و-ة
١ - ألا ايها البَاغِي البِرَازَ تقَرَبْنْ أسَاقِكٌ بالمَوْتٍ الذعَافَ المُقشبًا
؟- فَمَافي تَسَاقِي المَوْتٍ في الحَرب سب عَلَى شَاربيْهِ فَآسْقِنِى منه وَآشْرَيًا
جه ان راق #اقام رك 1 نات 0 مه ع ابي
اراد فاشربن فلما وقف على النون الخفيفة جعلها الفا.
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ص ١550 لقطري بن الفجاءة.
والبيتان في شعر الخوارج ص ١١17 لقطري بن الفجاءة.
»# 8#
- وقَالَ دَرَاحٌ جِيْنَ طَعِنٌ” . (من الرجز)
[٠4/أ]
7 م م هام 1 هماه
-١ شدّي عَلَىّ العَصبَ”(" أمْ كهمس
ع حي 6 2 .دس العأمما هم
2 ولا يهلك؛) أذرع وارؤس
ء
0 5 روه بر 0 هه اعت لمع ج دمه معفم الى
ام كهمس آمرأته . والكهمس: الرجل القصير. ولا يهِلِكِ لا يرعكِ ويعظم في
ل الي 2000 .ام 3
“'- مقطعات ورقاب ا
ل >6 ماج شياة ايد مده
:- فانم نحن غَحَذَاة الانحس
)١( مضت ترجمته في الحماسية المرقمة .١4
(؟) ودراج لم أقف على بقية اسمه.
(؟) «العصب» بالأصل «العضب» بالضاد المنقوطة وأعتقد أنه تصحيف وذلك لأن بقية النسخ بالصاد المهملة. والعضب
بالضاد المنقوطة لا معنى لها هنا .
(:) هكذا دولا يهلك ولا تهلك» بالياء والتاء .
أما في بقية النسخ فهي : دولا تهلك» بالتاء.
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
ااه م و2
وَيُرْوَى خنس جمع أخنس(7) وهو المنقبض لأن الرؤوس قد قطعت عنها ولم
م . و00 8 اتااه ١
1 هيم هر َل 1 س592)
8 لرة م
تمرس : تحكك .
التخريج:
القطعة فى حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية السين لدراج .
# # #»
ع هم
, 0 وَقَالَ الأرقط بِنْ رَعْبَل (ص) دعبل بن كلَّيب العَبرِي - 7١١
آسم آبنه نجمٌ ولقِيَ وآبنه لصوصاً فقاتلاهم فَظفرا بهم9). (من الطويل)
َأ د الى الى طق 2 027 0 20 . ا
-١ إني ونحما يوم ابرق مازِن على كثرة الايدِي لمؤتسِيان
شم ام
_ بم ماع م وميم 2
؟- يلود امامى لوذة ب شاف زه عا اكه و60
بلبّانه بلَبَانِ فَرَسِهِ. وترهب أي تفزع عنا اللصوص قوس وسيف .
06 مم هام 00010 ٠.
2 ونغث فنَعْسَى 200 ثم نرمى فَنْرْنَمِي وَنَضْرِبُ ضَرْباً لَيِسَ فِيِهِ نَوَّانٍ
)1( وخنس» هي رواية بقية النسخ .
)١( البيتان الرابع والخامس في التنبيه ١517 ب.
وقال: «أراد هيم طلبت تمرس بهيم . كقوله : تحكك الجرباء لاقت حرباً.
ومعنى طليت أي طلبت بالقطران فهو أكره لها وكأنه قال: هيم مطلية تمرس بهيم ويجوز أن يكون تقديره هيم
تمرس بهيم مطلية».
(9) المرزوقي والجواليقي » والديمرتي , والقاشاني. والجرجاني , والطبرسي «. . . أبن دعبل».
التبريزي» والفسوي. وآبن جني في التنبيه «آبن رعل». : 5
(4) جاء هذا في جميع الشروح.
(0) البيت في التنبيه ١74 .
(5) الجواليقي الإسكندرية والقاشاني «فنغشى فيغشى». والجواليقي بغداد ويغشى فيغشى؛.
لحف
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
التخريج:
البيت الأول في الأشباه والنظائر للخالديين ج 144/7 لأعرابي .
الرواية:
الأشباه والنظائر 5 /49.
١ - إني وعمرو يوم برقة منشد. .
م ذال بن تل المازني لل ار رين روي
5 هيم إلى الموت إذا ا بين ناث ل
"- حَمَوا جِمَاهُمْ وَسَمَابَيتُهُمْ في بَاذِْحَاتٍ الشرَّفٍ العَالِي
التخريج :
الأبيات بالتذكرة السعدية ١ لوذّاك بن نميل المازني .
البيت ” - باللسان ج مادة تبع لوداك بن ثميل .
0
* 4 ة#»
اوخرض 3 وَقَال وار بِنْ المُضرّب29, رمن الكامل)
ا لسوت ابلك روات فوَارسي بالشْعُب9©) حِينٌ تادز ادك ار
[/ ب]
. 1١4 سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
. 517 (؟) البيت في منثور المنظوم
. المرزوقي والتبريزي, والجواليقي » والديمرتي «وقال سواه )1(
الجرجاني . والقاشاني » والفسوي :وقال سوار بن المضرب».
. 18 وسوار: : سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة
. «بالشعب» وتحتها وخ بالسيف» و وخ بالسيء» )5(
وفي بقية النسخ : «بالسيف».
أ وقال: «عين السيفٍ ياء لقولهم في تكسيره أسياف ومنه قولهم درهم مُسَيْففٌ إذا كانت ١74 البيت في التنبيه
, جوانبه بلا كتابة»
جر
بإ هنل
0 ناس الوم
4 مه فار وا ودع ف واد اق عه 2 رع»م م م اءوس
السِيِفٌ شَاطِىءٌ البَحْر. والأشرَار هُنَا الْذِيْنَ لا يُبَالُون بالعَار. وَجَنوب آمرأة.
ك2 0 0 > 5ن م لام .ا" معدم م مشلم مث ممم
ا سعة الطريق مخافة ان يؤسروا والخيل تتبعهم وهم فرار
و تائف أواكه ع افا د و جك نت ا و ميقة قد حيو هن - وك ١ فد ل اب قي
يدعون سوارا إذا مدر القنا ولكل يوم كريهه سوار
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ١77 لسوار بن المضرب .
ا سانيا
- 5 رم 5ه
- وقال ابو حرّابة2'0 التميمئٌ9' . (من البسيط)
و عع ل ور 5 الما ارد 8 لاود بي م 582 عمو وه 0 را
-١ من كان احجم او نامت(2© حقيقته عِنْدَ الحفاظ فلم يقدم على القحم
يُرِوَى جَاشَتٌ حَقَيقَتَهُ َامَتْ لَمْ يَطلَبْهَا. فآستعار النوم لمعنى الإغفال عَنها.
م م لماه م وهم به 27 ع مم 2 . جه مه وموه ا مس
-١ فعقبّة بن زَُمَيْرِيَومَ نازّله جمع مِنَ التركِ لم يحجم ولم يخم
2 58 ين ٠. .بنرا ومدق 7 ا 2 ًِ ره مم كمرت 2وشة اسه د
+« مُشَمُرَلِلمَنَايَاعَنٌ شُوَاهُإِذَا مَاالوَعَْدٌ اسبل ثُوبَيه على القدّم
-_حَحاض الرّدَى في العدى ُدْماً) بِمُنْضلِهِ والخَيل تَعْلَك بْنَى المَوْتِ باللَجُم 2“
. «حزايّه» هكذا بضم الحاء. وكذلك الديمرتي» والفسوي» والقاشاني )١(
وفي اللسان أيضاً مادة حيا حيث ذكر الشاعر.
أما بقية النسخ فهي : وخزابة» بفتح الحاء. التبريزي «أخو حزابّة أو آبن حزابة».
(5) وأبو حزابة: هو الوليد بن حنيفة أحد بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم شاعر من شعراء الدولة الأموية
سكن البصرة وخرج مع آبن الأشعث لما خرج على عبد الملك بن مروان. وهو بدوي بُعث إلى سجستان وعاد
إلى البصرة. المؤتلف والمختلف ص 15. كنى الشعراء 587» الأغاني 2157/19 اللسان مادة حيا.
() «أو نامت» وتحتها «ووخامت». وخامت هي رواية المرزوقي والتبريزي والجواليقي والفسوي, أما الجرجاني»
والديمرتي » والطبرسي فهي «نامت».
(4) دَقُدْمأُ هكذا بضم القاف وكسرهاء والجواليقي والتبريزي بالضم, أما في بقية النسخ فهي بالكسر.
وقدماً بالكسر أي دخخل قديماً في مكاشفة أعدائه. وقدُماً بالضم من الإقدام وذكر هذا في شرح القاشاني 4 .٠١
(5) البيت في منثور المنظوم 74 .
وقال المرزوقي : «ألعلك المضع. . . فعلى هذا يكون ثني الموت ظرفاً كما يقال جعلته ثنى كذا ويجوز أن
١
هن
2 عزاس لجلالوم
6 َهُمْ يكُونَ ألوفاً وَهُوَ في لَقَرٍ شُمْ العَرَاِنَ فَرَاينَ لبهم ”"
سان يقال مِنَهُ ألفٍ ا د
7” |
التخرييج:
الأبيات 7 4 ه بالتذكرة السعدية ١78 لأبي حزابة أو آبن حزابة التيمي .
البيتان ١ -؟ في شروح سقط الزند ج 4/7 85 (بيت الحماسة) .
3 ع.ام ا ل م ّ
6 7 وقال اوس بن تعلية9) . 2 (من البسيط)
لاة هساله ء 00 5 ال 52-7 0 # سعهمس 5 َ م
3 جدذام حبل الهوى ماضٍ إذا جعلت هواجس الهم بعد النوم تعتكر()
ا وَمَاتَجَهِمَني ليا ولا بَلَدٌ ولا تكاءَدّني عَنْ خحاجتي سفرم
التخريسج:
البيتان في حماسة الشنتمري باب الحماسة حرف الراء لأوس بن ثعلبة .
البيتان بالتذكرة السعدية ص ١77 لأوس بن ثعلبة .
يكون مفعولاً من تعلك. ويقال ثنيت الشيء ثنياً ثم يسمى المثنى ثنياً ويكون باللجم في موضع الحال كانه قال
والخيل تمضغ مثنى الموت أي مضا عفته ملجمة وهو أحسن. وبعضهم روى والخيل تعلك ثن الموت والثن
حطام اليبس والمختار ما قدمته. اج امت وكذلك التبريزي ؟7/7١1, والطبرسي 4/ بء والقاشاني
٠س.
١١8 0 . وقال: وشَبّه مثون بعشرون ونحوها من حيث كانت في الإعراب مثلها كما أجرى المائين
نحواً من هذا. .
ل ا الله بن ثعلبة بن عكابة. وهو سيد قومه
وصاحب قصر أوس بالبصرة وزوج أم الظباء السدوسية التي. آشترت بشار بن برد. ولي بعض خبراسان وقتل بناحية
هراة . جمهرة أنساب العرب 2511 الأغاني 1/8 , معجم البلدان 1١9/85 .
() بهامش المخطوط: «أي قطَاعٌ سبب الحب. وهواجس الهم خواطره. تعتكر تعطف».
وفي اللسان : وأعتكر كر وأنصرف ورجل عكار ف في الحرب عطاف.
اللسان مادة عكر.
وينظر المرزوقي 9/7 التبريزي 21١7/17 والديمرتي "١ ب.
شرف
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
7 - وقال آخر: ْ
وقد أوقعت بنو مَازِنٍ بقوم من بني عمجل فَمَتلُوا منهم فَغَدت بنو عمجل على
جار لِبَي مَازِنِ فقتلوه0"© . ش (من الطويل)
[41/أ]
ع ل اع عا ١ 2 8 ملام رافق 2م 0 ع" عد هت
-١ اقول وَسَيّفِى في مَفَارِقٍ أغلب وَقَدْ خرٌ كالجذّع السَحُوقٍ المشذب
0 5 ل 8 وعم 00 ود تدم ره عب مهاه
ْلَب آسم رَجل وَالسّحُوق الطويُل, والمشذب المقطوع الشذب وهي
3 له 1100007 عن اس ه 2 بم ه 0 و2 الآ 8 5 0
- بك الوجبّة العظمى اناخت ولم تنخ بشعبة فابعد من صريع ملحب
ع شاه د 2 عل م ه عرس م رعس م معدم 7
الوَجْبةُ: السّقْطَةُ المُظْمَى . أراد الموتّ: أَنَاحَتْ أَلْمْتْ. ومُلَحُبٌ مُفَطعٌ ورجل
ل تير عرسم
مُلْحَبٌ يؤذِي الف كله تسن بره
ين ادقن نت إن لتقيف .لت نان المرحاين فل فز ©
و 4 ب من كل مرقب
فيا عِجُلُ0؟» عِجَلّ الفَاتِِيْنَ بذَحْلِهم غريباً لَدَينَا من قَبَائِل يَحُْضِبِ”
. 114/1 ذكر الخبر التبريزي ج )1١(
. (؟) هكذا «قضبانه» بضم القاف وكسرها والضم والكسر لغة. ينظر اللسان مادة قضب
أ وقال: «المنية فعيلة من المنا وهو القدر فكأنه قال: أو مضت إليه أقدار الموت. وبهذه ١8 البيت في التنبيه )*"(
. الإضافة تعلم أنَّ الموت غير المنية من حيث كان الشيء لا يضاف إلى نفسه»
. والبيت في منثور المنظوم 54. لبعض العرب
المرزوقي, والفسوي «يا عجلٌ». وكذلك القاشاني ولكنه قال: «ويروى فيا عجل؛. )5(
هكذا ويحصّب» بكسر الصاد وفتحهاء وكذلك الفسويء, والمرزوقي» والديمرتي والقاشاني ويحصب» بضم (02):
الصاد.
وعند التبريزي بكسر الصادء وفي اللسان: يحصب قبيلة وقيل هي يحصّب نقلت من قولك حَصَّبَهُ بالحصى
يحصبه وليس بقوي .
وفي الصحاح: يحصِبٌ بالكسر حي من اليمن . اللسان حصب.
وععجز البيت عند الجواليقي : « ري زعمتم مرملاً غير مذنب»..
ويبدو أن الجواليقي وقع في به هذا الكيزيهى عر ايت التالي الذي لم يروه الجواليقي » 0
صدر هذا البيت مع عجز البيت التالي ص 197 .
يفيف
ا
هن
غزه مالو
أي قَتَلُوا رَجُلاً غريباً بلّخْل . كَانَ لَهُم في بني مَازِنٍ . والذَّحَلُ الوثر:
6 بتكم يرق إذ أعلئ بِحَنْكُمْ غريباً زعَْتم0) مزلا غَيِرَ مُذْنِب
9 وَمَاقَلُ جَارٍ غَائِبِ عَنْ نَصِبْرِهٍ لطالِب أَوْتَارٍ بِمَسلَكِ مَطَلَبٍ
- فَلَمْ تذركوا دخلا وَلَمْ تَذْمَبُوا بِمَا تك قي0 عجن إلى وَجْهِ مَذّهَبِ
م7 ولك 4 20 أ : ة مازن 5 (7)يء الى دز و وكا
2ه بي 5 ا 2 اه ف كه 526 ل هه
464 لسرا تت وَعِلْمْ بَيَانٍ الامر2“ عِسْدّ المُجَرب
01007
أىْ حريتمونا وأصله في الطعام. وَالشُرَاب .
التخريسج:
الأبيات : ه 8-1-5 - 9 بالتذكرة السعدية.
الرواية:
5- وماقتل جان. .
# # #
37 - وَقَالَ بَغثرُ بن لَقِيْطٍ الأسَدِي 0©: (من الكامل)
)١( المرزوقي «زعمتم غريبأ».
(؟) الجواليقي «بنو وهي لا وجه لها هنا. لأنه منادى .
(؟) الجواليقي «فنكبتم عناء».
(5) البيت في التنبيه ١74 ب. وقال: دكان قياسه إلى شر منكب جاء به على حذف الزيادة» .
(0) «بيان الأمر» وكذلك الفسوي. وبهامشه : «الصحيح بيان المرء» 54.
الجرجاني «بيان الأمر .
أما في بقية النسخ فهي : «بيان المرءه.
)١( وهكذا في بقية النسخ الأخرى. وفي اللسان مادة بغثر قال:
«وبغثر آسم شاعر- عن آبن الأعرابي وهو بغثر بن لقيط بن خالد بن نضلة» لم أقف على ترجمة منفصلة له.
أما جده خالد بن نضلة الأسدي هو سيد بني أسد وهو عم أبي الشاعر الكميت الأول الكميت بن ثعلبة بن نوفل
بن نضلة وعلى هذا يكون لقيط شاعراً جاهليا» .
تنظر ترجمة خالد بن نضلة (جده) في جمهرة الأنساب ص 1598., والبغثر الأحمق الضعيف, المبهج ص 50
واللسان بغثر.
25
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
ل وي ا ل د بو 01 ل وذ 7 و
5 اما حكيم فالتمسشت دماغه | ومقي هَامْعَة بد المتنصل 005
5 لل 56 اوعد ييه ع ٠. مر 8 ون ان انمه ٠. *5 ل
؟- وإذا حملت على الكريهة لم اقل بَعَدَ الغعزيمة ليتني لم افعلٍ
للا :
وقال رجل من بني نمير9). (من الوافر)
2 5 57 كَ 58 ل 027 327
١ اناابن الرابِعِينَ من ال عمرو وفرسانٍ المنابر من جَناب()
[41 / ب]
5 4 20 ج سنج نوه وو 2 و و
؟- نَعَرّض للطعانٍ9©) إذَا الْتَقَينَا وج وهاًلا تَعَرّض للسّبَابِ0
7 2 7 ا ل 0 .6 >0
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ١7١ لبعض بني نمير.
لانانا
0 4 ااام 8م 2 5 ل هاس دق 8 5 5
9 رَوَى الهيئم بن عَدِيِ عن عَطءٍ بن مصغب عن شعيب عن عاصم بن
الحَدَئانٍِ الليئيّ ورواه أبو الدُقيش العَنْبّرِي قالا:
8 ولق قد قر داه ا 0 0 0205 000
تزروج الهذلول بن كعب العنبري آمرأة في بني بهدلة فراته ذات يوم يطحن
للأضياف فَضَرَيْتَ صَدْرَهَا وَقَالَتْ:
)١( بهامش المخطوط : «مقيل هامته الدماغ لأنهم يقولون إذا مات الرجل خرج من قحف رأسه طائر هو الهامة».
)١( وكذلك في بقية النسخ وأضاف الديمرتي «من أبي حية: 6 ب.
والقاشاني «من ولد أبي حية» ٠١6 ب.
ولعلهما يقصدان أبا حية النميري الشاعر المعروف.
() الرابع الرئيس الذي باغدريع الغنيمة في الغزو. المرزوقي ج 146/17» التبريزي »1١7/7 واللسان مادة ربع .
(4) المرزوقي والديمرتي «نعرّض للسيوف». والقاشاني «للطعان», «ويروى للسيوف».
(0) وقريب من هذا البيت البيث الثالث في الحماسية المرقمة 77 المنسوبة للحربش بن هلال القريعي وهو:
نعرض للسيوف إذا التقينا وجوهاً ما تعرض للطام 1
كر
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
أَهَذّا رَوْجِي قَبَلَعَهُ ذلك فَقَالَ0©: (من الطويل)
-١ نَقُولُ وَصَعْتْ صَدْرَهَا" بَِعِْهَا أَبَعلِيَ هَذَا بِالرّتَى المَفَاعِسُ
١ - فَقَلت لهالا تَعْجَبِي وَنَبَيّني فعَالي© إذا التقْتْ عَلَينّ المُوَارِسٌ
ب الست 1 القِرّْنَ يَرَكُبٌ رَدْمَهُ وفِيْهٍ سِنَان فُوغِرَارَيْنَ نائس9)
َكب رَدْعَهُ أي يط منكساً وله من البجثر قط فتدخل عُنْقُه في جوف
مام 2ه
ركب رذع إذا جرح فيصيْبٌ الارض كمه فيسْقطْ عليه لآن ال أثْرُ الدّم .
وعا مس
واحضل. الارق التْقَيْلَ وَأمْتَرِي عرق المنايًا حِينَ هَدّاه) المُعْامِسسٌ 9)
)١( وذكر القصة أيضاً بقية النسخ وأضاف التبريزي والديمرتي والفسوي : «روى أبو العباس في كتاب الكامل هذه
الأبيات لأعرابي وكان مملكاً فنزل به ضيف فقام إلى الرحى يطحن فمرت به زوجته في نسوة فقالت أهذا بعلي
آعظاماً لذلك فأخمّر مالت فقال». التبريزي ج ,.1١15/7 الديمرتي 78 بء الفسوي 54 بء وذكر هذا المبرد
بالكامل ج سرف وسنرى نسبة الأبيات في التخريج .
والهذلول: ذكره المرزباني في معجم الشعراء 47/4 , وقال ويقال: الذهلول بن كعب العنبري .
)١( المرزوقي «ودقت صدرمهاء, القاشاني دودقت نحرهاء». وكذا الجواليقي . الفسوي . والطبرسي «وصكت نحوهاء
وكذلك التبريزي .
وبهامش المخطوط : «المتقاعس الذي خرج صدره تقاعس يتقاعس». «وصكت دقت» وينظر بقية الشروح .
2 المرزوقي والطبرسي والقاشاني «بلائي»., الجرجاني «عنائي » وتحتها بالمخطوط : «وبلائي».
(5) بالأصل : «يابس - ونائس» وفوقها (ص) وبالهامش: «نائس متحرك مضطرب» ثم «الزوايتان يابس من اليبس وهو
الصلاة ونائس من النوس».
المرزوقي» والديمرتي » والجرجانيء وكذلك القاشاني, وذكر نائس عن آبن جني, الفسوي نائس, الطبرسي
يبدو من شرحه نائس لأنها مطموسة بالاصل. التبريزي «يابس» ثم ذكر «نائس».
الجواليقي «نابس» وهو تصحيف «نائس». في متثور المنظوم «يابس».
وفي اللسان مادة ردع قال: «قال آبن جني من رواه يابس فقد أفحش في التصحيف وإنما هو نائس أي
مضطرب من ناس ينوس وقال غيره من رواه يابس فإنما يريد أن حديده ذكر ليس بتأنيث أي صلب».
والبيت في منثور المنظوم 57 ونسبه لأبي حزابة التيمي .
(0) دهَرَ وفوقها وص وفْرٌ»» وفي بقية النسخ : «فر».
(1) الغموس الشديد من الرجال» اللسان مادة غمس .
والعمس «بالعين المهملة» حرب عماس شديدة, اللسان عمس.
وقال المرزوقي: «ويروى المغامس بالغين المفخمة فمعنى المعامس بالعين الذي يدخل في الشدائد ويُدُخل
غيره فيها. ... ومعنى المغامس بالغين المفخمة الذي ينغصص بالشر والبلاد ويغعمس غيره فيهما. . :» ج »© وشبيه
من هذا ذكر التبريزي ج »1١7/7 والقاشاني ٠١5 أ. والطبرسي ه/اب. ش
63
يلي هفل
عاد لولرالك”
اي اتش كالي خارف متك اله والأوقٌ التقَلُ. والمخناسن
الجري؛ يَرَكَبُ رأيهُ جَهْلاً.
ه- وأقري الهُمُومَ الطَارفَاتٍ خَرَامَةَ إذا كَثُرّثْ للطَارِقَاتٍ الوَسَاوس
00 رطف ريفاع منو وداه ابو ع رم ابم بحا شك 3 05 0
5- إذا حَامَ أَقوَامُ تَقَحَمْتُ غَمْرَةَ يَهَابُ حُمَيّاها الألَدٌ المُدَاعِسٌ()
تله بم ظه ٠. 2-6 3 َ. : 7 اد و 1 202 ع
7- لعمر ابيكِ الخير إني لخادم . لضيفي22 وإني إن ركبت لفارس
9 7 عى رابيم / 1 بو د اشح واي أو 7
4- وإنى إذا مَاارْسَلونِى لِحَاجَة آمارس فيهَا كنت نِعُمَ الممارس9»©
ايام ده عو ماما م مر 2 ه. + مل رخ 2 0
التخرييج:
الأبيات ١ - 5 - 7-7-7 بالكامل للمبرد ج 71/١ لأعرابي من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ثم
ذكر القصة.
الأبيات 5-١ 7-7-7 بالعقد الفريد ج "5/١ لأبي محلم السعدي .
الببت 1- في بهجة المجالس ج ١44/١ لرجل من بني فقعس وهو الحارث بن يزيد يمدح نفسه
بخدمة الضيف .
الأبيات 7-1١ -"- 4 7 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 777/7 - 514 للحارث بن بدر
ويذكر قصة مشابهة للقصة المذكورة.
الأبيات ١ -” - 9-7-5 - ه بالتذكرة السعدية ا1/١.
البيت ١ في الخصائص ج ج 40/1؟ بدون عزو.
البيت * اا » لنعيم بن الحارث بن يزيد السعدي .
البيت 5 باللسان ج 7'/ ٠ مادة دعس بدون عزو.
الأبيات 7 5 ه في معجم الشعراء 74 للهذلول ويقال الذهلول بن كعب العنبري
الرواية:
الكامل للمبرد 77/١ .
)١( البيت في منثور المنظوم 58 ونسبة للهذلول بن كعب الجميري وكنان قد نسب البيت الثالث لأبي حزابة التيمي
(1) بهامش المنخطوط: جََ صحابي » وهي رواية الفسوي. وقال التبريزي : «ويروى لخادم صحابي » ج ؟/2ىا١.
(7) البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
ورف
اهن
عر
غزه مالو
ا
1- إذا هاب أقوام تجشمت هول ما . . .
العقد الفريد .7"5/١
-١ .... وجهها.
5- إذا هاب أقوام تجشمت كلما يهاب لح مياه الألد المُدَاعس
الأشباه والنظائر ؟/31»> (للحالديين).
؟- ... . بلاثي .
1- .... حين تخشى الدهارس.
اللسان مادة ردع .
""- ... . نائس .
اللسان مادة دعس .
5- إذا هاب أقوام تجشمت هول ما يهاب حميه الألد المداعس
ويروى: تقحمت غمرة يهاب.
الخصائص ١/15؟.
١ .... وصكت وجهها.
معجم الشعراء 49/5 .
“"- .. . . نائس.
#»
رم م ها دمر 4 مومه ب عم 30 كرء 5
'4! - وَقَالَت كنرّة ام شَمْلَةَ بن بُرْدٍ المِنقَريٌ . وكانت أُمَة لبني مِْقَرا'». (من الطويل)
. فوق أم شملة «يروى أم سلمة» وأم سلمة هي رواية آبن جني حيث قال: «وقالت كنزة أم سلمة بن برد المنقري )١(
ب. وقال القاشاني : «كنزة أم شملة بن برد وكنزة كانت أمة لبني منقر آشتراها برد ١8 من آل قيس بن عاصم»
أ. المرزوقي «وقال: كنزة أم شملة بن برد المنقري» ولعله وقع تصحيف في «قال». وفي المبهج ١٠١5 المنقري»
«أن شملة بن برد :7١5 ص ١ه: وكنزة أم شملة بن برد المنقري صاحب ذي الرمة». وفي جمهرة الأنساب ص
ابن مقاتل بن طلبة بن قيس بن عاصم ثم مية بنت مقاتل بن طلبة بن قيس بن عاصم» وبهذا تكون مية هي عمة
شملة وأخت برد الذي آشترى كنزة ثم تزوجها. ومية هذه هي صاحبة ذي الرمة وقيس بن عاصم ولاه الرسول يك
- .سابعلا صدقات قومه وشملة من شراة الخوارج خرج بالبادية فقتله محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن
كرف
00
أ ا م
7 عزاس يليه
- 89
8ر #م مط 5 ل طاج عه برا بو ورا اق 3555 ىام
-١ إن يك ظني صادقا وهو صادقى بسَمَلة يَحْبِسَهُمْ بها محبساالا0)
و او 27 5 2 20-2 1 1 ا مه ه 5 عام رهاس
التخريج:
البيتان في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية اللام لأم شملة.
لاياضسا
2
3
2”
0١ وَقَالَتَ أيضاً: (من الطويل)
6 2 5 52 ًَ وا ١ يا زر عفر 3 َه عو رمم عاك سوسم م هس
١ لهف" عَلَى القَوْم الذينَ تجمعوا بذي السيدٍ لم يلقوا عليا ولا عَمرَا9')
5 2
9
؟ - فَإِنْ يَكُ طني صادقاً وهو صَادِقِي سَمْلَة
ع م6 همي مهام
يحبسهم بها مُحبسا وعرا©»
بديانضسا
رم #موا» م مثيه تعر مام
7 -وقال شبرمة بن الطفيل 29. الشبرمة نبت. (من الطويل)
2
دده
0000 ال ات 25 مه ع 0 9< 0
وقيس بن عاصم المئقري هو غير قيس بن عاصم بن أصيد بن جعونة. وقيس بن عاصم ذكره المرزباني في
معجم الشعراء ص »١144 ينظر الأغاني ج 2755/١8 طبقات فحول الشعراء 60084/7. وذكر آبن سلام أن كنزة
قالت شعراً في هجاء مية صاحبة ذي الرمة فآمتعض ذو الرمة والحماسية المرقمة 24> لكنزة في هجاء مية. وينظر
أيضاً شاعرات العرب ص 7”75.
)١( البيت في التنتيه ١7 ب وقال: «هذا البيت مثل قولهم قام زيد أوعمرو وذلك أنه في المسألة بنى كلامه على
اليقين ثم أعاد الشك من آخره سارياً إلى أوله. والبيت قدم فيه الشك بالشرط ثم عاد إلى الإيجاب فقال وهو
صادقي ويجوز أن يكون قوله وهو صادقي على وجه التفاؤل فلا يكون ذلك نقضاً لأول كلامه» .
(9) «لهفأء وبجانبها «ولهفي». ولهفي هي رواية بقية النسخ .
(") البيت في التنبيه وقال: «تقبل سيبويه عين السيد على ظاهرها فاعتقد فيها كونها ياء. ألا تراه قال في تحقيره سييد
ولا اعتبار بقولهم في تحقير عيد عييد لقلته وشذوذه فحصلنا بذلك أصلاً نعتقده وذلك أن نحمل الشيء أبدأً على
ظاهره حتى يستنزلنا عن ذلك أمر فنتبعه فآعرفه أصلاً مأخوذاً به مرجوعاً إليه».
(4) هذا البيت مطابق للبيت الأول من الحماسية السابقة المنسوبة لكنزة أيضاً عدا كلمة «وعراً» و «أزلآ» هناك .
(5) لم أقف على ترجمة له.
(1) آبن محرز لعله آبن محرز أحد المغنين أيام الدولة العباسية وهو مسلم بن محرز مولى بني مخزوم . الأغاني ت
خرف
اهن
7 غزس يالوم
عام 4 و 5 يٍ 0004
م اح إليكم() من بيوت عِمَادْمَا : سيوف وأَرْمَاحٌ لْهِنٌ حَفِيْفٌ
2 7 0 لاس طم 02 له م
0 لفتيانٍ 00 000 0 اد الطمَانٍ 0 ١
اي لق انوي للد ناا
التخريج:
البيتان ١ ١ في اللسان ج 1157/5 مادة يرق. لشبرمة بن الطفيل .
2 2
147 - وَقَالَ قَِيِصَهُ بن جار النَْرَانِيُ الجَزِيُ©. - (من الوافر)
١ك ع هُيِصمٍ هوّججد تَمَانِي4) بطيئاً بِالمحَاوَلَةَ آختَيالِي
ج ١45/1١ . وعلى هذا يكون الشاعر عباسياً واليارق السوار فارسي معربء. أضله يارة ويارة إسوارة طوق. ينظر
مدان بء الجرجاني 8: أ التبريزي ؟8/1١1., المعجم الذهبي فارسي عربي ص 515 د. محمد
التونجي دار العلم للملايين. اللسان مادة يرق.
)١( المرزوقي » والقاشاني » والجرجاني «أحب إليناء.
(؟) قال التبريزي : «قوله ونحن الواو واو الحال. أراد أن يقول أقول لبني ضرار الفتيان فقال أقول لفتيان ضرار أبوهم
فخرج اللفظ متكلفاً قال: : أبو هلال ولوكان هذا جيداً لم يكن بين الكلفة والفصاجة فرق» ج 1194/7 .
(5) وكذلك الجواليقي . الديمرتي . والجرجاني, والفسوي «قبيصة بن النصراني الجرمي».. المرزوقي» والتبسريزي»
والطبرسي «قبيصة بن جابره ولقد توهم بعض الرواة فخلطوا بين «قبيصة بن جابر؛ هذا وبين قبيصة بن النصراني
الجرمي صاحب الحماسية المرقمة ٠٠١ و١7 وذلك لتشابه الاسمين. وقبيصة بن جابر هو قبيصة بن جابر بن
وهب بن مالك بن عميرة الأسدي الكوفي صحب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو من فقهاء أهل الكوفة كان
أخا معاوية في الرضاع . الإصابة /الالاء الأمايع 86/5 .
(4) بهامش المخطوط: «يروى بثني هضيم ا المبرزوقي ان عشي اسان
وقال ورواه بعضهم بني --000 وأوجد تماني وليس بشيء لأنه يصير المعنى يا بني هيصم أوجدتماني بطي ء
الحيلة بالمحاولة . يريد إني سريع الحيلة وهذا كلام متْبحٌ مختل وعلى روايتنا يقول: سمابي جد عال بثني هذا المكان»
ج اللا القاشاني «بثنني هضيم جدتماني* وقال: «. . . وهضيم موضع هذا رواية المرزوقي» ويروى بي هيصم
هوجدتماني وأوجد تماني ويروى بالمحاولة. . ٠١١ ب. الطبرسي : «بثني. هيصم هوجدتماني ويروى بشني هضيم
هوجدتماني أبدلت الهاء من الهمزة مثل هراق .. .؛ 76 أ الفسوي: «بنني هيصم هوجدتماني . . ويروى أوجدتماني
وهو بمعنى واحد. .» 10 أء الديمرتي : «بنبي هضيم هَوّجدتماني. . . وروى البرقي أوجدتماني ومعناها واحد والهاء
مبدلة من الهمزة. كما يقال هرقت الماء وأرقته. . . »4ابء الجرجاني: ويثني هضيم هوجدتماني أراد أوجدتماني. .»
لقف
يلي هفل
عاد لولرالك”
تناكت الامور ا 1 كا لانن الاير السوالي
الجَدَّاءُ .المرأةٌ لا لبْنَ لَها. وفي الغَتم يقال ججدُود. َالتقَالُ المناقلُ في الكلام.
لمحاو وجل ِل اي فصِيح . يَقُولُ لَسْنَا لامرأة قَِيلَة الولَدِ وَلَكنا ذُوُو عَدَدِ وَبََانٍ
وَقُْرٍَ على الجواب .
[43/ ب]
لد ل هي ]ا شنا فشكنا بَنِي الأجلاد منهَا وَالرّمالر
تَقَرّى تَسَفَنَ أي وَلَدَئنَا فَكنا. والأمجلادُ الأرضونَ القن عا علد أوسدن
السَهْلَ والحَرّنَ9) .
علوم ال ومني م لوهم تي اعفن
رتل1 الف كن الوقن تاد امنا باطراف التحرالي
التخريج:
الأبيات + 7 بالتذكرة السعدية ١4 لقبيصة .
لايانيا
4 التبريزي بتي ميصع لغوجدتماني ؤيروى بئني هضيم جدنماني» 111/7 » الجواليقي : « ني هيضم
: أوجدتماني» ص ١ ان
)١( الجواليقي «وجربت الأمور وجربتئي».
)١( قال المرزوقي : «... . المعنى تشقق بيض الأرض عنا فنحن بنو حزؤنها وسهولها. . .» ج 704/7 وكذلك
التبريزي »17١/7 والضمير في بيضها للأرض.
(م) «وتيماء» هكذا بالرفع والنصب. وفي بقية النسخ بالرفع .
(5) الجواليقي بغداد وبنيناها», والإسكندرية «حميناها» كبقية النسخ الأخرى .
١
هن
2 عزاس لجلالوم
4 - وَقَالَ سَالِمْ بن وَابضَة0'.
ضام
و عم .
بصت النار اضاءت22 , (من البسيط)
٠. 92 2 له م ام ٠ 2 مش م26 0-6
١ عليك بالقصد فيما انت فاعله إن التخلقٌ يأتى دونه الخلق
.6 نر0 2 م 1 َس 2 و 0 . 5 نل 0 1
القصد الاستواءً . والتخلقٌ : تكلف الخلقٍ أي طبع الإنسانٍ يأتي دون تطبعه.
مت فلن 2 7 5 2. م ء. 2 ساست هاه 52
؟١- وَمَوْقِفٍ مثل ححدٌ السَّيّفٍِ قت به أخمى الذَْمَارَ وَتَرْمِيْنى به الحَدَّقٌ
2 نهف "رم لاو اه 3 23 5 م ا 0 ٍ ع
“"- فمَارَّلِقت ولا أبِدَيْت2© فاجشة إذاالرجال عَلَى امْثَالِهَا رزَلِقوا
التخريج:
البيتان ؟ ٠” في الأشباه والنظائر للخالديين ج 7١١/7 لعمرو بن وابصة.
الأبيات ١ -؟ -” في المستطرف ج ١77/١ لسالم بن أبي وابصة .
البيت ١ في بهجة المجالس 5050/7 بدون عزو.
الأبيات ١ ” -" بالتذكرة السعدية 0 - 15 لسالم بن وابصة .
عجز ١ مع صدر يختلف في الشعر والشعراء 016 للعرجي .
وعجز ١ في رسالة في أعجاز أبيات ص ١58 لسالم بن وابصة.
عجز؟ في شروح سقط الزند 170/١ (بيت الحماسة) .
الببت ١ في اللسان ج ١545/7 مادة خلق لسالم بن وابصة.
الرواية:
الأشباه والنظائر ؟/ 7١١ .
عا + ولت يونا القيثٌ <اخظل م
اللسان مادة خلق .
-١ ياأيها المتحلى غير شيمته. . . .
(1) هو سالم بن وابصة بن عتبة أو معبد أو عبيد بن قيس بن كعب بن فهد بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد
شاعر فارس كان يقول الشعر لعبد الملك بن مروان وولي الرقة لمحمد بن مروان وأبوه وابصة صحابي جليل.
جمهرة أنساب العرب 155. المؤتلف والمختلف ١1417 سمط اللآلىء ج 4844/7 الفهرست 174. الإصابة
0/7 الترجمة ٠5ه٠”, أسد الغابة 7849/5.
)1١( ينظر المبهج ص 57, القاشاني ٠١ أ.
(9) المرزوقي , والديمرتي «ولا أبليت».
الجرجاني دفما زلقت ولا زلت له قدمي ...2 49 ب.
يحت
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
يم سميير سن
65 - وقال حميد بن ثور..
.2 5 ث.
تروى لعامر بن الطفيل (2. (من الطويل)
80 مم
-١ قَضى الله في بَعْض المَكَارِه لِلْفتَى بِرَشْدٍ وفي بَعْض الهُوى ما يُحَاذِرُ
م 0 مد 5 .م 2 5 7 0 ”7 م
-١ الم تعليي اني إذا الإلف قادّني إلى الجور لا أنقاد والإلف جائر
التخريج:
البيتان في ديوان حميد بن ثور ص 87. 1
والبينان في ديوان عامر بن الطفيل ص ١١ وقالٌ محققه بهامشه: «وهذه المقطوعة وردت في
الملحق عن الحماسة».
البيتان بالتذكرة السعدية ص +18 لعامر بن الطفيل .
الرواية:
ديوان حميد بن ثور ص /ا/.
ا سوى القصد لا أنقاد والإلف جائر.
#9
هسار
7 وَقَالٌَ معْبَدُ بن عَلْقَمَة"). (من الطويل)
)١( قبل هذه الحماسية ذكرت بقية النسخ . عدا الجواليقي الإسكندرية حماسية من بيت واحد غير منسوبة وهي:
إن أك فَضداً في الرجال فإنني إذاخَلٌ أمرٌ ساحتي لجسيم
علماً بأن التبريزي ذكرها ضمن شرح الحماسية السابقة وهي قريبة المعنى من السابقة بعد هذه الحماسية ذكر
الجرجاني الحماسية المرقمة ١4 لقطري بن الفجاءة. وفي بقية النسخ هذه الحماسية منسوبة لعامر بن الطفيل.
وعامر بن الطفيل سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 58؟ .
أما حميد بن ثور فهو: حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر الهلالي مخضرم جاهلي إسلامي وفد على النبي يك
وعاش إلى خلافة عثمان بن عفان. طبقات فحول الشعراء ؟584/5: كنى الشعراء ؟58. ألقاب الشعراء 27١4
الإصابة 2707/١ الترجمة 4 187.» الأغاني ج 48/14.: أسد الغابة ؟/08, الاستيعاب .*70/١ معجم الأدباء
0١ الفهرست 558. الشعر والشعراء 2.784٠ سمط اللآلىء 7/5 جمهرة أنساب العرب 717/5. وقد خلط
بينه وبين حميد الأرقط فجعلهما واحداً فقال: «حميد بن ثور الأرقط». ٠
(؟) هذه الحماسية آضطرب ترتيبها فهي عند المرزوقي والطبرسي والفسوي, والديمرتي متأخرة بعد الحماسية
المرقمة 768 المنسوبة لامرأة من بني عامر. أما عند التبريزي والجواليقي» والقاشاني فهي متقدمة بعد الحماسية
المرقمة .5٠١ المنسوبة لخفاف بن ندبة. ومعبد بن علقمة: هو معبد بن علقمة بن عباد بن جعفر بن أبي دوح -
رقت
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
و
0 عُييْتْ عَنْ قَقَل الحُنَات وَلَبْيبِي شَهِذْتُ حُنَانَا يه( ص -١
-١ وفي الف مني صَارمٌ ذُو حَقِيْقَةٍ مُتَى مَايُمَدُمْ في الضَرِيْبَةٍ
*- فيَعْلَمُ0 عَيامَالكِ وَلَفِيْفُهَا ل 5-6 بِمُحْرِم
لَفِيِتُ القوم ما يُلَمْفُ إليهم من الأوباش بِمُحْرم أي بِمُمْسِكِ وضْلَهُ الداخِلُ
في الأشْهْرِ الحُرّم أو في الحَرّم .
51م / أ]
ف ' لِرُمَيِر إِنْ سَتَمْتَ سَرَاتَنَا ملي مَتَامِيْنَ !ا 1
قدوم دم ورءعهء ا
زهير يُجِورٌ ان يَكُونَ عَنَى واحداً. وَيَضْلُ أن 0 الجنْسّ يدحَلَ ني
وعيره .
اهم
كا شان الشّلام9 وَنَنَصِي بكُل رَقِيِق 1 م
5- وَتَجْهَلُ ائِدِيْنَا وَيَحْلُمُ رََيُنَا وَنَشْتَمُ بالأفتمال لآ بِالسَّكُلم
وَإِنَّ التَمَادِي ف الذي ناعنك لاخر به ادتقم3م:
التَمَادِي لاوز المذى أي 5 ما كان يننا في يديك أي لا أظلمك ولكني
م واملكخس
أنتقِم فتاخر إن شِعْتَ أو و تَقدّم .
بن حذافة بن صعير بن مازن بن مالك. كدير هات لفرت سن نا بن نوسن أنب غياة إن علق الال
أيضاً عباد بن أخضر وأخضر الذي نسب إليه هو زوج أمه. وقال القاشاني بعد أن نسب الحماسية لمعبد بن علقمة
«وهذا الشعر لحميد الح رقوصي » همأ
ْ . فوق ديوم» «دوحين» وهي رواية التبريزي )١(
(1) البيت في التنبيه 47 بء وقال: «آستعمل الحتات استعمال الحارث والعباس وحتاتاً استعمال حارث وعباس ففي
الحتات إذن ضمير مثله في الحقاب والشراع» . والبيت في متثور المنظوم /ا/ا وكذلك البيت التالي .
زفة «فيَعْلْم . هكذا بالرفم والنصب وفي بقية ة النسخ بالنصب على أنه جواب التمني وفاء حرف تمني . .
9( قال المرزوقي : .بعد أن روى «الظّلام» والظلام وَالظْلامَةٌ والمظلّمة واحد وهو ما تظالم الناس بسببها بينهم ويروى
الظلام بكسر الظاء مصدر ظالمته مُظالمة وظِلامأ» ج 06013/1,
25
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
التخريسج:
الأبيات 4 ه - 5 في شرح المضنون به على غير أهله ص 18 لمعبد بن علقمة وقال: «قال
أبو هلال العسكري لا أعرف في الافتخار أحسن من هذه الأبيات التي أنشدها أبوتمام».
الأبيات ؛ © 5 7 بالتذكرة السعدية صن 1١١7/111١ لمعبد بن علقمة .
الأبيات ؛ ه .في سمط اللآلىء ج "147/١ لمعبد بن علقمة .
البيتان ؛ ه في بهجة المجالس "١/١ بدون عزو.
والبيت ١ - أيضاً في بهجة المجالس 487/١ بدون عزو.
البيت 5 باللسان ج : ص 741/4 مادة عصا لمعبد بن علقمة.
الرواية:
بهجة المجالس ج 175١/١ .
:- وقل ليزيد. ...
م6 ولكننا نأبى الجواب. . . . رقيق الشفرتين غشمشم .
اك ون نبطشر 50-6
4
جه رمع م : 3 مماعٌء
4" - وقال أمَيْة بن أبى الصَّلْتِ. فى آبنه وَعَقَهُ .
(لا- ص - ز) ويروى لابن عبد الأعلى2"), ١ ٠ . (من الطويل)
)ع( المرزوقي والديمرتي والطبرسي وأمية بن أبي الصلت»» التبريزي وأمية بن أبي الصلت - وتروى لابن عبد الأعلى
وقيل هي لأبي العباس الأعمى . قال أبو هلال: أوردها أبوعبيدة في أخبار العققة والبررة» ج 177/17 .
الفسوي :. دأمية بن أبي الصلت الثقفي في آبنه وتروى لابن عبد الأعلى».. الجرجاني : «أمية بن أبي الصلت
في آبنه» .
القاشاني : «أمية بن أبي الصلت وقال: أبورياش: وبعضهم يرويها لعبد الأعلى وفي نسخة لابن عبد الأعلى .
وقال بعضهم هي لأبي العباس الأعمى . وهي طويلة يعنف فيها قضاعة في ادعائها إلى اليمن» الورقة 84 ب .
الجواليقي بغداد: وأمية بن أبي الصلت في آبنه وعقه- ويروى لأبي عبد الأعلى وقيل هي لأبي العبساس
الأعمى . أنشدها بحضرة النبي كك لما شكاه آبنه إليه». وكذلك الجواليقي الإسكندرية ولكن الذي أنشدها هو
رجل بدلا من أبي العباس الأعمى, وإسم أبي الصلت عبد الله بن.أبي ربيعة بن عوف بن عقدة بن عنزة بن قسي
وأمية شاعر مخضرم أدرك الإسلام ولم يسلم ولما سمع النبي وَِْ شعره قال أمن لسانه وكفر قلبه ومات كبافرا سنة
تسع بالطائف وكان كثير العجائب يذكر في شعره خلق السموات والأرض والملائكة. الخزانة ١//41؟: طبقات
فحول الشعراء »,154/١( ١ الاشتقاق 55/ و .١47 الإصابة »174/١ الترجمة 007. كتاب المعارف
6ظ5ظ
00
أ ا م
7 عزاس يليه
0 عَذُوئَكَ مولوداً وَعُلْنَكَ افيا
٠. 6 2 َه ع ااطّاه
د 1 بها اق عد ود للد
أ مره دراه 2 ع عدر ور م
لسَكوَاك0” إل سامرا اتمَلْمَلُ
َابَنْكَ أي أصَابَتّكَ . والشّكو والشّكَايَةٌ واجدٌ وأنَمَلْمَلُ آصْطَربُ على فِرَاشِي
ع ع قو ام ووم مس هِ
“- كاني انا المطروق ذُوْنَكَ بِالْذِي
5 م
سه 0# ات
-1١ ل اي
7و تيك دنه حر خن ا سرقي
رةه م
طُرِفْتَ به دُوني فَعَيني 0 تَهْمُل
إليها مَتى ماكُنتٌ فَيِكَ أُوئلٌ
كأئك انتَ المُنْعِمُ المُتَفَضْمْ
وفي رَأْيِكَ العْيْدُ لو كُنْتَ تَعْقِلُ*)
لات
فَعَلْتَ كَمَا الجَارٌ المُجَاورُ يَفْعَل
يرو كما يفقل الجاذ المجاور تَفْعّل 005 لابو 7
(8م/ب].
عم وي
تناه هذا لانشا كان
بِرَدْ عَلَى أمل, الصّوَاب مُوَكُلٌ(ه
ص ٠”ء الأغاني 487/7, و5١/7/1ء الموشح ١ جمهرة أشعار العرب 101» جمهرة أنساب العرب
ص , وأمية تسقير آنه التبريزي »١51/4 والمبهج 0 الشعر والشعراء 459 .
)١( المرزوقي دعل نا أدني إليك». وفي شرحه: «ويروى بما أجني عليك» ؟/7614, التبريزي كذلك وأضاف في
شرحه: «. . . أراد أكسب ويجوز أن يكون من جنيت التمر جنياً أو جناية» 17/17 .
الجواليقي والطبرسي وبما أدني عليك».
والبيت نقله محقق معاني الحماسة من أبي محمد الأعرابي الغندجاني ووضعه ضمن الملحق ص 27557 وجاء في
الغندجانى ص 86: «وقال أبوعبد الله قال أمية بن
أبي الصلت (. . . البيت. . .) قال أبوعبد الله يصف فضله على ولده وبره به. . . قال أبو محمد الأعرابي ترك
أبو عبد الله ذكر المخاطب من أولاد أمية بهذا البيت وكان يجب أن يذكر ذلك ليتبين العاق من ولده من البار وإنما
يخاطب بالبيت أبا ربيعة دون القاسم . . »
وأن لأمية من الولد ربيعة ووهب وعمرو القاسم وربيعة هذا ولي بعض الولايات في الإسلام وكان القاسم
شاعراً. ينظر حول ذلك جمهرة أنساب العرب ص 554 .
(؟) بهامش المخطوط : «ص لشكوك» ولشكوك هي رواية بقية النسخ .
(5) في بقية النسخ : «(وعيني » .
(5) المرزوقي » والطبرسي لم يرويا هذا البيت.
(0) بهامش المخطوط البيت التالي :
ا
اهن
غزه مالو
التخريسج:
في كتاب العققة والبررة ص 767 (ضمن نوادر المخطوطات ج ؟) قال: «فممن عق أباه عيسى بن
يحيى بن سعيد أبي عمران الأعمى مولى أبي طلحة آبن عبيد الله . ثم ذكر الأبيات.
الأبيات ١ 5 -7- 4 0 7 في بهجة المجالس 777/7 لأمية بن أبي الصلت.
الأبيات 4-7-7-١ 0 7 في عيون الأخبارج 7/7 ليحيى بن سعيد مولى نيم - كوفي -.
الأبيات 4-7-5-١ - ه في الأغاني 141/7 لابن أبي الصلت.
الرواية:
العققة والبررة ص 707 .
؟- .... لشكوك إلا خائفاً أتململ.
... . طرقت به دوني وعيني تهمل .
5 .... ولم تمض لي في السن سنون كمل (وهو عجز بيت:ذكره الديمرتي كما لاحظنا) .
- ... . كما يفعل الجار المجاور تفعل.
بهجة المجالس 7/؟7/ا/1.
23ب شل كنا اسقى بعيك وهل :
-١ إذا ليلة جاءتك بالشكو لم أكن بشكواك إلا ساهراًأتململ
5 - ... . إليها مدى ما كنت قبل (فيك) أؤمل .
ه- جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك أنت المنعم المتفضل
لان تن كلما يقعل الجان المجاور تفعل :
عيون الأخبار 817//7.
؟- ... . نالتك بالشكولم أبت. .
37 .... وعيني تهمل .
تراقب مني غَرْةَ أن تتالها هبلت وهذا َي سوه مُضال
وهذا البيت ذكره الايعرين وأضاف بيتأ آخر لتصبح الحماسية عنده من عشرة أبيات .
والبيت:
قال المرزوقي : «فإن قيل: بماذا أدخل هذه الأبيات وما يتلوها وهو في معناها في باب الحماسة؟ قلت:
دخلت فيه بالمشاكلة التي بينها وبين ما تقدمها من الأبيات المنبئة عن المفاسدة بين العشائر وما يتولد فيها من
الإحن والضغائن المَنْسِية للتواشج والتناسب المنشئة لهتك المحارم المبيحة لسفك الدماء وقطع العِصّم. إذ كان
عقوق البئين للآباء وتناسي الححرم فيه مئل ذلك وهو ظاهر بين» 707/57
5/
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
4 - فلما بلغت الوقت في العدة التي إليها جرى ما آبتغيه وامل
3 فليتك إذا لم ترع حق أبوّتي كما يفعل الجار المجاور تفعل
الأغاني ج 1931/7 .
. غذوتك مولودا وقتك يافعا. ١
؟ - إذا ليلة أبتك بالشجو لم أبت. .
- جعلت جزائي غلظة وفظاظة . .
دسالا
رما م ه 2 2 0 2 لي
4 وَقَالّت ام ناب الهرَانِية في آبنها وَعَقها('©.
هِزَّانُ فعلانُ من الهَر0 © . ش (من البسيط)
عه اله 1 0 اي ل 2م
5 رين فويضل لفن سنن لعي ترَى في رئشة© رَعْبَا
و مهة
1 الطعام المَعَدَةٌ وهي الحرضلة . أي عَم شيء فيه حَوْصَلَتهُ يعني الفرخ .
-١ حَتَّى [والاضس كبالسسكال نسدتة: لاه ه وَنْفى عن متنه الكرّبَا9©؟)
شم 03 03 > ل سعءه 9 عر 2 جم ع 07 5
شَذَبَهُ أي قطع مِنهُ ماشْدَبَ وَتَفَرّق من اغصَانِه. والأبارٌ: المُلَقَحٌ الَذِي
2 ل 72 عع 20 9 هه > اح لم
2 شما لمترق اثقوابى سيق ابعد شيبى عندي تبتيغي (0) الاديا
)١( الطبرسي والديمرتي «آمرأة من هزان يقال لها أم ثور في أبن لها عقها».
والقاشاني : «أمرأة من بني هزان يقال لها أم ثواب في أبن لها عقها ويروى أم ثور. قال .أبو الندى هي أم ثوابة
القاضي عن المبرد أم ثواب الهزانية من عنترة بن أسد بن ربيعة» 4١ أ. وفي بقية النسخ كما في المخطوط. عدا
الجواليقي الإسكندرية فهي : «وقال آخره. وبنوهزان هم بنوهزان بن صباح بن عتيك , بن أسلم بن يَذّكر بن عتترة
آبن أسد بن ربيعة بن نزار. جمهزة أنساب العرب ص 2.144 والقاشاني 4٠ أ.
وهذه الحماسية تلي الحماسية السابقة بالترتيب عدا الجرجاني فهي بعد المرقمة. 774 الو 0
)١( ينظر التبريزي 2174/1 والمبهج 8. الفسوي 59 أ والطبرسي 8١ ب.
(7”) في بقية النسخ : دفي جلده؛ .
(5) الفحال ذكر النخل الذي يلقح به حوائل النخل. المرزوقي ؟/ لادلا التبريزي 0174/17 » بقية الشروح واللسان
مادة فحل .
(0) فوق «شيبى» كلمة دستين» وأشار التبريزي إلى هذه الرواية. وهي .رواية الجرجاني , وذكرها القاشاني أيضاً في
شرحه .
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
9 3 0 هاه 0 ع ماه
:- إني لابصر في ترجيل لمتِه وَخَط عَارِضِهِ في وَجهِه عَجَبَا()
أي لفلا والترجيل: شع لزيد رقع بتار عور
م اريم -
33 ا له آسمَطَافت لاقت فزْتَهَا حَعبا
التخريج:
الأبيات في كتاب العققة والبررة (ضمن نوادر المخطوطات ج 2 2 ات الهزانية وكانت
آمرأتة تغريه بها في السر وتسمعها في العلات. . 20
الأبيات في الكامل ج 141/1 لآم ثواب الهزانية في عنزة ؛ بن أسد بن ربيعة بن نزار يعني آبنها.
الأبيات في شاعرات العرب ص لآم ثواب الهزانية..
العققة والبررة 755 .
الرواية:
العققة والبررة 7501/17 . :
3 ربيتهمشل فرخ السوء ا أم الطعام ترى فى جلده زغبا
5١ حتى إذا عاد. . . . عن متنه الكربا.
“- أمسى بمزّق أثوابي ويضربني . .
4 - .... وخط لحيته فى خده عجبا.
5 .... ثم آستطاعت لزادت فوقه حطبا.
الكامل ج .١41/1١
*- .... يخرق. . . . ويضربني - أبعد ستين. .
5 - وخخط لحيته , .
06 .. . . رفقاً فإن لنا.
لدناب
)232 وكذلك الجرجاني » والقاشاني .
أما في بقية النسخ فهي : دوخط لحيته في خده عجبا».
اق
عر
اهن
غزه مالو
مهم مامه
84 وقال العيار بن عبد اللّه الضَيّ 290 . ش (من المنسرح)
520 بَيْضاءً لِلحُرُوبٍ وَمّصا مول الهِرَارَيْن يَفْصِمْ الحَلَقَا
المْصم: الكسر من غير بيسونق والقَضمٌ: الكَسْرٌ مع بَيْنُونَةٍ. الحَلّقُ يَعْني
الدُرُوعَ .
-١ وَفَارجاً نَبْعَةوَمِلِءَجَفِدٌ رمن نِصّال تَخَالْهَاورَرََا
الفَارِجُ القوس البائنُ وتَرهُا عن كَبِدِمًا والجَفِيرٌ الكنانة .
*- وَأريحيَاً عَضْباًوَدَا محصَّل مُحْلَوْلِق المَئْنْ سَابحاًتتتقا(')
[م/أ]
الأريْجي السُيِفُ إذا هُرْ لين حَدِيْدِه. المُحْلَولقُ َرَسَهُ كن مَْنَهُ صَفَاة مَلْسَا
تفن ممتلى 2 نشاطا ومرخا,
«- تل علندك بالف وي ناك عنايا إنافنك أوكرقا
أ لاقمل عبت رإ رمات قح وعيرة: وناك ان الل براك ا
الجَرِي . التْرّقُ: الْشَاط والحْفَةٌ .
التخريج:
الأبيات 5-5-١ بالمؤتلف والمختلف ص ١٠١ للعيار بن شتيم الضبي .
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج 5 للمزرد أخي الشماخ .
)١( في بقية النسخ الحماسية غير منسوبة. والعيار بن شتيم الضبي أحد بني السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة
ابن أد ثم أحد بني حيي شاعر جاهلي. هكذا نسبه الآمدي في المؤتلف والمختلف ص ١٠٠١ وأضاف: «قال
الوكين دريد في الاشحادة في ار ضيه متهم بن تله يبن فزييرين النتييد رعق تابه الدرييه اي نجه
قال الدارقطني : وأصحاب النسب يقولون: * شييم بيائين. . . وأما العيار هذا فهو بياثين
(؟) بهامش المخطوط: «يعني الأرسعي لع لد 2 السيف قد قَدّم نعته. وذو صل فرس كثير شعر الناصية» .
والأريحي الواسع الخلق المنبسط إلى المعروف. والأريحي السيف إما أن يكون منسوباً إلى هذا الموضع الذي
بالشام وإنما أن يكون لاهتزازه. اللسان مادة ريح , والتبريزي ج 15/7» والقاشاني 4١ ب.
ثم قال باللسان مادة تأق: «أريحي منسوب إلى أريح أرض باليمن».
6
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
الأبيات في كتاب الأنوار ومحاسن الأشعارج 0/١ بدون عزو.
البيت 7 - باللسان ج ١7/١ مادة تأق بدون عزو.
وهو في اللسان ج 7/ ١174١ مادة ريح بدون عزو.
الرواية
الأشباه والنظائر 57 .”٠5١/
4- .... ويرضيك وقارا.
؛- ... . عفافاً إن شكت أو فرقاً.
اللسان مادة ريح :
ماح ترق
4 4 2
5 1 -
-وقال آبن السَليّمانِيٌ0©. (من الطويل)
متك 7 مم
ه ا وا اك 1 1 9 1 3
ات لعمرك إني يوم سلع 9) للائمم لنفسِي ولكن مايرد التلوم
أ لني شعي ا ملا الل عر ار اله
ضَلَة مَصْدَرٌ في مَوْضِعْ الخال وَيَجُورُ أن يَكُونَ مُفعولاً لَهُ. أي فَعَلْتَ ذُلِكَ
2 2 22010
الصَلال أَلَهُمَى أي يَا لَهُمَى0©.
7 ام مود
2 35 مح ف ا ايعى ا م ءى دهم تمه
7 لوأن صدور الامر يدون للفتى كان ق ابه لم تَلْفِهٍيَتنرَم»
)001 المرزوقي «آبن السلماني» وكذلك الفسوي وقال: «ويروى السليماني والأول أصح وهو إسلامي». الجرجاني
«وقال آخر». وفي بقية النسخ «آبن السليماني» ولم أقف على ترجمة له.
)١( السلع الشى بالجبل وسلع جبل منفصل بالمدينة. اللسان مادة سلعء معجم ما أستعجم ج 7//ا5لا0 شرح
المرزوقي 8/7ه/ا2 التبريزي 18/17 .
(*) قال المرزوقي : «وقوله ألهفي على ما فات تحسر وتأسف وهو كلام مستقل بنفسه. . . والبيت على ثلاثة فصول كل
فصل منها ينفرد بمبناه ولا يفتقر إلى سواه فالاول قوله: أأمكنت من نفسي عدوي ضلة كأنه يستنكر ما اتفق منه
ضلالاً فأخذ يستفهم تقريعاً وعتاباً. والثاني : ألهفي على ما فات. والثالث قوله لو كنت أعلم أي لوعلمت
لتحرّمت 70/777/ء وكان المرزوقي قد شرح ألهفي وأعربها في الحماسية المرقمة 4 ج ١ ص 244 وهي
لجعفر بن علبة الحارثي .
(5) البيت في التنبيه 917 .
:١
00
أ ا م
7 غزس يالوم
صَدُورَ الأمر أوَائلهُ . وََعْفَابُه أوَاخرهُ يندم أي يندم شَيئاً بَعدَ شَيءٍ .
؛- لَعْمْرِي لقد كَانت فِجَاجٌ عَرِيْضَةً وَلَئِلّ سُحَامِيُ0" الجَنَاحَيْنِ أَدْممُ
5- إذ الأرض لْمْ تَجِهل عَلَىّ فُرُوجهَا وإ لي عَن دَارٍ الْهوَانٍ مُرْغْمُ90)
ايه أنااغالم نزوي الأرسن ورغ ال لفارت ٠
-1١ فَلَوشِكْتٌ إِذْ بالأمر يشر لَقَلْصَتُ بِرَخْلِيَ فتحَاء© الدَرَاعِينِ عَيهُم
- عليها دَلِيِلٌ بالقلا نهار «باليل لا يُخِي لَهًا القَصْدَ منيمُ
ل الس وهي الحركة. ويُروَى دَلِيْلُ بالبلادٍ وهي الطَريقٌ .
التخريسج:
الأبيات ما عدا 7 7 في مععجم البلدان 117/7 لابن السليماتي .
بانيانا
١ -وقال قَتَادَة بن مَسْلَمَة الحَنَفِ 00 , 2< «(من الكامل)
وبهامش المخطوط: «مشال يبدون هنا يفعلن كيدخلن ويخرجن وإذا قلت للرجال هم يدون كيدخلون
ويخرجون فأسكنت الواو الأولى التي هي لام وحُحذِفت لسكونها مع ما بعدها ومثاله: على اللفظ بعد الحذذف
يعون وهذا النص هو شرح آبن جني بنصه. 00
)١( السخام من الشعر والريش والقطن والخز اللين الناعم والسخمة السواد. اللسان مادة سخم. وينظر التبريزي
والمرزوقي 5 الفسوي 54 ب. الطبرسي 2١ أ القاشاني 4١ ب., الجرجاني 5١ ب.
)١( المرزوقي. والتبريزي. وفي.التنبيه. والطبرسي » والديمرتي والقاشاني والجرجاني «مراغم». وكذلك الجواليقي
وقال التبريزي : «وإذا روي مرغم فهو أجود» وهذه الرواية أشار إليها الطبرسي في شرجهء والبيت في التنبيه 97 أ
وقال: «قوافي هذه .القطعة كلها مجردة غير مؤسسة إلا مراغم هذه فقد ساند إذن. . .».. :
(1) فوق «فتخاء؛ وخ فتلاء». وفتلاء هي رواية بقية النسخ . والفتخ عرض الكف والقدم وطولهما والفتخ في الرجلين
طول العظم وقلة اللحم . اللسان مادة فتخ . ِ >
(5) المرزوقي «دليل بالبلاد»ه. وكذلك الطبرسي , والفسوي .
(0) وكذلك في بقية النسخ الأخرى وأضاف الفسوي : «جاهلي» ولم أقف على ترجمة.له. ولكبن .ذكر. صاحب الأغاني
في خبر مقتل خخالد بن جعفر بن كلاب أن قتادة أجار الحارث بن ظالم قاتل خالد بن جعفر:بن كلاب وككان
يضرب به المثل في الجود فقيل أقرى من غيث الضريك وذكر الميداني في الأمثال أن المراد به قتادة بن مسلمة
الحنفي . الأغانني ج 21١9/١١ الأمثال للميداني ج 45/7. وفي المحبر 256١ قال عنه من الجسرارين في ربيعة -.
"*هء
0
أ ا م
77 زه الوم
بَكُرَتْ عَلَيّ مِنَ السَّفَاهٍ تَلُومُنِي اسَفَهاً تَعَجرُبَعْلْهَاوتَلُوم0)
[م /اب]
؟- لمارائبي فَذْرُزِيْتُ فوارسي - وَبَدَثْ لِجسهي0" نَهْكَة وَكُلُومْ
- ال اه امد د لافار سي
- قَابلتهُم© حتى انا فقن . والكبز ا شن تنام دن
ويُروى تكافا أي تَرَادُ بَْضِهُ إلى بعض . والعوم السبَاحَةَ أي تَجْرِي .
إذ عقي بِسَرَاةٍ آل: مُفاعِس © ححدٌ© الأسِئةٍ والسيُوف تَمِيْمُ
لم ألىَ مَبْلَهُمُ فَوَرِسَ مِثْلَهُمْ الح مى وَمُنَّ هَوَازمٌ وَمرِيْم0
حَسُنَ بِقَولِهِ هُنَّ مَوازِمٌ. وذلك أنّا قد عَلِمْنَا أن المَهْرْمَ للناس لآ للدوَاب
7 0 2 عم دس #6 د
هُوَازِم في: الحقيقة من باب وارس وَعَوالِك غير أنة حَسنٌ شيئاً لقوله وهن فلما انث
هذا الضمِيْرَ صَار كأنَ الفعغل في الفيل. الخيل (لا) إلى فوَارسها".
- لَمَا الَْقَى الصَّمَانٍ وآختّلف القنَا وَالحَيْلُ في نَقَع العَجَاجٍ © أرُومُ
والقتادة ضرب من العضاه. ومسلمة مفعلة من سلمت كأنه مصدر بمنزلة المشأمة والمشتمة. وحنيفة منقول من
قولك هذا رجل حنيف والحنيف العادل من دين إلى دين آخر وأصله من الحنف في الرجلء المبهج ص 2.78
شرح التبريزي ج 117/7 , والقاشاني 1١ أء والطبرسي ١م ب.
)١( البيت في التنبيه الورقة 48 أ وقال المرزوقي : «البيت على كلامين وذلك إن المصراع الأول إخبار عن زوجته
بسوء عشرتها وتوجيهها العتب عليه في غير كنهه. والمصراع م رجخوع .منةعليها فيما أنتكرت» ج 54
وكذلك التبريزي ج 7//ا١
)١( في بقية النسخ : «بجسمي».
(9) هكذا «قابلتهم» بالباء «وقاتلتهم» بالتاء . وفي بقية السخ : «قاتلتهم؛ .
(5) في بقية النسخ : «تكافا» ولكن التبريزي ذكر «تكأكأ» في شرحه.
)0( المرزوققي «حذر الأسئة.
(1) البيت في التنبيه 97 ب .
08 اقرح يعنه بن الحيه واو سقطت بالأمل رإسافهاف اببسم المعنى . '
(8) المرزوقي «في وهج الغبار».
قال التبريزي : «قال أبوهلال: النقع والعجاج واحد فأضاف لاختلاف اللفظين وأجود من هذا يقال النقع
ماكثف من الغبار» .1١8/5
وك
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
4- في النقع سَاهِمَة 0 عَواسٌ220 وبهنٌ من دنس الرّماح كُلُوم
6 ا كبِشهُم د ةو بطعنة فِيَصَلٍ فَهُوَى لخر الوجه سر 7
الكش : اريس لعل ات لِحْرِ الوَجه أي على وَجهه
5
-
٠ ومععي كيرد من حَيِفَة في الوَعى لِلبَيْض فوق رؤوسِهم تسويم
تسوت ان لطر بيهم البَيْض. والسُومَةُ: العَلامَةُ. والوّغّى : آرتِفاعٌ
الأصوّاتِ في الحرب .
١ قوم إذا لِسُوا الحَدِيْدَ كَأنْهُمٌ في البَيْض والسَلَقٍ الدُلاص تُجُومُ
فَلَفِنْ بَقِيْتُ لأرْحَلَنْ بعَزْرَق9 تَحري الغَنَائمَ أُويَمُوتَ كَرِيْم9)
التخريسج:
الأبيات 15-11١-31١ 4-7-5-١ بالتذكرة السعدية ص ١4٠ لقتادة بن مسلمة الحنفي .
4# #6 9#
7 وَقَالَ عَبْدُ القيس بن ماف البُرْجَمِي0© . (من المتقارب)
[6م / أ]
)١( «ساهمة» بالرفع والنصب. وفي بقية النسخ بالرفع . و« عوابس» كذلك بالرفع والنصب» وفي بقية النسخ بالرفع
أيضاً ويالرفع على الابتداء وبالنصب على أنه حال.
. (ودميم» بالدال المهملة قبيح وذميم بالإعجام يعني مذمم لأنه لا يدافع عن نفسه ٠ «ذميم» بالذال المعجمة. )١(
التبريزي» والديمرتي (دميم» بالدال المهملة. الفسوي «ذميم دميم). وفي بقية النسخ : «ذميم» بالذال
المعجمة.
() المرزوقي «نحو الغنائم» وقال: «رواه بعضهم تحوي الغنائم». التبريزي «تحوي الغنائم» وذكر في شرحه: «نحو
الغنائم» . وكذلك الفسوي والجواليقي » وآبن جني في التنبيه «تحوي الغنائم». وكذلك الجرجاني » والديمرتي»
والقاشاني . وقال القاشاني : «يروي نحو الغنائم ويروى أو يموت».
إلا أن يموت كريم . والرفع على قولك ليكونن كذا ويكون كذا عطفاً عليه» الورقة 98 ب . التنبيه .
(5) الفسوي ذكر هذه الحماسية بهامش المخطوط وقال: «في نسخة الشيخ قال خفاف بن ندبة البرجمي جاهلي»
هامش "١ أ وعبد القيس: هو عبد قيس بن خفاف البرجمي من بني عمرو بن حنظلة من البراجم أبو جبيل - وقد
أتى حاتم بن عبد الله الطائي يسأله في حمالة وحملها عنه. معجم الشعراء ٠ ١ الأغاني ج115/4ء شرح اد
2*6
0
أ ا
7 عزاس يليه
/و-
ٍ 0 وزاناكن باطن نقد يبد زيالاً طويْلا
وَأضْبَحْتٌُ0" لآ نزقاًلِلحَاءِ وَلالِلبُوى صَدِيْقِيِاأكولا
ولا 56 كاشِمٌ نَازِح بدخلٍ دَاامنا ليف الخلا
وَأُضْبَحْتُ أُمدَدْتُ للنائبا تعِرْضاً بُرِيئاً وَعَضْباً صَقِيْلا
وَوَفَعَ لِسَانٍ كَحَدَ السَّنَانٍ وَرمحاً طَويْلَ القَنَاةٍعَسُولا9)
يعني فَصَاحَتّه . والعَسُولُ الليّنُ المُذْ لمُضْطَرِبُ ولا يَكسِرٌ.
جيا حِيَادٍ الدُرُوع اح الت ميا يد
الس وال نر لت 0" فيها0) فُضْولا
2
وَسَابعَة من -
سَابَغة وخص الدبورٌ لأنها شدئنة المر:
التخريج:
الأبيات هي المفضلية المرقمة /ا١١ لعدقيين ين بحفافت.
0 الأصمعية المرقمة 48 له أيضاً.
الأبيات ؛ ه ١ / في كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار 7/1١ له أيضاً .
الرواية
١ المفضلية /ا١١.
المفضليات ص ٠ولاء وله المفضلية المرقمة 2117 وهي الحماسية هذه. وله المفضلية المرقمة كلل التي
يوصي بها آينه جبيل . وهما الأصمعية المرقمة /اىمء. والمرقمة حة.
)١( التبريزي «فأصبحت».
(1) البيت في التنبيه 4 ب وقال: «في هذا دلالة على أن القناة غير الرمح وذلك أن الرمح القناة ما كان فيها سنان
إن لي كز ايها بتار فير تناه كنا أ اناج ما دام بتري قلذا لم بير فهر بويا دكما أن لجال ادا] الاين عوتها
7 7 0 كذلك نبي خوان ولذلك 0 0 في هذا البيت دلالة على أن القناة غ
زفة ا هكذا بكسر الجيم الأولى وفتحها وكذلك المرزوقي » وبقية ا 05
(5) وفوقها وخ ومنها» وكذلك القاشاني» وبقية النسخ دومنهاء.
هه
يروى كَمَنِ ابيع والربيع النَهرٌ والمدَجج الكامل السلاح فُضول أي هي
غير الرمح من حيث كان
اهن
ا
غزه مالو
لا كماء الغدين زفت . . ... منهاً:
كتاب الأنوار ج 7/7/1.
5- .... عرضانقيا وعضبا صقيلا .
/ا- كماء الغدير زفته, . .
#8
0 -وقال رَجَلَ من بني شك افيا كان بينهم. وبين بني ذُهل0). . . (من الوافر)
ع الا صلم بَيِي ذل رَسُولاً وحص إلى سَرَةٍ بي البَطَاح ©)
البطَاحُ مَالِكُ بن عامر بن ذُهْل بن تَعُلبة. يُرْوَى وخصٌ”© بها والأولُ السّمَاحٌ .
.انا فد قَبََابِالمْعَلَى9)» عُبَيْنَةَمِنْكُم وبَاالبججلاح
*- فَإِنْ تَرضُوافإنائَدرَفِيْنَا ون تَأْيِوا فَأْظِرَاف الرُمام
؛- مُعَوْمَة وَبِيْض مُرُمَفَاتٌ تير جَمَاجماًوَبَنَانَ" رَاح
ا ش
البيتان ٠ - 4 بالتذكرة السعدية ص ١8١ لرجل من يشكر.
)١( المرزوقي» الجواليقي, والجرجاني لم يذكروا «فيما كان بينهم وبين بني ذهل». والحماسية في النسخ متقدمة
ومتأخرة .
(؟) المرزوتي» والجواليقي » والطبرسي , والفسبوي دبني. النطاحةء وكذلك القاشاني وسروى البطاح وقال: «قال
البياري البطاح مكان والبطاح آسم رجل وهو مالك بن عامر بن ذهل بن ثعلبة.. والنبطاح تصحيف» 515 !2 وتنظر
ترجمته في جمهرة أنساب العرب ص 515 -/11*.
(5) هذه الرواية ذكرها التبريزي. والقاشاني, والفسوي. في شروجهم .
(5) «بالمعلى» وكذلك الجرجاني » والطبرسي » وفي بقية النسخ «بالمثتى». '
(5) الجواليقي «بنات راح» وهو تصحيف.
كه
00
أ ا م
7 عزاس يليه
- قال أبو تَمام (29:
غَرا مُجَمْعُ بِنُ هلال بن الحارث بن ثَيم, اللّهِ بن تَعْلبّة بن زَيْدٍ مَنَاةَ فلم
يْصِبْ شيئاً فَرَجِمَ من غَرَّاتِه تلك فَمَرٌ بماءِ لبني تَمِيْم عَلَيَه ناس من بَنِي
مُجَاشِع » يُقَالُ له الهُييْماء فَفعَلَ وَسَبَى وَأْسَرَ وقال في ذلك: 2 (من الطويل)
[465 / ب] ٠
١ إن أ ما سَيْحَاً كيرا فَطَالما- - عَمِرْتٌ وَلَكِنْ لآ أَرى العُمْره" ينْفَمُ
1 مَضَثْ مال من مَوْلِدِي لَتَضَوْبُهَاا0 : وَحَمْسٌ بَبَاعٌ بعد ذَك وأَرْئَمُ
“- وخيل كَأْسْرَابِ القَطَا قَدْ وَرَعْتُهَا لهاسَبَلٌ فيه المنية تَلْمَعٌ9)
6 شهدت وَعُنْم فد حَوَيْتُ ولدُو” . أَنَيْت ومناذًا العيش إلا التمتع
2-0 32005 5 2 2 وار ها دار
0 وعائرة يوم الهييما20) رايتها وقد الهم من داجل الله - مجزع
اس اس ساس
أي وكم آمرأة عَائْرة أي عَثْرت لِوَجَههَا لَّمَا لَقِيّها مِنَ الخوف. مَجْرَّعَ جزْع .
)١( الجواليقي والجرجاني لم يذكرا الخبر دومجمع» هكذا بفتح الميم وكذلك الجواليقي, وآبن جني في التنبيه والفسوي,
والقاشاني . أما المرزوقي «مجمّع» بكسر الميم وكذا في اللسان مادة هيم. والخزانة ج 107/٠١ . أما بقية نسخ
الحماسة فلم تضبط الاسم . ومجمع شاعر جاهلي عاش مائة سنة وتسع عشرة سنة. معجم الشعراء 41 »
المعمرون والوصايا صن .,4١ خزانة الأدب ج ٠-ه. شرح التبريزي ج 2151/7 والممرزوقي ١/7الاء
واللسان مادة هيم وهذه الحماسية في بقية النسخ بعد الحماسية المرقمة 74 المنسوبة لحميد بن ثور أو لعامر بن
الطفيل .
)١( بهامش المخطوط: «ويروى - إن أمس ما شيخاً .ويروى إن أك قد أمسيت شيخأًه التبريزي, والجواليقي»
والجرجاني «إن أك أمسيت شيخاً فطالما» وقال الجرجاني : «وسسروى إن أمس شيخاً كبينراً وإن كنت قد أمسيت
شيخ ١ه بء القاشاني وإن أك:قد أمسيت شيخاً فطالماء .
والبيت في التنبيه ورواية صدره: (إن أك قد أمسيت شيخاً فطالما/» وقال ينبغي أن يكتب قلما وطالما كلمة
واحدة جراً واحداً وذلك إن ما دخخلت على طال مصلحة لها للفعل فلما آختلطت به معنى وتقديراً خلطت به خط
وتصويراً. ا
(؟) الجرجاني «ونضوتها». قال التبريزي :. «ويروى ونضيتها 0 نضا ئيابه إذا نزعهاء» ١7١/7 وأشار المرزوقي
إلى هذه الرواية 5 ./١6/
(4) المرزوقي «ورواه بعضهم لها أسل وهي الرماح؛ وكذلك التبريزي .
(05) بهامش المخطوط دص -ج - اللهيماء. وهي رواية الجرجاني, وقال: «ويروى يوم الهييما».
باه
هن
ا
غزه مالو
لَهَا عُلَل'» في الصَّدْرِ لَيِسَ 0 شَجَى أ نَشِبٌ والعَيْنُ بالمَاءِ تَدْمَعٌ
عل جنع عل وهو ونه حَوَارةً. ونج خصة: هِب مُتََلَ في الصّذر.
ان تفيول وفك أرّذتها بن حَلَِا جنك كنا الحدئ بات
ده بر 5-6 كل - اع سم ي#ه دسم
4- لعل لا ل ل وقومك حتى خحذدك اليوم اضرع
0 ا 1 كامس ا ملل بها يون برع
7 + ا هم 3 0 3006 2 0 34 ناه
ابر يي يي عَليها الحْمُوسٌ ذَابٌ حَُرْنٍ نَفَجَعُ
ل ده 00 4 ش همه 2
يقول كم قتلت من كبار الناسٍ وتَرَكْتٌ كَرِيْمتَهُ حَمَشْتْ وَجْهَها تَفَجْعاً عليه.
التخريج:
الأبيات 7-7-١ 4 في معجم الشعراء ص 477 لمجمّع آبن هلال.
الببت ه - باللسان ج ١ ص 44١ مادة هيم لمجمّع بن هلال.
البيت 17- باللسان ج 477/١ مادة تعس لمجمّع بن هلال.
البيت " باللسان ج 193721/7 مادة سبل ونسبه لمحمد بن هلال البكري .
الأبيات -*”-17-1١ - ؛ في كتاب المعمرين والوصايا ص 4١ لمجمّع بن هلال.
الأبيات في خزانة الأدب ج ٠١ ص 10 لمجمّع بن هلال.
)١( المرزوقي «لها غلل» بفتح الغين وقال: : «رواه بعضهم لها غُلل بضم الغين جمع غلة ولو كان كذا لقال: ليست
ببارحة» . التبريزي «غلل بالفتح» . وقال: «رواية أبي هلال لها عُلل حرق في القلب من عطش أو حزن أوعشق
وليس ببارح أي راحة فذكر لأن المؤنث غير حقيقي وروى بفتح الغين أيضأ ج ل القاشاني «غلل» * ثم ذكر
ما ذكره المرزوقي, الفسوي والجواليقي «غلل» بفتح الغين. ١
)١( اتَعْسٌ» هكذا بالرفع والنصبء » وفي بقية النسخ بالنصب. وقال المرزوقي: «. . .. وأجرى تعسا في الإضافة
مجرى ويل وذاك أن المصادر التي قد آشتق الأفعال منها إذا دعي بها تستعمل باللام لا غير تقول: تب لزيد
وخسر لعمرو وما لم يشتق الفعل منه وهو ويل وويح وويس إذا كان معها اللام رفعت وصارت باللام جملا وإذا
000 أضيفت ونصبت . .. وهذا الشاعر قال: بل تعس أخت مجاشع فأجراه مجرى ويل والفعل يشتق
..عج 5/ىالء وكذلك التبريزي ج ١1/؟؟1.
إفة 0 بغداد فقط «أم مجاشع».
(4) «قبس وقبسأ» هكذا بالرفع والنصب. وقال المرزوقي : «كأن قبس يجوز فيه الرفع والنصب والجر فإذا رفعت فعلى
الضمير يريد كأنها قبس يعلى بها حين أشرعت والقبس النار. ا و عي
يريد كأن قبسأ يعلى بها ويكون الخبر يعلى بها ومن جنر فقال كأن قبس جعل أن زاشدة وأعمل الكاف. .
؟/4» وكذلك التبريزي 7 والقاشاني 48 أ والطبرسي 07].
14
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
الرواية:
معجم الشعراء ص 277 .
١ - إن أمس شيخاً قد كبرت فطالما.
أ دو : “فنسيتها. 1
اللسان مادة تعس .
لا .. . . من خليلها. . . .
المعمورون والوصايا ص 4١ .
إن أمس شيخاًقد بليت فطالماا لا أرى العيش ينفع
>؟"- .... فنضيتها. . . . وعشر وخمس.
'- فيا رب خخيل كالقطا قد وزعتها.
4- .... أصبت وماذا العيش إل تمتع .
الخزانة ج .1١7/٠١
-١ إن أمس ماشيخاً كبيراً فطالما.
نانانيا
2 ع 6 مادام 15
6 وقَال الاخنْسٌ بن شهاب التَغْلَث0). (من الطويل)
56 بن ١ق > ودين ود دور 5 م عه مإ مم 20 7
-١ مَن0" يَك امسَى في بلادٍ مقامه9» 2 يسَائل اطلالا لَهَا(» لا تجَاوبٌ
)١( هو الأخنس بن شهاب بن شريق بن تمامة بن أرقم بن عدي بن معاوية بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل. وهو
والمختلف /اا. سمط اللآلىء جمهرة أنساب العرب ,7*٠/ ديوان المفضليات ص .»54٠١ خزانة الأدب
ج الالال شرح التبريزي ج 2177/7 والمبهج ص 7”8. وله المفضلية المرقمة 5١ ومنها هذه الحماسية .
)١( المرزوقي والتبريزي والديمرتي» والفسوي . والطبرسي «فمن».
(") المرزوقي » يروى في بلاد مُقَامُهُ. . ويروى في بلاد مُقامة على الإضافة. وكذلك التبريزي» الجرجاني «من يك
أمسى في البلاد مُقامُهُ». الديمرتي «في بلاد مقامة» وكذلك القاشاني .
(5) التبريزي «أطلال بها».
68ح16
00
أ ا م
7 غزس يالوم
2000300 2 31107 و2 2 .دلق دن اوور ت هع تت و
؟ - فلابنة جطان بن عوفب() مُنازل كمَانْمَقٌ العنْوَانَ فى(" الرّق كَاتِبُ9©)
[45/ أ]
مك ل يل َه )2
تمشي بهاحول م كانها إماءًٌ تزجى بالعشيّ حواطب
حص الشرل لاني أكثر خولانا من الى يض فَنَحْضِنٌ بَيْضها. وحص النْعَامَ
د 0 تقاراً:
:4 وَقَْتَ بها أعْرَى0" وأَشْعٌَ سُخْئده كما آعتادٌ مَُحْمُوماً بِحَيّرَ صَالِبُ
أشرَى ين السرواء وهي الحمّى الشَدِيْدَةٍ ؛ واشعرٌ سُكْنَةُ اي حَمى . يِرِيِدُ
خببلهايَ هَوجَه النَجَاءِ شك دق ليت لا يحتوية المصَّاحِبٌ0©)
يُروَى عَلَيها فنَىّ كالسيف أروعٌ شَاحِبُ.
مه يي
وبعذه:
ليسألٌ رَبَعٌّ الذَّارٍ صب متَيُم أخو قَفْرةٍ لآ يَجَتَويه المذاهب
لدعم إثم »م 5 ل 6 لهم 2
أي ما تكرهه الطرق وهذا من المقلوب. أي ما يكره الذاهب والهُوْجَاءٌ الناقة
)١( حطان بن عوف وكذلك الديمرتي» والقاشاني . وقال القاشاني: «ويروى حطان بن قيس»» الفسوي وحطان بن
قيس» ويروى ابن عوف».
,0( قال المرزوقي : «ويروى العنيان والعلوان» وكذلك التبريزي .
(5) البيت في التنبيه 95 ] «وقال في العنوان ثماني لغات: عنوان وعلوان وعلوان وعنيان وعينان وعليان - وعليان
وعنوان. . ويقال عنونت الكتاب وعلونته وعنيته وعلبته . . وعننلته . . .2.
زع البييت لم يروه المرزوقي . والجرجاني والطبرسي والقاشاني .
١), «اعرى» وتحتها بالمخطوط وخ أبكى» وأبكى هي رواية بقية النسخ .
)١( «سلخنة:» هكذا بضم السين. المرزوقي والتبريزي «سخنه) بضم السين وكسرهاء واللبت ايهو كلق بن
الحالة» التبريزي 177/7 والمرزوقي ج 77/7لاء والقاشاني كذلك م أ
)١( البيت في منثور المنظوم 1 رهاش المخطوط: «ويروى خليليّ عوج من نجاء شملة عليها فتى»؛ وقبل هذا
ذكر التبريزي والديمرتي اوالجواليقي بيتاً وهو:
خصليليٌ عوجاً من نجاء فِملَةِ عليهافتى كالسيف اروع شاحب
وهذا البيت ورد بهامش الفسوي أيضاً. :
55
0
أ ا
77 زه الوم
سكم م 2 عه دده 4 # اماه عم ه.
َكب رَأسَهَا في السير كأنها مْوَي نا صاحبٌ سَفَرِ وأ حَرْبٍ .
9 وه ماه د 3 2 إل هري 5 رم 7
5- وَقَد عِشْتٌ دَهُراً والغواة صحابتى أولشك خلصَانِي 22 الذين اصاحب5
© ضام
- وأَديث © عَني ما آسْتَعَرْتٌ مِنّ الصا فَلِلمَال عِنْدِي البو دعر وَكَاسِبٌ
0 لكل أناس, مو سقو عا ان ع رف لي ارت ل
عَرُوض أي لهم منا جَانِبٌ وَظَهْرٌ يَسْتَنِدُون إِلَيهِمَا وَأْضْلُ العَرُوض الطرِيْقٌ .
5- لُكَيْزه“ لَهَا البُحْرَانٍ والسّيْفُ كُلّهُ وإِنْ ينها خَطْبٌ من الدَّهْرٍ كَارِبُ0)
الكَرْبُ : شِدٌَة لمر مود ين - الحَبْلَ إذا شَدَدْتَ فتلَهُ .
#6 اس
١-تَطِيْرُ على أمجبال ون كَأنْهَا تَحناتٌ خراق انه نوجو ان ©
َرَاقَ مَاعَهُ وَرَاقَ بمعنئ مثل آنَمَأَلَ السام وآتمَهّل . آيبٌ راجع .
ا لانن ف كل لرمامن الا 0
413 / بع 0 ش ٠
-تَرَى رَائْداتٍ الحَيْل حَوْلَ يُيُوتِنَااةة كَمِعْزى الججَازٍ أَمُوَدْتَهَا الزَّرَائْبُ
00 2 9 ا م سك ةسمه 3 2 ير
رَائْدَاتُ الحَيْل الْبِي ترود أي تَذْهَبٌ وتجيءٌ وَشْبْهَهَا بمغزى الحِجَارٍ لكثرتها.
)١( «مُلُصاني» وكذلك في بقية النسخ . ولكن في المخطوط وضع فؤق «خلصاني» «وإخواني» وهذه هي رواية
الجرجاني , والبيت في منثور المنظوم 45.
(1) بعد هذا البيت ذكر المرزوقي . والتبريزي والجواليقي » والديمرتي والقاشاني , والطبرسي» بيتا وهو
فترينة من أسفي وَفُلْدَ خحبلة وحار براه الصصديق الأقارب
(5) في بقية ة النسخ : «فأديت».
(4) هذا البيت لم يروه المرزوقي. والطبرسي » والقاشاني .
وات خوراه لواحا الجر ري 70 بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد. جمهرة الأنساب
6
(+) البيت رواه الديمرتي» والفسوي. أما بقية النسخ فلم ترو البيت.
7) البيت رواه الديمرتي, والفسوي., وبقية النسخ لم تروه.
(4) البيت رواه الفسوي, وبقية النسخ لم تروه.
)0 الجواليقي بغداد فقط وحول خجائناء .
ا
اهن
غزه مالو
الرَائِدَاتَ الي تَرْعَى وَل تُعْلَفُ أي لا يُّخَدُ لها مَحَابِسَ لكثرتها. قال الأصمعي
حول بُيُوَنَا أي لا نذلل الحَيْلَ وَل نَسْتَخِفُ بها ولكنا نُقَرّبها إلى البُيوتِ . والزرائبُ
حَظائر تتخذ من حجارة .
دوين اناس ل عكار نارفا نم الك اها تل :ونا فوع الك
أي نَحْنُ مُصْجِرُونَ لا نخاف أحدا فَنَممَنِمُ وكُلّما وَقَم المَيِثُ في بَلَدِ صِرْنَا
إليه.
2
25 لم
00
5 ؟هى ا ا وه 2 ل 22 م . ى م 500 م"
4 -فيغبقن احلابا ويصبحن مثلها فَهُنُ مِنَ التعغداءٍ فب شَوَازْبُ
الأحلابٌ الألبَان. وَالشْوَازِبُ والشَّوَاسِفٌ الصُوَامِرٌ.
ل ل 127 لوديا لال اق لا الو امرك اق 2 ,
65- فوارسها من تغْلِبٌ أبنة وافيل حمّةة كمّة ليس فيهم اشائِبٌ0)
مير ب 0 مه ”> اسه 4 26 ا مه 5 م
7 هم( ر بون الكبش يبرق بيضه عَلَى وَججهه من الدَّمَاءِ تنائتك
2 1 إن
-
١ و00 قَصَرَتَ أسيّافنا كان وَصَلُها تحطَنًا إلى القوم الّذيْنَا» نُضَارِبُ
)١( البيت لم يروه المرزوقي, والجرجاني, والجواليقي نسخة بغداد, والطبرسي. والقاشاني . ورواه الديمرتي
والتبريزي, والجواليقي الإسكندرية. والفسوي والبيت في معاني الحماسة ص ٠١7 وروايته: «ومن هوغالب»»
وهي رواية التبريزي, والفسوي. والديمرتي» أما الجواليقي الإسكندرية فهي : «ما نلقى ومن هوعازب».
(؟) الجرجاني «كماة حماة». وفي اللسان مادة غلب «وتغلب أبو جيلة وهو تغلب بن وائل. . وقولهم تغلب بنت وائل
إنما يذهبون بالتأنيث إلى القبيلة» .
والأشائب الاختلاط . التبريزي ».١155/7 المرزوقي 1/77//7» القاشاني ٠١8 بء اللسان مادة أشب.
(5) المرزوقي «فهم».
(5) فوق «وإن» «خ وإذاء وهي في رواية متثور المنظوم .
(6) «إلى القوم الذين نضارب» وكذلك في منثور المنظوم والفسوي, والديمرتي والقاشاني, والجرجاني . أما في بقية
النسخ فهي : «إلى أعدائنا فنضارب» والبيت في منثور المنظوم .8١ وقال الأنباري في شرح المفضليات ص 5٠١
عندما ذكر الأخنس «قال ثعلب وهو أول العرب وصل قصر السيوف بالخطى وهو قوله (البيت. . .) وقال آبن قتيبة
في الشعر والشعراء ص 75١ عندما ذكر ربيعة بن مقروم الضبي وهو القائل :
نصل السيوف إذا قصرن بخطونا قدماً ونلحقهاإذا لم تلحق
قال: «أخذه من قيس بن الخطيم أو أخذه قيس منه قال قيس :
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى أعدائنا فنتضارب
"5"
00
أ ا م
7 عزاس يليه
-أرى كل قوم يَنْظْرُونَ إِلَيُهم يي لون افترية
يُروؤى - ترى الوم في العَذاءيُوَُم بريد أن اناس يضُْوُون عن أيهم .
9 - قَلِلَّه قوم مِبِلّ قَومِي عمَنائة إذا حَمَلَتُ عِنْدَ المُلُوك الْعَصَائِبٌ5909)
أرَى كل قوم فَارَبُوا فيد لهم وَنَحْنُّ َلَْنَا قَيْدَهُفَفِوَسَارِبُ0
تاوت يذعث خيت ساف يَقُول العَرَّبُ كُلَّهَا نُقَارِبُ فَيْدَ فَحْلِهَا أي تُضَيْقَهُ
ليكُونَ مَرْعَاهُ بين البُيُوتِ وَحَيْتُ تُذْرِكهُ العْيُونُ لثلا يُغَارُ عَلَيْه . وَنَحْنٌ لِعِرْنا وَمنْعتنا
نَرْعَى حَيِتُ نَشَاء0».
التخرييج:
الأبيات عدا الأول في ديوان المفضليات ص 5٠١ ا التغلبي .
والأبيات هي جزء من المفضلية المرقمة 5١ للشاعر نفسه (عدا البيت الأول).
الأبيات ١-١8-1١51 -1١17-1١5219 بالتذكرة السعدية ص ١8-1١0 للأخنس بن
شهاب .
البيت ” بالمؤتلف والمختلف ص 77 للأخنس بن شهاب .
البيتان 4 ١ في سمط اللآلىء 818/7 للأخنس بن شهاب.
البيت 8 باللسان ج "١١7/5 مادة عمر للتغلبي .
البيت ه في شروح سقط الزند ج 5١ بدون عزو.
البيت " في الشعر والشعراء ص ١59 للأخنس بن شهاب التغلبي .
البيت ١/ في الشعر والشعراء ص "5١ لربيعة بن مفروم الضبي .
وهو في ديوان قيس بن الخطيم ص ١ .
والحق أن هذين الشاعرين أخذا المعنى من الأخنس بن شهاب لأنه قبلهما بدهر. ومنه أذ أيضاً بشامة بن
حزن النهشلى :
إذا الكماة تنلحواأن يصيبهم حد الظبات وصلناها بأيدينا
من الحماسية المرقمة 16., وينظر الخزانة ج 5 ححيث فصل القول في هذا.
)١( البيت لم يروه المرزوقي, والتبريزي» والجرجاني , والفسوي. والقاشاني.
(؟) بهامش المخطوط: وص وأحفلت ص واجتمعت» واجتمعت هي رواية الجواليقي» والتبريزي. وقال التبريزي:
«ويروى إذا حفلت» .١١5/5
(5) البيت في معاني الحماسة ص 1١7 .
(5) هذا الشرح يقترب من شرح النمري في معاني الحماسة.
يل
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
وهو في حماسة أبن الشجري ص 44 ونسبه إلى سهم بن مرة المحاربي وهو في الأمالي الشجرية
30/١ بدون عزو.
وهو في الخزانة ج ١ ص 7١١ للأخنس بن شهاب .
وهو في الخزانة ج لاص 0" لقيس بن الخطيم .
وهو من شواهد سيبويه ص 54 لقيس بن الخطيم .
وهو في محاضرات الأدباء ج 1١7/7 بدون عزو.
الرواية: ش
ذيوان المفضليات 4٠١ .
؟ - لابئة حطان. . . . كما نمق العنوان. . . .
4- ظللت بها أعرى. . . .
*- تظل بهارَُبْدُ النعام كأنها إماءٌتُرَجَى بالعشي حواطب
7 - فأديت. . . . وللمال. . . : أ : 0
4- .... عروض يلجؤون وجانب.
قت بر بون بانها باس نشم الهند كارك
ا تطاير عن أعجاز حوش كأنها جهام أراق ماءه فهو أب
١ - وبكر لها ظهر العراق وإن نشا, . . .
15 -.... كمعزى الحجاز أعجزتها الزرائب.
المفضلية 4١ .
7 كما رفكن.
وبقية الأبيات كما سبق في ديوان المفضليات.
المؤتلف والمختلف ص 77١ .
؟ - لابئة. . . . كما رقش.
الشعر والشعراء ص ١59 .
- يظل بها ربد النعام كأنها. . . .
الشعر والشعراء .77١
1١ -.. . . خطانا إلى أعدائنا فنضارب .
وكذلك في ديوان قيس بن الخطيم ض 4١ .
وحماسة أبن الشجري ص 54. والأمالي الشجرية 777/١
وخزانة الأدب ج 5/5 » والخزانة ج 70/1 .
وشواهد سيبويه ص 54"» ومحاضرات الأدباء ج .
99
55
00
ا 0 م
0 ناس الوم
-وقال العُدَيْلُ بن المَرْخْ العِججلِئ22. ٠ (من الطويل)
[/لى / أ] ش ا ش
-١ ألا يا آسْلَمِي ذَاتَ الدّمَالِيُحُ والعِقْدٍ - وَدَاتَ اناا العُرٌ والفَاجم الجَغْدِ0)
أرَادَ يا هَذِِ أسْلَّمِي فَحَدَفَ . والعْرٌ النقِيّاتُ البِيِْضٌ والقَاجمٌ الجَعْدُ شَعْرُها .
؟ - وَذَاتَ اللَنَاتِ0© الحُوُ»والعارض الذي به أبْرَقَتْ عَمْداً بأَبِيض كالشْهْدٍ
*- كَأنَّ تنَايَامَا أعبَفْنَ مُدامة نوت جججاً في رأس ذِي قُنةٍ قَرْد
3 ا عه 2 0 © م ااه م وى عام 1 2
يقول. كان ثنايا هذه المراة شربت خمرا كان على راس جبل ناءِ عن الناس
اساه ري #ماه
تركت ختى غتقت .
7 - 3 5 5 2 2-6 له 0 ل ا ه 0
+ - جرى بفراق العغامرية عدوة شواحج طير ما تعيدٌ وما تبدي 00)
)١( هو العديل بن الفرخ - ولقبه العياب بن معن بن أسود بن عمرو بن جابر بن تعلبة بن شُنَي بن العباب وآسمه
الحارث بن ربيعة والحارث بن ربيعة من رهط أبي النجم العجلي الراجز. وكان قد هجا الحجاج بن يوسف
وهرب إلى قيصر الروم وكتب الحجاج إلى قيصر مهدداً فبعث له العديل فلما دخل كلمه فكلمه فعفا عنه. وهو
شاعر مقل. الشعر والشعراء .»4١/١ جمهرة الانساب 2١4 الاشتقاق م4" الأغاني »1١/٠١ خزانة الأدب
اج 2.1916 شرح التبريزي ج ١53/7 شرح الفسوي 87 أء شعراء أمويون ج »546/١ مجلة كلية الآداب
جامعة بغداد العدد التاسع عشر 19415: ص 507. شعراء النصرانية ص *51. وقال التبريزي في شرحه
جَ 7 : هفقال أبورياش ليست هذه الأبيات للعديل وهي قصيدة طويلة لأبي الأخيل العجلي قالها في آخخر أيام
بني أمية ووفد على عمر بن هبيرة الفزاري فقيل له إن أبا الأخيل العجلي بالباب يستأذن فقال إذن والله لا يأذن له
غيري فقام من مجلسه حتى أتاه على الباب فأخذ بيده وأقعده على بساطه ثم قال أنشدني منصفتك فأنشده إياها
فكساه وأعطاه ثلاثين ألفأء.
)١( البيت في التنبيه 40 أ وقال: «أراد والثنايا الغر فأعاد المضاف من غير حاجة إليه ألا ترى المخاطب بذلك واحدة
لا آثنتان». وقال المرزوقي: «وكان الوجه أن يقول والثنايا الغر ولكنه أعاد لفظ ذات ليكون الخطاب أفخم وأجل
وأقدر لشدة اتصال المضاف بالمضاف إليه كأنه عدهما آسماً واحداً لا محل بالحذف عليه ج 7/0/7 وكذلك
التبريزي ج5/57١؟١.
(") الجواليقي «وذات الثناياء .
(5) «الحوه وكذلك الفسوي.. وذكرها المرزوقي والقاشاني في شرحيهما والحو جمع أحوى وحواء وهو حمرة تضرب
إلى سواد. وفي بقية النسخ : «الحم» وكذلك الجواليقي الإسكندرية أما نسخة بغداد فهي «الغره .
(5) البيت لم يروه المرزوقي . والتبريزي, والجواليقي؛ والقاشاني وروايته عند الجرجانيء والفسوي» والديمرتي
«شواحج سودء. وكذلك الطبرسي وشواحج سود» «لا تعيد ولا تبدي»»؛ والشحاج الصوت المرتفع وهو بالاصل
صوت البغل والحمار. اللسان مادة شحج . وصوت الغراب إذا أسن أيضاً.
1:
اهن
7 غزس يالوم
ل 0 تر يه عه امه
ه إذا ما نفقن قلت هذا فراقها وإن هن لم ينفقن سكن من وَجِدِي()
5- لَعَلّ الَّذِي مَادَ النْوَى أن يَرُدُمَا إِينَا فَقَدُ يُدْنَى البَعيِدُ منَ انعد
دي ى ال يسر ٍِ يذدى البعيد من 3
2 7 7 سهم #اسهةة> م © فو رو #0 مهمه 1 .2
1 وعل النوى في الذَّارٍ يَحَمَمْ بَيْننَا وهل يجمع الشيئان وَبِحَكِ في غْمَدِ()
.م كم رواسا بعاةهم
4- وكيف جا وقد حال دونها تمر واخييال تَعَسِرضنَ من نججد()
5 مسري لقانت 10" الجر نا ما لم يكن إذ مَرْت العٌيرٌ ين د00
؟م ممم
ظَلِلْتَ 5 المَوتَ”) إخوتى الألَى ابوهم أبي عِنْدَ المُرَّاحَةَ والجدّه»
والمُرَّاح. وفي الجد معأ. أي أبوهم أبي في كل حال, ونه يَعبِي بني عَم
66م
اي
202 5500-0 م 2_7 01 ع 22 ٠.
لافقا تسا ا انا قَنَا من قَنَا الحطيّ أو من قَنَا الهنْدةة»
؟ ١ قروم تسامى من 7
1١ إِذَا من ملكا ل ثبتوا ااا )0١ ِمرْهَفَةِ : تذْرِي السَوَاعِدَ من صَعْدِ0١١)
7
0
ا من تسج داوودٌ والسّغْدِا١0)
)١( المرزوقي » والتبريزي والجواليقي» والقاشاني لم يرووا البيت.
(؟) وكذلك هذا البيت كالسابق .
() المرزوقي » والتبريزي » والجواليقي» والطبرسي والقاشاني لم يرووا البيت.
(5) البيت لم يروه المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي » والقاشاني .
(5) المرزوقي «مرت لي».
. البيت في التنبيه الورقة 46 ب )١(
(؟) المرزوقي, والجرجاني» والديمرتي . والفسوي «أساقي الهم».
(4) المرزوقي والجرجاني «أبوهم أبي عند المزاح وفي الجد». وكذلك الفسوي, والديمرتي. والطبرسيء
والقاشاني .
(9) البيت في التنييه الورقة 45 أ وقال: «لك في الخطي وجهان إن شثت قلت أراد من قنا البلد الخطى أي الذي به
الخط وهو موضع تنسب الرماح إليه يؤكد ذلك عندك قوله من بِعْدُ أو من قنا الهند أي من قنا بلد الهند وإن شعت
قلت أراد من قنا الخط فزاد ياء النسب لغير حقيقة إضافة كقولهم في الصفة أشقر وأشقري . . ٠ فيجوز أن يكون
أجرىٍ الخط مجرى الصفة لأنها سمت ما فتصور فيها لذلك معنى الصفة». ونقل هذا الشرح بهامش المخطوط
منسوباً لابن جني .
.8١ البيت في منثور المنظوم )١١(
.8١ التبريزي, والجواليقي» والجرجاني . والقاشاني, والديمرتي «مثلوا لنا». والبيت متثور المنظوم )١١(
ككع
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
5 وإِنْ نَحْنُ نَازْلَنَاهُم بصَوَارِم 9 رَدوَا في سَرَابيْل الحَدِيْدٍ كُمَا نزي
[/1م /راب]
شاش م قرم ام
)4 كَفَى حَرّناً ألا أزال” أرَى القنا يمح 000 ومن عَضْدِيٍ ٠6
د عفري لين نت الْحْرُوجٌ عَلَيْهِم بيس عَلَى فيس وَعَوْفٍ عَلَى سَعْدِ0)
72 7 اق م كىة رمد أي وه عا لج وثمم وم ”ه 00
حذف الجوات لطول. اللفظ لإن المعنقى لانا كالمهريق وقوله رمت الخروج
يويد امحكنت باوبا :
06 وه م اعف لت رةه 0 2 006 اله دلي
يَعَنِى قيس غيلان أي هم عشِيرته لأن قيسا من مضر وهذا عجلي وعوف بن
سعد بن ذبيان بن بُغيض وهَذه عَشائر.
سم ه هه مه
بمو واف ارو 1نم لب اد َ
١١ - وضيعت عمرا والربات ودارما 1 ا تلك
رهبي اه 5 9 - 3 .الى
)١( الجرجاني «بفوارس».
(5) البيت في منثور المنظوم .4١
(5) قال المرزوقي : «لك أن ترفع أزال على أن يكون أن مخففة من الثقيلة والمراد أني لا أزال. ولك أن تنصبه على
أن يكون أن هي الناصبة للفعل» ج 7 /74/, وكذلك التبريزي ج ؟58/5١1.
(5) الجرجاني» لم يرو البيت.
(5) البيت في التنبيه 5 | ورواية عجزه ا نقد قوتي دنه لان الول
(1) المرزوقي «وعدوان ود كيف أصبر عن ودُن» وفي التنبيه «وعمرو بن هند كيف أصبر عن أد». القاشاني «عمرو بن
ود»ء وكذلك الطبرسي والديمرتي والفسوي. وبهامش الفسوي «وعمرو بن أد. . .»» وقال القاشاني : «عمراً يعنى
عمرو بن تميم . والرباب قبائل. . . ويروى عمرو بن أدْ وفي نسخة عصرو بن ود. أبوالندى: عرو ين امريد
مُزّينة وهي أمهم غلبت على نسبهم مزيئة بنت وبرة بن تغلب بن حُلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة . ويروى
وعدوان ود من المودة التي أحبها وتحبنى زعمواء الورقة ٠١9 ب.
(9) البيت في التنبيه الورقة 47 أ. ١
(4) المرزوقي والتبريزي» والطبرسي «لكنت». القاشاني» والفسوي والجواليقي الإسكندرية «فكنت» وكذلك في
التنبيه .
(4) هذا البيت لم يروه الجواليقي بغداد. وهوفي التنبيه الورقة 45 أ.
لاع
يلي هفل
عراس لجلاليه
رقراق فعلان من رَفرق وَهَذا مِشَالَهُ قليل ومثله رَعراعٌُ من رعرع وَنَقَنَاقَ من
-ع 0 04 من مشر © 8 4 ئ 0 :َ-
كمرضعة أولاد اخرى وَضِيْعَتَ بي بطنها هذا الضلال عن القصد
#0 طوامر ولو “ل الو و ل ا ل ا ممه هار 2
يعني الذئية إنها تترك اولادها وترضع اولاد الضبع فقد ضلت عن القصدٍ
-
فار كما يا أبنيْ نزار فتابعًا وَصِيَة 2 مُضفِي 7" النطح. والصَدّق والودٌ
١-فلا تَعلّمَنْ الحَرْبَ في الهام هَامَتي ول 5 بالتبل وَيْحَكُمَا بَغْيِي©
يروى ولا تَعْلِمُن© أي لا َقَاتلُوا بعدي فتعلم بذلك هامتي وَصَداي في هام
الموتى .
امنا تَرَمَبَانٍ النارّ في آبَيْ أبيكما ولا تَرجوَانٍ الله في جَنةٍ الحُلْدٍ
انها ترت40 الى :وجيت ترائها بأكثر من حَيّي © نَزَّارٍ على العَرّةه)
الرى كان من مل أَى آسما لم للارض لم يضرف ف
4 -هُمَا كفا الأرض اللّذَا لو تَرْمُرَعَا َرَعْرّعَ ما ب بيْنَ الجنوب | رمه
زحخى / لأ
» المرزوقي والجواليقي » والطبرسي والديمرتي . القاشاني والفسوي «مصفى» ويروى «مفضى» ريني «مفضى )١(
ويروى «ومفضى النصح».
(5) البيت في رسالة العسكري + ب. وقال: «رواه هذا الشيخ الحرب بالرفع والصواب النصب. وكانت العرب تزعم
أنه يخلق من دماغ الميت طائر يقال له الهامة تقف على الأخبار وتعرف الميت فيقول هذا الشاعر. .»
ودداية لتبريزي دفلا تعلمن الحوبّ» بالرفع وقال وإذا رفعت الحرب كانت هي القالة ج 54/75 1.
(؟) هذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه.
(5) الجرجاني «فما ترب يرناه»ء وكذلك أبن جني في التنبيه وقال: رو ا رس كاك ارا
(0) في بقية النسخ : «من أبني نزار» .
(1) البيت في التنبيه 45 ب وقال: ويرنا يحتمل أمرين أحدهما أن يكون فعلي والآخر أن يكون يَفْعَلُ. يؤكد فعلى
كثرتها في الاسم . . ويؤكد يفعل إن لا نعرف في الكلام تركيب ي - ر- نء وفيه تركيب ر- ن وء فكأنها يفعل من
رنوت . وقد يجوز أن أراد أرنا فعلى من لفظ الأرن ثم أبدت الهمزة ياء. .
,7ع( الس هكذا بضم الفبين وفتحها. وقال المرزوقي + «وقوله ما بين 0 إلى السّد يريد ما بين مهب الجنوف -
548
0
ا ا
ا
غزاه ل لاوم
2 ل ا ا © 07 2 ل 2 وك اقرف فر 8 4 2
ارَادَ اللذانِ فحذف النون كما خذف من خطت(»). والكنف الناحية والجمع
عم بي
اكناف .
” واي وإِنْ عَادَيْتَهُمْ وَجَفُوتَهُمْ
عم ومام
”> لآنّ أبي عند الحِمَاظٍ ابوهم
رماحُهُم في الطول مِمُلُ رِمَاحِنَا :
التخريج:
طء و 0-5 2 3 عم يم 598 ف
لتالم مما عضص2) اكبادهم كبدِي
0 نه عمل ا#مم س0 #
وخالهم خالي وجلهم جدي
عمد م ا
وهم مثلنا قد السجور من الجلّده؛)
الأبيات عذاءبد الرابع - والخامس - والسادس - والسابع والثامن والسابع والعشرين في شعراء
أمويون ج 60/1 للعديل:بن الفرخ العجلي حيث نشر شعره د. نوري القيسي .
والأبيات السابقة منشورة ة أيضاً في :مجلة كلية الأداب جامعة بغذاد العدد التاسع عشر 5ل!9١
ص ”07 - 5 0” د. نوري القيسي .
-71-7“8-1١95-18-١7-1١5-١63-١٠١ الأبيات
للعديل بن الفرخ .
0 بالتذكرة السعدية ص ١8 ١*8
البينان ١8 - ١7 في بهجة المجالس ج 677/1 للعديل العجلي .
البيتان 18 - ١19 في مجموعة.المعاني ص 87 للعديل بن الفرخ .
الرواية:
شعراء أمويون ج ح ١/ه؟؟.
#اسوو لهم
توي وساواددوه حب مراص واه
- لكنت.
-.... وصية مفضى . .
إلى سد يأجوج ويقال: مد رمد الغتان. ومثل السشّد ما يفعله الآدميون والسد بالضم مالا صيع لآدمي فيه»
ج 07٠4لا وكذلك التبريزي 2170/5 والقاشاني ٠ بء والطبرسي 74 أ. وينظر اللسان أيضاً مادة سدد.
وابيت في اتبيه 890 1.
)0غ( وهنا شاو با الت اناهن تن الكياسية المرقمة ١١ لتأبط شراً.
() الجرجاني «فما نال أكبادهم . 1
(6) «كبدي» هكذا بكسر الكاف وفتحها وكذلك المرزوقي . والكسر والفتح لغة ينظر اللسان مادة كبد.
(4) المرزوقي ., والديمرتي والطبرسي , والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
ةآ2
عر
اهن
غزه مالو
التذكرة السعدية ص ١8 - 194 .
....-٠١ أساقي الهم.
18 - لكنت. .
بهجة المجالس 2977/١ .
“1 - . . . . بمرهفة تفري السواعد من بُعد.
اانا
0 - وَقَالَتَ عَاتِكَةٌ بنت عَبْد المُطلِبٍ بن هَاشِم ©. (من مرفل الكامل)
اد شايل يحافى قونتا .وكفاك9 ون شد مَمَافَة
يُروى وليكفب. يَقَولُ يَكْفِي من الشْرٌ أن نَتَحدّتَ به وإن لم يكن له حَقِيْقَةٌ
فكيف إذا كانت له حَقَيقَةٌ .
يت ا جَمَعُوالنا في مَجمَع باق شَنَائة
أي سَائل ف ظ
8 و
الشناعة .
*- فِيَْهٍ السَُنَوْرٌ والقنَا والكبش مُنْتَمِعمٌ© قِنَامَُه
2
2
0 مكو هع : 3 وو 0 2 رو
تخبرك ببلائنا يوم الفجار. بافي شناعه أي غبه والشناع
)١( هي عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم عمة النبي يق وهي زوج أبي أمية بن المغيرة والد أم سلمة زوج النبي يل
وقد آختلفوا في إسلامها. والعاتكة القوس إذا عتكت وأحمرت لقدمها وعتقهاء المحبر ص ١55-58 -4لاا,
الإصابة ج /لاه”. الترجمة 4», شرح التبريزي ج ,.1١0/7 المبهج ص 79 شاعرات العرب ص 77 ؛
وذكر التبريزي خبراً للأبيات فقال: «قال أبو هلال لما قتل البراض بن قيس عروة بن عتبة الجعفري كانت قريش
بعكاظ فاحتملوا نحو مكة وأتى هوازن قتل البراض عروة فآتبعوهم فأدركوهم بنخلة فآقتتلوا حتى دخلت قريش
الحرم وجن عليهم الليل فكفت عنهم هوازن فقال خداش بن زهير. . . وللنبي كل في ذلك الوقت عشنرون سنة
ولابي طالب ستون سنة فقال البراض في ذلك. . . وقالت عاتكة في ذلك(الحاسية). شرح التبريزي ج 21١0/1
وكان مصرع عروة في أيام الفجار ويوم عكاظ من أيام الفجار الآخرء العقد الفريد ج 754/5, والاغاني
ج 5/15لاء والبراض بن قيس بن رافع بن جدي وهو الذي يضرب به المثل فيقال فتكة البسراض - إذ قتل عروة
الرحال بن جعفر بن كلاب ففيه كانت وقعة الفجارء جمهرة الأنساب 186 و7581., أسماء المغتالين .١4
(1) في بقية النسخ : «وليكف» .
(") بهامش المخطوط : «ويروى ملتمعف وقال المرزوقي: «وآنتصب ملتمعاً على الحال ويجوز أن ينوي الاستثناف -
34
00
أ ا م
7 عزاس يليه
مع عام
سا د لاس امقر مق
5 بعُكَاظ يُعْشِي الناظ ري إِذَا هُمُ لْمَحواشْعَائَة
مُكاظ مُوضِعٌ بأَغلى نَجَدٍ قَريْبٌ من 0 وكانت مُتَسوٌقاً لِلعَرَب يُقَام سُوفها
في الضف من ذي القَعْدةٍ. أي آخرو(©. يُعْشِي أي يُذْحِبُ ضَوْءَ البَصَرٍ بَصِيِص
الرّمَاحَ . 5
ود فيك افتكنا كالكا: :فشر وامتلقة: رزعاعنة
عو# اي
00 5 2 8 عور # ” 7 ٠
سندلا غَادَرْتَةُ بالقاع تنهقشة0”) ضباعة
التخريج:
البيتان ١ ؟ باللسان ج 5784/5 اقم لمعه سوط لطي
الأبيات في شاعرات العرب ص 77 لعاتكة بنت عبد المطلب.
الرواية:
بايانيا
بقوله والكبش وحينئذ يروى ملتمع بالرفع فيكون خبراً عنه» ج 47/5/ء كذلك التبريزي 170/7, والقاشاني
أ
)١( عكاظ آتخذت سوقاً بعد عام الفيل بخمسة عشر سنة. سنة 040 للميلاد ثم بقيت في الإسلام إلى أن نهبها
الخوارج الحرورية حين خرجوا بمكة مع المختار بن عوف سنة ١74 هء المحبر صن 201 تاريخ اداب العرب
للرافعي ج .848/١
)١( هكذا «تنهشه» بالمعجمة «وتنهسه» بالسين المهملة التبريزي والمرزوقي تنهسه بالمهملة وقال المرزوقي ويروى
تنهشه بالشين المعجمة, وكان الأصمعي يقول النهس والنهش ج ؟747/5. وينظر اللسان مادة نهش ومادة نهس
أيضاًء والقاشاني ١١١ أء والديمرتي, الطبرسي , والجرجاني «تنهشه؛ بالمعجمة» والفسوي «تنهسه» بالمهملة .
ا/اعء
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
4 وقالت امرأة من بني عابر - أبورياش هي من قير . امن الطويل)
3 وخرب يضج القسوم من نفيَانها ضجِيْجَ الجمال الجلّة الدّبَرات7”7)
5 4 92 ين م 3 2
2-0 سَيَترَكهننا فوم ويَصْلَى بحَرّها بنبو نسوة للثكل. مصطبراتِ
م68 رع 00 5 2 8 7 عم
7ت فإن يك ظني صادقا وهو صادقي د اام ا مود رات
خالية من الخيّر والحَزْم وأخْرجها غلى أضل النغت. صَفْر يَصْفْرٌ فهو صَفِيِرٌ
والمنقولٌ صِفْرٌ ساكن العين9©.
ِ م .وم م اهم 7 ع م عم اه 2 يا 7 ا 7
4- تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ويمسكن بالاكبادٍ منكسرات
أي تنحركم رمانا كما نكر الإبل أى امسكوا بأوساطهن من الندة عبد كل
شيء وسَطَهُ . ٠ ٠
التخريج: ظ ظ | 0
البيتان ١ ” في الأشباه والنظائر للخالديين ج 7/5 لامرأة من بني عامر.
والبيتان " 4 بالتذكرة السعدية ١74 لأمرأة من بني عامس.
والبيت ١ باللسان ج 015/7 مادة نفى» للعامرية .
8ظظ
0 0
8 وقال الاسَدِئٌ9؟) . (من الوافر)
)١( وكذلك التبريزي, والجواليقي بغداد. والفسوي, القاشاني «آمرأة من بني عمامر ثم من بني بشيسر - نسخة بني
قشير»؛ وفي بقية النسخ أمرأة من بني عامر.
(1) قال المرزوقي : «أنعطف قوله» ووحرب» على مجرور تقدمه وليس على إضمار رب بدلالة قسولها وشيتسركها قنوم»
ج 148/7ل2ء وكذلك التبريزي ١177/7 .
(*) التبريزي «قال أبو هلال: م 0 البيت وإنما ا 00
نض
(:) وكذلك الجرجاني. والديمرتي, والفسوي, والطبرسي . الجواليقي والتبريزي «شقيق بن سليك 5
القاشاني «وقال الأسدي بن شريك - قال البياري. هو لشقيق: بن سليك الأسدي» .11١7 المرزوقي «وقال أخر»
وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد النمري لأبي محمد الاعرابي رد على النمري ونسب الحماسية لشقيق بن
سليك الأسدي ص 44 وفي رسالة العسكري نسب الحماسية إل فضالة بن شريك 7 بء وشقيق بن سليك -
فيه
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
8 لد ماي
-١ أنابي غن أبي أنس وَعِيْه ا
-١ وَلْم أغصٍ ا وَلْمْ ريه 59 ا يا نر بوَغم©”
الوَعُمُ الحقْدُ أي لم أَفْتلْ له قَيْلا فيَحْقّد علي من أَجْلِه .
7 5 البو د 0 فُصِيرْنا 3 بطريتح. 0
5
0
:- وَجَاشّتْ من00 جبّال السّعْدٍ نَفْسِي 2 وَبَاشَتْ مِن جبال خوارَزْم ”
الأسدي شاعر إسلامي كما يتبين من الآبيات كان معاصراً للضحاك بن قيس الذي قتل يوم مرج راهط. وسنأتي
على ذكر هذا إن شاء الله. وفضالة بن شريك بن سليمان بن خويلد بن سلمة بن عامر كنان شاعراً فاتكأ صعلوكاً
أدرك الجاهلية والإسلام . الأغاني ج ج 00191/٠١ الخزانة 2317//7 ومعجم الشعراء 5/ا١ 2.7959 ,
)١( التبريزي «فسل تغيظ الضحاك ويروى فسل لغيظه الضحاك» ج 1/1 المرزوقي ص لغيطة الضحاك)
وهذه ذكرها القاشاني في شرحه.
وأبو أنس هو الضحاك بن قيس قتل يوم مرج راهط 50 ه. ينظر جمهرة الأنساب 178 و1947. والحماسية
المرقمة ,7١7 والقاشاني ١١7 أ., والتسريزي ج141/7. وكتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله لأبي محمد
الأعرابي ص 484» ورسالة العسكري لاب 8 أ,
والبيت في كتاب أبي محمد الأعرابي ض 4., ونقله محققٍ لان الحماسية ووضعه ضمن الملحق ص 554؟.
(5) «ولم أربه» وكذلك التبريزي .. والجواليقي والجرجاني والعسكري». وأبي محمد الأعرابي .. والفسوي والديمرتي .
المرزوقي داري بضم الهمزة. وقال:. «وقوله لم. أربه يروى بفتح الهمزة وضمها والفرق بينهما يقال رابه الدهر
إذا قصده بربيه وحوادثه وأرابه أتاه بزيبة» ؟/ 4لالاء وذكر.هذا التبريزي ج +4١417/7 والقاشاني ١١7 أ والطبرسي
ا"مب.
() البيت-في رسالة العسكري 7 بء وقال: ا هذا الشيخ ولم أسبق أبا أنس نداء مضاف. . . وأبوأنس هو
0 الضحاك بعث بعثاً فتخلف عنه في البعث فتنكر له الضحاك
فقال فضالة.
والبيت في 0 محمد الأعرابي على النمري ص 488» وملحق معاني 00 4
(5) التبريزي «جنت عليناء .
(0) البيت في رد الغندجاني على النمري ص 88.
(1) «وجاشت» ويجانبها دووخامت» وخامت هي رواية بقية النسخ الأخرى .
(7) «خوارزم؛ ويجانبها «خواررزم» وفي بقية النسخ «جواررزم» وقال التبريزي : «ويروى خوآرزم». وقال الجرجاني :
دخوارزم براء واحدة.وزاد الثانية لإقامة الوزن. وخوارزم .بلد مجاوز لبلد الترك وليس فيه جبال ولكنه ظن ذلك»
الورقة 06 ب.
وذاف
يلي هفل
عراس لجلاليه
- فقَارَعْثُ20 البُعُوتٌ وَفَارَعُوني290 2 فَمَارَ بِضَجْعَةِ في الحَيّ سَهْمي ©
27 9 6 2 وى ره عد راد ١ رقع :14 من وك نان رايعم #م اس
هذا كان في أيام آبن الرْبَيْر والضبعة الإقَامَة. يقَولُ خرّجَ سَهْمِي بَأنْ أكون
ع عم داعم ا ا ا ا للها 007 2 م ماه
5- فاغطيّت2© الجعالة مُسْتَِيَاً َفِيْفَ الحَاذ من فِبْيَانِ جَرْم *
[44 /أ]
ليا ماما
بالا وقال 1 بن لأسيو الفَقَعَسِئ0) . (من المتقارب)
-١ فدى لفوارسِي المَعْلِمِب نَّ تحت العَجَاجَةٍ خالي وَعَم
)١( المرزوقي «وقارعت».
() «وقارعوني » وتحتها «وقارعتني» و «قارعتني» هي رواية التبريزي والجواليقي .
(؟) البيت في رد الغندجاني على النمري 88.
(5) التبريزي» والجواليقي » والغندجاني , والطبرسي «وأعطيت».
(0) قال التبريزي : «والمعني بالمستميت حطان بن خفاف بن زهير بن عبد الله بن رمح بن عرعرة بن نهار وحطان هو
أبو الجويرية؛ 187/7١ء والبيت في رد الغندجاني على النمري ص 88. وذكر الغندجاني ما قاله النمري فقال:
«ليس في هذه الأبيات كبير معنى ولكن ذكر أبي أنس والضحاك والأمير يشكل ويلتبس على من لم ينعم النظر
والمعني بهذه الثلاثة رجل واحد وهو الأمير وكنيته أبو أنس والضحاك آسمه قال أبو محمد الأعرابي . . وفسر
أبو عبد الله : وأعطيت الجعالة مستميتاً. خفيف الحاذ. . . بنبذ من الحروف ولم يذكر المعنيّ ير
حطان بن خفاف. . . والشعر لشقيق بن سليك الاسدي» ص 84., وملحق معاني الحماسية 4١7.وقال
المرزوقي: «هذه الأبيات إنما خحتم بها الباب وإن لم تكن منه على عادته في آتباع المعنى بضده كثيرا والأغلب في ٠
الظن بقائلها أن يكون قصد بها الهزء والتملح. . .» ج 77/7 ومعلوم أن هذه هي آخمر قطعة في سقية نسخ
الحماسة وذلك لاضطراب الترتيب .
(1) وجريبة هو: جريبة بن الأشيم بن عمرو بن وهيب بن دثار بن فقعس بن طريف وهو أخو مطير بن الأشيم . يكنى
أبا سعد عاش في الجاهلية والإسلام . وهو أحد شياطين أسد وشعرائها.في الجاهلية ثم أسلم. المحبر 2*4
كنى الشعراء 275988 الإصابة الترجمة 58 .١ المؤتلف والمختلف ص ل/الاء شرح التبريزي
ج 7/٠14ء المبهج ص 7”4, وقال التبريزي : «رواها غير أبي تمام لسبرة بن عمرو وقال ومن حديثه أن بني
فقعس غزوا بني عجل فقتلوا رئيسهم أبا سلهب فقال أخو بني عجل. . . فقال سبرة بن عمرو. وفي رواية أخرى:
غزا النعمان بن بجير بن عابد العجلي ويكنى أبا سلهب فلقي فقعس بن طريف ورئيسهم أهبان بن عرفطة فلما
لبر 1 ا اك اح ا و ا ا و
/آ2
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
0
0ه مم عور
هم كَشَقُوا غَيْبَة الغائيين9© . من الغار أَلْجَهُهُمْ كالحَمم
*- إذا الخَيْلُ صَاحَتْ صِيَامَ النشور حَحَرَّرْنَا شَرَاسِيْمَهَا بالجِدَمْ”)
هُو صوت واحد فيه قِصَّرٌ يكونُ في الجَوَّارِح ومن عادة الخيل إذا كانت في
العَزو وعند مُعاينة اليل أو عند إبصارها شيئاً من السّبَاع أو عند فَقَد أولادها تَصْهلٌ
وَتَحَمْجِمُ . يَقُول فهذه لِتَجْرَبتِها وَمعْرِفتها لا تَفْعَلُ ذلك وإذا كان فيها ذلك الصو
ضربناها بِالسْيَاطٍ لِتذْكُرَ الَادَةٍ وهو قريب من قول الشاعر:
نُذني من الخََيْل أفلاتَهَا إذاماآسمَرَفْنَ إليها الصَّهِيْلا
أي لِتَقَرَ بذلك وَنَضْمُت20©.
ع #08 اس إىئ < 7 .د مير 00000 ً 1 . ره
:- إذا الدَهْرٌ عَضِك انَيَابَهُ 2 لَدَى الشر فَازمْ بهماازّم9)
2 3 2 امه اس 5 7 2
ولا نلك ف شزةه غتائنا كانتك فيه “ايقن ©
الحصف وهو الذي أنشده أبوتمام ونسبه إلى جريبة. :والصحيح أن الحصف قال ذلك» ج »١85٠/7 والقاشاني
ذكر قصة أبي سلهب وأهبان بن عرفطة وجريبة ١١ أ والقصة ذكرها أبو محمد الأعرابي في رده على النمري
وهي أن أبا سلهب خرج يطلب الغنائم وخمرجت بنوفقعس تطلب الغنائم أيضاً فآلتقى الجمعان ولا يريد واحد
منهم صاحبه فشد فروة بن مرئد بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان على أبي سلهب فآختلفا ضربتين
فكلاهما قتل صاحبه وهزمتهم بنو فقعس وضرب أهبان بالسيف على رأسه ثم أفلت والدم يقطر عليه فقال في ذلك
جريبة». إصلاح ما غلط فيه النمري ص 88» ونقل هذا التبريزي ج »١51/7 ونرى أن التبريزي نسب الحماسية
لجريبة ثم لسبرة بن عمرو وسبرة له الحماسية المرقمة 64. أو للحصف. ثم إن الفسوي قال: «قال الشيخ
المقطعة ليست لجريبة وهي لرجل آخر» /ا ب.
)١( قال التبريزي : #ويروى عيبة العائبين والعيبة تشبه الخريطة من الأدم وهذا مثل أي أظهروا من عيب من كان يطلب
عيبهم ... ومن روى غيبة الغائبين أراد أن من قتل منهم في عار تسود منه وجوههم أدرك هؤلاء القوم تأرهم فغسلوا
ذلك العار عنهم فكأنهم بذلك الفعل حفظوا عهد من غاب عنهم. وقال أبو هلال: والوجه الأول أجود لقوله كشفوا
ولم يقل حفظواه ج .١14٠/7 وكذلك المرزوقي ؟4/1//ء والقاشاني ١١١ ب.
(؟) البيت في معاني الحماسة ص 1١9 .
(7) هذا الشرح يوافق شرح النمري في معاني الحماسة.
(4) قال المرزوقي : «ورواء بعضهم: فآرزم به ما رَزَّمٌ» والمعنى أثبت به ما ثبت لك. ج /١ هلالاء وكذلك التبريزي
ج116/7.
(0) «مَسِرٌ السقم ومَشِرٌ السقم» هكذا بالسين المهملة والشين المعجمة. وذكر التبريزي» والمرزوقي والطبرسي «مشر
السقم» في شروحهم.
فى
000
أ ا م
ب
غزه مالو
ف - لوبق صم لش إن ها م رم ام هام ار 0 *يىم هى
5- عرضنانزال فلمينزلواا وكانت نزال عليه2)0).اطه9)
2 8 2 قي الو 85 ممه 2 2 ا هد ل واو
- وقد شبهوا العِيرٌأافرَاسَنا وقد وَجَدُوامَيْرَهاذاشبم59
اشم البَُْ وهذا نهم بهم وآستهزاء واليرٌ: الإبلٌ تحمل المِيرّة يقول لما
غَرَّوْنا رَأوا خيلا مق نفد قظوها عزرا فأبَدَرُوها فصَادَفوا مَيُرَهاء ذا شَبم اشم ار
وإنما يرِيْدُ المَوْتَ من أجل . أنه بَاردٌ عنْدَهُم ومثلُهُ قول خداش بن زهير:
2 ا 0 0 : م
بين اللاسنة قالط فْناء تشدخهم ررق الآأسَنة في أطرافها شبه40)
التخريج: 01
الأبيات ؛ ه - 5 7 بالتذكرة السعدية ١57-1١1141١ لجريبة بن الأشيم .
البيت 7 - في شروح سقط الزند ج "٠/7 لجريبة الأشيم .
البيت 1 في اللسان ج :/20 هادة شبم بدون عزو.
َم بَابُ الحماسة ويّتلوه المرائي والحَمْدُ للَّهِ رب العاّمين.
١ في بقية النسخ : «عليهم أطم». )١(
(؟) وأطم الطامة الداهية» المرزوقي 1/7/الاء التبريزي ,.١141/7 والجرجاني ا واللسان 00
(9؟) «شبم وتحتها بشم» المرزوقي: : «بشم» وقال: «البشم الثقل» ؟//الالاء التبريزي «شبم؛ , وقال: و«البشم
الثقل» وقال: «... وأما من رواه ذا.شبم فالشبم البرد ويكون معناه التهكم أي قد صادفوا منا خلاف .ما اعتقدوه
فينا قال أبو رياش: الشبم البرد ومعناه صادفوا الموت. والموت بارد والشبم بارد» 1١41/7 . الجرجاني» والقاشاني
والديمرتي دشماء الجواليقي اشيماء وكذلك العسكري والنمري في معاني الحماسة والغندجاني» الفبسوي
والطبرسي «بشم - ويسروى شبم». البيت في رسالة العسكري بء وقال: «رواه هذا الشييخ وقد شبهوا العير
أفراسنا وهو خطأ وذلك أن الأفراس وهي جماعة لا تشبه بالعير الواحد وإن شبهت به كان رديثاً لا يقوله مجيد.
وأيضاً فإن العير ليس له مير والرواية الصحيحة العيْر. . . وقيل أراد بقوله ذا شبم الشم وسروى ذا بشم أي ميرا
لا يمتري». والبيت في معاني الحماسة ص ..١14١ وفي رد الغندجاني عليه ص 47.
(:) هذا الشرح متوافق مع شرح النمري في معاني الحماسة وشرح العسكري .
لهف
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
5 باب المرائي7) 3
[49 / ب]
١ -وقال أبو خراش خويلد بن مُرّة الهُذَلِيُ9) ٠ (من الطويل)
- مب 9 سه ع # اهم 75 نه # اماق م 6و ي,ر م 8 مه
©© حم ذت إِلْهِي بَعْدَ عرْوَة إذ نجَا خراش وبعض الشْرَاهْوَنُ مِنْ بَعْضِ -١
المَعْنى أَشْكُرٌ الله بَعْدَما اتفق من قَثْل عُرْوَةَ على نجاءِ حراش . أَهُوَنُ من
ه
بض أي أخف. الشر كُلْهُ قبل إل أنهُ مَحْمُولٌ على المَغْتى يُرَيْدُ لو كَانَ هَا مُنَا
رعفث #0
ع 78 8 الى م ه اميه 5
. الديمرني باب النسيب قبل باب المراثي )١(
(1) وأبو خراش هو خويلد بن مرة أحد بني قرد بن عمرو بن معاوية بن تيم بن سعد بن هذيل وهو أحد فرسان العرب
وفتاكهم أسلم وهو شيخ كبير وحسن إسلامه وكان له تسعة إخوة ولدغته حية.فمات. الشعر والشعراء 237577
جمهرة الأنساب ص ١98 الأغاني ج 0١ الاشتقاق ”7 و 10. ديوان الهذليين ج ؟ :ص ١١58 سمط اللآلىء
ص 5١١ . خزانة الأدب ج 2447/١ وج 1٠7/5 شرح ديوان الهذليين 11489/7. شرح التبريزي ج 147/16
المبهج 794 أسد الغابة ج 114/65.. شغر الصعاليك د. عبد الحليم حنفي ١77 وللابيات قصة ملخصها. أن
خراشا آبن الشاعر وغنزوة أخاه وقعا في أسر بطنين من ثمالة وهما بشو رزام وبنو بلال فقتلت رزام عروة ونجا
خراش فقال أبو خراش هذه الأبيات. شرح المرزوقي 1787/1 شرح التبريزي 2144/7 شرح الطبرسي 88 أ
شرح القاشاني ١ أء خزانة الأدب ج م/لاءق أمالي المرتضنى ١57/١ وقالوا: «وقد حكى فيما روى عن
الأصمعي وأبي عبيدة أنهما قالا لا نعرف من مدح من لا يعرفه غير أبي. خسراش. ينظر شرح التبريزي ؟147/1ء
معاني الحماسة ١١ المرزوقي 787/5, أمالي المرتضى .١45/١
() قال التبريزي : «ويروى حمدت الإله. وقلما يقع في الاستعمال الإله معرفاً باللام». ج ١44/7 وكذلك
المرزوقي 2/84/5 البيت في التنبيه الورقة /ا91 أ والبيت في منثور المنظوم 7١157 .
يفف
00
أ ا م
7 عزاس يليه
©” قَوَاللُه لا أننى0" قَييِلاً رُزُِهُ بِجَانِب فُوْسَىَمَامْشَيتُ على الأزض -١
؟-. على آله تر لك نا .لوك بالأثتىوإدجل ئضي
تاشر بكرا يدا افعو لي اوكا ترج ار ره
مُوَكُنُونَ بالحُرْنٍ عَلَى مَنْ أُصِبْنا بِهِ آنفاً ون جل من أُصِبْنَا به سالفاً. الأصمعي : هذا
بيت حَكمة0,
- وَلَمْ أدرِ مَنْ أَلْقَى عَلَيْهٍ رِدَاءَهُ على انَدقَدْسُلَ"عَنْ مَاجِدِمَخْضِ 0
- كَليْثِ أبي شِبْليْنِ للقرن مُخطم خُسُوفكريم العَهْدِليْسَبذي محض «»
5 فلم بك مَدلُوجَ المُوَادِ مُهَيّجَاً أضاعَ الشبابٌ في الربيلَة والخفض
- وَلكِنهُ قَدْ نَارَّْتَهُ ممخامِصٌ 220 عَلَى أنه دُو مِرَةِ صَادِقُ النفض,
م ارا
وَيروَىَ لَوَحَنْهُ أي غَيرنَُ أي هُو نَهُوض إِلَى المكارم لا يَكُذِبُ فيها إذا نَهَض .
)١( المرزوقي» التبريزي, الجواليقي, «فوالله ما أنسى» وكذلك القاشاني والفسوي. والطبرسي. والديمرتي.
الجرجاني «فآليت لا أنسى» .
() البيت في التنبيه وقال: ديريد ما أمشي فوضع الماضي موضع الآنتي وحسن ذلك له اعتقاده هنا معنى الشرط أي
أن أمش موقناً فإني لإنسان 47 ب. وقوسى موضع ببلاد هذيل وفيه قتل عروة أخو أبي خراش معجم ما آستعجم
7/7 » وينظر الطبرسي 87 .
(*) الجرجاني» والنمري في معاني الحماسة «بلى إنها» وكذلك القاشاني .
(5) «توكل» بالتاء وكذلك الجرجاني, والطبرسي «يوكل» بالياء أما في بقية النسخ «توكل» بالنون.
(5) البيت في معاني الحماسة ص .١١١
(1) رأي الأصمعي هذا ذكره النمري في معاني الحماسة ص ١١7 والبغدادي بالخزانة 8١7/6 .
0) «على أنه قد سل» وتحتها دص لكنه قد سل» «ولكنه قد سل» هي رواية المرزوقي., والقاشاني. الجرجاني «خلا
أنه قد سل» آبن جني في التنبيه «سوى أنه قد سل» وكذلك التبريزي وفي بقية النسخ «على أنه قد سل» .
(8) البيت في التنبيه 44 أء وفي معاني الحماسة ص ١١5 .
(4) البيت مما آنفردت به نسخة المخطوط وما يرد ببقية النسخ ولم يذكر في شعر أبي خراش في ديوان الهذليين كما
سنرى في التخريج .
)٠١( «مخامص» وكذلك الجرجاني أما في بقية النسخ «نازعته مجاوع» وذكر التبريزي, والمرزوقي» رواية أخرى وهي
«ولكنه قد لوجته «ومسخامص».
24
000
أ ا م
7 غزس يالوم
التخريج:
الأبيات عدا الخامس في ديوان الهذليين ج 2157/7 لأبي خراش الهذلي وكذلك الأبيات عدا
الخامس في شرح أشعار الهذليين 7/ 217720 لأبي خراش .
الأبيات 4-7-7-١ - في أمالي المرتضى ١17/١ لأبي خراش .
الأبيات عدا الخامس في الأشباه والنظائر 17١/١ لأبي خراش (للخالديين) .
الأبيات 4-7-7-١ في أسد الغابة ج 174/0 لأبي خراش .
الأبيات ١-5-”*-في شرح شواهد المغني ج 415/١ لأبي خراش و١571- 17-15-10 في
السابق ج »١ ص 17١ .
الأبيات 4-7-7-١ -7-57- في أمالي القالي ج 37١/1١ .
البيتان ؟ 7 في حماسة البحتري ص 1١5 .
البيت الثاني في معجم ما أستعجم ج 1١١7/7 في رسم قوسى لأبي خراش الهذلي .
البيت ” في الخصائص ج 197١/7 . ش
الببت 4 في معجم شواهد العربية ج ٠١0/١ لأبي خراش وهو في بهجة المجالس ج .501/١
البيت ١ في محاضرات الأدباء ج 14 ونسبه للحمدوني وهو في الأضداد ص 575 - لأبي
خراش . | ٠
صدر البيت 7 - في المفصل للزمخشري بدون عزو.
الأبيات ١ 7 7 - في الشعر والشعراء ص 574 لأبي خراش .
الأبيات 7-5-4-١ في الخزانة 14٠5/6 لأبي خراش .
الرواية:
ديوان الهذليين ؟7//ا6١1....
اي ماد م رد
8-... . لكنه قد سل من ماجد محض .
وكذلك في شرح أشعار الهذليين / .177٠
أمالي المرتضى 1١47/١ .
5 -. . . . سوى أله قد سل ...0 -
الأشباه والنظائر ١/؟7١ .
#اعيلى اناده توكل:
الى
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
الخصائص 17١/7 .
© بلى إنها. .
بهجة المجالس .56١1١/١
4ن ولكنه فد سل :..
الشعر والشعراء 5545".
"' بلى إنها. . . . نوكل .
الخزانة 1٠5/6 .
” فوالله ما أنس.
58
وَقَالَ عَبْدَةُ بن الطريْب00) 4 لاطي
5 عليِكَ سَلامُ اله قيس بنّعحَاصم, وَرَحْمَثْهُ مَاشَاء أَنْ يتَرَحَماا» ,
أي عَلَيَِكَ سَلامُهُ وَرَحْمَتَهُ أبداً.لآن الله تَعَالَى أبداً يَسَاءُ العم ون المَعْنى
سَلامٌ اله وحمت كثير كَقَولِكَ : أصابنًا مَا شَاءَ اللّهُ من العَيثِ. وَرَأيْنَامِنَ احير ما
شَاءَ الله يقال للميّت عَلَيِكَ السّلام وَللحَيّ سام يبِ . دعو /]
--
6
ا تجية مَنْ غَادْرَتَهُ عْرَضٍ 6 الرّدتى إذا زَار عن شخط بلادك سَلَّمَا()
)١( هو عبدة بن الطبيب آسمه يزيد بن عمرو بن وعلة ب لوا أشي عن اله زد اعد نوي معان و في قفن
شاعر مقل مجيد وهو مخضرم أدرك الإسلام. فأسلم وكان في جيش النعمان بن المقرن الذي حارب الفرس
بالمدائن وشهد مع المثنى بن حارثة قتال هرمز سنة ١7* ه وكان عبدة أسود وهو من لصوص الرباب.
الشعمر والشعراء 717 جمهرة أنساب العرب .7١6 سمط اللآلىء- 38/١ الأغاني الإصابة
٠٠١/1 , الترجمة 14٠ شرح التبريزي ج 146/7.» والأغاني ١614/15 .
)١( البيت في معاني الحماسة ص ١١4 وفي التنبيه الورقة 94 أ.
(*) «غرض عرضص» هكذا بالغين المعجمة والعين المهملة. المرزوقي؛ والجرجاني, والجواليقي» وآبن جني في
التنبيه والديمرتي «غرض» بالغين المعجمة القاشاني . والفسوي. والطبرسي» والتبريزي بالعين المهملة والغين
المعجمة. وقال التبريزي : «وقال أبو هلال غرض الردي بالغين المعجمة أي هدف الردى صباح مساء وهذه صفة
لجميع الناس وليس فيه تخصيص لأحد. والجيد عرض الردى بالعين غير المعجمة من قولهم فلان يعرض الأمر
أي بحيث يناله ولا يخطثه وإذا كان كذلك عاش عيشة نكدة لتوقعه له. . . .» ج ١55/7 الشمري في معاني
الحماسة «يروى عرض وغرض بالغين المعجمة. . . وقال الديمرتي غرض الردى بالغين المعجمة أن يناله متى
أحب ولا يخطىء. . .» معاني الحماسة ١١5 ولكن الديمرتي قال: «وقوله غرض الردى أي هدفاً يترقب الموت
الل
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
الجَيّدُ عَرَض بالعيّن غَيْر مُعْجَمَةِ من قَوْلِهم فلانٌ بعَرض.الأمر أي بِحَيْتُ ينال
ءًَ ا لاك 1
أي عرضا للردى .
*- قَمَا كان قَيِسٌ هُلْكُهُ مُلْنُ0' وَاحدٍ 2 ولكنه بُنيانُ قوم تَهدَّمَا90)
التخريج:
الأبيات في عيون الأخبار ج 7817/١ لعبدة بن الطبيب في قيس بن عاصم .
الأبيات في الأغاني ج ١54/١7 لعبدة بن الطبيب في قيس بن عاصم .
الأبيات في أمالي المرتضى ج ١ لعبدة بن الطبيب.
الأبيات في الشعر والشعراء ص 58 لعبدة بن الطبيب.
الأبيات في بهجة المجالس ج 17/١ لعبدة بن الطبيب في قيس بن عاصم .
البيت الثالث في كتاب المعارف لابن قتيبة ص ٠١١ بدون عزو.
وهو في الأغانو, ج 177/1 لعبدة بن الطبيب ثم ذكر البيتين الأول والثاني أيضاً.
البيت في المصون ص ١١ لعبدة بن الطبيب .
وهو في المستطرف ج 5١1/١ لعبدة بن الطبيب.
وهو في الفخري ص ٠١8 بدون عزو.
وهو في شرح المضنون به على غير أهله ص 78 لعبدة بن الطبيب.
وفي محاضرات الأدباء ج 077/5 ونسبه لهشام أخي ذي الرمة.
وفي شرح شواهد المغني للسيوطي ج 7567/١ لعبدة بن الطبيب وقال: «هو أرثي بيت».
صباح كل يوم . . .» الورقة 45 أ وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني «... ذكر أبو عبد الله نبذأً من الحروفٌ
وأعرض عن تفسير قوله : |
إذا 'زار عن شحط بلادك سلما
ومعنى ذلك أن قيس بن عاصم كان كثير الأفضال على عبدة بن الطبيب فآلى عبدة ألا يخرج في سفر إلا بدأ
بتوديعه وإذا قدم منه بدأ بزيارته والتسليم عليه وكان ذلك دأبه في حياته وفي زيارة قبره بعد وفاته» كتاب إصلاح ما
غلط فيه النمري للغندجاني ص .1١
والبيت في معاني الحماسة ص ١١5 وفي التنبيه 44 أ وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله النمري لأبي
محمد الأعرابي الغندجاني ص 4١ ولقيس بن عاصم الحماسية المرقمة 5484.
)١( «هلك» هكذا بالرفع والنصب وكذلك المرزوقي . والتبريزي» والديمرتي, والطسرسي» والفسوي والنصب كانت
موضع البدل من قيس وهلك ينتصب على أنه خيسر كان كأنه قال فما كان هلك قيس هلك واحد من الناس بل
مات بموته خلق كثير. . وإذا رفعته كان هلكه في موضع المبتدأ وهلك واحد في موضع الخبر والجملة في موضع
النصب على أنه خبر كان. . بنظر شرح المرزوقي 47/7 والتبريزي ج 145/57 .
. 7514 البيت في منثؤر المنظوم )١(
3
54١
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
وهو من شواهد سيبوية ص 78. لعبدة بن الطبيب.
الرواية:
عيون الأخبارج ام .
" - تحية من ألبسته منك نعمة. .
* - وما كان. . . ,
الأغاني 154/11.
؟ - تحية من أوليته منك نعمة إذا زار عن شخط....
أمالي المرتضى 78/١
؟5- سلام آمرىء جللته منك نعمة....
الشعر والشعراء 78/,
؟ - تحية من ألبسته منك نعمة.
" - فلم يك قيس .
بهجة المجالس .51١7/١
؟ - تحية من أوليته منك نعمة. . . . فزارك .
محاضرات الأدباء 5 //ا1؟ه.
" - ولم يك قيس . 0
##
ا لي للست لخر 5 دم ٠ > مع
”6* وقال هشام بن عقبة العدوي أخو ذي الرمة يرثي أخاه أوفى )١( (من الطويل)
وه او
:
-١ تَعَرَّيْتَ عن أَوْفَى بِغَيْلانَ بَعَْدَه عَرَاءٌ وجَفنٌ العَينٍ مللآن مترع90)
)١( بعض المصادر نسبت الحماسية لمسعود بن عقبة أخي ذي الرمة قال التبريزي في شرحه: «وذو الرمة وأوفى
وهشام ومسعود إخوة فمات أوفى ثم ذو الرمة ويقال إن هذا الشعر لمسعود» ج .١47/7 والأبياث في الأغاني
ج 7/18 لمسعود أيضاً وكذلك في الشعر ص 578 وفي معجم الشعراء 2784 وفي طبقات فحول الشعراء
ج؟/قكف وهشام هو هشام بن عقبة من بني صعب بن ملكان بن عدي بن عبد مناة شاعر عاش :في الدولة
الأموية وهو أحد إخوة ذي الرمة. تنظر ترجمة ذي الرمة في الشعر والشعراء 574؛ طبقات فحول الشعراء 0186/7
الأغاني 7/١8 سمط اللآلىء 4١ خزانة الأدب ج ٠١5/ العمدة ,81/١ الاشتقاق -7١ وذو الرمة ابن أخحت
الراعي النميري , وسبقت ترجمة الراعي النميري في الحماسية المرقمة لك
(1) البيت في التنبيه الورقة 48 بء وفي معاني الحماسة ص 75 ء وقال النمري: «أوفى وغيلان أخواه فيقول لما
مات أوفى تعزيت بحياة غيلان وهو ذو الرمة, , . وقال الديمرتي وجماعة معه يقول مات أوفى وطال الزمان ئم س
م
0 3
أ تك جز ١
00 زه الوم
2 7 وى د في اقم 2”سضهة
مَاتَ ت غَيْلانُ فجاءني حزن جَدِيْدٌ فتَعَزْيْتٌ عَنْ
م اماس
فى وَصََفت هلي إلى الجدز
7 نتى الركْبُ أوفى جين آبْت ركاب لْعَمْرِي لَقَدْ جاؤوا بِشْرَ فأوجعوا
يَقُولُ مَاتَ أَوْفَى وَطَالٌ الزّمَانُ
يد
مم د هيم
نَعُوًا بِاسِقّ الأفْعَال 09 لا يَحْلْفُونَهُ تَكَادُ الجِبَالُ الصم(" م منه تصَدّع 9)
يُرَوْىَ الأخلاقٍ أي شَريْقُها رفِيعُها. لا يَحُلْفُونهُ أي لا يَقُومُونَ مَقَامَهُ والصم :
الصَّلابٌ لا خلل فِيُها.
: - خَوَىَالمَسْجِدُ المَعْمورْبَعْدَ آبن دهم وأمسى بأوفى قَومُهُ قَذْ تَضعْضعُوا9»
الث و
أي خلا وخربٌ وتَعطلَ لأنْ آبنَ دَلْهُمٍ كان السبَبَ في عِمَارَتِهِ يريد انهُ كان
َوَام عَشِيْرَتَهِ فلَمّا مَاتَ آضْطَرَبَتَ.
فلم تنسني أوفى اعسات نتن لكل كا القَرْح . بالفَرْح 0 أَوْجَمُ
مات ذو الرمة فجاءني حزن جديد فتعزيت عن أوفى وصرفت همي إلى الحزن الجديد ولست أرى في البيتين ما
يدل على ما قاله. . . .» والنص الذي نقله عن الديمرتي لم أجده في شرح الديمرتي الورقة 45 ب التي ذكرت
حماسية هشام بن عقبة ولعل هناك شرحا آخر مفقود. ولكن الغندجاني رد على النمري فقال: «الشيخان كلاهما
تك ا و امد الل و دلاوو
عيني مترعاً بالبكاء على أوفى أي لم أتعز بل آزددت جزعاً على أوفى وحزناً له واحتراقاً بموت غيلان. .
إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله للغندجاني ص ”4. ونقل التبريزي شرح النمري ورد ل اده
ج 1148/7
. الجرجاني «باسق الأفعال» وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه )١(
(1) الجواليقي , «الجبال الشم».
(*) البيت في رسالة العسكري 9أ.ء وقال: «وروى أيضاً باسى الأخلاق لا يُخلفونه بضم الياء وضم اللام أي لا يكون
خلفاً منه. . . ويخلفونه من الخلف في الوعد وليس له ها هنا موضع وإنما أراد أن غيره لا يقوم مقامه بعده».
(5) البيت لم يروه الجرجاني ء والبيت في رسالة العسكري م بء. وروايته «... وأمسى بأوفى أهله قد تضعضعواء»
وقال: «رواه هذا الشيخ قد تصدعوا وتضعضع أجود لأن رَوِي البيت الذي قبل هذا البيت هو تصدع. . . ولم يكن
هشام ليوطىء في بيتين متواليين مع إمكان القول له وإذا وقع الإبطاء في بيتين متباعدين في القصيدة كان أقل
(0) «القرح» هكذا بفتح القاف وضمها وهي لغة ينظز اللسان مادة قرح وشرح المرزوقي 240/7. وفي بقية النسخ
بفتح القاف .
م
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
آبْنُ جني : يَحْتَمِلُ أُوْجَعُ أَثْريْنِ: أَحَدُهُما أَنْ يَكُونَ من يُوْجِمُ فَحَمْلُها على
الأول أقوى في الإعرّاب وَحَمْلُها على الثاني أَقُوى في المَعْنَى وَذَلِكَ أَنهُ إِذّا جَعَلَهَا
من وَجَعَْ يَوْجَعُ كان مَعْنَاهُ إن النلكة نَفْسَهُ وَجَعٌ فأسَندت الوَجَمٌ إليْهِ مُبالَعَة: كَقَولهِم
جُنٌ نون وَضَلَّ ضَلالَهُ وَمَوت مَائْت والآحَرٌ يَكُونُ قِيَامُهُ شد إيجاعاً كَقَولِكَ: هُوَ
أَشَدّ إكرّاماً من غَيْره. غير أنه حَذَفَ هَمْرَة أَؤْجَعٌ في الماضِي ثُمْ بن منه أَفعل إلى
مَعْنَاهَا للمُبَالعَة(0) ,
التخريج:
البيتان ١ ه في طبقات فحول الشعراء ج 556/7 لمسعود أخي ذي الرمة.
والبيتان ١ ه في بهجة المجالس ج 0/7" لأخي ذي الرمة.
الأبيات 5-7-7-١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج 7 لهشام بن عقبة .
البيتان ١ ه في معجم الشعراء ص 784 لمسعود بن عقبة .
البيتان ١ 5 في الشعر والشعراء 0178 لمسعود بن عقبة .
الأبيات في الأغاني ج ١4 -/” لمسعود بن عقبة .
الرواية :
طبقات فحول الشعراء 6/7
5- ولم ينسني . . . .
بهجة المجالس */40".
ولم تنسنى .
الأشباه والنظائر للخالديين ؟/14".
'"' نعوا باسق الأخلاق. . . .
4 ولم ينسني . .. .
معجم الشعراء 5814 .
5 ولم تنسني . . . .
الشعر والشعراء 578» البيت ه وأ تنسني ....
['و/ب]
. لم أجد هذا الشرح المنسوب لابن جني في التنبيه )١(
181
00
ا 0 م
7 ناس الوم
5 وَقَالَ مُنَمُمْ بن نويرَة يرثي أخاةُ مَالكا00» زفق الطويل)
-١ لَمَدْلآمَنِي عِنْدَ المُسُورٍ على البُكَا رَفْيقِي لِتَذْرَافٍ الدّمُوع السَّوَافِكِ90)
؟- وَقَال0© نبي كَل شر رايعبة ِبر و , ىَ بَيْنَ اللْوَى فَالُدكايك©)
همه
اللْوْى مَوضِعٌ . وهوفي اللّغةِ مُنقَطَمُ الرمل. . ويروى الدَّرَانك وهما مكانان.
*- أمِنْ أجل اليه عل كل قث أو شأ كل غايلةه»
: - فَقَلْتَلَهُم0 إن السُجايَبْعثالشُجا؟ 2 وَعُونِي0» َهَذَا كله قَبْرّ مَالِك0»
: الديمرتي «وقال أخو متمم بن نويرة» وأعتقد بأنه تصحيف. وقال أبومحمد الأعرابي في رده على النمري )١(
توهم أبو عبد الله أنه ليس في العرب سوى متمم ومالك أبني نويرة ممن أَبْن أخاه ورثاه. ليس هذا الشعر . ...«
لمتمم بن نويرة بل هو لابن جذل الطعان الفراسي من بني كنانة يرثي أخاه مالكاً وأول الأببات وإنما أثبتها كلها
لأنها من محاسن الشعر وقلائده؛ ص 54 ويذكر عشرة أبيات من بينها البيتان 7 6 بالحماسية مع بعض
وأما متمم فهو: متمم بن نويرة بن جمرة بن ٠105 ١494/7 الخلاف بالرواية». وللأبيات قصة ذكرها التبريزي ج
شداد بن عتيد بن تعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم يكنى أبا نهشل شاعر مخضرم أدرك
الإسلام فأسلم وحسن إسلامه وقد قُتل أخوه مالك في حروب الردة قتله ضرار بن الأزور بأمر من خالد بن الوليد
و47. سمط اللآلىء ١//ا4. خزانة الأدب 7١ فرثاه متمم بقصائد من غرر شعر الرثاء. معجم الشعراء
كنى الشعراء - 7٠١7/١ الشعر والشعراء 7 طبقات فحول الشعراء - ١98 المؤتلف والمختلف ص 7
جمهرة أشغار الغرب 044 أسد الغابة' 8 /744. سرح العيون 285 وآبن جذل الطعان .57- ١4 الأغاني 4
الذي ذكره الغندجاني هو آبن جذل الطعان الفراسي وآسمه علقمة بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة
» وفي جمهرة الانساب إخوته الحارث وجذيمة وليس فيهم مالك الذي رثاه ابن جذل الطعان كما ذكر الغندجاني
.188 جمهرة الأنساب ص
(؟) البيت في معاني الحماسة ص 1١١9 .
(1) «وقال؛ وبجانبه «وقالوا» وهي رواية بقية النسخ الأخرى.
(4) بهامش المخطوط «والدرانك؛ القاشاني «والدوانك» وبهامشه «والدكادك» والدكادك موضع في بلاد بني أسد
معجم ما آستعجم ج 4504/7 المرزوقي «فالدوانك: وذكر هذه الرواية التبريزي في شرحه ١58/7 . رواية
الببت عند الغندجاني حيث نسبه لابن جذل الطعان كما ذكرت وقال أتبكي كل رمس رأيته لرمس مقيم بالفلا
والدوانكد ص 6.
(5) البيت ذكره الديمرتي . والطبرسي أما بقية النسخ فلم تروه.
ل١ى وكذلك في التنبيه «فقلت لهمء أما في بقية النسخ فهي «فقلت له»..
(9) في معاني الحماسة والتنبيه وعند الجرجاني» إن الأسى يبعث الأسى » الغندجاني وإن الشجها يبعث البكاء»
وكذلك الفسوي
(8) «دعوني» وكذلك النمري وفي التنبيه. وفي بقية النسخ « فدعني ».
(4) البيت في التنبيه ٠١ أ» وفي معاني الحماسة ١١4 وفي رد الغندجاني على النمري 48.
2
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
كن 5ت قلقم
يروى: فقلت لهم إن لاسي بعث الأمَى والأسَى الأول جَمْعُ م وهي
التغزية فول تَعْزيتكم 5 لو الام 00 بالمتح فيهما أي إذا
َأَيْتْ مَحْرُوناً ذَكُرنِي حُؤْني ١
التخريج:
البيتان ” 4 في حماسة البحتري ص 407 لمتمم بن نويرة.
الببت ؛ - في سمط اللآلىء ج لمتمم بن نويرة .
الرواية:
حماسة البحتري /او*ع.
؛ فقلت له. . . . فدعني 1000
»# # #
5 اسم ل 2 سردو
6 وقال أبو عَطاءٍ السّندِيٌ في آبن هُبَيْرََ وقتله المنصور بواسط بعد أنَّ آمَنَهث9)
(من الطويل)
ألا إن ا عَلَيِكَ بِجَارِي ده امهنا لجفدرة
2 ماه رع ا ََ 2 ممم
؟١- عشية عشية قام النائحاتٌ وشققت جيوب بأيدي 6 ودر
5 بَدَلُ من قَولِه يَوْمْ وَاسِطٍ ومَعْنَى قَيَامِ النائحات تهيّؤها وعلى هذا
م من يام وح على
وهم قَامَتَ السّوقٌ وقول تعالى : ط إذا قُمْتّم إلى الصَّلاةٍ #©.
)0 الرأيان ذكرهما النمري في معاني الحماسة ص .1١١8
)١( القاشاني «وقال أبو عطاء السندي في آبن هبيرة - ويروى هذا الشعر لمعن بن زائدة في آبن هبيرة لما قتل بواسط
وكان من قواده وقتله السفاح» الورقة ١١4 ).2 العسكري : «أبو عطاء السندي يرئي يعقوب بن داود. «المرزوقي»
رابن جني في التنبيه «وقال أبو عطاء السندي» ولم يذكر فيمن قال. بقية النسخ كالمخطوط وفي الشعر والشعراء
ص 764 والخزانة ج 551/9 لأبي عطاء السندي في رثاء ابن هبيرة وقال البغدادي «. . ولما فتل يقصد آبن
هبيرة - كان معن بن زائدة غائباً فسلم فرئاه أبوعطاء السندي بهذه الأبيات وقيل معن بن زائدة». وأبو عطاء
السندي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ٠ ومعن بن زائدة من قواد بني العْبّاس تنظر ترجمته في تاريخ
بغداد 70/11, الإإصابة 558/7 الترجمة "877 جمهرة الأتساب 2757 وآبن هبيرة هو يزيد بن هبيرة مولده
بالشام نه مدع ولك ون وان شري للرلية بن بوزيناء قراب لياح 4 04
(1) من الآية 7 من سورة المائدة .
كمع
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
8ع ام مهم
*- وَإِنَْتمُس "١ مَهْجُورَالفِناءِ«' وَرُيمَا أُقَامَ به بعد الوفودٍ وفود9)
2 5ه دوم 8م ١ 1 و2 38ه08 > 2 وعم
:- فإنك لم تَبْعَدْعَلَى مُتَعَهُدٍ بَلى كل مَنْ تحت التراب بِعِيد0)
عع عمة اداه َ 8 :22م هه موراة ع “ف ا سه
أي من يتعهدك بالذكر والثناء . أو على من يتعهد قبرك بالزيارة . دم قال: بلى
نت بَعِيدٌ ليس لمن يَتَمَهُدّك بِمّيءِ من هَذِهِ الأشياء مِنكَ بشيء.
التخريج:
الأبيات في الشعر والشعراء ص 774/ لأبي عطاء السندي في رثاء آبن هبيرة.
الأبيات في الخزانة ج 1٠/94 ه لأبي عطاء السندي في آبن هبيرة وقيل لمعن بن زائدة.
الأبيات في زهر الآداب ج ٠١7/7 لأبي عطاء السندي في آبن هبيرة.
البيت الثاني في أدب الكاتب ص 7١ بدون عزو.
وهو في ديوان الأدب للفارابي -ج 5 بدون عزو.
وهو في اللسان ج .١ ص ٠١ مادة أتم لأبي عطاء السندي .
الرواية:
الشعر والشعراء 738.
عا فإ تسن :1 ب اقريها ني
الخزانة .01٠/9
“ فإن تمس . . . . فريما.
زهر الآداب ج 1١7/17 .
....-١ عليك بباقي دمعها.
*-فإن. ...
#6 #6 #
)١( في بقية النسخ «فإن».
)١( قال المرزوقي «الرواية المختارة وربما أقام به بعد الوفود وفود بالواو وذلك أن الشرط في قوله فإن يمس مهجور
الفناء جوابه فإنك لم تبعد ويصير وربما أقنام بيان الحال. . . وإذا رويت فربما أقام وجعلته جزاء الشرط يصير
فإنك لم تبعد آستثناف كلام وتكون الفاء رابطة الجملة. . .» ج 4٠١/7 وذكر هذا التبريزي ج 1١1/7 - وبعض
هذا الشرح بهامش المخطوط .
(”) البيت في التنبيه 44 أ والبيت في منثور المنظوم 7514 .
(4) البيت في رسالة العسكري ٠١ أء وقال: «رواه هذا الشيخ لم تبعد بفتح العين من قولك بعد الرجل يبعد إذا
هلك وليس هذا بجيد والجيد ها هنا فإنك لم تبعد بضم العين من قولك بعد يبعد لقوله إن من تحت التراب
بعيك. . .6.
/ا2
اهن
7 غزس يالوم
7 وَقَالَ آخر هَوَ صَبَانُ بن عُبَادِ اليشكري27 ويُروَى لسْنانٍ نِ بن عَبَاد اليشكري .
(من البسيط)
[43/أ]
لوكان حَوْض”"حِمَارِ ما شَرِبْتَ بو إل بِإِدْنِ مار آيجرٌالأبِدٍ
خمار هر علقي لما وقيل حمار أخوه. وكان في حَيَاتِهِ ذا عر فلَمًا
ل به ه آستَلينَ جانية حت عُلِبَ على مَائْه 90 ,
و
١ لكنه حرس مَنْ أَؤْدَى بإِخوتِهب رَيْبالزَمَانفَاضْحَى(*'بَيْضَةَالبَلَداه»
آبن الأعرابيٌ : بيضَّةُ البَلَدِ يَكُونُ مدحاً وَيَكُونُ دَمَا. فَمَن أَرَادَ المَدْحّ فإنّْما
َعنِي أَنْهُ لا نَظِيْرَ لها ولا أَحتَ مَعَها والنْعَامُُ تشْفِقُ عَلَيْها ونيف بها. وَمَنْ أَرَادَ الذّم
فإنْما يَعْنِي الوحدَة والذَّلَهَ. وَشَأَنُ الأوؤل, قَولُ أت ب عمرو آبن وُوّ: ١
لْكِنَّ قَاتَلَهُ مَنْ لا يُعَابُ به وكان يُدْعَى قَدِيْماً بَيْضَةً البَلَد
*- لَوْكَان يُمْكَى إلى الأمُواتِ مالّقي ال أحياءٌ بَعْدَهُمُ من شِدَةٍ الكَمَدٍ
)ع( الجواليقي الإإسكندرية. وآخر هواصنان بن عباد اليشكري» المرزوفي والجواليقي بغداد. والجرجاني » والطبرسي
«وقال آخر» الديمرتي «وقال» ثم ساق قصة طويلة تثبت أن القائل غير صاحب الحماسية السابقة. الفسوي «وقال
أخر وهو صنان بن عبد الله اليشكري إسلامي» ”/ ب القاشاني «وقال صنان بن عباد اليشكري - وقال أبورياش
هي لصنان وكان قد أترع حوضه فأورد إبله فأتاه شمط بن عبد الله فأخذ فوق يده وقدم إبله فسقاها فقال صنان هذه
الأبيات» ١١5 ) التبريزي آخر «هذه الأبيات لصنان بن عباد. . . . وكما قال القاشاني؛ والغندجاني في رده على
النمري؛ وهو الصنان بن النار وآسم النار قيس بن عبادة . ..» ص .1١7 وصنان هذا لم أعثر على ترجمة له.
() دحوض» مكذا بالرفع والنصب وفي بقية النسخ بالنصب.
(؟) وينظر الغندجاني ٠١8 والتبريزي ,15.1/١ والقاشاني. حيث قالوا: إن حماراً هو علقمة بن النعمان بن قيس بن
عمرو بن ثعابة. وشمط هو حطان بن قيس بن عمرو بن ثعلبة. أي آبن أخيه» وينظر المرزوقي 4057/1
والغندجاني ١١8 الديمرتي هو حمار بن هويلع من بقايا عاد. 91 ].
(5) «ريب الزمان فأضحى بيضة البلد» وتحتها «المنون» «وريب المنون فأضحى بيضة البلده هي رواية الجمرجاني»
النمري وريب المنون فأمسى» الفسوي. والديمرتي دريب الزمان فأمسى».
(0) البيت نقله محقق معاني الحماسة من الغندجاني ووضعه ضمن الملحق ص 5190 وفي رد الغندجاني على
النميري ص ٠١7 .
184
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
5 سه #» الس - + م م 8 > “ىم ب
؛- ثم آشتكيّت لاشكاني وسَاكنة قبِر يسيِجارَأو قر على قهدٍ
1 5 5 5 02 ميو م مه
لاشكاني لازال شكاتي . ويروى بأامِلّة(» . وسنجار وَقهدٌ مَُوضعان.
التخريسج:
البيت الثاني في صلة ديوان الملتمس ص ”787 (ضمن المنسوب للشاعر مما لم يرد في مخطوط
الديوان) .
البيتان ١ في اللسان ج "44/1١ مادة. بيض للصنان بن عباد اليشكري .
الرواية؛
صلة ديوان المتلمس 787 .
؟ -.... ريب المنون فأضحى . .
اللسان مادة بيض .
# 6# ث©»
17 - وقال رَجَلُ من عم 0( (من الكامل)
7ه اس # د ص اسم
ارت 9 حي
5 نهل الرَّمَانُ لعل غير مصردٍ من ال عتاب وال الاسود””»
؟5- من كل قياض اليَدَيْن إذا غَدَثْ نَكْبَاءُ ثلوي بالكَيِيِفٍ المُوْضَدِ؛)
)١( ذكر التبريزي هذه الرواية ١0/7 - وقال: «ويروى لاشكاني باملة والآملة البكاء والعويل. ومن روى وساكنه قبر
بسنجار فإنه قدم المعطوف وهو ساكته على المعظوف عليه وهو قبر يسنجار وإنما يحسن هذا إذا كان العامل
مقدماً وهو في الفعل والفاعل أكثر منه في المفعول فاما المجرور فلا يجوز ذلك فيه. ..؛ 167/7 وينظر شرح
المرزوقي 86/١
ف آبن جني في التبية نتمم أستم قبيلة غير مصروف :وهو في الأصل آسم :يعي ر والخئعمة تلطخ الجسد بالدم
ويقال إنما سميت بذلك لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا. . . «المبهج 84 والتبريزي 216/7
الديمرتي, 47 ب وهم بشو أقيل بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان
جمهرة الأنساب /439" وما بعدها ملا و8484.
(*) البيت في التنبيه ٠١ 1.
(4) البيت في التنبيهء ٠١ أ وقال: «كل بدل من آل عتاب وال الأسود غير أنه أعاد العامل معه وهو الجار وهذا هو
الذي أرانا ودلنا على أن البدل من جملة غير الجملة التي فيها المبدل. . . .».
وينظر شرح المرزوقي 4805/7 والتبريزي .١54/7
514
اهن
ا
غزه مالو
سم #8
سَمْيَتٍ الرَيْحٌ نَحْبَاء لكُوبها عن مَهَابُ الرَيْح, الأرْبَعَةِ تُلُوي تَذَهَبٌ به فِنْ شِدَةٍ
عصّوفِها.
"- فَالَيُومَ أضحوا للمَنُونٍ وَسيْقَةٌ من رَائْحَ جل وَآخَرَ مُغْمَدِي
الوسِيقةُ : الطَرِيْدَةُ. والوَسَقٌُ: الطَرْدُ الشْدِيْدُ نَحْوَ طَرْدٍ اللْصُوص
8م بم #7 6ه © جوم برس
- خلت الديار فسذت غير مسَودا 2١ ومن الشْقَاءِ تَفردي بالسوؤددٍ
التخريج:
البيت الرابع في البيان والتييين ج 19/6 ونسبه لحارئة بن بدر ثم ذكره ج ركاضين بدون عزو.
»## #
مم # سياه
-وقال محمد بن بَشِيْر الخارجي (". من خارجة عدوان وليس من نّ الشراة .
رمن الكامل)
0
3 َعم الفتى فكت به إِخوَانة 1 يوم البقيع حَوَادتُ الأيام. فد
.١54/17 المرزوقي» والجرجاني . والطبرسي . «فسّدتٌ غير مدافع» وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه )١(
(؟) أضاف التبريزي «في نسخه يسير الخارجي ومنها يسير فعيل من اليسر وبشير هو الوجه واللخارجي منسوب إلى
خارجة»., 5 الفسوي محمد بن يسير قال الفراء فعيل بن اليسر وهو مصروف في المعرفة والنكرة الشيخ :
هو محمد بن يسير إسلامي كان أيام المبرد» 77 الديمرتي «محمد من يسير الخارجي» 48 بء القاشاني :
«محمد بن بشير الخارجي هو من بني خمارجة من عدوان وفي نسخة هو من عدوان ثم من بني خمارجة -
خارجي النسب لا العقيدة» ١١4 ب وهو: محمد بن بشير بن عبد الله بن عقيل بن سعد بن حبيب بن سنان بن
عدي بن عوف بن بكر من بني خارجة بن عدوان شاعر فصيح من شعراء الدولة الأموية كان منقطعاً إلى عبيدة بن
عبد الله بن زمعة القرشي وكان يقيم في بوادي المدينة معجم الشعراء 4 *. خزانة الأدب 7١5/9 و4٠١4
الأغاني ج ١58/١14 الشعر والشعراء 479/7. شعراء أمويون ج ٠١0/8 ومقدمة ديوانه نشبره محمد خير
البقاعي . وتنسب الأبيات لأبي تمام كما في بهجة المجالس 77/١ ولأبي البلهاء عمير بن عامر مولى يزيد بن
مزيد الشيباني. معجم الشعراء 76 ولابن هرمة ضمن الشعر المنسوب له في الديوان ص 704 وسنرى هذا
بالتخريج .
(*) البيت في التنبيه 6 ١٠١ .
5
يلي هفل
عاد لولرالك”
البَقَيِمٌ هنا آسم مق مَقَبَرَةٍ المَدِينَة وهو بد بَقِيْعُ العَرْمَدٍ والعَرْقَدُ شَجَرٌ كَانَ ينْبْت
هناك .
2
0 الفنَاءِ إن 0 يباب لاد 0000 0 كار
ا
سرس لمعه > 00 2 .6 عثم عه 2
وك وإذا رأيت صديفه وشقيقه لم تذر امبا أخو الارخام )١(
التخريج:
الأبيات في ديوان محمد بن بشير الخارجي ص ١١6 .
الأبيات في شعراء أمويون ج 7١0/7 شعر محمد بن بشير الخارجي (ضمن ما نسب له ولغيره) .
الأبيات في ديوان آبن هرمة ص 774 (الشعر المنسوب).
الأبيات في معجم الشعراء ص هلا لأبي البلهاء عمير بن عامر مولى يزيد بن مزيد الشيباني . وقد
رويت لغيره. 5
والأبيات في معجم الشعراء أيضا ص ٠87 لمحمد بن بشير الخارجي .
الأبيات في خزانة الأدب ج الاإرة لمحمد بن بشير الخارجي .
البيتان ١ - " في بهجة المجالس ج 777/١ لأبي تمام .
البيت 7 في الموازنة ج 87/1١ لمحمد بن بشير الخارجي .
البيت ١ في معجم شواهد العربية ج 777/1١ لمحمد بن بشير الخارجي
الرواية:
ديوان محمد بن بشير الخارجى .١١5
* - وإذا رأيت شقيقه وصديقه . . 1
شعراء أمويون 7١0/7 .
“ - وإذا رأيت شقيقه وصديقه . .
ديوان آبن هرمة 77/4 .
)١( البيت في رسالة العسكري . ١” بء وقال: «رواه هذا الشيخ ذوو الأرحام وهو خطأ لأن الابتداء إذا كان واحداً
فالصواب أن يكون الخبر مثله ولو جاز أن يكون شقيق جمعاً كما يكون الصديق جمعاً لجاز ذوو الأرحام على بعد
ولكن لم يجيء ذلك فالوجه روايتنا وهي أخو الأرحام؛ .
5:4١
اهن
عر
غزه مالو
. . . -لله درك من فتى فجعت به. ١
هش إذا نزل الوفود ببابه سهل الحجاب... - 5
. . . فإذا رأيت شقيقه وصديقه. - ٠"
./6 معجم الشعراء ص
هش إذا نزل الوفود ببابه سهل االحجاب... - 5
. وإذا رأيت شقيقه وصديقه, - *
.7 157 معجم الشعراء ص
. . , , وإذا رأيت شقيقه وصديقه - *
.717؟/١ بهجة المجالس
. ؟ - هش إذا نزل الوفود ببابه.
24 #2
وقال أيضاً. (من الطويل) 8
دو # امم 3 9 مه > وام ++ وم 58 مهع ا م
طلبت فلم اذك بوجهي وَلتبِي قَعَدْتٌ قَلّم أبْغْ النْدَى بَعْدَسَائِب0© -١
؟- ولولجا الغافي إلى رَخْل سَائِبِ 2 تَوَى غَيْرَ قال أو غَذَا غَيْرَ حائب
غَيرٌ قال, أي غَيْرٌ مُبْض لِعَيْشِهِ غَيرُ خاب : أي لا يَقُونُ المُرَاد.
أقول وما يَدْرِي أَنَاسٌ غَدَوا بهِ إِلَىَ اللّحْدٍ مَاذًا أَدْرَجُوا فى السّبَائبِ -*
0 0 1 > م هامهة 2 6م ةم
. السَبَائُبٌ جمع سَبيْبةِ وهي الشقة البيضاءً أي كفنوه فى ثياب الكتانٍ
الكتانٍ.
8 ع ها # مل مت واه 7 0 3 يم 5 3
:- وكل أمرىء يوما سيركب كارها على النغش أغناق العِدَى والاقارب
التخريج:
الأبيات في ديوان محمد بن بشير الخارجي 7”.
والأبيات في شعراء أمويون ج ١765/7 - لمحمد بن بشير الخارجي .
والأبيات في الأشباه والنظائر ج 7/7" (للخالديين) لجمانة آبنة الأحنف الدارمية.
)١( المعنى : طلبت بعد موت سائب الندى ببذل وجهي فلم أَنْلَهُ وليتني قعدت فلم أبغه.
0
00
ا 0 م
0 ناس الوم
الرواية:
الأشباه والنظائر للخالديين ؟/ 788 .
...-١ . بعد غائب.
؟ ولو جاء باغي الخير في عهد سائب. .
*. . . . على النعش ماذا أدرجوا. .
- وكل فتى يوماً سيركب مرة. .
اانا
505 نان 0 ف الصَمة(0). 1 (من الطويل)
0 ا لِعَارضٍ وأَصْحَابٍ عَارِضٍ رط بني السوذاء والقوم شهدي 5)
عَارضِ 5 وكَانْت لَهُ تَلامَةٌ أسماء. عارض وَعَبْدُ اللّهِ وَحَالِدٌ. وَنَلاتُ
0 أبو أوفى وَأَبُو ذُفافَة وَأَبُو فرغان20. ورقط ببي الْسَوْدَاءٍ يَعْنى يعنى ي أَضْحَابَ عبد الله .
وكاو عند الله اشرو
)١( ودريد: هو دريد بن الصمة بن الحارث بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خضعة
آبن قيس بن عيلان وهو من فخذ من جشم يقال لهم بنو غزية ويكنى أبا قرة. وأمه ريحانة بنت معديكرب أخت
عمرو بن معديكرب وعمرو خاله. وهو من المعمرين عاش في الجاهلية والإسلام وأدرك الإسلام ولكنه لم يسلم
وقتل يوم حلين وهو كافر» المعمرون ص 2.٠١ المؤتلف والمختلف ص 5١١؛ الشعر والشعراء ص 44 المحبر
8 كنى الشعراء 549 الأغاني 7/4 - جمهرة أشعار العرب 41 الفهرست 4 أسماء المغتالين 77
الاشتقاق 2197 المبهج ص 78 محاضرات الأدباء 77/7" المنازل والديار 55١ العقد الفريد 57/7 المستطرف
5 سمط اللآلىء 74 و١471 » خزانة الأدب ج 181/8 وج 77/49118/1١ شرح شواهد المغني 1178/1
شرح التبريزي شعراء النصرانية 2/67 مقدمة ديوائه جمعه محمد خير البقاعي المبهج 594 - وله
الأصمعية المرقمة 78 والحماسية من أبياتها وسيأتي في الحماسية المرقمة «8/ الأبيات 18-17 -١5-186
من هذه الحماسية مكررة هناك .
(7) القاشاني «ويروى بني الصيداء شهدي».
(") التبريزي «أبو فرعان أو فرغان» أي بالعين المهملة والغين المعجمة.
38 التبريزي : «وعبد الله كان أسود أخوته فغزا ببني جشم وبني نصر آبني معاوية بن بكر بن هوازن وغنم مالا
عظيماً ونزل بمنعرج اللوى فمنعه دريد عن اللبث وقال إن غطفان ليست بغافلة عنا فحلف أنه لا يريم حتى يقسم
فلحقت بهم عبس وفزارة وأشجع وجاؤوا وأوقعوا بعبد الله وأصحابه وقتل عبد الله وجعل دريد يذب عنه وهو
جريح.. .»٠ج 2153/7 والطبرسي 81 أء والخزانة 78١/١1١ والشعر والشعراء ١0لاء والذي طعن دريد هو
كردم من بني خالدة . المنازل والديار 451١ .
يلق
يلي هفل
عراس لجلاليه
1 فَقُلْتُ لَهُم ظنوا بِألْمَيْ مُدَجَج سَرَّاتهُم في الفارِسِيّ المُسَرَّدٍ
2-2 فلا عَصَوْنِي كُنت مِنْهُمْ وَقَدْ أَى غوايَتهُم وَأَننِي غير مُهْنَدٍ
7 #» برمهم”
أي ل يمني أن افارنهع وهم على العْوَايَة وكأنني غير مهتد.
دا أنه اري لنت بحري الل تين اانه ا مل الزن
5 وَمَل أنا إلا مِنْ غَرِيّة إِنْ غَرَثْ غَوَيْت وإِنْ تَرَضُدْ عَزِيَةُ شه
2 هك له
عَزِيَة رَهْطُ دُرَيْد . وهو عَزِية ب مهم" أي أنا بنهم كَْف تقلْبَ الحَالُ بهم .
5 - تَنَادَوا فقَالُوا أَرْدَتٍ الحَيْل فارساً ٠ فَقَلْتُ أَعَبِدُ الله ذَلكُمُ الرّدِي©)
الرّدِيٍّ الهالِكُ وإنما دعاه إلى هذا أمران أَحَدُهما سوءٌ ظَنَّ الشفيق والشاني ما
عَلِمَهُ من إقدامه في الحرب”” . ظ
- فجن إِلَيّْهِ والرّمَاحٌ تَنوشُّه20 كَوَفُم الصَيّاصِي في النْسِيْج المُمَدّدِه»
4- وَكُنت0 كَذَاتِ البَورِيْعَتْ فَأبْلَثْ إلى جَلَدٍ مِن مَسْكِ سَقَبٍ مُقَددٍ
)١( الجرجاني «ويروي فلم يستبينوا الرأي» 51 أ واقال الطبرسي «قوله أمري يجوز أن يريد المأمورية والاصل أمرتهم
بأمري فحذف الجار وأوصل الفعل ويجوز أن يكون مصدر أمرت وجاء به لتوكيد الفعل. .» الورقة 85 أ. وقريب
من هذا شرح المرزوقي. 8١5/7 والتبريزي وشرح البغدادي في الخزانة »787/1١ وقال الطبرسي
. وقد تمثل بهذا البيت أمير المؤمنين علي (رضي) بعدما ظهر من أمر الخوارج ما ظهر من التحكيم . . .» وذكر
هذا ذا لبخدادي في الخزانة أيضاً.
00( وترشد - أرشدع هكذا بضم الشين الأولى والثانية وفتحهما وكذلك المرزوقي والطبرسي . وهي لغة ينظر اللسان
مادة رشد وفي بقية النسخ بضم الشين.
(1) قال البغدادي في الخزانة ج 787/١١ دقال أبو تمام في مختار أشعار القبائل - غزية جد دريد» .
(5) البيت في التنبيه وقال ولام أردت ياء لاطراد الاصالة في الردى. ٠ 5 أوالبيت في معاني الحماسة ص ١١١ .
(5) النص عند التبريزي 101/7 والمرزوقي 21١7/7 والطبرسي 88 ب ونقله عن الطبرسي البغدادي في الخزانة
.
(1) التبريزي «ويروى والرماح ينشنه ويروى يشقنه من قولك وشقت اللحم أشقه ووشقته توشيقاً قطعته, 161/19
القاشاني «ويروي يشقنه . . .» ١١6 ب وكذلك الطبرسي 7 بء والفسوي لا ب.
(1). البيت في متثور المنظوم 77٠
)0( الطبرسي والجواليقي دفكنت».,
5
0
أ ا
7 عزاس يليه
1- قَطاعَنتٌ عَنْهُ اليل حى تَبَدَّت(1) : وحَتَئ علاني حالك اللُونِ أ سود9)
عي دما قَلْ قل جَفٌ. ويروى هَكذًا عَلَى الإقواء. وَمَنْ جَرٌ أَرَادَ أَسْوْدٌ مرفوعاً : ثم
لْحَقَهُ يائي الإإضافة فَصَارَ أَسْوْدِيٌ كأخمريٍ وأَشْمَرِيّ وحذاء قرا قري ثم حفت
بالإضافة فَجَعَلْها وضلا فَصَارَ كأسْوَدِي وَاليَاكُ المحَذُوفةٌ هي الأوْلَى من ليان .
٠ -يَتَالَ آمرىء آسَى أَحَاه بنَفْسِهِ وَيَعْلم أن المَرُء(" غَيِرٌ مُخَلدٍ
١ فَإِنْ يَكُ عَبْدُ اللَّهِ حَنَىَ مَكَانَهُ مَمَا كَانَ وَقَافاً ولا طائش اليّرِا)
5سولا بَرّماًإذا الرّيَاحُ تَنَاوَحَتَ يرَطب العضاء وَالهَشِيُم المُعَضْدِاه»
البَرم الَذِي لا يَدْحُلُ مَعَ القَْم في المَبِِرٍ لحل وَالهَشِيمُ ما تكسَرَ والمُعَضْدُ
[1/ ب]
٠١ قَلِيْلُ التَشْكّى للمُصِيْبَاتٍ حافظً 2 مِنَ اليم أعْمَابَ الأحادِيْثِ في غَدِة)
145- تراه خميص البَطن والرادُ حَاضِرَ عَتَيكٌ وَيَعْدرة في القَميّصٍ المقَدّدِ ©
اهم يم اس مادم تمس اث 3 شاعم 2ومم
: معل . يعني قمِيصه ممَدَّدٌ لِكنْرَة غَزُوهِ. وانه قر طفافة رار
)١( التبريزي تنفست ويروى تبددت».
(؟) «حالك اللون أسود» وكذلنك في التنبيه والقاشاني» والديمرتي؛ وعند الجواليقي» والتبريزي «أسودي» وعند
المرزوقي, والطبرسي, والجرجاني «... أسوُ الفسوي «أسود» هكذا بصم الدل وكسرهاء وقال القاشاني
دويروي حالك اللون أسودُ على الإقواء وحالك اللون أسودي» ١١5 بء وقال المرزوقي «وقوله حتى علاني
حالك اللون أسودٌ فيه إقواء وكثير من العلماء يهونون الأمر في الإقواء ولا يعدونه عيبا قبيحاً. . . ويروى حتى
علاني حالكٌ لون أسودٍ والضعف فيه ظاهر. . . وأجود من هذا أن يروى حالكُ اللون أسودي كما قيل في الأحمر
الأحمري . . . » ج 218/7 وذكر هذا آبن جني في التنبيه 4 ٠١ أ بء والطبرسي 856 ب.
(9) الجواليقي «يعلم أن الدهر .
2 الطبرسي «ويروى ولا رعش اليد» . والبيت في منثور المنظوم نلف
(5) المرزوقي» والتبريزي؛ والطبرسي ., والفسوي, لم يرووا البيت.
(5) البيت في منثور المنظور 3١69 .
(7) البيت في منثور المنظوم 366 .
هك
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
وَإِنْ مَسَهُ الإقوَاء وَالجَهُدُ زَادَهُ سَمَاحاً وإتلافاً لِمَا كان فى اليّلِ(١)
كَمِيْشُ الإزّْارٍ خَارِجٌ نِضْفُ سَاقِهِ بَِيْدُ مِنَ الآفات29 طَلاعٌ أنْجي0”)
عمد معام م 2 و هاه ومو دان هم 3 0
- # م >مهبي
للشريفب هُوَ طَلاعٌ أنجد .
١ - صَبًا مَا صَبَا حَنى علا الشَيْبُ رَأْسَهُ فُْلَماعَلاهُ َال للبَاطِل آبْمَدِ9)
أى ماضن اللو والدة لكا كان اصيا علدا ته نستي للك هده
وَهُوّْنَ وَجَدِي20 أنبي لَمْ أل لَهُ كَدَبْتَ وَلَمْ أَبْخَلْ بِمَامَلَكَثْ يَدِي0)
9 -وَطَيْبَ نَفْبِي” أنما هُوَفَارِط أُمَابِي وَأَنْي هَامَةٌ اليَوْم أُوغَدهه)
هم
٠ -وَغَارَةٍ بَيْنَ ايوم وَاللَيْل فَلْمَةٍ تذارَكتها ركضاً بسيد عَمَروك)
امه ماسم 5 عه ع .2 ماعةهمه بس 2 وى
يُريْدُ غَارَةَ في وَقْتٍ الصّباح لان ذَلِك القت هو بَيْنَ اليل والنهار. السيْدٌ:
#*6 م اده م م مكاس او م 2
الذئبٌ . يَعْيى فرسا كالسيدٍ عَمَرَّدٌ : قوي لا يطاق.
. قال القاشاني» والطبرسي «ويروي وإن مسه الإقتار. . . » وهي رواية الديمرتي )١(
00( الجرجاني : وبريء من الآفات».
(؟) البيت في التنبيه 4 ٠١ ب وقال: «هذا تكسر القلة والمراد به معنى الكشرة ألا ترى من عادته اطلاع النجاد فهذا
يؤذن بالكثرة . . .» وذكر هذا الطبرسي 46 ب.ء والقاشاني ١١١ بء والبيت في منثور المنظوم 366 .
(5) «أَبْعَدِه هكذا بفتح العين وقال الطبرسي «ويروي أيعٌد بالضمء وقال المرزوقي «أبْعَد من بعبد يبعد إذا هلك ولو
أراد البعغد لقال أبعد بضم العين» 471/1. ويجوز أن يكون صبا الأول من الصّبا واللهو صّبّا الثاني من الصّباء
بمعنى الفناء فيكون لمعنى تعاطى اللهو والصّبا ما دام.صبياً فلما آكتمبل وظهر في رأسه الشيب فآشتعل نحى
الباطل عن نفسه زهداً. . ويجوز أن يكون المعنى تعاطى الصبا ما تعاطاه إلى أن علاه المشيب فيسقط التجنيس
من البيت. ينظر المرزوقي 45١/1 والتبريزي ١08/7 والطبرسي 817 أ.
(ه) دوهون وجدي» وكذلك في التنبيه أما في بقية النخي فهي «وطيب نفسي ») .
)١( البيت في التنبيه ٠١8 أ.
7 الطبرسي » والجرجاني » والفسوي . والقاشاني » والديمرتي «وهون وجدي».
(8) المرزوقي , والتبريزي» والجواليقي لم يرووا البيت.
(84) البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
ك5
00
أ ا م
7 غزس يالوم
التخر ينيج :
الأبيات عدا ١4 فى ديوان دريد بن الصمة ص ”4 وما بعدها.
الأبيات فى جمهرة أشعار العرب ص 15 لدريد بن الصمة.
الأبيات من ١ إلى ١ في الأغاني ج 4/4 لدريد بن الصمة.
الأبيات -18-15-3178-37-3١-5-86 - 4 - 37-١ في العقد الفريد ج 57/7 لدريد
بن الصمة يرثي أخاه في وقعة يوم اللوى لغطفان على هوازن ثم يذكر خبر الوقعة .
الأبيات 4-7-١ -#-م-5 ١5-١175-1١1١ 1# لدهالا -م ١11-٠١-4 في
الأصمععية المرقمة 78 لدريد بن الصمة.
الأبيات 1521١ -8-17-550-85م-84-١19-184-37- في خزانة الأدب ج 779/١١
لدريد بن الصمة ويذكر قصة الأبيات.
الأبيات #4 8-5857 9 -18-17-318-15-31-3١ في الشعروالشعراء
ص لدريد بن الصمة.
البيتان ٠ ه فى مجموعة المعانى ص ٠١5 لدريد بن الصمة .
البيت ه فى المختار من شعر بشار 7١0 لدريد بن الصمة .
البيتان 6 ه في ديوان المفضليات ص 7١ لدريد بن الصمة. .
الأبيات 7-5 9 ٠١ - فى لباب الآداب. ١180 لدريد بن الصمة .
البيتان ١ ه في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 48/7 لدريد بن الصمة.
البيت " في المنازل والديار ص :5١ لدريد بن الصمة ويذكر قصة طعنه طعنه كردم من بني
خالدة ثم بدأ دريد ثم أقبل كردم على دريد وهو لا يعرفه ثم آنتسب فعرفه دريد فحياه وأكرمه
وضرب له قبة. ١
البيت ١1 في بهجة المجالس ج * لدريد بن الصمة.
الأبيات 5 8 - ه في حماسة ال > ي ص ٠١8 لدريد بن الصمة.
البيت ١ باللسان ج ١ لمادة جلل لدريد بن الصمة.
وصدره باللسان ج 7/ 71١66 ناذة سوق لدويد أيظا :
البيت ٠7 - في اللسان ج 5 مادة نوش لدريد أيضاً.
وهو في اللسان ج 7558/4 مادة صبا لدريد أيضاً .
البيت ه باللسان ج 6 ل مادة غوى لدريد بن الصمة.
البيت ١١ - باللسان 5848/5 مادة وقف لدريد بن الصمة.
البيت ؟ باللسان ج / 77 مادة ظن لدريد بن الصمة.
ا
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
الرواية :
ديوان دريد ص 45 .
١دوقلت....
" - علانية ظنوا بألفي مدجج . . . .
5 -... . فلم يستبيئوا النصح . . . .
4-... . حتى تنهنهت
جمهرة أشعار العرب 155 .
١ -وقلت لعارضص. 20
” -علانية ظنوا. . . .
-. .. . غوايتهم أني بهم. . . .
-... . يرطب المضاه والصريع المعضد 107
١ - قليل تشكيه المصيبات ذاكر من اليوم أعقاب الأحاديث في غد.
5-.... صبور على الضراء طلاع أنجد. . . .
0 أمامي وأني وارد اليوم أو غد.
الأغاني 8 .
١ - فقلت لهم ضنوا: . . .
- نظرت إليه والرماح تنوشه. .
5-.... صبور على الضرّاء طلاع أنجله.
الأصمعية المرقمة 78 .
38
00 35
ا بت ير م
0 ناس الوم
. علانية - ١
© - وما أنا إلا من غزية. . . .
- غداة دعاني والرماح ينشنه.
-. ... إلى جذم .
. . _طعان أمرىء. ٠
0000 كينإو-١
- صبور على رزء المصائب حافظ من اليوم أدبار الأحاديث في غد
5-.... صبور على العزاء طلاع أنجد.
8 وهون وجدي إنما هو فازط أمامي وأني وارد اليوم أوغد
الخزانة 7174/1١ .
ك تعادوا....
4-.... إلى قطع .
وطيب نفسي أنني لم أقل له.
8 وهون وجدي أن ما هو فارط 6
الشعر والشعراء ./6٠
ااضيةة فما كان وقافاً ولا رعش .
- وطيب نفسي أنني لم أقل له. . . .
المختار من شعر بشار ص 7١80 .
ه - وما أنا إلا. . . . » وكذلك ه في مجموعة المعاني ص ٠١5 .
وديوان المفضليات ص 7١ .
لباب الآداب 1886 .
8-.... حتى تبددوا. . ..
٠ -فعال أمرىء.
بهجة المجالس 757/7.
#ال وجب ذاكن 20
حماسة البحتري» .١١8
© وما أنا إلا فى غزية 0000
اللسان مادة جلل.
-.. . . صبور على الجلاء طلاع أنجد.
»# # *
1.4
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
١ وقَال أيضاً.
1 -. تقول ألا تكن أخاك وقد أرَغ مَكانَ البُكا لكن بُِيْتَ عَلَى الصبز
دق وار ا 0ه وق 4 4 َو ابه "اوه ١ دماج قا 2 ره
-١ فقلت أعَبِد الله أبكي أم الذي لهالجَدّث الاعلى قتيل أبي بكر2'»
لوده له م ١ ره وم توم دود ء ف اا ب 2 سو 2ه 2ع يه زع
'*''- وعبد يغوث2'2 يحجل الطير حوله وعزالمصاب جثو( قبرعلى قبر(*)
م ءَ 500 ام 8 00 0 0
عَزّ أي غَلبَ ومن روى عَرّْى المعنى : سَلَّى المُضَابٌ نَفْسَهُ عن البُكاءِ توالي
المِصِيبَات عليه وَعَزَّ فيْهِ 563 / 1] حَذَّفَ المفعول كَأنْهُ قَالَ وَعَرَّ المُضَابُ الشاعِر .
2 2 2 سد :5 بره له 2مدم 6 #قده 1 07
- أبَىَ القتل إلا آل صِمَة أنَهُمْ أَبَوَاغَيرَه والقَدْرُيَجْرِي إلى القَدْره»
2# نيرما تترينا لا ترال وناونا” . لتى وات ينعن يهنا آعرالثغر
20 لشي وها اعم ع اماه 7 مامه 7 د" ع 2 ب#مم مواد
أي لَدَى رجل قد وترنا وقتل منا فهو يسعى بِدِمَائْنا نحن نطلبُه بارا .
1ن فرك تلح والنت تر كر اليك جا ردن بي لقا
)١( بهامش المخطوط : «كأنه قال إلى من أصرف البكاء ومن أخخص به أعبد الله المدفون في القبر الاعلى قتيل أبي
بكر بن كلاب». والنص بحرفه في شرح المرزوقي 885/7 والتبريزي» ١54/7 والطبرسي 47 أ. وكان لذريد
إخوة وهم عبد الله الذي قتلته غطفان وعبد يغوث قتلته بنومرة وقيس قتلته بنو بكر بن كلاب وخالد قتلته بدو
الحارث بن كعب ينظر الأغاني ج 9. ص *, والخزانة ج 119/11.
)١( المرزوقي وأبن جني في التنبيه «وعبد يغوث» برفع «عبد» وقال المرزوقي وقوله عبد يغوث وإن أستانف الكلام به
فهر معطوف على ما قبله. ج 877/7 وذكر هذا التبريزي ج ١54/7 والطبرسي /ه أ.
(5) (جثو وحثو) هكذا بالجيم والحاء المهملة وكذلك المرزوقي والتبريزي. والطبرسي » والفسوي. والقاشاني»
الجرجاني وآبن جني «حثوه بالحاء. الديمرتي «جثوء بالجيم وكذلك الجواليقي .
(5) البيت في التنبيه» 6ب
(5) قال التبريزي «في العرب ثلاثة يسمون الصمة الصمة الأكبر وهو مالك بن الحارث بن معاوية بن بكر بن
هوازن والصمة الأصغر وهو معاوية بن الحارث أخو الصمة الأكبر وهو أبو دريد. . . والضمة بن عبد الله بن
طفيل بن قرة بن هبيرة بن عامر بن سلمة الخير بن قشير» ١99/١ .
(1) البيت في التنبيه ٠١5 ب. وقال: «المعروف في هذا أن يقال النكير كالغدير والزفير ويجوز أن يكون أنث هذا
اللفظ الدال على الكثرة لأنه مراد به الجنس فتكون الهاء فيه للمبالغة والغاية كالهاء في علامة ونسابة ويجوز أن
يكون غير هذا وهو أن يريد به النكرة التي هي ضد المعرفة ثم أشبع كسرة الكاف فأنشأ عنها ياء مثلها في
الصياريف والمطافيل . . . » والنص بهامش المخطوط .
00
أ ا م
2 غزه مالو
- -
سم #36
5 ٠.
7- يغار عَلَيْنَا وَاتِرِيْنَ فيُشُتفُى بنا إن أصِبنا أو نفِيرْ عَلَى وتر
- ل لي” مو - م 00 وا لق لام وك اا كمه
قتلا من غيرنا فَيسْتََى بنا إن أُصِبْنَاه أي يَنَالُ نا بِقدَرِ ما آخترمنا أو نُخِيرٌ عَلَى وتر لنا
عِنْدَهُم. المعنى يُقول لا تَزَالَ يُغَارٌ علينا مطلوباً دمُ مَنْ قَتَلنا أو نَغِيِرٌ طالبِينَ دَمَ مَنْ
4- قَسَمْنا بِذَاكَ الدّهْرَ شَطَرَيْن بَيْنَنَا فَمَا يَنْقَضِيٍ إلا وَنَحنُ عَلَى شط
شَطرِينٍ مَنصّوبٌ عَلَى المَضْدَرِء كَأَنْهُ قال: قَسَمْنَا الدَّهْرَ قسمين. وَيَجُورُ أن
0006 2" دك #8 خرن 1 مده ا م ل #6 2ت تقس سهثة رمه
يكون حالا على معنى قسمناه مختلفا فوقمٌ الاسم مُوقِمَ الصفة لما تضمنّ مَعناهًا
لتر لين قا عن لقن كنك لك لوا مقي ارات ا
نا وببْنَ أعدائنا مَقسُومَة قِسْمَيْنِ فلا ينْقَضِي شَيْءٌ منها إلا وَنَحنُ عَلَى أَحَدٍ الحَدَيْنِ
إِمّا عَلَّينَا وإِما لَنَااظ.
التخريج :
الأبيات في البيان والتبين ج ٠١/7 لدريد بن الصمة.
الأبيات في ديوان دريد بن الصمة ص 57 .
الأبيات في مقاتل الطالبيين ص ١98 وص 77/4 لدريد بن الصمة .
الأبيات في الأغاني 7/9 لدريد بن الصمة.
الأبيات ١ -” ”7 : - بالمنازل والديار ص 557 لدريد بن الصمة.
الأبيات ١-4-53-5-في لباب الآداب ص 185 لدريد .بن الصمة.
الأبيات فى شعراء النصرانية ص 57/ لدريد بن الصمة .
الأبيات 8-5-6-4 في الشعر والشعراء ص ١ لدريد بن الصمة .
البيت ” - باللسان ج 01/١ مادة ثلل لدريد بن الصمة.
)١( الشرح بنصه عند المرزوقي 8757/7, والتبريزي 1٠١/7 والطبرسي لالم ب.
لذليك
000
أ ا م
7 غزس يالوم
الرواية:
البيان والتبين */ 77٠ ,
- وعبد يغوث أو نديمي خالداً 0
ديوان دريد بن الصمة 57.
8- بذاك قسمنا شطرين قسمة. . .
مقاتل الطالبين 794 و9/54".
3 لمقتل عبد الله والهالك الذي على الشرف الأقصى قتيل أبي بكر
*- وعبد يغوث أو نديمي خالد 2 وعزمصاباً خير قبر على قبر
-.... لدى معشر يسعى لها آخر الدهر.
- بذلك قسمنا الدهر شطرين بيئنا. .
الأغاني 7/9.
1 لمقتل عبد الله والهالك الذي على الشرف الأعلى قتيل أبي بكر
7- وعبد يغوث أو خليلي خالد.
-.. . . لدى واتر يشقى بها آخر الدهر.
8- بذاك قسمنا الدهر شطرين قسمة. . .
المنازل والديار 7 0غ .
ا ل
* - وعبد يغوث أم نديمي مالكاً. .
لباب الآداب 185.
٠" - وعبد يغوث أم نديمي . .
اللسان مادة ثلل .
-.... وقد ثلّ عُرسَيُه الحسام المذكر.
#6 9#
7 - وَقَالَ آبنُ أت تابط شرا يرق خالة آسمه الشنفرى وهو الجمل الضخم
والرجل العظيم الخلق7» (من المديد)
)١( المرزوقي : «تابط شرا وذكر أنه لخلف الاحمر وهو الصحيح» التبريزي : «تابط شرا وذكر أنه لخلف الأحمر وهو
0 7 قال ' أبن ا أخت تأبط شر الحوليلي بغداد اد أبن أت تأبط - كر 5 لخلف 1 00
.هم
0
أ ا
2 زه الوم
0 9 3 وم > ديه م 20 2 واه
إن بِالشّعِب الْذِي دُوْنَ سَلْع لقَبيِلاً مَمُهُ مَايُطَل00)
0 .ور > وم مة - 5 > بم بمهة” 8
١ - خلف العِبّءَ عَليّ وَوَلى أنا بالعِبَءٍ له مستقل
9و9 /رب]
و
أي قَوِيٌ مُظبِنٌ. العبة: طَلَبُ الثّأرِ أي لَمًا فيل لَزِمَني طَلَبٌُ كَأْرِهِ وَأَضل
العبُء الثقّل .
7 ووراءً الشأر م: مس أبن أخت مَْصعٌ عقدته ما تخل()
ك>دهئع ما م رع وهر اه م 27 0
5- مطرق يسنان عقااك رَقَ أفعَى يُنففث(4) السَم صل (0)
خاله». الطبرسي : : «آبن أخت تابط شرا وذكر أنه لخلف الأحمر وهو الصحيح». الجرجاني «آخر وقيل إنه آبن
أخت تأبط شرأ» الديمرتي «آبن أخت تأبط شرا وهو الشنفرى ويقال إنها لتأبط وقال المبرد هيٍ لخلف الأحمر إلا
أنها تنسب إلى تأبط شرا وهو نمط صعب جد الفسوي «الشنفرى وهو آبن أخت تأبط شرا وقال المبرد إنها
لخلف الأحمر إلا أنها تنسب إلى تأبط شرأ» القاشاني وآبن أخت تابط شرا ويقال إن خلف الأحمر قالها ونحلها
إياه. قال أبو الندى: هي من مصنوعاتهم لا جودة ولا ملاحة ويروى عن آبن العميد أنه قال: هذه القصيدة تهدم
الحماسة وشعر المرقشين يهدم المفضليات؛ النمري «آبن أخت تأبط شرا ويقال إن خلفا الأحمر صنعها ونحلها
إياه ومما يستدل به على ذلك قوله فيها. جل حتى دق فيه الأجل - فإن الأعرابي لا يكاد يتغلغل إلى مثل هذاء
ورد الغندجاني عليه فقال: «فإن الإغرابي قد يتغلغل إلى أدق من هذا لفظا ومعنى مما يدل على أن هذا الشعر
مول أنه ذكر فيه سلعاً وهو بالمدية وأين تأبط شرا من سلع وإنما قلى في بلاد هذبيل ورمي به في غار يقال له
رخمان» وفي اللسان مادة سلع البيت الأول لتأبط شر وقال أبن بري البيت للشنفرئ آبن أخت تابط شرا يرثيه»
هكذا آختلفوا في نسبة الحماسية بين تأبط شراً وبين أبن أخته الشنفرى أو أن خلف الأحمر قالها ونحلها لابن
أخت تابط شراً. ولتأبط شرا الحماسية المرقمة ١١ - وللشنفرى المرقمة ١10 أما خلف الأحمر فهو: خلف بن
حيان البصري المعروف بالأحمر فرغاني الأصل من موالي بلال بن أبي بردة راوية شاعر أخذ عنه الأصمعي
متهم بوضع الشعر. أخباره كثيرة في طبقات فحول الشعراء والكامل للمبرد 7١8/7 - مراتب النحويين 4١ بغية
الوعاة .004/١ وله أخبار كثيرة في بطون الكتب.
)١( سلع موضع أو جبل متصل بالمدينة» معجم ما آستعجم 47/7لاء اللسان مادة سلع القاشاني ١١١ ب؛, إصلاجح
ماغلط فيه أبوعبد الله النمري ص .٠١9
(1) المصعٌ : الشديد المقائلة الشابتء التبريزي 1١١/7 والمرزوقي 478/7 الطبرسي م بء الجرجاني 07 أ
القاشاني بء اللسان مصع .
(©) المرزوقي » والطبرسي والفسوي , وفي التنبيه ويرشح موتأ .
5)- .هكذا وِيَنَفْتْه بضم الفاء وكسرها وهي لغة ينظر اللسان نفث.
(0) البيت في التنبيه ٠١١5 ب.
هن
ا
غزه مالو
المُطرِقٌ: السَّاكِتُ المُنكسٌ رَأْسَهُ. يُنْفِتُ السّمّ: أي لا ينفْعُ فيْهِ الرفَى وَينْفِتُ
بالياءِ وتنفْتٌ بالتَاِ. أن الأفعى َقَمُ عَلَى الذّكر والأنتّى . فإذا قُلْتَ أَفعُوَانٌ كان الذّكر
لاغير7"». صِلٌّ: دَاهِية يقَالُ صِلُّ أضلال .
- حَبرَمَانَابنَا" مُصْمَئَلُ9 جل حَتَّى دَقَّ فِيْهِ الأجَلّ
-١ بَزْني الذَهْرٌ وَكَانَ غَسُوماً بِأبِيَ جارُهُ مَايُذّل
نشل ولزن يض و2 قاقعر سطع انمدق كال قاذ مينر +
- شَامِسٌ في القَرّ حَتى إِذَا ما ذَكَتٍ الشعْرَي20 يَبَردٌ وظِلٌّ
دكت التقزي» هلد عازه ىع انرو ف كل الاخراق لوكونن
الشتَاءِ بِمَْلَة الشمْس وفي الصّيْف بِمُنلَة الظل.
«- يَابسُ الجَثيْنِ بن عير يآ وَنَدِي الكَّينِ َهُمٌ مُدِنُ
- 6 3 .2
- د :6-# كسمه َل عمد فير
لول رالا عه فريك أنه تر يلاد عار تنس عر لبر ذا الشر أن
يَكُونَ أَرَادَ بَابسٍ الجَنْبيْنٍ أَنْهُ كَثيْرٌ الهموم والأسْمَارٍ والتّعازِي .
"- شال عل انا عل عل الع نه
٠ مُسْبِلُ في الحَيّ أخْوى رقَلُ وإذا يَمْرْر فَيِمْمٌ أَزْلْ
م مإعم ج لمك #2 د مك يب مهمه 5 7 ةا عي اليه 2ج نز
أي مسر إزاره تجبرا. ورفل: يجر ثيابه عجبا. والاحوى الاسمر وقيل راد
)١( وقريب من هذا شرح ابن جني في التنبيه.
(؟) الجواليقي : «ما نابني». الديمرتي «ما جلنا».
(”) المصمئثل : الشديد, ويقال للداهية مصمئلة المرزوقي 24794/7.
التبريزي ١51/1 الجرجاني /اه ب الطبرسي 417 بء واللسان مادة صمثل .
(5) «ما يُذّل» هكذا بفتح الياء وضمها وكسر الذال وفتحها. وكذلك المرزوقي الفسوي, والقاشاني «تَذَّل». وفي بقية
النسخ وِيُدِلَ على ما لم يسم فاعله. ش
(5) السْعْرَى «كوكب نير يقال له المِرْرْمُ يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحره المرزوقي 411/7 والجرجاني»
لاه بء القاشاني ١١1 أء الفسوي 75 أ, واللسان مادة شعر.
(5) هلما البيت لم يروه الجرجاني .
00
أ ا م
7 عزاس يليه
ا وعقامه 2 ع 9 م مدمه
سواد الشْعَرِ والوَجهُ الول يُرِيْدُ مُسْبلُ شَعْراً أحوى لانهم كانوا يُوفْرُون لِمُمَهُمْ
ويصفون . [44/] الشُبابَ بحسن اللمةا: او شَدِيْدُ الاخضرارٍ يَضْرِبُ إلى السّوادٍ
أي أنه رَيّانّ مُمْتَلِيءٌ شَبَاباً . سمع(0) : أي خفيف لآ لحم على عَجزهٍ كانه أراد أنه
ا
يجمع خيث الذَّنْبِ 7 الضيْع وَيُقَالُ إن السمع لا يعرف الانتقام22 .
م6 “رهم
اد غلك من عاد عبن تعد -وإذا بسطلن نلك ابه
أي يَفْعَل ما يفْعَلُ العَيتُ أي يَعلو كل شَيءٍ .
١ وَلَهُ طَعْمانٍ أَرَيٌ وَشَرِْيٌ9) وكلا الطَعْميْنَ قَدْ ذَاقَ كل
تك الوزل رعيدا وله تعن . مكية إأ لان الال
الل عاط لدان . ولا يَصْحَبّهُ عَطفٌ عليه وهو صِفَة لِلوَحِيْدٍ وَتَأكِيدٌ
للوحدة0©) «والافلٌ الي به فُلُولٌ كدر الضرب به».
- وتو جروا ل ثم أَسْرَوًا | َْلَهُم حَبّى إذا آنجَابَ حَلُواله)
١ كُلُ مَاض قد تَرَدى بمَاضٍ سنا البَرْقِإِذَا مَا يُسَلُ
لل يرال ميم
١ -فآخْتَسَوًا أنْقاس توم قَلَمّاا» هَوْمُوارْعتَهُمْ فَاسْمَعَلُوا
. السمع سبع مركب وهو. ولد الذئب من الضبع اللسان سمع )١(
(1) بهامش المخطوط «كأنه أراد أن يجمع خبث الذئب وقوة الضبع. ويقال أن السمع لا يعرف الانتقام ولا يموت
حتف أنفه كالحية . ويقال إنه أسرع السباع عدواً وأنه يسمع ويحس من بعيد».
زفة «الأبل» الفاجر المصمم الماضي على وجهه لا يبالي مالقي. المرزوقي »47١/7 التبريزي؛ 177/7 الطبرسي
هماأ.
() الآري العسل المرزوقي» والتبريزي؛ والطبرسي » السابقين» والجرجاني لاه ب والفسوي 75 والقاشاني»
أء واللسان مادة أرى.
والشري : الحنظل؛ ما سبق من الشروح واللسان شرى.
(5) وهكذا شرح المرزوقي ؟ /*”"م والتبزيزي ؟157/5.
(1) البيت في التنبيه /ا ٠١ أ.
(7) «هُوْمُوا» وتحتها بالمخطوط «ثملواء. القاشاني وهوموا ويروى ثملوا» الفسوي, والديمرتي «هومواء وكذلك في
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
6م ,وى
فيل التهويم نوم النهار والهجوع نوم اليل قال هو النوم القَلَبِلُ أي ناموا
ليلا أي كأَنْ نَوْمَهُم قله بِمَنْلَةِ ما يُحْتْسَى . وَالمُشْمَعِلُ الحَفِيف المَاضِي .
- فَلَيِنْ عَلْثْ هُذَيْلٌ شَبَاهُ لَمَاكَانَ مُذَيْلايَفْلُ0)
وَيِمَا أَبْرَكَهًاا© في مناخ جَعْجَعْ يَنْقَبُ فِْهِ الأظل”"
الحفج : المَنزِلُ الحَشِنٌ . ينف يسمي باطن الف حتى يق والأطل ما
يَلِي الأَرْض من باطن شف البَعير.
4 صَلِيْتْ مني هُذَّيْلٌ بخْرّقٍ 3 يل الشدد حي يملا
امرض اننيد انرون زمره برقن بترن الور
لوا أي وإن مَلُوا. مثله
[4* / ب] فُلان لا يَضِلَ حتى يَضِلَّ النجُمُ أي وإن ضَلَّ انم .
١ يهل الصعندة حت بإذاها هلث كَانَ لَهَامنْهُ عل
١ تَضْحَك0 الضِبْملِمَلَي هُذَيْل وترى الذّنْبَ هما َه«
يُقالُ إن الضَبْعَ تأنِي القثيِلَ وقد أنعظ فَتسْتَعْمِلُ ذَكَرَهُ حَنَى يَسْتَرْجِي وَمِنْهُ فَوْلُ
اعباس بِنٍ مُردّاس :
َوْمَاتَمِنْهُمَ مْنْجَرَحْتَالآصَبْحَتَ ضبَّاعٌ بأكناف الْأرَاكِ عَرَائسا
يَسْتهِلُ أي يَعْوي مرَحاً لأكلهًا.
(1) البيت في التنبيه ٠١ أ وقال: لام شبا وشباة واو. . . وشباة كل شيء حََدَّهُ ومن سميت العقرب شَبْوَةَ ِحَدَةٍ
إبرتهاء .
(؟) الطبرسي : وأبركهم».
(19) بعد هذا البيت ذكر التبريزي» والجواليقي » بيتا وهو: 10
وبما صبحها في ذراها منه بعد القتل تَهُبٌوشل
وبقية النسخ لم تروه.
(5) الجرجاني «تفرح» .
(0) البيت في معاني الحماسة ص ١575 .
اهن
7 غزاسهل جلو
١ - وَعِنَاقُ0 الطيْرِتَهفُوُ"بطاناً تَتَحَطَاهُمُ فَمَاتَسْتَقِلُ
أي قُدَ آمتلاث بُطونهًا مِن كَثْرَةٍ أل القَثلَي . أي ما تَنْهض شِبَعاً وَنْهمُو
+ خلة الخشر وكات حرفا ولاق ها ألت ©
١ - فَآسْقِيهًا ا سوَاة» بن عمرو إن جشمي بَعْدَ حَلِي لحل
التخريج:
الأبيات في ديوان تأبط شرا ص 747 - 2700 (قسم المختلط النسبة مما ليس من شعره ونسب
إليه) . 5 1
البيت الأول في ديوان الشنفرى ص 9". وقال: «وله لابن أخت تابط شرا أو لتأبط شرا أو لخلف
الأحمر تحله آبن اعت تابط شراء.
الأبيات: -10-5-65-4--١ م14-78-5161 في الأشباه والنظائر
للخالديين ج ١١7/7 للشنفرى يرثي تأبط شراً.
البيت ١ - باللسان ٠١71/7 مادة سلع للشنفرى آبن أخت تأبط شراً.
والبيت ” باللسان 57١8/5 مادة مصع . بدون عزو.
والبيت ١8 باللسان ج 570/١ مادة جعع لتأبط شراً.
واليت 4 باللسان ج ١707/7 مادة خلل. وقال: البيت المنسوب إلى الشنفرى آبن أخت تأبط
شرا
والبيت 78 باللسان أيضاً / ٠١+ مادة سلع للشنفرى .
البيت الأول في معجم ما آستعجم ج 741/7 في رسم سلع منسوب لابن أخت تابط شرا .
. عناق «هكذا بالرفع والنصب, وبقية النسخ بالرفع )١(
(7) «تهفوه وكذلك المرزوقي» والطبرسي, والفسوي., والقاشاني, التبريزي «تقد ويروى تهفو. الديمرتي.
والجرجاني «تمشي» الجرجاني «تغدو .
() البيت في معاني الحماسة ص ١77” وبهامش المخطوط ينقل شرح النمري في معاني الحماسة .
(4) قال المرزوقي «وقوله سواد بن عمرو جعل سواد وقد رخمه عن سوادة بمنزلة ما جاء تام ولم يحذف منه شيء
فجعل سواد بن بمنزلة شيء واحدة وبناه على الفتح . فالفتحة في آبن للإعراب والفتحة: في سواد للعاتبديلك أن
ترويه يا سواد بن عمرو والضمة فيه ضمة المنادى المفرد فيكون كقولك يا زيد بن عمرو ويا زيد بن عمرو ويا زيد
بن عمرو. . .»اج 414/7.
(5) أبيات الحماسية بتقديم وتأخير في النسخ .
000
أ ا م
ب
غزه مالو
الببت ١7 - في شروح سقط الزند ج 0٠١/7 لتأبط شراً.
البيت ٠٠ في شروح سقط الرند ج ٠١5/1١ بدون عرو.
الرواية :
ديوان تأبط شرا 51؟ - 705١
5ع للمراه:
الأشباه والنظائر للخالديين ؟١/7١١1.
مطرق يرشح موتا. .
٠ - يورد الصعدة حتى إذا ما. .
7 حلت الخمر وكانت محل . :
#4 #4
77 - وَقَالَ سَوَيْدُ المرَائْدٍ الحَارِئي('» (من الطويل)
- لَعْمْرِي لَقَدْ ناتى بأزفع صَوْتِهٍ لَعِيُ حُتَيْ إِنّ فارِسَكُم هَوّى")
أَجَلُ صادقاً والقَائِلُ الفَامِلُ الذي إِذَا قَالَ فَوْلا بط الماء في التُرَى 0
القَائْلُ الفَاِعِلُ عَطفٌ عَلى أن 950 وصَادقاً حال كَأَنْهُ قَالَ قلت صَادقا
وَأنبط فرج واه آنه إذَا قَالَ فعَلء وإذا وَعَدَ وَفَى وَأَعْطى . والْرَّى الثَرَابُ .
)١( الجرجاني «سويد الحارثي» الطبرسي «سويد». الفسوي «سويد المرائي, الحارئي الشيخ سويد المرائد ويقال
لأبي ضبة جاهلي» 0لا ب الديمرتي «سويد المرائي الحارئي» وسويد تصغير أسود والمرائد جمع مرئد وهو في
الأصل مصدر رئدت المتاع بعضه على بعض أي نضدته. المبهج ص 58 . التبريزي 154/5., القاشاني )١١4
الفسوي هلا ب. وسويد المرائد لم أقف على ترجمته ولكن المرزوقي في شرح الحماسية المرقمة 17 المتموت
للشميذر الحرائي قال: «قال البرقي : هذا الشعر لسويد بن صميع المرئدي من بني الحارث وكان تل أخوه غيلة
فقتل قاتل أخيه نهارً في بعض الاسواق من المخضره ج 194/١ والتبريزي أيضاج 15/١ .
)١( بهامش المخطوط ووجوْيّ - وَحُوَىَ - يروى نعي سويد». وحَبَيّ هكذا بضم الحاء وفتحها. الجرجاني «نعي حُىّ
إن فارسكم هوى» وفي بقية النسخ «نعي سويد إن فارسكم هوى» الديمرتي» والفسوي» والقاشاني: «إن
لي 0 روا كرا الجزرراي ور والبييت: في التنبيه 1618 بب؛
(") البيت في التنبيه لا ٠١ ب.
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
ها دار
ا تى قبل لم نيس 7" السن وجهه وى حلْسَةفي الراس كالبَرّق في الدّجى
قبل : لكر لساب الئل بعس شير ال كلت ورين
البَيَّاض » [0ه / أ) وقد أخلس شَعَرهُ إذا آبييض. أي هُوْ كَهلٌ وَكَمالُ الرَجُلٍ يَمَعُ
وي اعاس دب ره هم
ذَلِكَ. وَقَبَلُ مثل مَقَبُول . يَقُولُ: لم تأتِ عَلَيِدِ السّنُونَ الكثيرة فَيَصِيْرُ وَجَهَهُ 0
العافين:
أَشَارَثْلَهُ الحَرْبُ العَوَانُفَجَاءهَا يُمَعْقِمُ بالآكرٌ اب أَوْلَ مَنْ أَنَى (5)
يريد أنه قد سيْمَهُ تب فَوْسَهُ وكا ويب الاسّ إلى الحرب. . وموقع
هَذَا كُلَّهِ على الأقْرَابٍ وَهِيَ الحَوَاصِرٌ. وَالقَعْقَعَةٌ الصُوتٌ الشَْدِيْدُ0 .
5- وَلْمْ يَجَنِهَا لَكِنْ جَنامَا وَلِيْهُ فَاسَى وَآدَاهُفَكَانَكُمَنْجَنَى (؛
آسَى سَاعَدَ . وَآدَاهُ أَعَاَهُ أي أَنْمدَاه فََبِدِلَتٍ العِينُ هَمْرَةَ فَصَارَآدَى ثم أَبْدِلتِ
ا 2 دوم وه #لاس اكىتم 00 مر دم وده
الهمزة ألفاً كآمن فَلامهُ أَيْضاً واو لأنْهُ من الأدَاةٍ ولام الدَاةٍ وَاوْ لِقَوْلهِم فيها أدوات.
التخريج:
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج ال لسويد بن الحارئثى
)١( الجرجاني «لم ثعنس السن أي لم يغير كبر السن وجهه عنست المرأة إذا بقيت في بيت أبويها لا تتزوج حتى يؤثر
فيها السن» 58 أ والطبرسي . ذكر رواية لم «تعنس» بالنون في شرحه. التبريزي, والجواليقي » والديمرتي «تعنس
بالنون» وفي بقية النسخ (تعبس» بالياء .
() البيت في التنبيه وقال: وإن كانت من هنا نكرة وأتى صفة لها فلا نظر في. نصب أول على الحال حتى كأنه قال:
أولّ إنسان آتِ والواحد هنا في معنى الجميع . كقولك: هذا أول فارس مقبل وإن كانت من معرفة وأي صلة
لها كذلك أيضاً. ألا تراك تقول: مررت بزجل أفضل الناس وذلك لمشابهة أفصل لاسم الفاعل . فكما تقول:
مررت برجل يفضل القوم فكذلك أفضل القوم» ٠١1 ب.
والبيت في معاني الحماسة ص 4؟١ .
5) بهامش المخطوط : وجل اح حر لصوي ا عي دري لرينيها لمن وقيل أراد الأقراب
(5) البيت في التنبيه : «لام أسى واو لأنه فاعل من الأسوة ولام آدى واو.أيضاً لانه أفصل من الأداة ولام .الأداة واو
لقولهم فيها أدوات. . ويجوز أن يكون أصل أدى أعدى فأبدلت العين همزة فصار أدى ثم أبدلت الهمزة ألفاً كامن
ولامه أيضاً واو لأنه من عدوت عليه وليس من العدوى دليل لأنه يجوز كالفتوى والشزوىء التنبيه ٠١17 ب.
4ه
0
أ ا
2 غزه مالو
البيت " باللسان اج ١177/7 مادة خلس لسويد الحارثي
وهو باللسان انا "مادة عنس لسويد الحارثى .
الرواية:
الأشباه والنظائر .1١٠/5١
....-١ لعى جوى.
-. . . . إذا رام أمرا أنبط الماء في الصفا.
“"'-. . . . سوى شهب كالفجر في الدجى .
5-... . سريعا غداة الروع. .
ه ولم يجنها لكن جناها آبن عمه فآساه مثقاداً.
اللسان مادة خلس .
*3-.... لم تعنس . .
اللسان مادة عنس .
دم فس
###
وَقَالَ رَجُلُ من بَني ضر بن 000 (من الكامل)
)١( وكذلك المرزوقي» والتبريزي» والجرجاني» وآبن جني في التنبيه والطبرسي ولكنه أضاف «قاتل عتيبة بن
الحارث بن شهاب» 84 ] الديمرتي «رجل من بني نصر بن قعين قال البرقي : هو ربيعة أبو ذؤاب قاتل عتيبة بن
الحارث بن شهاب» ٠١4 أ. الفسوي : «رجل من بني نصر بن قعين أبو ذؤاب من نصر بن قعين جاهلي» 776أ.
القاشاني «رجل من بني نصر بن قعين هو ربيعة أبو ذؤاب قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب. . . قال أبوالندى
الشعر لأبي ذؤاب ربيعة بن عبيد وجعفر هذا هو: جعفر بن ثعلبة بن يربوع». ١١18 ب. الجواليقي «رجل من بني
نصر بن قعين وهو ربيعة بن سعد بن جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين وليس في العرب ربيعة غيره وهو أبو
ذؤاب قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب في يوم خو «ولقد وقع محقق الجواليقي نسخة بغداد بتصحيفات كثيرة
وهذا من نسخة الإسكندرية وقال الغندجاني» وليس في العرب زبيعة غيره وهو زبيعة بن أسعد أو سعد بن جذيمة
بن مالك بن نصر بن قعين شاعر جاهلي من شعراء بني أسد. وهو أبو ذؤاب وآبنه ذؤاب قتل عتيبة بن الحارث بن
شهاب اليربوعي يوم خو وأسرت بنو يربوع في ذلك اليوم ذؤاباً أسره الربيع بن عتيبة بن الحارث وهو لا يعلم أنه
قاتل أبيه وردّه إلى الحي فأتاه ربيعة أبو ذؤاب فآفتداه بشيء معلوم ووعده أن يأتي به سوق عكاظ فلما دخلت
الأشهر الحرم وافى ربيعة أبو ذؤاب بالإبل الموسم وتخلف الربيع سن عتيبة لشغل عرض لله فلم يوافب بالأسير
فلما لم ير ربيعة ربيعاً قدر أنه علم بقتل أبيه فقتله فرثاه بهذه الأبيات وسارت عنه وبلغت يربوعاً فعلموا أن ذؤاباً
قاتل عتيبة فقتلوه به وإصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري لأبي محمد الأعرابي ص 47 شرح التبريزي >
56هم
ا
اهن
غزه مالو
َه © سم
ان ماو عدو للق ممت افر د ب ديه
5 إن المنواذة واتشرفة ينك خلقٌ قنشى اثندة الملجات
الهَوَادَة: الرَفْقُ والليْنُ . والمُنْجَابُ المُْشَقُ واليمْنَهُ: نوع من برودٍ اليمن .
أَذّوَابٌ0) ني لَمْ أَمبْكم وَلْمْ أَهُمْ للبيع عنْدَ نَحَضْرٍ الألجلاب
- إِنْ يَقتلُوك فَقَدُ مَلَلْتَ89) عروشهم بِعتيْبَة بن الحارث بن شهاب*)
ه- بِأَسَدَهْم كَلَأعَلَى أنمذائهم0» وأعزجِمْ فَقداً عَلَى الأضْحَاب©
الكَلْبُ: الإلْحَاحُ. أي شَديْدُ الجرّص عَلَى قَنْل إِعْدَائِهِ. كلب يكلب كلباً.
سن كلل نري اناي سيو مناييلة
[56 //رب]
اج 1/الا - المؤتلف والمختلف ١١5/1١76 جمهرة أنساب العرب ١16 شرح الجرجاني 58 ب, سمط
اللآلىء 7 أمالي القالي 2-3277 وقعين من القعن وهو قصر فاحش في الأنف المبهج ص 1١٠ التبريزي
/6" القاشاني ماابتء الفسوي 3 04/7 كتاب الأنوار ٠١6/1١ ويوم خو لبني أسد على بني يربوع .
)١( البيت ذكره أبو محمد الأعرابي الغندجاني في رده على النمري ص 47 وقال: «أراد جعفر بن ثعلبة بن
بربروع...2.
(؟) «أذؤاب» هكذا بالرفع والنتصب.
(5) «أهبك» وتحتها بالمخطوط (في أهنك. المرزوقي «أهبك ويروي أهنك» وكذلك التبريزي. والقاشاني . قال
النمري في معاني الحماسة «أنشدنا أبو رياش رحمه الله أهنك وأهبكء؛ أبو محمد الأعرابي, والجرجاني»
والطبرسي . والديمرتي » والفسوي «أهنك الجواليقي وأهبك) .
0( أبن جني في التنبيه» ومتكتث .
.947/ أ وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري لأبي محمد الإعراببي ص ٠١4 البيت في التنبيه (0:١
(1) «على أعدائهم» وتحتها وص وأعدائه». وبقية النسخ «على أعدائهم».
(9) البيت في التنبيه ه١٠ أ.
(8) القرضاب الفقير الكثير الاكل اللسان مادة قرضب. والمعصب الذي عصب بطنه من الجوع والخوف.
الجرجاني » 8ه بء والفسوي, اا
والبيت لم يروه التبريزي , والمرزوقي , والقاشاني وأضاف الديمرتي بعد هذا البيت بيتين وهما:
مرخ العشاءٍ إذا تأوب ناره 2 وغياث كل ضريكة مسغاب
فتلوا ذواباً بعدمقتل سبعة فشفى الغليل وريبة المرتاب
وهذان البيتان بقية النسخ لم تروياهما.
ااه
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
المُعَصّبُ الّذِي يَسْدّ عَلَى بَطَيِهِ حَجَرا مِنَ الجؤع, وال سا وال مرت
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص ١١5 لربيعة بن أسعد بن جذيمة بن مالك بن نصر بن
الأبيات في أمالي القالي ج 177/7- 77 لربيعة الأسدي يرثي ذؤاباً.
الرواية:
المؤتلف والمختلف ص ١75 .
١ 4ح جعفر مياصوضة :
5 - إن البقية والهوادة بيننا ١ شمل كسححق الريطة المنجاب
.... لم أبعك ولم أهب2 بعكاظ حيث مجمع الأجلاب
6-... . على أعدائه .
أمالي القالي ج 77/7.
١؟- إن المودة والهوادة بيننتا خلق كسحق الريطة المنجاب
وقال: «ويروي:
(إن البقية والهوادة بيننا سمل كسحق الريطة المنجاب)
امج يوونهم كبا
6.. . . وأجلهم رزءا. .
# #6 >«
6 - وَقال خريث بن زَيْدٍ الخيل ١ (من الطويل)
ألا بَكَرَ الناعِي بأوس بن خَالدٍ أخي الشَّنوَة الغَبْرَاءِ والزّمَنِ المخلٍ
)١( وحريث بن زيد الخيل بن ريد بن منهب بن عبد رُضى بن المختفس بن ثوب أو فرث بن كنانة بن غوث له
صحبة محمودة شهد قتال الردة, وحريث هذا هو الذي قتل أبا سفيان الفهري وهو رجل كان عمر بن الخطاب
(رضي الله عنه) بعثه يستقرىء أهل البادية القرآن فاستقرأ أوس بن خالد بن زيد بن منهب بن عبد رُضى فلم يدر
شيئاً من القرآن فضربه فمات فوثب حريث على أبي سفيان فقتله وقال هذه الآبيات. وقيل إنه هرب إلى بلاد الروم
فمات هناك وقيل إن عبد ألله ب بن الحر الجعفي قتله مبارزة في حرب كانت بينهما من قبل مصعب بن الزبير. ٠ شرح
التبريزي ج 177/7 شرح المرزوقي 447//1, شرح الجرجاني؛ 08 - الديمرتي ٠١6 أ» القاشاني» ١١94
جمهرة الانساب ٠4 الشعر والشعراء 7857 في ترجمة أبيه زيد الخيل» والأغاني 417/17 والاستيعاب 0717/١
الخزانة 4/6/ا# المؤتلف والمختلف ١7١ الإصابة "715/1١ الترجمة 1717/4 .
ها١؟
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
بكر تجوز أن يكون مشاه ائندا يلاه لآن اللكرد أضلة ذلك تجرد أن يكون
جَاءَ بُكرَةَ. كان مُمَرُ بن الخطاب بَعَتَ أبا سُفْيانَ هذا مُصَدَّقاً على طيء فَأَحذ آبن عَم
رَيْدٍ الخيّل فَضَرَبَهُ فَمَاتَ من ضَرْبِهِ فَصَاحَت بنئه فْسَمَع حُرَيْتُ صِيّاحَها فَخَرَجَ وَقتَلَ
أبا سُفْيانَ وَحَمْسةً ثم هَرَبَ وَقَالَ هذا :
١ - فَإِنْ تَقتلُو0' بِالعَدْرٍ أوسا فإنني تركثٌ أبا سُفَيانَ مُلَِْمَ الرّخل 0)
*- قلا تَجَرّعي يَا أْمٌ أوس فإِنْهُ تُصِيبُالمَنايَاكْلحَافِودي نَغْل ©
كأنا يقتا ين القز, طبه عرمأءلم اقل بهم عقف للخل
الحَشَفُ ما لَيْسَ له حَلاوَة. وإنّما ذَكَرَهُ إزْراءٌ به. أي لَمْ تقب الديّة تمراً وقيلٌ
لم نَقبْلها إبلا فتتَمجّع بألبّانها التمر. والتمجُعٌ أن يَأكُلَ تمرة ثم يَشْربَ فَوْقَها من الماءِ
جُرعة . كانت العربُ تير أَخَلّ الدّيّة قال:
أل أبلغ ,بقل “عصوف زتحولة”< - نان الجر خلوفي الشماء
وقال الآخر:
وإن الَّذِي أصبحتم تجلبونه دم غير إِنَّ اللون ليس بِأحْمَرا
6 ولول الأسَى ماعِشْتٌ في النّاس سَاعَةَ) ولكنْ إذا ما شِعْت أَسْعَدَنِي © متي
)١( التبريزي» والجواليقي . وآبن جني «فإن يقتلواء».
)١( البيت في التنبيه ٠١4 أء بهامش المخطوط ديقال لزمت الشيء والتزمته والثانية أقواهما معنى وذلك أنك تقول
لزمت غريمي ولا تقول التزمته. وذلك أنك قد تلازم غريمك ولا تمسه بيدك بأن تراعيه. وأما الالتزام فباليد وإنما
حص افتعل لمكان الزيادة فيه» وهذا النص من شرح آبن جني في التنبيه .
(*) المرزوقي «وكان يجب أن يقول كل ذي حفى وذي نعل أو كل حاف وناعل ولكنه لما وجد آسم الفساعل ينوب
مناب ذي كذا لم يبال أن يكون أحدهما بذي. . .» ؟458/7» وكذلك التبريزي 177/7. وآبن جني في التنبيه
معاب.
(5) المرزوقي , والطبرسي . والفسوي, «في الناس بعده».
(0) تحت «أسعدني» وج جاوبني» وهي رواية بقية النسخ الأخرى.
للدت
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
التخريج:
الأبيات في الشعر والشعراء ص 7857 لحريث بن زيد الخيل يرثي أوس بن خالد .
البييت الخامس في اللسان ج 47/١ مادة أسا لحريث بن زيد الخيل .
الزواية:
الشعر والشعراء ص 787 .
-. .. . ساعدني مثلي .
اللسان مادة أسا.
ك 0 جاوبني مثلي .
لايديا
7 وقال أبو جبال البَرَاءُ بن ع الفقعسي7١) (من الطويل)
-١ أَبِعَد بَنِي مي الْذِيْنَ تَابَعُوا أربي السَيّةآمْمِنَ المَؤْتٍ0" أَجْرَحُ
-١ نَمَانِيةَ كانوادُوَابَة قَوْمهم بهم كنت أنغطي ما أَشَاء وَأمْنَه©)
*- أولثِك إِخوَان الصَّمَاءٍ رُرْيْهُمْ وما الكفٌ إلا إِصْبَعٌ ثم إضْبَعُ
[5ة /أ]
)١( قال التبريزي : «قال أبو هلال أبو حبال هكذا رويناه في الأصل وهو تصحيف وإنما هو أبو الحناك بالتون والكاف»
قل وفي المؤتلف والممختلف ص 8١ (ومنهم أبو الحناك البراء بن ربعي الفقعسي » وقال الفسوي» هوأبو
الحناك أخو مضرس بن ربعي إسلامي كان في زمن الفرزدق» كلاب ومغسرس بن. ربعي له الحماسية المرقمة
»441١9 417 و40لاء والبراء في آسم الرجل يجوز أن يكون ماخوذاً من قولهم أنا براء منك أي بريء ومن
قولهم لآخر ليلة في الشهر ليلة البراء والربعي ما نتج في أيام الربيع التبريزي ا المبهج ص :2 الفسوي
كلاب وقيل هذه الحماسية ذكر الجرجاني حماسية من بيتين غير منسوبة وبقية النسخ لم ترو هذه الحماسية.
وهي :
أغر كمصباح الدجنة يتقي ندا الزاد حتى يستقاد أطايبه
وهون وجدي عن تحليلي أنني إذا شئت لاقيت أمرءا مات صاحبه
(1) البيت في التنبيه 1١ 1.
(*) البيت في التنبيه ٠١ بء وقال: «أصل هذا ما أشاء أعطاءه فحذف المضاف لدلالة الموضع عليه فصار أشاءه
ثم حذف الضمير من الصلة على جاري العرف فيه والعادة. . .» وذكر هذا التبريزي ١78/7 والمرزوقي
م
1ه
00
أ ا م
7 عزاس يليه
ادر إني بالخليل. الَّذِي لَه عَلَّ دَلَآلٌ ولع تددم
اي المي الْذِي ليس نافِعي ولا ضائري فِقَدَائهُ لْمُمَتَمُ
يُقَالُ مع اللّهُ فلانا بِفُلانٍ أي أبْقَاهُ لَّهُ وَأَصْلَُهُ من الرَّيَادَةٍ والامتدادٍ مِنْ قولهم
نَع النهارٌ ودَلّكِ قَبْلَ الزّوَال. . .
التخريج:
البيتان - ” ١ في المنازل والديار ص 478 ونسبه كما يأتي : «وقال السيد بن (رك) الأسدي .
«ثم قال محققة بهامشه» «وكذا ورد اسمه وما قبل الراء فيه غير منقوط» . ٌ
والبيتان ١ - ؟ - في المنازل والديار ص ١7 للبراء بن ربعي .
الآبيات ١ -؟ -7- في شرح المضنون به على غير أهله ص "8٠ للبراء بن ربعي الفقعسي .
البيت * في أبيات الاستشهاد ص ١65 بدون عزو.
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص١8 لأبي الحناك البراء بن ربعي الفقعسي .
البيت 4 في معجم شواهد العربية ج 04/١ لمضرس بن ربعي .
الرواية:
المنازل والديار 478 .
١ أبعد أبي حصن حصين ومالك وعبدة أبكي الهالكين وأجزع
#9
3 - وقال مُطِيعٌ بن إياس في يَحْمَى بن زياو(") رمن المسرج)
2 . 0 22 8 0 آئ 8
-١ يَاأمْل بَكوالِقَلِي القرح وِلِدُمُوع السّواكب الشفح
)١( وقال التبريزي «وكان يرمى بالزندقة والداء وهو من أهل الكوفة وكان نديم يحبى بن زياد لا يكادان يفترقان»
القاشاني «مطيع بن إياس في يحبى بن زياد خال السفاح أو آبن خاله وكان خليعاً ماجناً يرمى بالزندقة
6 بء وهو مطيع بن إياس بن أبي سلمة الليثي الكناني من بني الديل بن بكر بن عبد مناة من كنانة وقيل من
بني ليث بن بكر والديل وليث أخخوان ويكنى أبا سلم وهو من مخضرمي الدولتين ومن ظرفاء أهل الكوفة ومجانهم
ولد ومات في الكوفة وكان جميل الصورة حسن الوجه وكان في صحابة المنصور ثم آنقطع إلى آبنه جعفر بن أبي
جعفر ومات في خلافة الهادي. وكان المنصور يعجب بأبيات هذه الحماسية؛ معجم الشعراءء: 406 الاغاني
- كنى الشعراء 744. طبقات آبن المعتز 44. أمالي المرتضى 48/١ - تاريخ بغداد 777/1 خزانة -
66ىهم
اهن
7 غزس يالوم
م در 6 و “ولق دواع لمق #رل على له لس
إنما قال بكوا لأن التشارك أدَلَ عَلَى تجليل المصِيبَة وَعْمُومهًا.
١ - راحوا بِيَحْبَى وَلّو تطاوئني ال أقذَارٌلَمْ يْتَكرٌ وَلَم يرح ()
*- يَاخْيِرَ مَن يَحْسَنُ البْكَاهُ لَهُ ال يوم وَمَنَ كَانَ أمس لِلْمِدَح
و ع ا أ 3 و 2ه ع مله 0 0
50 قد ضفر الحزن بالسرور وقد أديل مُكروهنا من الفرّح ()
التخريج:
ديوان مطيع ب بن إياس (ضمن شعراء عباسيون)» ص 2
الأبيات الأربعة في رثاء يحبى بن زياد الحارثي .
الأبيات ١ - 7 -7- في أمالي المرتضى ج 44/١ لمطيع بن إياس .
البيت 7 - في محاضرات الأدباء ج 4 / 075 لمطيع بن إياس .
البيت ” - في شرح المضنون به على غير أهله ص 494” بدون عزو.
الرواية:
ديوان مطيع بن إياس ص "4 .
سليءالية وللدموع الهوامل السفح .
أمالي المرتضى .49/١
سيالالية وللدموع الهوامل السفح .
؟ -... . ولو تساعدنى . .
© # ث#»
الأدب. ج 717/٠١ الديارات ١7١ سمط اللآلىء ص 7٠0١0 فواث الوفيات .١45/4 شعراء عباسيون 16
7 - ويحيى بن زياد ستأتي ترجمته في الحماسية المرقمة. ١٠8؟.
)١( ولم يبتكر ولم يرح - ولم تبتكر ولم ترحة هكذا بالمخطوط وقال المرزوقي «ومن روى بالتاء لم تبتكر جعل الفعل
منسوباً إلى ف بد بر ترح به وأنا راض 865/7 وكذلك الطبرسي .15٠
(1) اضطرب ترتيب الأبيات عند الطبرسي
كام
بإتبف هن
7 ناس الوم
74> - وقال أيض]<0) (من مجزوء البسيط)
ااا م دع 4 9 م
3 قلت لحنانة دلوم سيوع من وابل سفوح (5)
حَنْانَة : سَحَابَةٌ فيها رَعُدٌ. دَلُوحٌ : تَقِيْلةَ من كنْرَة مَائِها.
. 8 ف 01 3 1# ارا 5 .6 م2
عام كه ات 6ه موا ع قلي م سح اه فكي 7 .#2 مه
أَرَادَ صاجبٌ الضريح . وَأَرَادَ الذي أسميه فحذف الهاء. أستهلي : صبي .
0 2 م رومهة المتسم ل ١ 2 وو دام هم
2 ليس مِنَ العَذّل أن تشحي على فتى ليس بالشحيح (*)
التخر سج :
والأبيات في الأغاني ج "7١/١4 لحماد عجرد.
لانانا
)١( وكذلك في بقية النسخ. ولكن في الأغاني ج 725١ - ١4 نسب الأبيات لحماد عجرد في رثاء الأسود بن خلف.
وقد ذكر الطبرسي والديمرتي بعد البيت الثالث بيتاً رابعاً يدل على أن المرئي هو الأسود كما سنرى وحماد عجرد
له الحماسية المرقمة .88١ ومعروف أن حماد عجرد كان صديقاً لمطييع بن إياأس ومواصلا له وكلاهما متهم
بالزندقة .
. «سفوح» وتحتها وسحوح » وهي رواية بقية النسخ )١(
(*) البيت في التنبيه ١٠١١ أ وقال: «لم يقل ثم آستهلى عليه وذلك أنه باك ومحتزن فلو قال عليه لم يكن في اللفظ
ذكر الضريح الذي من عادته أن يبكي ويحزن لذكره. . . وقول الله تعالى فيه: « فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً
من السماء ه الآية 04 من سورة البقرة - ولم يقل عليه لآن ليس في لفظهم من ذكر الظلم ما يستحق عليه الرجز
وهذا موضع يحتاج إلى معرفته الشعراء كما يحتاج إليها العلماء».
(4) بعد هذا البيت ذكر الطبرسي بيتأً وهو:
يا أسود قد ذهبت مني فكل جسمي وكلت روحي
والبيت ذكره الديمرتي أيضاً مع بيت آخر وهو:
على صدى أسود المواري في الترب أمسى وفي الصفيح
وبقية النسخ لم تذكر ما ذكره الطبرسي والديمرتي. '
اذه
00
أ ا م
7 غزس يالوم
9 - وقال أَشبَُ شبَجِمٌ السَلّمِن 00 (من الطويل)
[95 /ب]
مهام سم
اه اث > مايه 2 0
أت مَضى آَبنُ سَعِيدٍ جِينَ لَمْ يبْقَ مُشْرِقٌ ولا مغرب إلا له فيه مادِح
١ - وَمَا كنت أثري ما فَوَاضِلٌ كمه ا الس يم اكد
مع ممه 0 ءّ. 5
- فأصْبَحَ في لَحدِمن الارض ضَيْقِ20 وكانت به يا نَضِيِنُ الصّخَاصِحُ 9»
5 - سَأَبِكيْكَ مَافَاضتٌ دُمُوعِي فَإِنَتَفْض م
مه فما أنا من رَزْءِ 0 ولا بسرور بعد موتك فارح9)
كن لب ته حي سوَاك0) ولم َم عَلَى أَحَدٍ إلا عَلَيِكَ النُوائِمٌ
أي ند عمق القثر جزل جَلِيْلُ . والنوائحٌ جْمْعٌ َائِحَةِ وسّمُوا بذلك لمُقَابلَةِ بَعْضهنٌ
لعن خسنت فيك المَرَائي وذكرها لهذ خسنت من قبل فيك المَدَائِحَ »
)١( وهو أشجع بن عمرو السلمي ويكن أبا الوليد من ولد الشريد بن مطرود السلمي - نشأ بالبصرة ثم خرج إلى الرقة
والرشيد بها ومدح البرامكة ووصله الرشيد فأثرى وحسنت حاله. وقال التبرينزي : «قال أبو هلال كان البحتري
يقول إنه يخلي ومعنى الإخلاء أن يأتي بألفاظ حسنة ليس تحتها كبير معنى وأنا لست أرى في شعره شيئاً من هذا
الجنس»؛ ج ١14/5 وكان رديء المنظر قبيح الوجه. الشعر والشعراء :84١ طبقات آبن المعتز ص ,.750١ العمدة
ا لمر 7 الأغاني 5١/17 تاريخ بغداد 45/17 خزانة الأدب ج 595/١ - المبهج ص .1٠
فوات الوفيات .1١95/1١
. 758 أ. وفي منوثر المنظوم ٠١١ البيت في التنبيه )١(
(1) «من الارض ضيق» وفوقها كلمة «ثاويأ». وفي بقية النسخ «من الارض ميتأ.
(5) البيت في التنبيه ٠ بء والبيت في منثور المنظوم 754 .
(5) البيت في التنبيه 311١١ أ وقال التبريزي : «لو قال بدل جازع وفارح جزع وفرح كان أفصح وأكثر لان فِْلٌ إذا
كان غير متعدٍ فالأجود والأقيس في مصدره فَعَلُ وفَعِلٌ في آسم الفاعل وإذا كانت متعدية فبابه فاعل وقد قيل في
المريضن مارضي .رقي سايم الم لآن البابين ينداخلانة. / ١/٠لء والمرزوقي ج ؟4055/1. والتنبيه 1١١ 1.
(1) هكذا وسوى» , بضم السين وكسرهاء وقال الاخفش. سوى وسّوى إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه
ثلاث لغات إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيها جميعاً وإن فتحت مددت» اللسان مادة سوى. وفي بقية
النسخ «سواك» بكسر السين.
(1) أختل ترتيب الأبيات عند الجرجاني .
تاكن
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
التخريج:
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص 740 لأشجع السلمي .
الأبيات عدا الرابع في أمالي القالي ج ١١8/7 لأشجع .
الأبيات عدا السادس في المستطرف ج 707/7 لأشجع السلمي في رثاء عبد الله بن سعيد.
الأبيات ؛ 5 -- ه في الأشباه والنظائر للخالديين ج "4٠/1 لمعروف بن مالك النهشلي .
الأببات في خزانة الأدب ج 746/١ لأشجع السلمي .
البينان 4 - 5 في معجم شواهد العربية ج 87/١ لأشجع السلمي .
الأبيات في كتاب أشجع السلمي حياته وشعره ص ٠٠١ ١98 ( وفيه تخريج كثير ) .
الرواية:
المستطرف ج ؟5/1١7.
*“- وأصبح في لحد من الأرض ميتاً 2 وكان به حياً تضيق الصحاصح
5 -... . فحسبك مني ما تكن الجوانح .
6 وما أنا من رزء وإن جل جازع ولا ببسرور بعد فقدك قارح
+ - لئن حسنت فيك المرائى بذكرها. . .
الأشباه والنظائرج .8٠/*
06-... . ولاقى سرور بعد موتك فارح .
الخزانة ج 5460/١ .
فأصبح في لحد من الأرض ميتاً.
هد-وماأنا. .... ولا لسرور.
نانانا
- وَقَالَ يَحمى بن زِيَادٍ الحَارِئي © .
ل م م
-١ نَعَى نَاعِيا عَمْرو بليْل فَأَسْمَعَا قَرَاعَا فؤاداً مَا يَزَالُ مُرَوْعَاا؟)
)١( القاشاني «يحبى بن زياد الحارئي كان يكنى أبا الفضل وكان ظريفاً ما جناً وكان والبة بن الحباب إذا أستظرف
إنساناً قال له: أنت أظضرف من الزنديق يعني - يحى بن زياد:.. .» أ. وهويحيى بن زياد بن عبيد الله بن
عبد الله بن عبد المدان وهو عمرو بن الديان وهو يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب
ابن الحارث بن كعب. وهو خخال أبي العباس السفاح - ويكنى يحبى أيا الفضل وكان شاعراً ماجناً ظريفاً ومنزله
بالكوفة وكان صديقاً لمطيع بن إياس الذي رثاه بالحماسية المرقمة ١1/7 وصديقاً الحماد عجرد ويتهم بالزندقة .
معجم الشعراء» 186 جمهرة أنساب العزرب ص 4١15 شرح التبريزي ج 17/1/17 شرح القاشاني ١١١ أ.
)7١( بهامش الممخطوط تجرده من المفعول لان الإبهام أبلغ . وإنما قال مروعاً إيذاناً بأن ذلك الروع لا إفاقة منه» وينظر
شرح التبريزي ج 17١/7 - والمرزوقي 811/7 . وينظر المرزوقي » والتبريزي السابقين والطبرسي 94١ ب.
4ه
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الم 00
َه 0 4 ومه 0 ملعي ف دمو
فاسمعا: حدذف مفعوليه لون المراد أسمغا لعيه الناس . المروع : المفَزْع0©.
١ 2 نا #وم بع م ققمة م و 28 87" قاو را اماه
- وما دنس الشوب الذي زودوكه وإ خانه ريب البلى تتقطكا
> ّ_ ,ّمه العامة 0 * مهم 1ه 2ه ره 0 مه
ات دفعنا بك الايام حَتى إذا أتت تريدك لم نسطع لها عنك مَدفعَا
؛ - مَضى صَاحِبِي وآسْتَقبَلَ الدّهْرْصَرْعَتلا؟ ولا بد أَنْ ألقّى جمابي فَأَضْرَّعَاه)
و 5 َك 0 هج قاس ريوع نا ع اوفع نمو 2-22
5 مضى فمضت عني به كل لْذةَ تقر بها عينائ فانقطعا معا9)
ضام اه
2 01 َََ 5 42 للك 2ف ما لليتو وعلء
ََرٌ من القَرَارٍ. تقر من القرٌ البَرَدِ. وَهَذَا أَقْرَبُ لأنْهُ فى مُقَابْلَة 0
التخريج:
الأبيات 7 0 4 - في شرح المضنون به على غير أهله ص 5١ ليحبى بن زياد الحارثي .
البيتان ' ١ في معجم الشعراء ص 485 ليحبى بن زياد.
الأبيات "5-7-١ - في الأشبهه والنظائر «للخالديين» ج 94/57 للمرار الفقعسي .
الرواية :
الأشباه والنظائر +/ 8م .
8-... . إليك المنايا لم نجد عنك مدفعاً.
)١( التبريزي» والجواليقي » والطبرسي . والديمرتي » والفسوي «مصرعي».
)١( الجرجاني لم يرو هذا البيث.
() بعد هذا البيت ذكر الجواليقي ., بيتا وهو:
ومسا كنت إلا السيف لاقى ضَرِيبِةً فقظهمهائمآأنثعنى فَتَقَطما
والبيت بهامش الممخطوط أما بقية النسخ فلم ترو هذا البيت» والديمرتي أضاف بعد البيت الأول بيتين وهما:
ألا نوه الداعي بلييل فاسهسرا بخرق كريم كان في الناس أروعا
٠ كأن لم نكن يا عمرو في دارغبطة 0 جميعاولم نشرع إلى موردمعا
ثم بعد البيت الخامس بيتين آخرين وهما:
شهدت على دار بها مهدروا له بطي ب العراص نفحة وتبضوعا
وطاب ثرى أفضى إليك وإنما20 يطيب إذا كان الشرى لك موضعا
وبقية النسخ لم تذكر هذه الآأبيات.
دن
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
١ - وقال أبن المقفع يبي يَحْبَى بن زِياده") (من الطويل)
97و /أ] ْ
١ ررئت0) أبا عَمرِو وا ره قَلِلّه ورم الْحَادِناتِ يمن وَقَع(4»
- فَإِنْ نك قَدْ فارقتنا 00 ذُوِي خَلَةِ ما فِي آنْسِدَادٍ لَهَاطَمَعُ ©
ل الى
*- فَقَدْجَرٌ نما فقدُنا لك إِنْناا» مِنَاعَلَى كُلَّ الرَّرَايَا مِنَ الجَرَعْ 00
التخريج:
الأبيات في أمالي المرتضى ج ١50/١ لابن المقفع .
لاندنا
)١( وكذلك المرزوقي », والطبرسي . وآبن جني في التنبيه. الجرجاني» والديمرتي: «آبن المقفع يرثي ابن زياد».
التبريزي» والجواليقي «آبن المقفع يرئي يحبى بن زياد وقيل يرئي آبن أبي العوجاء عبد الكريم» الفسوي: «آبن
المقفع يرثي يحبى بن زياد الشيخ : هو عبد الله بن المقفع يرثي أبا عمرو بن العلاء» لالابء القاشاني: «آبن
الي في منثور المنظوم» 2578 أبن المقفع في يحبى بن زياد» وآبن المقفع وآسمه عبد الله فارسي الأصل وكان
مجوسياً وأسلم على يد عيسى بن علي عم السفاح. وكان آسمه قبل أن يسلم روزبة . ولقب بالمقفع لأن الحجاج
آبن يوسف ضربه ضربا فتقفعت يده - وقيل هو القفع بكسر الفاء لعمله القفعة بفتح القاف وسكون الفاء والقفعة
شيء شبيه بالزنبيل. وهو من أشهر الكتاب في الدولة العباسية وولى كتاب الديوان للمنصور وكان من أوائل من
أشتغل بالترجمة وكان متهماً بالزندقة وقتله أمير البصرة سفيان بن معاوية المهلبي بناءً لطلب المنصور. خزانة
الدب ج 4 ١ وفيات الأعيان ج ١594/١ أخبار الحكماء 144 . الفهرست ١١8 - أمالي المرتضى .97”/١
(؟) (رزيت) وفوقها وخ رزثنا» وهي رواية بقية النسخ .
[فة الملبرسي دفلله ريب الحارثيات» وكذلك الفسوي. والقاشاني .
(4) البيت في التنبيه ١١1١ بء وفي منثور المنظوم 7١18 .
(5) البيت في. متثور المنظوم » 1
(1) قال المرزوقي : «وقوله: إننا ينا إذا كسرت الهمزة من أن يكون المعنى على الاستئناف ويكون جملة الكلام .
تفسيراً للنفع المستجد له وإذا رويت أننا بفتح الهمزة يكون بمعنى لأننا أمنا فيكون الكلام بياناً لعلة حصول النفع .
اوبكر ا كرة موي أنا ماعل لذلا رن لفاو 204/90 ركزلك الجريرء 011
(9) البيت في التنبيه وقال: «لك في على هذه وجهان إن شئت علقتها بنفس أمنا كقوله أمنت على السر آمرءاً غير
كاتم. وكان من الإخؤان غير مريب أخره. وإن شئت علقتها بما دل عليه الجزع ولا يجوز تعلقه بنفس الجزع لان
ما في الصلة لا يتقدم على نفس الموصل. . . وفي البيت مضاف محذوف أي أمنا على كل ذوي الرزايا - كقولك
أمنا على كل شيء إذا هلك» الورقة ١١7 بء والبيت في منثور المنظوم. 7717. وفي الجرجاني «أب و الفتوح قال
الاستاذ أبو الفتوح ثابت بن محمذ الجرجاني رحمه الله أخبرني أب و أحمد عبد السلام البصري عن أبي رياش أنه
قال أخذ هذا المعنى من قول منصور النمري». وذكر أربعة أبيات» الورقة 9ه ب» و50 أ. 1
ه"١
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
7 وقَالَ قن بِنى أَسَدِ ٠ (من الكامل)
الي يو 25 5007 مه ف ارو 6 م
3 بكي على قتل العذانٍ فإنهم طالت إقامتهم ببطن برام (9)
لاو لان
2 عم 2ه ل الم 2
ا كانوا على الاعذاءِ نار محرقٍ ولقومهم خرما مِن الاحرام
مداع املادشوةم
مُحَرق: هُوَ عَمْرُو بن ند أَحْرَقَ بَنِي تَمِيْم بأواراة. حرماً: أي موضع حرم .
د 2 كع 1 اك ممه مث ا ععمه ل
* الا تهلكي جزعا فإني واثق ٠ برماجنا وعواقب الايام 9»
التخريج:
الأبيات في الأشباه والنظائر ج ١١/7 (للخالديين) لجواس بن القعطل .
البيت الأول باللسان ج 4 /71840., مادة عدن بدون عزو.
البينان ٠" ١ في سمط اللآلىء ص 4١4 لبعض بني أسد.
الرواية:
الأشباه والنظائر ١1/5 .
. .. بكى على قتيل القبور. - ١
2000 ؟ -... . ثار حفيظة
سيوف
»## #
)١( الديمرتي «خزام» وقال الطبرسي : «وفي كتاب أبي رياض خزام وقال هي أرض ببلاد بني عامر» 4١ أ. والتبريزي
وبرام وخزام ببلاد بني عامر» ١77١/7 وبهامش المخطوط «العدان رهط من بني أسد ثم من بني نصر بن قعين
والعدان في اللغة ساحل البحرة وذكر هذا التبريزي ج ١775/7 والديمرتي ٠١8 أ. وفي اللسان مادة عدن العدان
قبيلة من بني أسد. وقال الطبرسي - «والعدان في اللغة ساحل من سواحل البحر وفي البيت هي آمرأة من بني أسد
كانت عند مالك بن نصر بن قعين فولدت له أولاداً فعرفوا بها الورقة 9١ ]. _
(1) بهامش المخطوط: «آنتصب جزعاً على المصدره. ولا يمتنع أن يكون حالاً أي جازعة.-وهذا الجزع الذي نهاها
عنه ليس يريد به الحزن وإنما يريد به الحزن لسلامة الواتر على مر الأيام لا غير. ألا ترى إلى قوله: فإني واثق
برماحنا» وهذا التعليق بنصه في شرح المرزوقي 27/7 والتبريزي 198/17.
وبعد هذا البيت ذكر التبريزي» والجواليقي » والطبرسي بيتأ وهو:
عادات طلي في بني أسد لهم ري القنا وخضابٌ كل حسام
وبقية النسخ لم ترو هذا البيت.
فد
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
387 - وَقالَ آخر. (من الطويل
7 2 75 2 و كه وعمهة قاديه 000
-١ نجي 7"لي أبوالمقدَام ")فاسودٌّمنظري من الارض وآستكت عَلَيٌ المَسَامِعٌ
م5 » 8 ##لم ا ره ين 0 ورا م 7 5 و
أستكت : كأن أذنه دّخل بَعْضهًا في بغعض وهو آفتِعَال مِنَ السَّكك وهو صِعْرٌ
م اله على لج 5 قفر ا عمو ه 2 ,مامص ولثم
الاذنِ. منظري : أي موضع نظري . أي كلما نظرت إلى شيءٍ من الارض وجدته
مُظلما :
-56م ب > بو اوعة ه م بي م ”> اسمس ©208 وت ه” روس 2 ِ
-١ وأقبَل مَاءُ العين مِنْ كل زَفْرَة إذا وردت لم تستطعها الاضالع
التخريج: ش
البيتان في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية العين. بدون عزو.
والبيت الأول في الموازنة ج 44/57 بدون عزو.
الرواية:
الموازنة 95/5.
١ -نعى لي أبا المقدام . . . .
6 #
4 وَقَالَ آخر. (من البسيط)
مهاه ام مومه 6 رس # اوه 3 8 ل ممقوير 5007 0
5 قد كان قبلك أقوام فجعغت بهم خلى لنا فقدهم”(2 سَمعا وَأَبِصَارًا
الشَمعُ مَضْدَرٌ والمصَاوِرُلا مع . وَالبصَرُ آسم فلَِلِكَ جَمعَ.
5 1ه *سه د ا ا حي - 2 هات هوام
- أنت الذِي لم تدَغ 0 سَمعاوَلابَصَرا إلاشفافَأمَرٌ العَيْش إِمْرّارا
[71 / ب]
)١( هكذا «نُعى نعي » وفي بقية النسخ «تُعي» على ما لم يسم فاعله.
(5) المرزوقي دأبا المقدام».
وقال القاشاني «ويروى أبا المقدام».
زشة المرزوقي» والديمرتي » والفسوي » والقاشاني : «خلى لنا هلكهم».
وذكر هذه الرواية التبريزي في شرحه 177/17 والطبرسي .]94١
2( المرزوقي » والتبريزي » والطبرسي . والقاشاني : دلم تدع ولم يدع» وبقية النسخ دلم تدع. وقال المرزوقي » -
؟نم
00
أ ا م
2 غزه مالو
التخريج:
البيتان فى حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الراء بدون عزو.
والبيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص 50١ بدون عزو.
#88
عوك اهمه ام #5 اد_رمس 1
5 - وقال الشمردل بن شريك أو نهشل بن حَرَي (©2. (من الطويل)
5 اي ل 0 2 2 مع ا 0 ع. كه يب
-١ بنفيبي خليلاي اللذَانٍ تبّرضا ذُمُوعيَ حتى أَسْرّعَ الحَزْنْ في عَقَلِي
عر وه 0 وف لو دي تك مع 2 00 6 ٠
تَبَرْضًا أَفنيَا دُمُوعِي شَيْئاً فَشَيئاً أن التبرض التبلْعْ والتطلبُ من هاهنا
وها هنا . ظ
وقوله لم يدع بالياء هو أقيس الروايتين لأن الصلة جاءت على حدها مع الوصل وإذا رويته بالتاء فعلى الخطاب
وسائح لأن المخاطب والذي مرجعها واحد» ج 841/7 وكذلك التبريزي 177/7, والطبرسي 4١ أ., والقاشاني
الأ
)١( المرزوقي ١ والطبرسي : «نهشل بن حرى؛ الفسوي «الشمردل بن شريك قال البرقي : الشعر لحريث بن زيد
الخيل» /م أ والبيت الثاني من هذه الحماسية هو البيت الخامس في الحماسية المرقمة 160؟ المنسوبة لحريث بن
زيد الخيل وقد أشار الطبرسي إلى هذا في تفسير البيت فقال: «ولولا الأسى ما عشت في الناس بعده البيت وقد
تقدم تفسيره الورقة 4١ ويقصد في حماسية حريث بن زيد الخيل والديمرتي ذكر حماسية من أحد عشر بيت منها
عجز البيت الأول من هذه الحماسية مع صدر بيت مختلف عن صدر البيت هذا وهو البيت السادس عنده, الورقة
4 بء وفي بقية النسخ توافق المخطوط في نسبة الأبيات. وفي الأغاني ج ١١7/1١7 أن الشمردل كان له أخ
يدعى قدامة جاءه نعيه في يوم ثم تلاه نعي أخيه وائل بعده بثلاثة أيام فرثاهما بالقصيدة التي منها البيت الأول من
هذه الحماسية. ثم في المنازل والديار ذكر قصة وهي أن الشمردل بن شريك خرج هو وأخوته حكم ووائل وقدامة
في جيش مع وكيع بن أبي سود فبعث كل واحد منهم في جيش فأتاه الشمردل فقال أيها الأمير إن رأيت أن تبعثنا
معأ في وجه واحد فإنا إذا أجتمحنا تعاونا وتواسينا وتناصرنا فأبى عليه وبعث كل واحد منهم في جيش فقتل إخوته
وأتاه نعيهم فرثاهم» ثم ذكر البيت الأول المنازل والديار ص 74 . ويبدو أن البيت الأول من الحماسية من قصيدة
للشمردل بن شريك والبيت الثاني هومن حماسية لحريث بن زيد الخيل وقد آختلطا معاً. والشمردل هو:
الشمردل بن شريك بن عبد الله بن رؤبة بن سلمة بن بكر بن ضباري بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع. ... من بني
تميم ويعرف بآبن الخريطة وذلك أنه جعل وهو صبي في خريطة وهو شاعر محسن في القصيد والرجز كان أيام
جرير والفرزدق» المؤتلف والمختلف ١4 - الشعر والشعراء 6 ١/ا سمط اللآلىء 514 - المنازل والديار 1586 -
الأغاني 1١7/17 . والشمردل الطويل. المبهج ص :١ التبريزي, 177. القاشاني ١7١ أ.
ونهشل بن حري سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة,» ؟؟١ والحريث بن زيد الخيل في الحماسية المرقمة
نمفة
)١( الشرح بنصه عند المرزوقي» 414/7 والتبريزي 79/4/17 .
:ع0
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
003 ع 5 .هانق الا يم ب
؟ - وَلَوْلا الاسّى ماعِشْتٌفي الناس سَاعَةَ وَلَكِنْ إذا ما شِعْتُ جاوبني مِثْلي (1)
التخريج:
البيت الأول في شعراء أمويون ج 541/7 للشمردل .
وهوفي المنازل والديار ص 179 للشمردل.
وفي الأغاني ج 17. ص ١١7 للشمردل أيضاً. ْ
البيت الثاني في الأشباه والنظائر (للخالديين) ج 77١/7” بدون عزو.
وهو في شرح المضنون به على غير أهله ص 504" للشمردل.
الرواية:
شعراء أمويون .041//١
وفن الرزاية هن رداب الدعدرني أيضاً [ة بع
المنازل والديار 478 .
-١ ساأبكي أخلائي الذين تبرضوا2 دموعي حتى أسرع الحزن في عقلي
الأشباه والنظائر ؟ / 7٠ ,
5 :. قابلي مغلى .
لدلديا
0 ال بس
381 وَقال نَهْسْلُ بن حَرَي 3 والمَربيٌ مَالِكُ بن حَرَيٌ, 20-00 إلى الحددا) و
الحرة. (من الطويل)
(1) البيت هو البيت الخامس في الحماسية المرقمة , وينظر آختلاف بعض الرواية هناك .
(؟) المرزوقي» والطبرسي : «وقال أيضاًء وهما يقصدان نهشل بن حري كما 'نسبا السابقة له. وأضاف الطبرسي
«والمرئي أخوه مالك بن حري ويكنى أبا ماجد قتل مع علي عليه السلام بصفين وكان شجاعأء 4١ ريدي
كالطبرسي وعلى هذا فإنه ينسب السابقة لنهشل أيضاً الديمرتي والفسوي» والقاشاني : «وقال نهشل بن حري».
الجواليقي : «نهشل بن حري والمرئي هو مالك بن حري أخو نهشل ويكنى أبا ماجد قتل يوم صفين مع علي بن
أبي طالب رضي الله عنه وكان شجاعاء الجرجاني : دوقال آخر» والحماسية تقدمت عنده فهي قبل حماسية أبي
الحبال الفقعسي المرقمة 5177 . ونهشل بن حري سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١؟١.
3ه
بإتبف هن
ا
غزاه ل لاوم
-١ أَغْرٌ كمصْبَاح الدٌِجمة يَتَقِي 2 قَذَّى الزَّادِ حت يُسْتَفَاةا" أَطايبه)
سه امج مله مامه م6 6ه 34 ا لي ب ا أ ٠.
-١ وهون وَجِدِي عَن خليلى أننى إذا شِئت لافيت آمرا مات صاحبه
2 كه مم8 هم م 9س م مهم ا م سمه
؟- أخ مَاجدٌ لم يخرِني يوم مَشْهَدٍ سَيفٌ عَمْرِو لم تخنه مُضَارِبَة(؟)
86م
لنلننا
م
0 7 م مي ِ امه 8
417 - وَكَالَ الأسْوَدُ بنُ رَمَعَةَ بن المُظلِب يَرَئى به رَمَعَةَ بن الأسُوَدِا©» ,
كل 0 م ماقام سه تعمس 2 6 مام
-١ أتبكي أن يُضِل لها بَعِيِر ويمنعهامِنَ النوم السهود
"- فلا تيجي غلى بك ولك على بَذْرٍتاصَرتٍ الجئذة
)١( «قذي الزاد» وكذلك في جميع النسخ وفي التنبيه أيضاً ولكنه قال في شرحه «لام القذا واو وهو رائحة الطعام يدل
على ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم في معناه قداوة الطعام. .» ١١7 ). وقد أشار المرزوقي إلى هذا فقال:
«وبعض الناس روى قدى الزاد» ج 411/7 وكذلك التبريزي 174/7: والطبرسي 941]. والنمري في معاني
الحماسة ص ١75 «قذى قدى. ولكن أبا محمد الاعرابي رد عليه فقال: «وقذى بالذال المعجمة لا يجوز
ها هنا وإنما هو قدى بالدال غير المعجمة» ص 98.
. التبريزي » والجواليقي » والفسوي, والقاشاني : «حتى تستفاد )١(
فيه البيت في التنبيه ١١5 أ. وفي معاني الحماسة ,.١151 ورد أبي محمد الأعرابي عليه ص 48.
(4) البيت لم يروه الجرجاني .
(5) وكذلك الجواليقي وأضاف: «وقتل يوم بدر مع قريش مشركاء المرزوقي, والطبرسي «الأسود بن زمعة» الجرجاني
«الأسود بن زمعة بن المطلب بن نوفل» وكذلك الفسوي «وأضافء وقتل يوم بدر ممع قريش مشركاه التبريزي
«الأسود بن زمعة بن المطلب بن المطلب بن نوفل يرثي آبنه زمعة بن الأسود فقتل يوم بدر مع ريش مشركاً وفي
نسخة المطلب بن أسد بن عبد العزى» القاشاني «الأسود بن زمعة . . وفي نسخة وقال أبو زمعة الأسود بن
عبد المطلب بن الحارث بن أسد بن عبد العزى وكان النبي عليه السلام دعا عليه فقال اللهم أعم. بصره وأثكله
بولده وهو أحد المستهزئين وزمغعة بالتحريك هو الأصل وهو الصحيح والمحدثون يقولون زمعة» الديمرتي:.
والأسود بن زمعة بن المطلب بن نوفل». وللأبيات قصة وهي : دأن قريشاً حرمت البكاء على قتلاهم يوم بدر
وقالوا يشمت بنا محمد وأصحابه ولا نبكي قتلانا حتى نأخذ بثأرهم وكان قد أصيب للأسود ثلاثة بنين وهم زمعة
وعقيل والحارث فسمع يوماً بكاء ناشدة بعير وكان قد كف بصره فسأل قائده لعل قريشاً بكت على قتلاها فأبكي
على أبي حكيمة يعني زمعة فقال قائده هذا بكاء آمرأة تنشد بعيراً لها أضلته فأنشا يقول الابيات» ينظر شرح
التبريزي ج 175/7. وشرح الطبرسي ١ بء والمرزوقي ج ؟/”/اى» الفسوي 8لا بء القاشاني ١١١ ب».
الديمرتي «لاب. ١
035
00
أ ا م
ب
غزله الوه
اشرق ؟ افك والنثرة “المنطرط :والحفق آل يَمْتون ققد العال:
يك فد النفوس . تَقاصَرت: تَفاعَلَتَ مِنّ الْقَصوٍر العجز لا مِنَ القصر الذي
50
هوضِدٌ الطول (2.
ع ه86 0 لم مه دم هي 7 مم بمعيم موه
:3 على بدر سرأةٌ بي هصيصٍ ومحزوم عظامهم همود9؟)
ضاصضه ا سم هم سماه م هيم
؛- ألا قَدْ سَادَ بَعْدَهُمْ رجَالٌ وِلَوْلا يَوْمُ بَدْرِ لم يَسودُوا
على * 0ع و2 ام مه ىتم لل عه مره 2
يُعَرَض بأبِي سَفَيانَ بن حَرَب لانه سَادَ لَمَا فقِدَتِ السِيادة .
[44 / أ]
التخريج:
الأبيات فى حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الدال للأسود .بن زمعة.
والبيت الرابع في شرح المضئون به على غير أهله ص 07 للأسود بن زمعة. © ٠
بذنيان
0 3 5 دده م 20 07 0 6# دان مد صب دعر -2 اس
- ذَْكَرَ أَبُو نَمُام أن رَجْلَيْنِ من بَنِي أَسَدٍ خرجَا إلى أَصَبَهَانَ فاخيًا دهقانا بها في
مه رم 8م م
مُوْضِع يُقَالُ لَهُ رَاوَنْدُ وَنَادَمَاهُ قَمَاتَ أَحَدُهُمًا. وَعَبَرَ الآخر والدِمقان
ينَادِمَانٍ قَبْرَهُ يَشْرَبَانٍ كَأَسَيْنِ وَيَصْبِانٍ عَلَى قَبْرِِ كَأْسَا ثم مَاتَ الدِمْقَان فَكَانَ
20 ور# يرداام ليل 2 لع مقع ع هه 1-4 0
الاسَدِيُ الغابر ينوح عَلَى قَبْرَيهِمَا ويترنم بِهَذَا الشغر إلى حَيث مات 7©.
(من الطويل)
(1) هذا الشرح يوافق شرح التبريزي 175/7. والمرزوقي 814/5 والطبرسي 9١ ب.
(7) البيت انفضرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
() ذكر الخير أيضاً التبريزي» والجواليقي. والجرجاني, والطبرسي, والقاشاني, والديمرتي» والفسوي. ثم ذكر
القاشانئ خبراً آخر في حديث لرجل من الأنصار مع النبي كأ ونسب الشعر لقس بن ساعدة يذكر صاحبيه اللذين
كانا يعبدان الله مع قس بن ساعدة فأدركهما الموت فقبرهما قس بن ساعدة وجلس بين قبريهما يقول الشعر.
القاشاني ٠ أ والخزانة .47/1١4 المنازل والديار 57ه4. خزانة الأدب 47/7.وقس .بن ساعدة الأيادي من
أسباط العرب كان فصيحاً عمر طويلاً الخزانة ؟/٠4» والمعمرون 87» البداية والنهاية 770/1 جمهرة الأنساب
0" معجم ما أستعجم ج 4941//1.
وفكن
000
أ ا م
ب
غزه مالو
هايم مع
١ حَلِيْليٌ هُبا طَالَمَا قَدُ رَقَدْتَمَا أجَِدّكما لا فيان َرَاكُمَا»
هُبا آنْتِهَا. وهو الهُبُوبُ . وَالكَرَى النومُ وَكَذَلِكَ الرقَادُ.
1 0 بَراوَنْدَ كُلُّهَا ولا بِحَرَاقَ مِنْ صَدِيْق(") سِوَاكُمَا0)
5 أجدُكمَا ما يَرتيَانٍ لمُوْبجَع حَزِيْنَ عَلَى قَبْرَيْكُمَا قَذ رَنَاكمَا)
؛- أَقِيِمْ عَلَى ونا لَمْتُ نازحا طَوَالَ الال أو يُجِيْبَ صَدَاكُمَا
ه- أَصبُ عَلَى فَبْرَيْكُمَا من مُدَامَة فَإلاً تَذُوفَاهَائْرَوْئَرَاكُمَ(©)
5 - وَأَبْكِيْكُمَا حَبّى المَمَاتٍ وَمَا الّنِي يرد عَلَى ذِي لَوْعة0" إِنْ بَكَاكُمَااه»
- جَرَى الوم تجْرَىاللخم والعَظم مِنْكَا كَأَنَكُمَا سَاقِي حْقَارِ سَقَاكُمَانه
4- فلو جُعِلَتْ نفس ِنَفْسٍ فِذاءها لَجدْتٌ يتفي أَنْ تَكْوْنَ فِدَاكُمَاا"0)
)١( البيت في التنبيه ١١5 أ.
(7) التبريزي والجواليقي «من حبيب».
2 البيت في التنبيه, ؟1١1ابس.
وخزاق قرية بقرب راوند الجرجاني؛ ٠١ ب. وراوند تبعد من قاشان بفرسخ وهي قرية حسناء الديمرتي ١١١
وقال الفسوي راوند بالراء بأصفهان والزاي بالعرب, 8لا بء وينظر معجم ما أستعجم ج 47/7 واللسان مادة
خزق.
(؛) البيت رواه الديمرتي , وهو بهامش الفسوي . أما بقية النسخ فلم تروه.
(5) بقية النسخ «ولست بارحا».
() المرزوقي «فإن لم تذوقاها أبل ثراكماء» القاشاني: وفالا تذوقاها ترو صذاكما» وقال: ويورئ ابل وفي نسخة
المرزوقي أرو ثراكما نسخة فألا تذوقا يرو منها صداكماء ١757 ب الطبرسي» والجواليقي «فالا تنالاها ترو
جناكماء وكذلك التبريزي وقال: دويروى فإن لم تذوقاها أبل ثراكما» ؟//ا/ا١ .
والجرجاني لم يرو البيت.
(7) في بقية النسخ «عولة) .
(4) قال المرزوقي : «إذا فتحت الهمزة يكون موضعه من الإعراب الرفع على إن يكون فاعل يرد لأنّ أنْ مع الفعل في
تقدير المصدر. وإن رويت إن .بكسر الهمزة كان شرطاً وجوابه يدل عليه ما تقدمه وفاعل يرد ما يدل عليه أبكيكما
من مصدره كأنه قال وما الذي يرد البكاء على ذي عولة إن بكاكما» ج 8/7/ام وكذلك التبريزي ١71/7
والطبرسي 57أ. والقاشاني ١77 بء والبيت في التنبيه ١١7 أ.
(9) المرزوقي . والطبرسي » والقاشاني . والفسوي لم يرووا البيت.
)٠١( «فداكماء هكذا بفتح الفاء وكسرها وهي لغة ينظر اللسان مادة فدي والبيت رواه الديمرتي أما بقية النسيخ فلم
تروه. والحماسية عند الديمرتي من ١١ بيتاً بزيادة خمسة أبيات والابيات:
4ه
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
التخريج: |
الأبيات في الأغاني ج 7/١5 لقس بن ساعدة. وذكر قصة قس بن ساعدة ثم قال: «وعن يعقوب
بن السكيت أن الشعر لعيسى بن قدامة الأسدي. وقصة ثالثة لشلاثة نفر من الكوفة بجيش
العطاع,
الأببات ١ - 5 - 4 7 5 5 - في المنازل والديار ص 05 نقلاً عن أبي الفرج الأصفهاني
ويذكر أن الشعر لقس بن ساعدة أو لعيسى بن قدامة الأسدي .
الأبيات عدا الثامن في خزانة الأدب ج 1 لقس بن ساعدة ثم يذكر رواية أبي تمام ص 286
ورواية أبي الفرج ص 85.
البيت االثاني في معجم ما أستعجم ج 5 للأسدي مع ذكر القصة.
البيت الثاني في اللسان ج ١١١١/7 مادة حزق بدون عزو.
والأبيات في حماسة الشنتمري باب الحماسة قافية الكاف لرجل من بني أسد.
الرواية:
الأغاني 47/١5 -. لقس بن ساعدة.
؟- ألم تعلما مالي بسمعان مفرد ومالي فيه من حبيب سواكما
.... لست بارحا. :
4-.. . . وقابة.
ثم. الرواية الثانية والشعر فيها منسوب لعيسى بن قدامة الأسدي .
1 + بخزاق من نديم سواكما:
5 - مقيم . . “لشت نارحا.
/ا- ل لطت تن الف 1 نان اتن يقن فرعن
1- سابكيكما طول الحياة وما الذي يرد على ذي عولة إن بكاكما
المنازل والديار. “551 لقس بن ساعدة. ش
ات كك ب ومالي فيه من حبيب سواكما
- أقيم على قبريكما لست نازحاً. .
أرى كل إلفٍ غادياً نحوإلفه فَصِرْتٌ وحيداً والهاً ما اراكما
ألم ترحماني أنني صِرْتٌ مفرهاً و«أنىي مشتاق إلى أن أراكما
أناديكما بالجهر مني صَبَابَةٌ فما تسمعان الصوتٌ ممن دعاكنا
فإن كتّما ما تسمعانٍ فماالذي نديميٌ عن سمع الدُعاء عداكما”
أجيبافان انفك أبكي عليكما وأرشيكما حتى تجيبا أخحاكما
4ه
اهن
ا
غزله الوه
والمنازل والديار ص ؛ 5 لعيسى بن قدامة:
3 ألم تعلما مالي براوند من أخ ولا بخزاق من نديم سواكما
5 - مقيما على قبريكما لست بارحا. . . .
1- جرى النوم مجرى اللحم والدم منكما كأن الذي يسقي العقار سقاكما
5- سأبكيكما طول الحياة وما الذي يرد على ذي لوعةإن بكاكما
#98
ار امه
4 وقَالٌ عَبِدٌ الملك بن عَبْدٍ الرَجِيُم الحَارِئيئ2©0.
َ 2 م 25 7 م 00-7 مهاه 2م 22
-١ إني لارباب القبورٍ لغابط ٍِ . سعِيدٍ بِينَ أهلٍ المقابر
2 :9م و وده 5 عه هه ,مه 2 3
"- وإني لمفجوع به" إذ تكائررت عَدَاتِي وَلْمْ أَهتف سِوَاهُ بناصِر©
مهم 26 - 2ه مه مج هاس 03 و ا اي
"كنك مقاب على شر سيك" :اوقد حر يتو انل حزان درن
[44 /ب]
0 د وم عم لوت تت كام كلت 6 ب هتمي لاه
النصل : الحديد فقط. والسيف: الحَدِيدٌ مَعَْ القاثم فَلِذَلِكَ أضاقة. حرٌ: أَثْرَ .
ار برس ري
6 67 مضه 5 2 2 . لق
قت انناء رَوارًا فأمجدّنا قِرىٌ مِنَالبَتْوالدَاءِالدَّخِيْل المُحَامِر
ه وأينا برع قَدئْمَا في صَدُرُونا مِنّ الوجده') يسقى بالدّمُوع البوَادِر
ل اس عير شار
َ د و في انك اع عن 7 اع اه 2م سسةه 00
لما جَعَلَهُ مَزُوراً جَعَلَ لَهُ قِرىٌ كَعَادَبِهِ وهو حَي' . أمجَدنا: أُوسَعَنا والبّث:
(1) تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة .1١
(١ «إذا» وفوقها «وإن» وهي رواية الجواليقي. والجرجاني » وآبن جني في التنبيه » والقاشاني 3
(5) البيت في التنبيه الورقة ١١7 أ.
وقال: «قدم الاستشناء على المستثنى منه وهو مجرور بالباء وهذا مع المرفوع والمنصوب أقوى مله مع
المجرور .
(4) في بقية النسخ «فكنت».
(0) البيت في التنبيه ١١ بء وقال: «هذا يدل على أن النصل الحديد دون القائم وإن السيف الحديدة مع القائم
ألا ترى أن النصل لو كان السيف البتة لكان في هذا إضافة الشيء إلى نفسه وهذا معقود لفساده ووجه آمتناعه. إن
الغرض في الإضافة إنما هو التخصيص والتعريف والشيء لا يعرّف نفسه لأنه لو كان يعرفها وهو هي لاختصت
بمحصولها الذي هوهي فلم يكن للإضافة معنى».
كرف
0
أ ا م
77 زه الوم
وهم مه اسه سس 2 ووم + رم لي اطي 2 عاك يمه .8
'الحزن. نبه بهذا الكلام عَلَى أن حزنه نام على مر الايام فهو كالزرع النامي .
مار سمه ع غناي بره
َلَمّا جَعَلَهُ زّْعاء جَعَلَهُ يسقَى |
02 2 ,له 520 م6 5
5- وَلَما حَضَرْنَا لاقيِسَام تَُرَائِهِ أُصَبناا'"عَظِيْمَاتِ اللّهّى واْأثر
- وَأَسْمَعْنَا بِالصّمْتِ رَجمْ جَوَابه َل به مِنْ نَاطِق لم يُحَاوِر ر0)
رَجَعْ جوابه: أي مَرَجوع جِوابه . مأخودٌ مِنْ كلام بغفوم حي نات
6# هادي
الإسْكَنْدَرٌ وَقَفتَ عليه فقال: طَالَمَا وَعَطَنَا هَذّا الشُخْصٌ يِكَلامِهِ وهو لنا اليومَ يسِكُوتهِ
أَوْعَظ .
التخريج:
الرواية:
5-.... وجدنا. .
8#
بلحلا وَقالت آمرأةٌ من سش شيان 0 (من الوافر)
-١ وَقَانُوا مَاجداً مِْكُم قَتلَنَا كَذَاكَ الرمحٌ يكلف بالكريم
(1) الجرجاني دوجدناء .
(1) الأبيات بتقديم وتأخير في نسخ الحماسة .
(5) القاشاني «أمرأة من بني شيبان - ويروى لابئة المنذر بن ماء السماء ترئي أباها حين قتله عمرو بن شمر في
محاربة الحارث بن شمر الأعرج الفساني مع المنذر» ١7+ أ. وفي اللسان مادة؛ أبغ, «آمرأة من بني شيبان»
وقال: «قال آبن بري الشعر لابنة المنذر تقوله بعد موته والذي قتل في أباغ هو المنذر بن آمرىء القيس بن عمرو
بن أمرىء القيس بن عمرو بن عدي بن نصر اللخمي قتله الحارث بن شمر الفساني ومنه يوم عين أباغ يوم من
أيام العرب قتل فيه المنذر بن ماء السماء» ولكن أبا محمد الأعرابي الغندجاني قال: «والشعر لبنت فروة بن مسعود
ترئي فروة وقيساً آبني مسعود بن عامر بن عمرو بن أبي ربيعة وقتلا مع المسذر ذي القرنين يوم عين أباغ يوم قتل
المنذر وكانا على مجنبتيه وكان الذي قتل المنذر شمر بن عمرو الحنقي وكان مع الحارث بن أبي شمر الفساني
وهو المنذر بن آمرىء القيس وأمه ماء السماء النمرية» إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١٠١ ١ .
2
اهم
ا
هن
غزه مالو
0 بن أ انه" المَبا .داك يما َي ليم -١
ل 2 عه 8 لخ 2 2 كن ارا #رعييةك 6# ايه 4
عين أباغ : موضع كانت لهم به وقعة. أي أخذت منا بعضا وتركت بغضا.
> ماه 3 > م 7 بلي
م َِ -ورء رمه و يع > 6هام : اي # جه سه
وكان منْ أخذّت خَيْرَا ممن تَرَكَتْ. لآنها أَخَذَتْ من كَانَ أَشَدّ ففْكاً وَأَعْظَمَ جَرَأَة.
و امهس سا ساس
التخريج:
البينان في اللسان ج مادة أبغ لامرأة من بني شيبان أو لابنة المنذر آبن آمريء القيس.
البيبت ١ في معجم ما أستعجم ج ١ بدون عزو.
البيت ١ - في بهجة المجالس ج 26/١ لبنت المنذر بن ماء السماء.
والبيتان في معجم البلدان رسم أباغ .
الرواية:
معجم ماآ ل ستعجم .40/١
؟'-.... فكان. ...
اللسان مادة أبغ .
١ - وقالوا فارساً. . . .
؟"' -.... فكان ا
بهجة المجالس 2/2/١ .
١ - وقالوا فارس الهيجاء قلنا 5-0
لانانا
)١( المرزوقي «ولك أن تروي قاسمنا المنايا بسكون الميم ويكون المنايا في موضع المفعول ولك أن تفتح الميم
وتجعل المنايا فاعلة والمعنى فيهما متقارب». ج 887/١ , وكذلك الطبرسي. ؟9].
(؟) البيت في معاني الحماسة ص 1١7 وفي رد الغندجاني عليه ص 44. ونقل التبرييزي شرح النمري, ورد
الغندجاني عليه ج 1794/5.
وعين أباغ موضع بين الكوفة والرقة» اللسان أبغ وياقوت رسم أباغ .
ومعجم ما أستعجم ج 0/١ ة.
م
00
ا 0 م
0 ناس الوم
١ وَقَالَ عتي بن مَالِكِ الع لعقيلىٌ "© تصغير 0 عات9© . (من الطويل)
أَعَذَّاكُمَنْ لليَعْمَلاتِعَلَى الوْججى وَأضيّاف لَيْل ينوا(" ليْرُُول (4)
؟- أَعَدَاءُ ما لِلْعَيْس بَعْدَكَ لَذْهَ ولا لِحَلِيْل بَهْجَهٌ بحل
[4؟ /أ]
البَهْجَةٌ: الحسن والطلاوة . واليحة: السروو: يُقَال: : رَجَلُ بهجّ مَسرُورٌ.
وَبَهِجٌ وَبَهِيِج حَسَنٌ .
َعَدّاهُ مَا وَجْدِي عَلَيِكُ هين ' ولا الصَبر ِنْ أَعْطِيتُهُ بجميل
كَأنيَ وَالعَدَاءَ لَمْ شر ليل َلَمْ نْزْج أَنْضاء لَهُنْ دُمِيْلُ0»
رج : نسوق. والأنضاء جَممُ نِضْووَعَو الهَزِيلُ التعِبٌ وَالَّمِيلُ : اه
٠ وَلَمْ تلق رَحْليْنَا يَيِدَاء بَلْقَع وِلْمْئْرْم جَورَ اليل حَيْتُ يميه
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية اللام لعتي بن مالك .
والأبيات الخمسة من حماسية واخدة أيضاً.
البيتان - -ه6 - في الأشباه والنظائر للخالديين ج أعتي بن مالك العقيلي .
, لم أقف على ترجمته . قال الفسوي عنه «إسلامي» )١(
)١( ينظر المبهج ص .4١ والتبريزي». 191/7., والطبرسي» ؟9 ب والفسوي قرأ والقاشاني ١57 ب. هذه
الحماسية ذات اللخمسة الأبيات ,وكذلك الديمرتي . أما في بقية النسخ فهي من حماسيتين الأولى من ثلاثة أبيات
والثانية من البيتين الأخرين ومنسوبة لعتي أيضاً. والوزن واحد ولكن الأبيات الثلاثة الأولى بلام مكسسورة والبيتين
الآخرين بلام مضمومة .
() الجرجاني (عرسوا) .
(4) البيت في التنبيه الورقة ١١7 ب.
(0) البيت في التنبيه ١١1 ب.
(5) وهو في التنبيه أيضاً. وقال: «حكى سيبويه عن يونس وضعا رحالهما يعني رحلي راحلتيهما فأجراه مجرى غيره
مما هو شيئان من شيئين نحو قطعت رؤوسهما وكسرت آنفهما وقد يجوز خروجه على الاصل نحو قطعت أنفيهما
وكسرت يديهما».
فد
00
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
الرواية:
الأشباه والنظائر ا
- كأني لم يسايرني أبن أوس ولم نَرُعْ قلائص أطلاحاً لهسن ذميل
0 ولم تلق رحلينامعابتنوفة ولم نرم.
#2
وَقَالَ أَبُو الحَجُنَاءٍ الفَفَعَسِي 0©),
” يا شَيبَةَ الحَيْر إِما كُنْتَ بي شجَناً آلَيْتْ بَعْدَك لاآمى عَلَى شبن -١
ان قر 6 5 ةا روب ير 2 م ع
أضحت جِيَادُ آبنٍ فَمْمَاع مُقَسّمَةَ في الأتْرَبِيْنَ بلا من وَلَاكْمَنِ
500
جِيَادٌ 0 لا عع ندال بعلي فنال. إلا هَذَا وَأسَامِنَ وإسَاص كله
2 ؟- دتمم َسَلا عَنْكَ عَنك إِذْ وَرِنُوا وما وَرِنْنَكَ غير الهَمْ والحرّن
؛- كَدَبْتَكَ الود لَم تفط عَلئِكَ دما عَيْنِي وَلَمْ تق نسي مِنَ الحرّن0”©
التخريج:
الأبيات عدا الرابع في الأغانئ 7/77 لأبي الحجناء نصيب الأصغر.
+ + ث#»
)١( وكذلك الجواليقي. أما الفسوي والطبرسي فهي «أبو الحجناء العبسي» وأضاف الفسوي : «قال الشيخ رأيت هذه
الأبيات في شعر أبي دلامة» 9ابء وفي بقية ة السسخ «وقال أبو الحجناء». وهو: نصيب الأصغر' مولى المهدي
ولمًا سمع شعره المهدي أعتقه وزوجه أمة له يقال لها جعفرة وكناه أبا الحجناء واقطعه ضيعة بالسواد. ومدح
الرشيد والفضل بن يحبى البرمكي وكان شيبة بن الوليد العبسي وأخوه ثمامة يبرانه وكانا من قواد المهدي فلما
مات شيبة دخل نصيب على ثمامة وهو يفرق خيل شيبة على الناس فأمر له وقال بفرس فأبى أن يقبله وبكى وقال
أبيات الحماسية توفي بعد التسعين والمائة وكان أمسود طبقات فحول الشعراء 584 » العقد الفريد »1١١/*
الأغاني .5/7١ فوات الوفيات .7١١/4 والحجناء تأنيث الأاحجن وهو الأعوج المبهج ص ١؛! التبسزيزي
181/7 الطبرسي 45 ب. الفسوي 4لا ب القاشاني ١74 أ.
(7) هذا البيت رواه الجواليقي والقاشاني؛ والفسوي, والديمرتي أما بقية النسخ فلم تروه. وروايته عند القاشاني
والفسوي (يا شيبة الحزن. . ) وعند الديمرتي (يا شيبة الحمد. . .).
زفية البيت مما أنفردت به نسخة المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
عم
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
4 - وقال آعرده. ومن الشيل)
كا يعم الفَنَى أَضْحَى بأَكْنَافٍ حَائل عَدَاةَ الوَغَى أكل الردَينيّة السَمْر0؟)
سيقو ساس كه اصى ير انسس بوي إجَ ل مل اش #بي ري اسيك 5
كأنه قال واللهِ لنْعُمَ الفتى أكلها أي حظها ورزقها. وحائل مكان.
:جه +2 وه 6 > 2م ور" لي الل ام 000 و5
١ - لَعْمْرِي لَمَدْ أرَدِيْتَ غير مُرَلْجَ وِلامُعْلِق بَابَ السَمَاحَة بِالعَذرٍ
تأبئك لا عنتقا مض عَزرة . “ زَلاعابابلم عا الصيره
ل 0 ع عه 0 6.2 واسة #لمال 7 02
عَاقبَةٌ الصَّر: السّلُوٌ. ويروى: الجر أي لا أَصْبرٌ طَلَباً للثواب. يَقَولٌ لا
التخريج:
البيتان ١ 7 - في الفاضل للمبرد ص 1١ لامرأة من بني أسد ترثي آبنها .
والأبيات في أمالي القالي ٠١/7 بدون عزو.
والبيتان ١ -7- في سمط اللآلىء 77/7 بدون عزو.
الرواية:
الفاضل للمبرد ص "١ .
....-١ قرىٌ للصفيح البيض والأسل السمر.
١ - لعمري لقد أرديت غير مزلد. . . .
[4149 /راب]
)١( الفسوي : الحماسية بعد التالية «وقال آخخر وهو أبو الحجناء العبسي . عن الشيخ 9/اب. ونسب المبرد
البيتين ١ - ١ في الفاضل لامرأة من بني أسد ص 5١ .
)١( البيت في التنبيه ١١64 ب,.
زشة البيت في معاني الحماسة ص 2١78 وفي منثور المنظوم 3١1/ .
(4) بقية النسخ لم تذكر هذه الرواية.
زاون
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
414 وَقَالَ خلّف بن خلِيْفَة"». (من الطويل)
و" مه دلوا د وب
سمت خَالِياً وَقَدْ يَضْحَكُ الموتور وهو خزين
20 52
-١ أَعَاتِبُ نَفْسِي أن0© ب
- وبالدير أبكاني 7 وَكمْ من شج لَه دوين المُصَلَي بالبقيع شجَون0؛)
؟- رُبىَ حَوْلَهًا أَمْثَالهًا إِنْ 0 فَرَيْنَكَ أَشْجَاناً وَهُنُ سُكُونٌُ
:- كَمَى الهَجْرَ أَنا لم يَضِحْ لَكَ أَمْرّنا ول ماش عنما ليذيك ين
التخريج:
البيت ١ في محاضرات الأدباء 717/17 لخلف بن خليفة .
عه
546 -وَقَالَ عَبْدُ الله بن تَعْلَبَةَ الحَنَفِض 0 , (من الطويل)
لِكُلْ أناس مَقبَرْ بفِنَاثئهم فَهُمر يُنُْصُونَ وَالقبُورٌ : تَرِيِدٌ
2 وما إن يزال رَسم . دار قد اخليت وف قر لِمَيتِ09) بالفناءِ جدي3ُ0
)١( هكذا في بقية النسخ ولكن الطبرسي أضاف «الغنوي» وخلف بن خليفة هو مولى قيس بن تعلبة عائن في الدولة
الأموية وكان يقال له الأقطع لأنه قطعت يده لسرقة آتهم لها وله أصابع من جلود وكان لسنا بذيئا له ملاحاة مع
الفرزدق. شرح التبريزي ج ١74/4 في الحماسية المرقمة 7847 الشعر والشعراء ج 474/١ - وج -1١5/7
شرح الفسوي "ماب
0( المرزوقي : «وأن تبسمت بفتح الهمزة معناه لآن تبسمت ومن ن أجل تبسمي ولك أن كدر المزة من إن فاون
شرطاً ويكون جوابه ما دل عليه أعاتب نفسي» ج 8484/57 . وكذلك التبريزي 187/7 والطبرسي 4 أ وفي بقية
النسخ بفتح الهمزة.
[فة «أبكاني» وكذلك الجرجاني» وفي بقية النسخ «أشجاني».
(5) قال الطبرسي دوالدير موضع يريد أن أصحابه قتلوا هناك وشجي شجىّ فهو شجٌ إذا عصٌّ. أي كم من مصاب
بقبور أحبته ببقيع الغرقد وهومقبرة المدينة لأنهم ماتوا حتف آنفهم فدفنوا في مقابرهم» بل بء وينظر شرح
المرزوقي 48١/7 والتبريزي 187/7.
(0) الطبرسي صحف ثعلبة إلى «ثلغلية» هكذا. وعبد الله بن ثعلبة الحنفي عرف بالورع والزهد وهو من مغاصري
الحافظ سفيان بن عيينة. الفسوي ١ أ. صفة الصفوة 781/7 عيون الأجبار .746/١
(6) المرزوقي 0 والتبريزي » والجواليقي والطبرسي » والفسوي. .والقساشاني» والديمرتي «وبيت لميت». الجرجاني
وآبن جني في التنبيه دوعهد لميت». ثم بهامش المخطوط أشار إلى الروايتين فذكر وخ وعهد وبيت» .
(7) البيت في التنبيه 118 1.
فد
0
ا ا
7 عزاس يليه
َ. حك ا 2 ع عم 200 ءًَ 02400 > هدم
*“- فههم() جيرّة الاحيّاءِ ما جوارهُه 29 فَدَانٍ وَأما الملتقى فَبَعِيدُ0"
البيت الأول باللسان ج 06 مادة قبر لعبد الله بن ثعلبة الحنفي ممع البيت الأول من الأبيات
الثلاثة التي أضافها الديمرتي .
#6 # »#
5 وَقَالَ أخخر: (من البسيط)
مه ا الي 0 عق واه ادر # ٠ 00
-١ لآ يْبْعِدٍ اللَهُ إِخْوَانَاً لَنَادْمَبُوا أَنْنَاهُمُ حَدَنَانْ الدَّمْر وَالابَدُ)
6 مد م
30-7 في 8د كن 2 لت نل م كه م 0
5 - نمدهم كل يوم من بقيتنا ولا يَوُوب إلينامنهمأخحد
التخريج:
البيتان في شرج المضنون به على غير أهله ص 707 بدون عسزو. وهما في عيون الأخبار 55/7
بدون عزو أيضا.
#» # ث#»
- وَقَالَ العَطمْشٌ الضَبث 0 . رم
.»مهد دفهم» وكذلك الجرجاني أما في بقية النسخ فهي )١(
. بالمخطوط بجانب «جوارهم» «ومخلهم». وهي رواية الجرجاني )7١(
(*) بعد هذا البيت ذكر الديمرتي ثلاثة أبيات أخرى وهي :
أزور وأعتاد القبور ولا أرى سوى رمس أحجار عليه ركود
مقيمان بالبيداء لا يبرحانها ولا يسلان الركب أين تريد
هماتركاعيني لاماءمنهما وشكاسود القلب فهوعميد
ونسخة الجواليقي : «بغداد». ذكرت البيتين الآخرين مما زاده الديمرتي في حماسية منفصلة بدون عزو وهي
المرقمة 748 . وأما بقية النسخ الاخرى فلم تذكر شيئاً من هذا.
(5) قال المرزوقي : «معنى لا يبعد الله لا يهلك الله يقال بعد الرجل هلك فإن قيل كيف لا يبعد الله وقد عقبه
بقوله : أفناهم حدثئان الدهر والابد. وهل الهلاك إلا الفناء قلت هذه اللفظة جرت العادة في آستعمالها عند
المصائب» . ج 47/7 . وذكر هذا التبريزي ج 187/57 .
(0) الغطمش لم أعثر على ترجمة له. إلا أن التبريزي ذكره في شرحه ج 7 ص 4 في الحمباسية المرقمة /701
وقال: «الغطمش من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبةو . وكذلك اللسان مادة عتب وقال الفسوي عنه
دإسلامي» 2١ ] والغطمش الرجل الكليل البصر وهو الظالم أيضاً الذي يأخذ الشيء قهراً. شرح التبريزي -
يفك
000
أ ا م
7 غزس يالوم
-١ إلى الله أشكو لا إلى الئاس أنني أَرَىالْأَرْض تُظوَى7" والأخِلاءنَذْهَبُ
-١ أخِلاء”" لَوْغَيْرُ الجمّام أَصَابَكُمْ عَيَبْتُ وَلَكُنْ مَا عَلَى المَوْتِ مَعْنَبُ
التخريسج :
البيتان في اللسان 7747/84 مادة عتب للغطمش الضبي .
البيتان في المستطرف ج 5 بدون عزو.
الرواية:
اللسان مادة عتب.
-١ أقول وقد فاضت بعينى عبرة أرى الدهر يبقى والاخلاء تذهب
؟ أخلاي . . . . عتبت ولكن ليس للدهر معتب. ش
المستطرف: ج 705/5.
....-١ إن الأرض تبقى والأخلاء تذهب.
إلى
00 أخلاي - ١
#8
وَقَالَ أرطأة بن سهية المُرّي 2 . . (من الطويل) 94
157 المبهج ص ».4١ الطبرسي 47 الفسوي ١ أء القاشاني ١74 بء واللسان مادة عتب» السديمرتي لم
يرو هذه الحماسية, وهذه الحماسية مكررة بالحماسية المرقمة 017" من الباب نفسه وتنسب للغطمش أيضا مع
بعض الخلاف.
)١( في بقية النسخ «والأرض تبقى».
)١( قال المرزوقي : «وقوله أخلاء يروى أخلاي على قصر الممدود والاجود أن يترك مدنه على حالها ويحذف الياء
من آخره في النداء لآن الكسرة تدل عليه» ج 8414/7» وكذلك التبريزي 187/7» والطبرسي 47.
(؟) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة. 2177 وكان من سبب هذه الأبيات أنه كان لأرطأة ابن فمات فأقام على
قبره حولاً يأتيه كل غداة فيقول يا عمر إن أقمت إلى المساء فهل أنت رائح معي . ويأتية عند المساء فيقول: مثل
ذلك ثم ينصرف فلما كان رأس الحول تمثل بقول لبيد:
إلى :الول قم آسم السلام عليكما ١ ٠ .فتن ينك خلا انل نقد اعتدز
ثم قال الأبيات. شرح التبريزي ج 187/7» القاشاني ١76 أ.
14م
00
أ ا م
2 غزه مالو
هَل آنْتَ آبنَ0" لَيْلَى إِنْ نَظَرْتَكَ رَائْح 2 مَعَْ اركب أُوغَادٍ غَدَاةَ غَدِه') معي
])/٠٠١[
5 عن الذغر فَسْلَخ إِنه عي توه ل
هل اس 1ه مو “رم
ُقَالُ أَعْنَبَ الرَّجُلٌ إِذا قَارَبَ مَا يُعَانَبُ عَلَيه . غير معتب. أي لآ يُرْضِي أَحَدَا.
بي اس
عت فلو كان آي 40) شاهداً ما أَصَابَنِي سهو لأحججار بِبَيدَاءَ بَلْقَع
التخريج:
مجلة المورد العراقية العدد الأول ١84 - 1978 - المجلد السابع ص -١ شعر أرطاة بن
سهية » نشره صالح محمد خلف . والقطعة من ١١ بيتاً.
والبيت الأول: في الأمالي الشجرية ج 1- لشاعر يخاطب ميئاً.
الرواية:
١ -هل أنت آبن سلمى . . :
1 - وقفت على قب أبن سلمى فلم يكن . .
ا معئتب 0
- فلوكان لبي حاضراً ما أصابئي سهوعلى قبر بأكناف أجزع
-
)١( «هل أنت آبن ليلى» هكذا أسقط الهمزة من «أنت» وبهامش المخطوط. «أدرج الألف وهي لغة ونظرتك
آنتظرتك وآبن ليلى نصب».
(؟) أشار المرزوقي إلى رواية أخرى فقال : دومن روى غداتئذٍ فالمراد غداة إذ الأمر كذا فحذف الجملة التي أضيف إذ
إليها لينشرح بها لكون المراد مفهوماً * ثم أتى بالتنوين عوضاً من الجملة المحذوفة ليستقل إذ به» المرزوقي 241/7
الطبرسي » 47 بء القاشاني ١50 أ والبيت في التنبيه» ١١١ب» روايته عند الديمرتي (فقلت له يا عمرو هل أنت
رائح . ..) .
() في بقية النسخ «غير معتب» ثم هي بهامش المخطوط.
(4) الفسوي «فلو كان لبي حاضرأ» والجواليقي : «فلو كان آبني شاهدأ».
والسهو: حائط صغير يبنى بين حائطي البيت ويجعل السقف على الجميع اللسان مادة سها. المرزوقي»
والتبريزي ؛ والطبرسي . والفسوي. والقاشاني لم يرووا البيت. أما الديمرتي فقد أضاف بيتين آخرين للحماسة
وهما:
وماكنت إلا والهاًبعدعولة على شجوها بعد الحنين المرجع
متى لا تجده تلنصرف لقياده وتطلب إلفا ذا مرار ومرتع
4ه
000
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
والبيتان اللذان ذكرهما الديمرتى , روايتهما كالتالى : '
فما كنت إلا والهاً بعد فقدها على شجوها إثر الحنين المرجسع
متى لا تجده تنصرف لطياتها من الأرض أو تعمد لإلف فتربع
لذيانيا
4 وَقَالَ آخَرٌ وَمَاتَ لَهُ أَخْ بَعْدَ ع (من الطويل)
-١ كأني وَصَيَْبَاً شَمَيْتِيَا" لَمْ تقل لِمُوْقِدٍ نار آخرٌ اللّبل أَوْقِدِه
فلو أنها إحدى يَدَيٌّ ُزيْتهَا وَلَكنْ يَدِي بَانتَ عَلَى إِثْرِهًا يَدِي
فَأَقْسَمْتٌ ل آي عَلَى ِنُرِمَالِكِ قَدِي الآن من وَجْدِعَلَى هَالِكقَدِي9؟»)
التخريج:
البيت الثاني في أمالي القالي ج فلراض لأعرابي فقتل أخوه آبنه فقّدم إليه ليقتاد منه فالقى السيف
من يده وهو يقول. البيت الأول في سمط اللآلىء ج 7١4/7 بدون عزو.
البيتان ؟.- ”7 في المنازل والديار 41/١ للرقيع بن عبيد الأسدي .
بايا
)١( الحماسية مكررة بالحماسية المُرقمة 7174 المنسوبة لرجل من كلب.
(؟) بجانب شقيق وص خليلي» وخليلي. هي رواية بقية السخ الأخرى عدا الجواليقي : فهي«شقيقي» قبل هذا البيت
ذكر القاشاني بيتأ وهو البيت الأول من الحماسية المرقمة» 51/8.
(6) الجرجاني «فاليت» .
(4) بهامش المخطوط «دقدي تمام البيت مضاف إلى الياء كقولك: حسبي ألا ترى إلى قول الآخر: (قدني من نصر
الحبيبين قدي) (من رجز حميد الأرقط كما في الخزانة 80/6). فالحق الأولى النون: وأعرى الثانية ويجوز أن
يكون قوله: قدي الآن من حزن على هالك - قد غير مضاف إلى ل اا حسب لم
حرك الأولى لسكون الدال واللام الثانية الإطلاق الياء كقوله :
(إذا قيل مهلاً قال حاجزه مد)(والقول لطرفة كمافي التنبيه)-وهذا الشرح بنصهفي التنبيه الورقة ١١" أء حيث ورد
الديمرتي ذكر أبيات هذه الحماسية مع أبيات الحفاسية المرقمة 98 (المكررة) ثم أضاف بيتأ وهو:
كان أبا الجوزاء لم يعد راكباً بذي هيئةماض ووجباء جلعد
لتصبح الحماسية عنده من ستة أبيات . 5
6+٠
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
وَقَالَ آخر في آبْن لها
2-5 مو 3 3 7 5 4 4 5 ام
-١ هَوَى أبني مِنْ على(" شرّفب يهول عُقَابَهُ صَعدَهُ ©
مه ٠ 0 لم ب مه
1 ههوى مِنْ 0 مَرَفَبَةَ فرا لبت رجله ويذه
- قلا آم فتبكيه ولآاحتٌ فَتَمتَقِدُئه»
َه لم واه َه
5- هَوَىَ مِنْ2“ صَخْرَةٍ صَلْدٍ فَفَرّثت0" تَحتهاكِبِدَة
07 2 ململ ال
وَيُروَى فَفَرّتْ أي فريّث . وَقْرتَ أي قت وَطْحِنَ وَمِنْهُ الَْتُ .
6 لام عَلَى ا وَأَبْغيْه*» قلا أجدُ
مّهة.ى مه #ي بج اماه
3 كيت يلام مُحَرُونَ كبيرنانةه ولده
©#8
)١( وكذلك التبريزي ء والقاشاني. والفسوي. وأضاف الفسسوي كني الديمرتي : «وقال آخر يرئي ابنه وتتروى
لتأبط شرأء . وفي بقية النسخ .«وقال آخر .
)١( هكذا وعلى غلا وفوقها (ص) التبريزي. والجواليقي» والقاشاني, والفسوي., والديمرتي «من علاء وقال
القاشاني «ويروى ذرى» المرزوقي ., والطبرسي . .والجرجاني «من على» ثم ذكر المرزوقي رواية «علا» في. شرحه.
(") في اللسان مادة صعد: بضمتين جمع صعود وهو خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب.
(4) البيت في التنبيه ١115 أ. وبهامش المخطوط «فتبكيه وتفقده جواب النفي وجواب النفي يكون منصوباً لكنه عطفه
على الجملة وهو عطف جملة على جملة. والتقدير فلا أم له فلا تبكيه وكذلك فلا أخت له فتبكينه». وقد فصل
أبن جني القول في هذا الموضوع في التنبيه 1١١11 بء. و7١١!. وينظر شرح المرزوقي 448/7 والتبريزي
ج 185/7ء. والطبرسي». 54 أ. والقاشاني 116 ب.
(5) وكذلك الجرجاني . أما في بقية النسخ فهي «من».
(1). «ففرث» وكذلك الجرجاني . المرزوقي «فَُنْتَه وكذلك القاشاني, والديمرتي» التبريزي, والجواليقي.
والطبرسي «ففرت» الفسوي «فتفتقد» وبهامشه «رواية ففرث» وهذه الزواية ذكرها الطبرسي أيضاً وقال التبريزي :
«وقال أبو العلاء إذا روي - ففزت تحتها كبده فهو من قولهم أفرزته أي أزعجته. . . كأنه يريد أن كبده زالت من
موضعها وبعض الناس ينشد ففتت - ومنهم من يقول: ففرت يريد فريت من تفري الأديم ويحمله على لغة طيء
يقولون المرأة دعت أي دعيت والدار بنت أي بنيت) ج 181/١ .
(1) «وأبغيه؛ وفوقها دوالمسه» الجرجاني «وأبغيه؛ أما في بقية النسخ-.فهي «وألمسه».
6:١
يلي هفل
عاد لولرالك”
و0 586 2 ل موكهة ع .>
١ وقال اخر. وقِيل إن هذِينٍ البيتينٍ للعباس بن الاحنفب2»7. (من الطويل)
[١٠٠/ب]
ذا مَاادَعَوْتٌ الصّبْرٌ بَعْدَكَ والببكا أَجَابَ البْكا طَوْعاً وَلّمْ يُجب الصبر
فَإِنْ يَنقَطِعْ مِنْكَ الرّجَاءٌ فَإِنْهُ سيبْعَى عَلَيْكَ الحُرْنْ مَابَقِيَ الدّهْره)
التخريسج:
البيتان في ديوان العباس بن الأحنف ص /ا3١ .
وهما في حماسة آبن الشجري ص 48 بدون عزو.
وفي شرح المضنون به على غير أهله ص 04" بدون عزو.
وفي المستطرف ج للعباس بن الأحنف.
وفي مجموعة المعاني ص ١١7 بدون عزو.
#»
مويك لك مث لأس وعم 46م 4
7 وقال النابغة الذَبِيانِي يَرَئِي أخاه من مه . من البسيط)
م 86م هم مه
-١ لا يَهْنِيءِ الناس ما يَرْعَوْنَ من كلا وما يَسُوْفُونَ من أَهْل وَمِن مال
)00 التبريزي ج م - دوقال آخر وقيل هو للعباس بن الأحنف ويكنى أبا الفضل» الفسوي «وقال آاخر يرئي
أمرأته» وبقية 5 الخ «وقال آخر» وعباس بن الأحنف: هو العباس بن الأحنف بن الأسود بن طلحة من بني حنيفة
كان شاعراً ظريفاً ومفوهاً منطقياً مطبوعاً من شعراء العصر العباسي الأول. يميل في شعمره إلى الغزل ولم يكن
يمدح ويهجو. الشعر والشعراء ج 877/7» طبقات أبن المعتز ص 754 الموشى 78 الموشح 157. تاريخ
بغداد ؟١/1؟1. معجم الأدباء 741/5 و153/1 2741/1١59 جمهرة أنساب العرب 9٠١ سمط اللآلىء
”2 معاهد التنصيص ج 4/١ 5 مقدمة ديوانه» الأغاني 15/4 .
)١( قال القاشاني: «ويروى ما بقي العمر وهذان البيتان ليزيد بن عبد الملك ويعرف بيزيد بن عاتكة. حبابة حظيته
وأراد أن يتخذ يوم أنس لا يسوءه هم فأمر بأن يحجب عنه كل ما يشغل قلبه وخلا بسلامة وحبابة حظيتيه القينتين
فآتفق أن حبابة أغتصت بلقمة فماتت وقيل بحبة رمان وتنغص يزيد بيومه ويقال إنه منع من دفنها حتى أروحت
فآجتمع مشايخ قريش فلاموه على ذلك فأمر بدفنها. . . فلما آنصرف أوما نحو قبرها وقال هذين البيتين وبقي
بعدها خمس عشرة ليلة ومات» القاشاني. ١77 أ2 وذكر القصة الطبرسي أيضاً الورقة 44 أ.
(5) المرزوقي ١ والتبريزي» والجواليقي , «النابغة يرئي أخاً له من أمه» الفسوي «النابغة الذبياني يرثي أخاه من أمه
وهي عاتكة بنت أنيس الاشجعي» الديمرتي «النابغة يرئي أخاً له من أمه عانكة بنت أنيس الاشجعي وأمها والبية»
وكذلك القاشاني ولكنه لم يذكر «وأمها والبية» أما الجرجاني, والطبرسي فهي» وقال النابغة الجعدي يرثي أخاله _
من أمه» والابيات للنابغة الذبياني وليست للجعدي لأن أم الذبياني هي عاتكة بنت أنيس الأشجعي. ثم أن حت
>:ه
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
مهمه م #اس
- بَعْدَ آبنٍ عَاتِكَةَ الثاوي عَلَى أمرااة أَمْسَى يِبَلْتَةٍ لآعَم وآ حال
ىن به 5 2 1 2 2 م 2 7
“- سهل الخليقة مَشاهءٌ بأقدمه إلىَ ذوات الذْرَى خمال أثقال
أيْ يضربٌ القِدَاحَ عَلَى الإيل حَمّالُ أثقال أي يَحْمِلُ المَمَارِمَ في مَالِهِ.
أفداح جَمْعُ يدح وَيُرْوَى ضحم الدُسيْكة") أي حَمَالُ العَطاءِ من قَوْلِهِم دسَعْ البعِيِرٍ
ف ايه 0 عع
بجرته دفعَها من حَلَقِهِ وأخرجها.
هم > يوه م ٠. عوب7يى مه - 2 62م 2 2 -
التخريسج:
الأبيات في ديوان النابغة الذبياني .
والأبيات في شعراء النصرانية ص 758 للنابغة الذبياتي .
الرواية:
؟ - بعد آبن عاتكة الثاوي لدى أبوى . . . .
الصو ا إلى أولات ب 2
لديدنيا
الآبيات في ديوان الذبياني ص ١188 . والتابغة الذبياني. هو زياد بن معاوية بن حباب بن جابر بن يربوع بن غيظ
ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان أحد الشعراء الجاهليين البارزين المشهورين طبقات فحول الشعراء ص ١ه
ألقاب الشعراء 0١ جمهرة أشعار العرب ١ الاشتقاق 2317 و 44» كنى الشعراء 784 الشعر والشعراء /ا15١ء
الأغاني 177/4. الموشح 7١ المؤتلف والمختلف 1١47 سمط اللالىء ,58/١ جمهرة أنساب العرب 707,
خزانة الأدب ج ١70/7 و4497 معجم المؤلفين ١88/4 المزهر 177/17 455/79 الشعر في حرب داحشس
والغبراء 794 . شعراء النصرانية 514٠ مقدمة ديوانه. وعن اشتقاق أسمه ينظر المبهج ص ”7 التبريزي .1١7/4
الحماسية. /6١ آبن زاكور ١7” أ في الحماسية 2/5٠ الفسوي 8١ ب.
)١( المرزوقي ».. والجرجاني» والديمرتي . الفسوي «الثاوي ببلقعة». القاشاني «الشاوي على أمر - في نسخة الثاوي
على أبوى وهو موضع ببلاد قضاعة وفي نسخة الثاوي ببلقعة» ١1١ أ.
التبريزي «يروى الثاوي على أبوي وهو موضع فيه قبره وذو أمر موضع بعينه والأمر حجارة تنصب ليهتدى بها
وإنما أعذت من الإمارة وهي العلامة 2187/15 الجرجاني : «وأبوى موضع ويروى ببلقعة وهي الأرض التي لا
شيء بها ويروى على أمر وهو موضع» ١7 أ.ء الطبرسي «أبوى ويروى على أمر» 84 أ.
(1) وهذه الرواية ذكرها الفسوي أيضاً في شرحه 8١ ب.
لذن
000
أ ا م
7 غزس يالوم
"٠ وَقَالَ مُوَيْلِكُ المَرْمُوم يَرْئِي آمرأَتهُ أمّ العلاو2"©. (من الكامل)
00 اه 0 80 الم ات 2 سقس 1 ا ا 0
2١ أمرر على الجَدَثٍ الْذِي خلت به أم العلاءِ فحيه9» لو تسمع
5-7 #6 مه ها اباس اس عام وام #«مر م مم له هو خو شد بير بإ 4
يُرْوَى فَنَادِهَا. لم يَأْمُرْ بِمُنادَاتِهَا لأنهُ قَدْ آشْتَرَط فَمَالَ لَوْ نَسْمَعُ والمَبْتَ لآ
0ض
يسمع
0 ل م عمجل رء #دماكق قار لم هر» دم
0 أنى خللتِ2»*7 وكنتٍ جد فرو: بلدا يمر به الشجاع فيفّع0»
صَلّى الآلهُ عَلَيِكِ من مَفْقُوْدَةٍ إذلايُلائِمُكِ المكانٌ البَلْمَعُ
عتم ها عي سم وهس
َو هر 2هوهره 7 ابر علا
كأنه يئس منها فأقبل يترحم عَلَيْهًا. والملاءمة الموافقة.
م 2
- فَلَقَدْ تركتٍ صَغِيرَةِ مَرْحُومَة لَمْتَدْرِمَاجَرْعٌ عَليْكِفْتَجْرَعُ)
ع2 5ه در وهس( سه تابر
5
+
2
6 فقَدت شَمَائِلَ من لِرَامِك حلوة فتبيت تسهر ليلها ود تفجع 27
)١( ومويلك المزموم ربعي ذهلي من شعراء البحرين وقال البغدادي في الخزانة «والظاهر أنه إسلامي ولم أقف على
نسبه حتى أكشف عنه. في الجمهرة ولا على ترجمته» الخزانة 071/4 ولكن الفسوي قال غنه وإسلامي» 8١
وذكره المرزباني في معجم الشعراء ص 777 وله ترجمة في الأغاني تدل على أنه إسلامي وأنه من الخوارج .
(؟) التبريزي» والجرجاني » والطبرسي » والفسوي, والديمرتي . والقاشاني «فنادهاء وقال التبريزي» والقاشاني في
شرحيهما «ويروئ فحيها ».
(©) قال الطبرسي : «يقولامررعلى القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها إن كانت تسمع. وهذا توجع وتلهف ويسروى
هل تسمع والفرق بين لو وهل أن لو فائدته الشرط هنا وهل من حيث كان أستفهاماً كلام راج لسماعهاء الورقة
4. ونقل عنه هذا البغدادي بالخزانة 57//8 وهذا الشرح يقترب من شرح المرزوقي 407/7., والتبريزي
4
(5) في التنبيه «أنى سكنت».
(5) بهامش المخطوط «الهاء في فروقة مع المؤنث مثلها مع المذكر لا فرق بينهما في الحال فإن المراد فيهما كليهما
معنى الغاية والمبالغة وكذلك قولك هذا رجل راوية وآمرأة راوية وعلامة ورجل علامة وآمرأة نسابة ورجل نسابة.
لم تدخل هذه الهاء مع المؤنث لان قبلها مؤنثاً. لو كان كذلكِ لما لحقت مع المذكر وهذا قاطع» وهذا التعليق
بنصه من التنبيه الورقة ١١4 أ ثم ذكره البغدادي بالخزانة 07/4 نقلاً عن آبن جني .
(7) البيت في التنبيه الورقة /1١١1أ.
(9) المرزوقي» والتبريزي» والجرجاني ». والطبرسي : «تسهر أهلهناء وتفجع الديمرتي » والجواليقي. والفسوي:
«تسهد أهلها وتفجع». وقال محقق المرزوقي بهامشه: «وفي ل والتيمورية تسهد أهلها بالدال» 5/57 *4.
! 0:5:
00
ا ا م
7 غزاس ل برالوه
6
1- وَلَقَلمَا لَبِبَتْ غِلفَكِ أن رَأثْ
11 /أ)
- فَحَمَلْتَهَا وَحَضرْتُ عِنْدكِ قَْرَمَا
4- أفماعَرَفْتٍ ولا قَرَيْتِ حبيية
4- وقرًا السَّلامٌ فَمَا رَدَدْتٍ تَجميّة
٠ حَتَى وَدِدْت مِن الصَّبَابَةٍ أَنْبِي
١ في مُثِلَ قبِرِك عِندَ قَبْرَكِ نَاوياً
١ - هل في لِقَائِكِ أو كَلامِكِ مر
- فَإِذًا سَمِعْت أَنيْنَهَا في لَيِلِهَا
وود ود م2
لك دَعَا ودُعَاوُه متوقة()
جَرّعاً وَكُنتٌ إخالّني (" لآ أجَرَعٌ ١
2 ص عع مداه ديم
أوفى إليك بها محب موجع7؛)
ا هامر ثالتسة و00
َيْتَ نَوَائْجِهٍ عَلَفِهٍ تَفجّع 0
حَتَى يُضَاحَ من السّماءِ فَيْفْرّع ©
0
طَفقَّتٌ عَلَيِك. شوو شُوُون عدي نَدْمَمُ (»
التخر يج :
الأبيات عدا ١7 في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية العين لمويلك المزموم .
الأبيات ١ 7-7 في معجم الشعراء ص 7177 لمويلك المزموم .
الأبيات ١-50 5 - 3-5-١ في خزانة الأدب ج 015/8 لمويلك المزموم .
البيت ١ باللسان ج ه ص "1١٠١ مادة فرق لمويلك (المرموم) هكذا بالمهملة.
)١( «متوقع» وفوقها وخ يتوقع» و ديتوقع» هي رواية الجواليقي؛ والديمرتي. والفسوي, أما بقية النسخ فلم ترو
البيت. 1
)١( وإخالني» هكذا بكسر الهمزة وفتحهاء وفي اللسان مادة خيل «تقول. . إخال بكسر الألف وهو الأفصح . وبنو أسد
يقولون أخال بالفتح وهو القياس والكسر أكثر آستعمالاً» .
(*) البيت رواه الجواليقي؛ والديمرتي. والفسوي, وبقية النسخ لم تروه.
(5) البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ .
(5) وهذا البيت أيضاً آنفرد به المخطوط .
(5) والبيت أنفرد به المخطوط أيضأ ولم يأتِ ببقية النسخ .
(0) والبيت . آنفرد به المخطوط ولمم يأت نِ ببقية النسخ أيضاً.
(8) البيت رواه الجواليقي. والجرجاني» والديمرتي» والفسوي . وأما المرزوقي» جيرف والطيرستية والقاشاني
فلم يرووا البيت.
(9) البيت في جميع النسخ .
ه+2
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
الرواية:
الخزانة ج 570/8 .
56 فنادها 5006
معجم الشعراء 5581 .
...-١ . فنادها 550
#82
ع ع الى م >
5" وقال حفص بن الاحنفب الكنانِيٌ 0" . (من الكامل)
5
هس
و ب اواية 27 2 ءيج 0 2 7
ا لا يَبِعَدَن رَبِيْعَة بن مكدّم وَسَقَى الغوادِي قيِرَّهُ بذنوب
٠
م
07 6
ل © 2ه وف ل جه م لا لم ده
- نفرت قلوصي من حجارة حرة بنيت على طلقٍ اليدين وهوب9»)
لق
(0
المرزوقي : «حفص بن الأحنف الكناني» وكذلك الطبرسي وقال: «يقال إنها لحسان» الطسرسي بن الأخيف
الكناني . . وقال أبو عبيدة الأبيات لحسان بن ثابت». الجرجاني وجعفر بن الأخيف الكناني . .» الديمرتي «حفص
بن الأحنف الكناني» الفسوي «حفص بن الأخيف الكناني وتروى لحسان بن ثابت - وقال إنها لعمرو بن شقيق بن
سلامان بن عبد العزى بن عامر. . . في معاني الحماسة «حفص بن الأخيف» وفي إصلاح ما غلط فيه التمسري
«ليس الشعر لحفص بن الأخيف إنما هو لكرز بن خالد العمري» القاشاني «حفص بن الأحنف الكناني نسخة
الأخيف وتروى لحسان بن ثابت - ويقال إنها لعمرو بن شقيق -. . وذكر أبو عبيدة أنها لحفصن بن الأخيف. . .
وروي أن أبن عادية الخزاعي هو الذي قتل ربيعة وكان أهبان أخا نبيشة لأمه وكان قد أتى أخخاه زائراً فأغار ربيعة
على بني سليم فخرج أهبان مع أخيه فحمل عليه فقتله فلانه في بلاد بني سليم قال نفرت قلوضي . . . وروي
لحسان بن ثابت» التبريزي حفص بن الأحنف الكناني ويروى لحسان ؤيروى الأخيف وهو الصحيح وكان من
خبر الآبيات أن نيشة بن حبيب خرج في فرسان بني سليم فلقوا ربيعة بن مكدم فظل يقاتلهم حتى حمل عليه
نبيشة فطعنه. ... فلما وجد الموت أتكأ على رمحه وخالوه حيا فزمى أحدهم فرسه فندر عنها ميتاً فلم يعرف فارس
بالعرب حمى ظعائنه حيا وبعد موته غيره ودفن على رأس ثنية غزال فكان لا يمر به أحد من العرب إلا عقر عليه
دابة. . . فكان أول من ترك العقر رجل من أهل تيماء ويقال هو كرز بن نخالد. ويقال هومن قريششن فقال لا أعقر
له ولكن أرثيه وكان ذلك ويقال هو عمرو بن شقيق الفهري: ويقال حفص بن الأحنف العامري . ينظر تفاصيل
الخبر في شرح التبريزي ج 184/1 والقاشاني ١7١ ب والفسوي 8 أ. والأبيات في ديوان حسان ص 754
والبيت الأول في جمهرة الأنساب ص ١75 لشقيق بن عمرو وفي نسب قريش لعمرو بن شقيق ص 55 وعلى
هذا تكون الحماسية لحسان بن ثابت أو لحفص بن الأحنف أو الأخنف أو الأخيف كما ذكر التبريزي أيضاً في
آشتقاقه آسمه. أو لجعفر بن الأحنف أو لكرز بن حفص بن الأحنف أو لكرز بن خالد أو لشقيق بن عمروأو
لعمرو بن شقيق أو لأهبان أخي نبيشة لأمه أو لضرار بن الخطاب الفهري أو لرجل من بني الحارث.
الببت في معاني الحماسة من الملحق 510 وفي رد أبي محمد الأعرابي على النميري ص .١١١
االن
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاس لجرالوم
القَلُوصٌ: لَه مِنَ الإبل » سُمُيَتْ بذَلِكَ لتََلْصِهَا بالسَيْر. يؤْبنُ ربِيعَة.
7 لا تنفري يا ناف عَنْهُ0) فَإِنهُ شريث خبو تعر شروت
00م #18 ممه # فعس 00 2 0 2 # فى
لولا السفار وبعد خرق”) مَهمَهٍ لتركتها تحبو على العرقوب
السفَارٌ: المُسَاقَرَة و القيية: المَقَارَةٌ البَعِيدَةٌ الأطرّافٍ. 06 تَرْحَفٌ ,
و مس كوم بعك فرق ل هر ل أ
م6 نعم الفتى أَذى نيْشّة بَرَّهُ يوم الكدِيدٍ نبيشة بن حبيب(؟)
-
ويروى: ِعُمَ المت وَاللّه أَحْرَرٌ شِلُوهُ. المي قَاتِلَهُ .
التخريج:
الأبيات ١ 7 -5"- 4 في ديوان حسان بن ثابت ص 3751 .
الأبيات ” ” 4 ه في كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار ج ١١5/١ لرجل من بني الحارث
وتروى لحسان بن ثابت ثم ذكر قصة ربيعة بن مكدم والعقر على قبره.
البيت ١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج 71/7 لحسان بن ثابت.
البيت الأول في جمهرة الأنساب ص ١76 لشقيق بن عمرو وهو في نسب قريش ص 54؛ لعمرو
الأبيات ١ ؟ -5 - : في الأغاني ج ١١ ص ٠0 يقال لحسان بن ثابت ويقال لضرار بن الخطاب
الفهري .
الرواية:
كروات كسان ون قات عن ا
)١( في بقية النسخ «منه».
(؟) المرزوقي, والجرجاني» والديمرتي» والقاشاني «شَرَاب خمر. . . .» وقال الطبرسي : «ويروى شريب خمر وسباء
(*) قال الطبرسي في شرحه «ويروى وطول خرق مهمه .
(5) المرزوفي» والتبريزي» والجواليقي . والفسوي لم يرووا البيت وروايته عند الجرجاني :
نعم الفتى أدى آبن طرفهبزه يوم اللقاء نبيشة بن حبيب
والديمرتي . والقاشاني : ١
وبعد هذا البيت ذكر الطبرسي والقاشاني بيتاً وهو:
/ا6
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
9
“'- لاتنفريياناقمنهفإنه شراب..
الأنوار ومحاسن الأشعار .1١١1/1١
ان .وا سنا ..
٠١13[ /ب]
4# 4# 9
6 وَقَالَ الخدت , (من الطويل)
ات أَجَارِيّ ما أَزْدَادُ إّ صبابة عَلَيْك وَمَاترْدَاده؟) إّ تَنَايّا
1 ال ره فَدَُك نسروزا بأفن 5 وما
#د. وفذ كلت أرجوآن املك حية ١ فشال فضا الله دُوّنَ رجائقَ©)
5 مهاام 7 مه > - يان ع
5 ألا ليمت من شَاءً بَعَدَك ا عَلِيك من الاقدار كان حسذاريا
التخريج:
البيتان 7 8 باللسان ج 777/5 مادة ملاء للتميمي في رثاء يزيد بن مزيد الشيباني .
الأبيات في المستطرف ج 7١7/17 بدون عزو.
الأبيات في مجموعة المعاني ص ١١7١ بدون عزو.
البيتان *" - 5 في عيون الأخبارج 57/7 بدون عزو.
البيت 5 في شرح المضنون به على غير أهله ص 707 بدون عزو.
)١( الفسوي : «وقال آخر عن الشيخ قال أبو عبيدة الأبيات لشيطان الطاق وهو ميحدبث» ١م بء. وفي اللسان مادة
ملا: نسب الأبيات للتميمي يرثي يزيد بن مزيد الشيباني.. ولعل التميمي هذا هو عبد الله بن أيوب ويكنى أبا
محمد من أهل اليمامة. صاحب الحماسية المرقمة ©؟. ينظر شرح التبريزي ج 8/7 . عن التميمي . ا
(؟) المرزوقي : «ولا تزداد» بهامش المخطوط: «رخم جارية أسيم رجل». وقال التبريزي : «وقوله جاري وهو ترخيم
جارية وهوها هنا آسم رجل» . ج 184/7 وكذلك (المرزوقي) 907 والقاشاني /ا1١ أ.
(؟) في بقية النسخ «بنفسي وماليا» .
(5) البيت في التنبيسه |١1١8 وقال: «لام أملاك واو وهي من الملوان وهما الليل 527 مضى مَلّنّ من
الدهر. . .» وينظر المرزوقي 4١8/7 والطبرسي 90).
مه
0
ا ا
ا
غزاه ل لاوم
الرواية:
اللسان مادة ملا .
5 - ألا فليمت.
المستطرفاج . 0
. . خليلي ما أزداد إل صبابة إليك ١
ااي ظ ظ
و5 وقد كنت أرجو أن تعيش وأن أمت فحال رجاء الله دون رجائيا
َ . ألا فليمت. -
فوم
ملكا - وَقَالْتَ قَاطمَة ب بنت الأحجم . الحرَاعية200. (من الكامل)
” يَاعَيْن جُويِي 2" عِندَ كل 0 جَوْدِي بأَربَعة عَلَى الجَرَّاح -١
* كذ كتالى خيلا اسرد بهل ” فتركتني أَمْشِي 0 بِأَجْرَدَ ضام
التي الحزار نت كُنْتَ جناي ١ ” علد كت اراك حيرو بانقنت إن
البَرَارٌّ المَضَاءٌ مِنّ الأْض, لا سر في وا ظِلَ . وجَناجِي أي يَدِي وَقُوّتي أي
كان نُهُوضِي بك كما أن : نهرض الطائر بالجَناح .
- فَالَيُومَ أخضعُ لِلذَلِيل وَانقي ممه ع ظَالِمي بالرّام ©
)١( الأحجم والأجحم بتقديم الجيم أو تقديم الحاء. هكذا في النسخ وهي فاطمة بن الأجحم بن دندنة الخزاعي
وقال ابن حتي في المبهج : «الأحجم الشديد حمرة العينين مع سعتهما والأنثى جحماء وهذا الشاعر هو أجحم بن
دندنة الخزاعي زوج خخالدة بنت هاشم بن عبد المطلب وكان أجحم هذا أحد سادات العرب. . .» ص 5 وذكر
هذا التبريزي 184/7 والطبرسي 456 أ وينظر الفسوي 8١ ب والقاشاني 177 أ والمنازل والديار 454 وأمالي
القالي ١/7 والخزانة 54/7 وفي تنبيه البكري ص 87 ينقل عن السكري أن الشعر لليلى بنت الصعق ترئي آبنها
قيس بن زياد بن أبي. سفيان وقال الأخفش إنه لامرأة من كندة وحكى أن فاطمة كانت تتمثل بهذه الأبيات بعد
النبي (ص) وقيل عائشة هي المتمثلة فيهاء التبريزي 140/7 الطبرسي 95 ] الخزانة 660
إفة المرزوقي » والتبريزي » والطبرسي » والديمرتي » والقاشاني . والمسوي «بكي1.
(؟) هذا البيت لم يروه الجرجاني .
(5) المرزوقي, والتبريزي , والجواليقي : «أضحى».
(5) البيت في منثور المنظوم 709 . (1)البيت في متثور المنظوم 519 .
4ه
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
بالرراح, أي لا ناصرّ لي وَهَذَا مَثل. أي لادَفمٌ عِنْدِي بسِلاح ولا رجال.. وَقَئِزَ
ا 9 عو علو 2 م 8 . 86>
المغنى أتلطفٌ ظَالِمِي وَاسَالَهُ الكفٌ عني بَيدِي فِعْلَ المُسْتَامِن().
ع 8 شاه ده د يو كوتو سر 2 سه 2 7
60 وأغض من بَصَري وأعلم أنه 7) قَدْ بَانَ حَدٌ فَوَارسِي ورماحي
5 - وَإِذَا دَعَتْ قَمريّة شَجَناً لها يَوْماَعَلَى فتن بَكَيْتُصَبَاحِى 9)
/ا- وَخطِيْب قوم قَدْمُوُه أَمَامَهُم له به مُتَحْمُط تباح ©)
4- جَاوَيْتَ خطبتَةُ فظَلٌ كانه لما نَطقَتَ م ح بملاح »
73 /]] إِذَا فَسَدَ حَيَاءُ الناقة مُولِجَ بملح فََأَحْدَها مِن ذَلِكَ وَجَمٌّ شَبّه هذا بها
لما لقيه من المشقة .
التخريج :
الأبيات ” ١ 4 ه - 5 في أمالي القالي ج 7 . ص >" لفاطمة بنت الأجحم بن دندنة الخزاعية
وهذه الأبيات أيضاً في تنبيه البكري ص 87 لليلى بنت يزيد بن الصعق أو لامرأة من كندة .
والبيتان ١ - 7 في سمط اللآلىء لليلى بنت يزيد بن الصعق أو لامرأة من كندة .
الأبيات ١” - 5 في المنازل والديار ص 454 لفاطمة بنت الأجحم بن دندنة .
الأبيات ؟ 7 - 4 - ” في خزانة الأدب ج 9/5 لفاطمة بنت الأجحم .
الأبيات في كتاب شاعرات العرب ص .71١6
الرواية:
المنازل والديار ص 459 .
-... . أمشي البراح وكنت أنت جناحي .
4- فالآن أخشع للذليل وأتقي منه وأدفع ظالمي بالراح
الخزانة 9/5"
5-.. . . يوماً على فنن دعوت 206
)١( الشرح يوافق شرح التبريزي 7 . كما أن شرح الطبرسي يوافق شرح المرزوقي: الطبرسي 140 والمرزوقي
١ .66 6/1
(7) الجواليقي , والجرجاني «وآعلم أنني».
(”) في بقية النسخ «دعوت صباحي» .
(5) البيت مما أنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ .
(0) والبيت أيضاً أنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
06
00
ا 0 م
7 ناس الوم
07 وَقَالَتٌ أيضا(؟ . (من المدير)
ا >0 قر 2 000 ف لح 2 و
-١ إخوتّى 22 لا تبعدوا أبدا وبلى والله قد بعدوا
يُرْوَى إخوتا إلا أَنَّ اليَاء تقْلَبُ في النْداءٍ ألفاً. لا تَبْعَدُوا لا تهلكوا ثم أكدّت
ان
-
1 لتر تَمَكَهم عَشِيرتهُم: : لاقيناء العزٌ أو ولدواة»
- هَانَ مِن بَعْض الرَّزِيَةٍ أو هَانَ مِن بَعْض الْذِي أجدُه؟)
؛- كل مَاحَيٌ وَإِنْ أَمَرُوا وَارِدُوا الحَْض الذي وَرَدُوا(ه»
وهنا از الكل يعدف * “كيل فتن دك كه
د ووك
٠. 0 8 له د".ة قممدا مم
5- ليت شِعْري كيف نومُكم إن نومي بعدَكم سهد(
. المرزوقي : «وقال آخخر» القاشاني «وقالت أيضاً - نسخة وقال آخره» )١(
() قال المرزوقي : «لك أن تروي إخوتي وإخوتا فمن روى إخوني فإنه يسكن الياء وأصله الحركة لكونة علامة
الضمير متطرفاً على حرف واحد فوجب تقويته بالتحريك كما كان سبيل أختيه الكاف والهاء لو وقعتا موقعه لكنهم
آثروا الفتحة لخفتها. . .ومن قال إخوتا فر من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة فانقليبت الياء ألفاً. . ...2 ج
وينظر التبريزي ١40/7 والطبرسي 40 ب والقاشاني /ا1١ ب.
() المرزوقي . والقاشاني «أو ولد» وبهامش الممخطوط «أو ولدوا أي لو كان لهم ولد خلف بعدهم. يقول لوطالت
أعمارهم فاعتقدت عشيرتهم عزأ وشرفاً بهم أو لو كان لهم خلف لكان أهون على أي عاشوا مليا من
الدهر....2).
(5) الطبرسي «أوهان من وجدي الذي أجد» وهذه الرواية ذكرها القاشاني في شرحه .
(5) بهامش الممخطوط «يحتمل أن يكون أحد أحياء العرب ويحتمل أن يكون ضد الميت». وكذلك قال القاشاني
07 ب والفسوي 85 أ والبيت في التنبيه وقال: «حي هنا يحتمل أمرين أحدهما: أن يكون المراد به القبيلة
كقولك: كل ما قوم .وكل قبيلة وإن أمروا وأجود منه معنى أن يكون الحي الذي هو نقيض الموت. أي كل ذي
حياة من أمرهم ومن شأنهم وإذا كان كذلك آحتمل أن يكون قوله وإن أمروا الضمير الذي فيه عائداً على كل.
وإن شئت على حي لأن حياً هنا جماعة في المعنى». أي كل الأحياء. وكذلك إذا قلت ما حي فأنت تجعله
القبيلة. يجوز أن يرجع ما في أمروا على كل ويجوز أن يرجع إلى حي كما يرجع إلى قبيلة». التنبيه الورقة
بء وينظر شرح المرزوقي 414/75 والطبرسي 40 ب.
(3) البيتان الخامس والسادس - مما آنفردت بهما المخطوط ولم يردا ببقية النسخ الأخرى.
امه
000
أ ا م
ب
غزه مالو
000 أم السُلَيِكِ بن السَلَكَة. ويُعَالُ إنهَا بط شَرا(”'». (من مشطور المديد”؟)
طافٌ يبغي جور من مَلاكِ فَهَلّك©)
النمجوةٌ : الْمَكَانٌُ المرتَفِع من لض #اترعامنا استفارة : يجو أن كن
راد بالنجوة النْجَاة.
-١ ليت شغري ضَلَةَ أي سَيءٍ قَنَلَكُ)
أَمَرِيْض لَمْ عد أَمْ عَدُوٌ حَبَلَك©
م مَوَلّْى بكَ ما غَالَفي الدّهْرالُلَفْ
(1) وكذلك الجواليقي؛ المرزوقي : «آمرأة أخرى» التبريزي «وقالت آمرأة ويقال إنها لام تأبط شرا ويقال لام السليك
بن السلكة. .» الجرجاني «أخت تابط شرأ» . الطبرسي لام السليك بن السلكة ترثيه ويروى لريطة أت تتابط
شراً. «آبن جني في التنبيه» «أم السليك بن السلكة» القاشاني «أخرى: نشسخة: قالت أم السليك بن شلكة
القضاعي وفي نسخة ريطة أخت تابط شراء. الفسوي دأم تأبط شرا وتروى لأخته ويقال إنها لام السليك بن
السلكة - ويروى لأم الشنفرى». الديمرتي «أم تابط شرأ». توعلى هذا تكون التطياسية - لامرأة لأم تابط شرا - أو
لام السليك أو لاخت تابط شرا أو لآم الشنفرى . وتنظر ترجمة تابط شرأ في الحماسية المرقمة ١١ والشنفرى في
الحماسية المرقمة ١56 والسليك المحبر 04م والأغاني ايض ولكن التبريزي ساق قصة ورجح فيها أن الشعر
لأم السليك وقال: «والدليل على أن هذه الأبيات لأم السليك ما يدل عليه الخببر وذلك أن السليك بن السلكة
خرج في تيم الرباب يتبع الأرياف حتى مر بفخة فيما بين أرض بني عقل وسعد بن تميم فلقي رجلا من خثعم
يقال له مالك بن عمير ومعه أمرأة من خفاجة فأخذهما وفدى الرجل نفسه ولم يفد المرأة فنكحها السليك وتحالف
الخئعمي مع قوم فقتلوا السليك بن السلكة, ينظر تفاصيل القصة في شرح التبريزي ج ؟/1945- 1417 .
(؟) وهذا الوزن من الأوزان الشاذة كما ذكره الشارح في مقدمة الممخطوط الورقة ه ب وقال التبريزي.: .«قال أبو العلاء
هذا الوزن لم يذكره الخليل ولا سعد بن مسعدة وذكره الزجاج وجعله سابعاً للرمل ويحتمل أن يكون مشطوراً
للمديد» 191/7 وكذلك الطبرسي 46 ب.
(”) البيت في التنبيه الورقة ١١14 .
(4) والبيت في التنبيه أيضاً ١١4 أ وبهامش المخطرط ويجوز أن يكون لنفس القائل 5007 عليه من حال
المتوفى كانه ضل عن العلم به ضلة . والمعنى د تمئيت أن أعلم أي شيء أهلكك . وهذا الضلال عن معرفة حالك
وذهابي عن العلم به هذا على الوجه الأول. وعلى الثاني : يكون المعنى ما الذي قتلك حتى ضلكِ هذا
الضلال» .
وهذا التعليق من شرح التبريزي ج 197/5.
(0) المرزوقي «ويروى أو رصيد ختلك» 415/9 والقاشاني «وأنشد بن دريد: أسليم لم تُعَدْ 95 رصيد أكلكيم؟!.
(5) هذا البيت لم يروه المرزوقي. والجرجاني » والقاشاني ٠ والديمسرتي , والفسوي ورواه الجواليقي, والتبريئزي»
والطبرسي .
"هه
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
م شه 5 2 م
5 وَالمَنايَا رَصَدٌ
١3[ /ب]
ا 0 78 5 7
لاد بي شيءٍ حسن
4- طَالما قد لت فى
9 إِنَّ أمراً فادحا
٠ سَأمَرْي النفس إِذْ
دالت نفدي التدميت, /؛
١ ليت قَلبي سَاعة
التخريج:
الأبيات ”-17-1١ - 5-65 في لباب الآداب صن 187 لأم السليك ابن السلكة .
الأبيات 8-7-1 - ه في المختار من شعر بشار ص 178 لام تأبط شرا .
الأبيات 7-1١ - ه - ١ في العقد الفريد ١4/7 أعرابي خرج هارباً من الطاعون فبينما هو سائر إذ
لدغته أفعى فمات فقاك ابو 0 :
ين تك 3 لَّك(7)
للفتى 9 8 :1 7 لاه زفة6
عَيِرٍ تكد أملك
ضٍِ سراي تنيلك
له ع3 سالك
بِلْمَنَايَا بَسَلَك©
ل ةم
ا 55
الأبيات في كتاب شاعرات العرب ص ١77: للسلكة أم السليك .
. البيت في منثور المنظوم لك ةا لامرأة )١(
(79) الجرجاني + :الحا للف (0ئ2 سيك بلك رقا المرزرقق وسشتيع زرباو لبا رمد كانه جمع راصد
لكون المنايا جمع والأول أفصح وأجود» ففننان وكذلك التبريزي /1 والطبرسي 6 ب والبيت في منشور
المنظوم 08
(”) البيت في التنبيه ١١4 ب وقال المرزوقي : «وقوله إن أمرأ فادحاً آكتسب أمرٌ وهو نكرة من النعت الذي تبعه بعض
الاختصاص فلذلك صلح الابتداء بهو ج 417/7 وكذلك التبريزي 147/7 وآبن جني في التنبيه 8ب
لايانيا
)غ2 المرزوقي » والديمرتي » والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
,2( المرزوقي » والجرجاني » والقاشاني » والفسوي, والديمرتي لم يرووا هذا البيت والأبيات بتقديم وتأخير في
النسخ .
؟+وه
هن
ا
غزه مالو
4 وَقَالَ العُجَيرٌ السَلُولِي يَرْئي عَمّهُهه. (من الطويل)
-١ تَرَكْنَا أبا الأضيّافِ9) في ل الصَّبَا بِمَرُوَه" وَمِرْدَى كُلَّ حَضُم يُجاولَة)
> مركن 7 قل أيه يقن الجوع0» أنه ِذَا مَانْوَى في أجل القوم. قَاتِلهُ
*ن فى فد فد اللتتهالا تارف وزيز لكات 01
أي قُطِعْ تَقَطِيمَ السّيْفٍ في آسيوَائه . والمُتآزِفُ : المُتَقَاربُ الأعضاءٍ والرَّهِلُ:
المسترخي المُضْطربُ اللْخم . والباوَلة : ما بِينَ العنق والمنكب. وآبَاجِلَه عُروقٌ في
العَضِدٍ مِنَّ الفَرس .
إِذَا جَدٌ عِنْدَ الجدٌ أرْضَاكَ جِدَهُ وَكُوُ بَاطِلٍ إِنْ شِنْتَ أَلْهَالَ بَاطِلُده
م 8 * دمه
6ت يسرك مُطَلوما وير ضِيئك ظالسا + وكل لبي عَنْقَهُ فَهْوَ خايلةه
)١( بقية النسخ لم تذكر «يرئي عمه» والعجير لقب له وأسمه عمير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب بن عائشة بن
الربيع بن ضبيط بن جابر بن عبد الله بن مرة بن صعصعة من بني مرة بن سلول وسلول أمهم وهي بنت ذهل بن
شيبان بن ثعيلة والعجير يكنى أبا الفرزدق وأبا الفيل وهو شاعر من شعراء الدولة الأموية كان زمن الحجاج.
جمهرة أنساب العرب ص 77١ المؤتلف والمختلف ص ١55 في ترجمة حفيذه عمرو بن الفرزدق. معجم
الشعراء ص 07 في ترجمة عروة ب بن الفرزدق بن العجير سمط اللآلىء 47 طبقات فحول الشعراء ١/947ه
و5107 كنى الشعراء 547 الأغاني ١ مع ترجمة أبي زبيد الطائي والأغاني ١57/١١ اللسان مادة شطب».
خزانة الأدب 6 و1758 وج 70/94 الفسوي ١م أ المبهج ص 47 شرح التبريزي ج ١47/7 وج 4/54/ مجلة
المورد العراقية العدد الأول 1910/1746 المجلد الثامن ص 57 والبيتان 7 5 قد تكررا في الحماسية
المرقمة 7514 المنسوبة لزينب بنت الطثرية .
(؟) المرزوقي 414/7 والتبريزي والطبرسي 46 ب ذكروا رواية أخرى وهي تركنا أبا الحجناء .
(؟) المرزوقي . والجواليقي : والطبرسي «بمره وهذه ذكرها القاشاني في شرحه ١58 أ.
(8) بهامش المخطوط «أبو الأضياف صاحيه . الأضياف في ليلة الصبا أي في ليلة الشناء . مردى
كل خصم. أصل المردى صخرة تكسر بها النوى. قيل فلان مردى الخصمم إذا رموا به فيكسرهم. وينظر شرح
المرزوقي 414/7 ولجرجاني 77 ب والطبرسي ووب.
(05) الجواليقي : «قد يعلم الجوع».
(1) «متازف» وتحتها « متضائل » « وهتضائل » هي رواية بقية النسخ الأخرى .
(9) «بآدله» وكذلك الديمرتي ؛ والفسوي وفي منثور المنظوم . أما في بقية النسخ فهي «بآجله » . ولكن المرزوفي ذكر
« بآدله» في شرحه 47١/7 . والبيت في متثور المنظوم 76 للعجير السلولي .
(8) هذا البيت لم يروه الجرجاني .
(4) والبيت لم يروه الجرجاني أيضاً.
هه
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
مقو ها مومرمة 000
كان يفك اللي امام
ف كوه يع 86م وده 2 24 0207 28 8 موىام# لس 0
5- إذا نَزَّلُ الاضيّافٌ كان عَذَورا عَلَى الح ختى تستقل مَرَاجِلَهُ90)
التخريج:
الأبيات في مجلة المورد العراقية العدد الأول ١949 1915 المجلد الثامن ص 777 ضمن
الشعر المنسوب للعجير السلولي ولغيره.
الأبيات 5-7-١ في الأغاني ج ١594/1١ و517١ للعجير السلولي .
البيتان 4 5 في البيان والتبيين ج 7١7/١ لزينب بنت الطثرية .
الأبيات ١ 7 -” في أمالي القالي 775/١ للعجير السلولي .
الببت ؛ في شروح سقط الزند ج ١5٠١/5 للعجير السلولي .
البيت ٠ في محاضرات الأدباء ج 785/7 يدون عزو.
البيت ” في عيون الأخبار ج 778/7 بدون عزو.
البيت 7 في الخصائص ج 74/١ بدون عزو.
البيت ” في محاضرات الأدباء ج 7857/7 بدون عزو.
البيت " في عيون الأخبار ج 774/7 بدون عزو.
البيت ” في الخصائص ج ١ بدون عزو.
وهو في ديوان الأدب للفارابي ج 7 بدون عزو.
البيت 4 في بهجة المجالس ج 51١/١ بدون عزو.
البيت ١ باللسان ج ١ ص 17 مادة أبي للعجير السلولي .
البيت " باللسان ج 77/١ مادة أزف للعجير السلولي .
وهو باللسان أيضاً ج 77/١ مادة بدل بدون عزو.
البيتان 5 - 5 باللسان ج 387١/5 مادة عذر لزينب بنت الطثرية .
)١( قال المرزوقي: «.. يقول: إن آهتضمت آنتقم لك من ظالمك. وإن اهتضمت أنت غيرك لم يقعد عن نصرتك
وهذا على طريقتهم في قولهم: أنصر أخماك ظالماً أو مظلوماً. ..» 45١1/5 ولكن التبريزي قال: «يقول إن
آهتضمت آنتقم لك من ظالمك وإن آهتضمت أنت غيرك لم يقعد عن نصرتك وهذا على طريقتهم لا على طريقة'
ما ورد في الخبر: أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً لأن تفسير الخبر فيه وهو أنه قيل له ينصره مظلوما فكيف ينصره
ظالماً فقال يكفه عن الظلم لثلا يأثم وما هذا معناه. والمرزوقي حمل معنن الخبر على معنى البيت ولا وجه
لذلك» ج 145/7 ونرى أن التبريزي يرد على المرزوقي وهومن الحالات القليلة.
() المرزوقي والجرجاني لم يرويا هذا البيت.
266
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الرواية:
مجلة المورد ص 7 العدد الأول 19176 المجلد الثامن.
“- فى قد قد السيف لا متضائل ولا رهل لبانه وياذله
5 -.. . . إن شئت أرضاك باطله .
6س سرك 50
الأغانى .١69/1١١
م بمرٌ ومردى كل خصم يجادله.
الأغاني 107/1١ - للعجير السلولي ويروى لأخت يزيد بن الطثرية .
“- فتى قد قدٌ السيف لا متضائل ولا رهل لباته ويآدله
اك طويل سطي الساعدين عذور على الحي حتى تستقل مراجله
-١ تركنا أبا الأضياف فى كل شتوة. . . .
مالي القالي ج 7370/١ .
الخد ب تمن 0
شروح سقط الزند ج .١6٠١/8
؛- أخخو الحرب إن جد الرجال وشمُروا وذو باطل إن شئت ألهاك باطله
محاضرات الأدباء 785/7 .
*- فتى قد قَدٌ السيف لا متضائل ولا رهل لباته وبآدله
عيون الأخبار 7388/7 ,
5-.... على الأهل حتى تستقل مراجله .
اللسان مادة عذر.
ه - يعينك مظلوماً وينجيك ظالماً.
ل نايا
"٠ وَقَالَ أَبُو الحَجناءِ مَوْلَى بِنِى أَسَدها). (من الطويل)
٠١5 /)
)١( المرزوقي» والجرجانيء والقاشاني لم يذكروا «مولى بني أسده وأبو الحجناء هذا غير أبي الحجناء. صاحب
الحماسية المرقمة 747 لأن ذلك هو نصيب الأصغر مولى المهدي وهذا مبولى بني أسد وحجناء هنا آسم رجل
كمه
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
َعَاذِلَ مَن يَرْرَأْ كَحَجناء(0 لا يرل كَبِيبا وَيزْهَدْ بَعْدَهُ في العَوَاقِبِ9)
الكبِيْبُ الحزين. . ويزهَدُ بَعْذَهُ أنه يَْلَمُ أنّهُ لا يُولَدُ له مِْلهُ. وَيَجُورٌ أن يَكُونَ
ا عله
529 إن النبان ح يد مذ ِذَّاشَانَ أَصْحَابَ الرّجَال الحَقَائُبِ؟)
--
عدا ءاه اي ال 1
2 وَجَرّبْتُ ما جَرَبْتٌ مله فَسَرّنِي ولا يَكْشِفُ الفِيَانَ غَيِرٌ التجارب
؛ - نِظَامُ أناس كَانَ يَجْمَعُّ ة شَمْلهُم 0 وَيَدْقَعُ عَنْهُمْ َادِيَاتِ النْوَائب
العاديات: التي تَعْدُو على الثاس من العُدْوَانٍ . نِظَامٌ أي ينظمَهُم وَيَجِمَعْهُمْ .
060 بَعِيِدُ الرضا لا يتخي ود مُذْبرٍ ولا يَتصَدَّى للِضعِيّنِ المُغاضِب
تو روم
زلا مضت (لصيق ركو النماءة ول بشني قن نلق ناهر
ا وَكُنْتٌ إِذَا ما خِفث أمرا جَنيْتَهُ يُحَفْض جَأشِي ضبثك المَتَرَاغْتٌ(0)
لانانا
.145 قال الطبرسي «ويروي بحجناء وحجناء آبنة» 47 أ «وبحجناء» هي رواية العسكري في رسالته )١(
(؟) البيت في رسالة العسكري 4 أ.
2 التبريزي «ويروي حبيباً وآنتصابه على الحال من المضمر في قوله بعده: وصحبة ة أرتفع على أنه قام بقاع شاعل
نا وكذلك الطبرسي وا المرزوقي روايته «حبيبأ» - ويسروى حبيب إلى الفتيان فيكون خبراً مقدماً
7 وذكر هذه الرواية التبريزي أيضاً. والقاشاني .
(4) البيت في رسالة العسكري وقال: «رواه هذا الشيخ حبيباً. . . وحبيب أجود وهو خبر مقدم لصحبة مثله كأنه
قال: صحبه مثله حبيب إلى الفتيان ويجوز أن يكون حبيباً على إضمار كان ويكون خبراً لاسم كان مقدماً. والأول
أجود وهو الرواية الصحيحة». والبيت في التنبيه ٠٠١ أ وقال: هذا موضع تعتاده العرب ويألفه المستسع ولا يكاد
يعرفه إلا منعم التأمل له وذلك قوله صحبة مثله ولم يقل صحبته وذلك أراد. . . والغرض عندي في ذلك أنه لو
قال صحبته لأفرده في الحال بهذا الوصف وإذا قال صحبة مثله جعل له أمثالاً في هذه الصفة. وإذا كان له أمئال
ثبتت قدمها وقدمه عليها بأن يوجد لها أضراب ونظائر ولا تكون شاذة ولا نادرة فيضعف سببها. . .» وقد نقل
الشارح هذا بهامش المخطوط منسوياً لابن جني .
(5) المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي , والطبرسي , والفسوي, والديمرتي «يصدع».
(7) «المتراغب - والمتزاعب» بالراء المهملة والغين المعجمة بالزاي المعجمة والعين المهملة. هكذا بالمخطوط.
المرزوقي «المتراغب» بالغين معجمة وبالعين فإذا روى بالغين معنجمة فهو من الرغابة ويقال واد رغيب وحوض
رغيب أي واسع . . . ومن روى بالعيّن غير المعجمة فهو من قولهم سيل راعب يملأ الوادي. . .» ج-؟7/ 176
وكذلك التبريزي وأضاف «وقد جاء راعب بالراء والعين غير معجمة في معنى زاعب غير أن الزاي أكثر ويسروى
/أة هم
يلي هفل
عاد لولرالك”
يه مه
"١ وقال آخر. تيم بن بر . (من الطويل)
21 إذاها أمرؤ الينين بمالاء 2 قلا يُبْعَدٍ الله الوليد بن أَدْهَمَا
6 اك ترا ا 1 ا
مِفْرَاحُ كْيْرٌ الفْرَح والأشّر. يُقَالُ فرح إذا سرٌَوَبَطِرَ,
*- لَعَمْرُكَ مَا وَارَى الرَابُ فَعَالَهُ وَلكنُه0" وَارَى بيبا وَأعْظُمَا
المَعَالُ بِقَنْمَ المَاءِ الأفْمَالُ الحَسَنَةٌ وإِذا كَسَرْتَ كَانَ نَضَابٌ السَّكَيْن فَعَلتُ
- وَنَادَى المُناِي ”© بِآسْمِهِ مي ْلَه إذَا أحَجَرٌ اللَيْلُ البَجْيْلَ المُذَمَّمَا
5
575 وَقَالَ أَبُو الشغْب العَبْسِيَّ في حَالِدٍ بن عَبْد اللَِّ القَسْرِيُ9) 1م١٠ / بع وهو
سِيْرٌ في يَدَي يُوسّف بن عُمَرَ لتقف ©. (من الطويل)
© أن إن حبر اناس يا حأ وَمَينا0) أَسيْرُ نقيْفنٍ عنْدَهُمْ في السَّلاسِل ١
معسسسةك
محيحب
م
أجلم
ضبنك المتراغب فإذا أخخذ بهذه الرواية فهو مثل قولهم فلان رحب الذراع. . .» 155/7 وذكر الطبرسي روايات
التبريزي ثم قال: «وقد أقوى بهذا البيت» 951١ الفسوي المتراغب والمنزاغب - ويروى صيتك بالصاد والتاء
8م | وكذلك القاشاني 1178أ. الجرجاني ضبثك المتراغب, ويروى ضبنك» الجواليقي «ضبشك المتراغب»
وكذلك الديمرتي .
)١( وكذلك الديمرتي, والقاشاني» والفسوي وأضاف الفسوي «إسلامي» وفي بقية النسخ «وققال آخر». وهذه
الحماسية لم يروها الجرجاني ولم أقف على ترجمة تميم بن بدر.
)١( المرزوقي», والتبريزي, والطبرسي , والفسوي «ولكنماء».
(؟) بهامش المخطوط: «خ. المنادي أول الليل بآسمه». وهذه هي رواية التبريزي. والجواليقي» والطبرسي»
والديمرتي «ونادى المنادى آخر الليل بآسمه». أما المرزوقي» والفسوي. والقاشاني فلم يرووا البيت.
(4) الديمرتي «أبو الشغب السعدي».
(5) وكذلك التبريزي. والمرزوقي » والجواليقي؛ والجرجاني, والطبرسي »؛ والفسوي. والقاشاني ومن المعروف أن
ولاية خخالد بن عبد الله القسري كانت في سنة ٠١5 ه وينظر خبره في القاشاني ١18 ! الفسوي 87 أ وأبو الشغب
تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة /ا/ا وهذه الحماسية في رثاء الأحياء .
(1) المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي» والجرجاني. والقاشاني «حيا وهالكا».
(0) البيت في التنبيه ١١ أ.
مهمه
0
أ ا
77 زه الوم
5 > هبي اراس
نَصضْبُ حَيَا وَميْتَاْ عَلَى الحال فَيَرْجِمٌ المَدْحٌ إلى نفس خَالِدٍ. وَنْصبهُ عَلَى
لير يَرْجِعْ إِلَى أَسْلافِه .
9 لفتري لز افتزم ١ الجن خالدا وأوطائَمُوْهُ وَطَأَة المُتَعَاتِل 9)
م 0 رع أي جَعَلْتم السّجِنَ آ را . وَالمُتتَاقِلٌ: | لمقَيدٌ
ره
3*7 لَقَدُ كان ب يي المَكْرُمَات لقومه07) تبي الى في عل حل زيل 80
:- وَقَدُ كان جام كز نري وَمُعْطي اللْهى غَمْرا كبر لواف (0)
ه- فَإِنْ نجنا القَسْرِيّ لاتَسْجُنْوا آسْمَهُ ولا تَسْجُنُوا مَعْرُوقَهُ في القَبَائِل 29
التخريج:
الأبيات في البيان والتبيين ج 777/7 لأبي الشغب.
الأبيات ١ 7 - ه في الأخبار الطوال ص 747 للأاشغب بن القيني فيما ثال خالد بن عبد الله
القسري على يد سعيد بن غيلان صاحب شرطة الوليد بن يزيد.
البيت © في شرح المضئون به على غير أهله ص 017" لأبي الشغب العبسي .
الرواية:
البيان والتبيين ج 377/7 . /
١ ألا إن خيرالناس قد تعلمونه أسيرثقيف موثقافي السلاسل
. في بقية النسخ «لئن عمرتم» وقال الطبرسي : ويروي «لئن أعمرتم؛ )١(
(؟) بهامش المخطوط : «لك أن تنصب وطأة على المصدر بفعل محذوف يدل عليه الظاهر أي وطأتموه فوطىء وطأة
أي أوطاتموه السجن والخسف فحذف للعلم . ويجوز أن يكون وطأة مفعولاً به أي أوطاتموه وكان وطيئة فحذف
المضاف وبقي الإعراب على ما كان عليه. ويجوز أن تنصب وطأة على مصدر حذفت زوائده كأنه أراد أوطاتموه
إيطاء المتثاقل». وهذا النص من التنبيه ١7١ بٍء |١575 حيث ذكر البيت. وقال الطبرسي : «وقال أبو العلاء
ويجوز أن يكون المراد بقوله عمرتم السجن خالداً جعلتموه معموراً به. . .2 45 بء وذكر التبريزي هذا الرأي
منسوباً لأبي العلاء أيضاً وأضاف «. . قال أبو هلال يعني أنكم كبلتموه فثقلت وطأته كالبعير الذي يتثاقل بحمله»
5/1 .
م2 الجرجاني : «لقد كان يروي المشرفي بكفه. ...ولكاب.
(5) المرزوقي , والديمرتي لم يرويا البيت.
(5) المرزوقي » والتبريزي» والجرجاني » والقاشاني, والفسوي لم يرووا هذا البيت.
(5) المرزوقي لم يروهذا البيت.
4ه
اهن
ا
غزه مالو
الأخبار الطوال ص 517 7.
-١ ألا إن خيرالناس نفساًووالداً أسير قريش عندها فى السلاسل
5 فإن تحبسوا القسرى لا تحبسوا أسمه ولا تحبسوا معروفه في القبائل
يانانا
"١ وَقَالَ مُهَلْهِلٌ في أَخِيه كليب0©. (من الكامل)
2 ل نكت أن 2 د وَآسْتبٌ يَعْدَك يا كليس التَجَلسٌ
آستبٌ آفتَعَلَ مِنَ السّبٌ أَرَادَ أل المَجْلِس فَحَدَفَ المُضاف وَأَقَامَ المُضَافَ
إليه مَقَامَه .
١ - وتكلموا في أمر كل عَظِيمُةَ لو كنت شَاهِدَ أمْرهم”" لم يَنبِسُوا
ند فإذا نشاء ,راتت وشهبا وَاضِحاً وَذْرَاعَ بَاكِيّة عَلَيْهَا 00
البرنس : شَيْءٌ كانَ يَْبَسُهُ النسّاكُ في صَدْرِ الإسلام من صوفٍ أو شعَر
: - تبْكي عَلَِكَ وَلَْتْ لآم حرةٍ أ قب تسروف
(1) بقية النسخ لم تذكر دفي أخيه كليب» ومهلهل وآسمه عدي بن ربيعة بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن
تغلب وسمي مهلهلاً لأنه أول من أرق الشعر وهلهله وهو تال آمرىء القيس وجد عمرو بن كلثوم لأمه وكان على
تغلب يعد مقتل أخيه كليب وائل وقصته مشهورة في حرب البسوس وهو شاعر جاهلي قال الفسوي: «كان قبل
الإسلام بأكثر من ثلثمائة سنة» 8# أ تنظر ترجمته في الشعر والشعراء 7947/١ معجم الشعراء 74 المؤتلف
والمختلف ص ١١ خمزانة الأدب ألقاب الشعراء 7١١1 جمهرة أنساب العرب "١5 سمط اللاآلىء 7١
و9١١١ العمدة 2/١ الاشتقاق 0١ المزهر 4755/1 الموشح 17 شرح الطبرسي 45 ب المبهج 47 شرح
التبريزي ج 191/7 وشاق التبريزي قصة حرب البسوس مفصلة شرح القاشاني ١19 ب الفسوي 4# أ اللسان
مادة هلل .
(1) وتحتها «ولو كنت شاهدهم بها » وهي رواية بقية النسخ .
(*) المرزوقيء والجرجاني» والفسوي." والقاشاني لم يرووا البيت.
(5) هكذا فسر البرنس . ومن المعروف أن القصيدة ة قيلت قبل الإسلام بدهر.
)2 المرزوقي . والجرجاني , والفسوي, والقاشاني لم يرووا البيت ورايته عند الديمرتي :
جزعاعليك ولست لائم حرة تبكي علييك بعبرة أو تبأاس
وبعده ذكر الديمرتي بيتين وهما : : -
كه
0
أ ا
0 زه الوم
التخريسج :
البيتان ١ -” في سمط اللالىء 54 لمهلهل بن ربيعة وهما في الأشباه والنظائر للخالديين ج
5 لمهلهل بن ربيعة.
الرواية:.
بوط ادا 1
" - وتنازعوا. . ْ
6
”١ - وَقَالَ أخرد[. ا (من الطويل)
اند لَعُدَمّاتَ بالتِضاء من جاتب اسن ١ف كان ويا للسواكت وَالشْرت©
٠١ :[ /أ] ظ
2 وذ به الجَاني نَحَامَةَ مَاجَنَى كَمَالآدتَالعَضْمَاءبالشاهِقٍالصَّعْبِ0©
2 0 بَنَاتُ الْعَم وَالحَال حَوْلَهُ' صَوَادِيَ لآ يَرُوَيْنَ بِالبَارِدٍ الْعَذب
مراك 2 مومهم
أي لِشِدَّةِ حَرُهنٌ هْنّْ عِطاش ولا يَرْوَيْنَ بالمَاءِ البَاردِ.
- يُهِلْنَ عَلَيْهِ بالاكُفٌ مِنّ القُرّى وَمَامِنْ قلى يُحْتّى 2 عَلونين الدرت
التخريج :
الأبيات فى حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الباء .
ذهب الخينار من العشيرة كلهم وتواكلت مُحورٌ النساء المُوؤس
من لليتامى (الأرامل بعده 2 أمنيكرعلى الكَوِيّ وَيحيْس
)١( الفسوي : «وقال آخر عن الشيخ قال أبو عبيدة. . . بنت الأسيد الضبابية إسلامية». الورقة 47 ب وقبل كلمة
«وبنت» كلمة مطموسة .
)١( بهامش المخطوط «البيضاء والحمى موضعان. والمواكب من الوكبان والوكوب وهي مشية فيها درجان» وينظر
شرح التبريزي ٠٠١/1 والفسوي م ب.
(") الجرجاني : «بالمرتقى الضيت؛ والديمرتي «بالجانب الصعب» والمرزوقي» 500 والفسوي. والقاشاني لم
يرووا هذا البيت.
مك١
اهن
ا
غزه مالو
-.ٍ
0" وَقَالَتَ جَارِيَةٌ َانَتْ مها فََضَرت بها آمَرَ أَيًْا.
كت لو بائ رَسولي م سعد أ مي ا بع: يعنيه حاجى 27)
مق قسن ع 4م عم ساسم 2
سه 2 22 سود مك مم قاس خِلق
ع و كن قا ا من0(7) بي ن ودي وبين قُوَادِهٍ َك ادرقيره
؟- وَمَنْ لم يُوْذِهِ ألم برأبي وْمَاالرَّثْمَانُ إلا بالنتَاحِ ©
أي لآ يَهُمْهُ أَمْرِي وَل يَجْرَعُ 5 . نم قَالَ ما العَظفُ والمَوَدة إل بالولادة.
نانايا
5 وَفَالَتَ أُم الصّريْح الكنْدية0©. «من الطويل)
-١ هَوْتْ أَمْهُم مَاذَا بهِمْ يَوْمَ صُرّعُوا بِجَيْسَانَ من أَسْبَابِ مَجدٍ تَصَرّمَا©
جَيِمَانُ آم لم لْقْمَةٍ. هُوْتَ سَفَطْت. وَالَعَرَبُ تَسْتَعمِلَ مِثْلَّ هَذَا في
2 والتَعَجُبٍ أي قَتَلهُ ِجَيْسَانَ .“يقال هوق يوي هُوياً سَقَطَ00.
أَبَوَا أَنْ يَفِرُوا وَالقنا في نُحُورِهِمْ َأَنْ يَرتَقُوا من حَشْيَةٍ المَوْتٍ سُلْمَا
ولو أل قروا لكانهوا أعِرْةَ وَلَكِنْ رَأَوا صَبَرْا عَلَى المَوْتِ أكرّمًا(ة)
)١( المرزوقي» والفسوي . والقاشاني . والديمرتي «ولوه الجواليقي, والطبرسي «فلوه.
(؟) البيت في معاني الحماسة ص ١7١ ,
(5؟) قال التبريزي : «.. ويحتمل أن يكون. من بين ودي. بكسر الميم ويكون راجعاً إلى الأم ويكون معنى غلاق
الرتاج القبر أي قد حيل بين فؤادها ومودتي بالموت» ؟/١1١5.
(5) الميت في معاني الحماسة ,1١7٠
(0) والبيت في معاني الحماسة أيضاً 1١ .
(1) القاشاني : «أم الصريح الكندية نسخة أم الصرح ترئي إخوتهاء وقال الفسوي عنها «إسلامية».
(9) البيت في التنبيه ١77 أ وقال: ويجوز لك في جيشان أمران أحدهما أن يكون فعلان من لفظ الجيش والآخر أن
يكون فيعالاً من لفظ الجوشن ٠ أوينظر القاشاني أحيث نقل عن أبن جني .
(8) قال التبريزي : «وقال أبو العلاء هوت أمهم من الأدعية التي استعملتها العرب على العكس وذلك إن ظاهرها ذم
ودعاء على المذكور والمراد بها المدح ويدل على غرضهم في ذلك أنهم لا يجيئون بها في مواطن الذم. .
٠١ 071 وذكر هذا الطبرسي أيضاً في شرحه 9497 أ.
69 البيت في معاني الحماسة ص 17:9 .
اكه
0
أ ا
ا
غزله الوه
- 7 92 رةه َه مر © - مهام 00 #م سوه
ظاهِرٌ الكلام يُقتضِي أن العِرْةٍ ليست بالفرارٍ. ولس كذلك. وإنما المعنى
ء#مه 2و 2م اعم ٠ دنه ف 22 ناه نح مه 6 لع مش م م حم ال يتم
أنهم أسَلْموا وكثرت عَلَيْهم الخيل فأخسّنوا البَلاءَ فقتلوا. ولو فروا لم يلاموا لانهم
عُرِهُوا بِالشجَاعَةٍ مِن قَبلُ كما قال:
7 8 مارم 0 رء برمر م امير ره ييه
وليس الفرارٌ اليومَ عاراً عَلَى الفَنَّى وَقَدجْرٌبَتْمِنْهُ الشجَاعَةٌ بالأمس ()
التخريج:
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج 0 وقال: «وممن آثر القتل على الفرار بنو ماوية
والأبيات في المنازل والدبار ص 559 لأم الصريح الكندية .
والأبيات في شاعرات العرب ص ١850 لأم الصريح الكندية.
الرواية:
الأشباه والنظائر .7"١20 7/١
١ ع ام فاو ا اح توعيدي "مين أوتاد ملك تهدما
1 0100000 معن اوللم بلرتميمر ا
المنازل والديار 554 .
-١ 060006 6666 020666666666666 ابحسمان من أسباب مجد تهدما
3 - و ل ولم يرتقوا من خشية الموت سلما
1# #4
ل مهبم ب#مكية
0 لت 86م 2 م 7 27
"١7 - وقال حُسَيْنُ بن مُطَيْر الاسَدِيّ يري معن بن زَائْدة السيبَانِيٌ 29 .
. هذا الشرح من معاني الحماسة السابق )١(
(9) بقية النسخ لم تذكر اإيرئي ابن زائدة» ولكن أبن جني في التنبيه ذكره . القاشاني : «قال البياري هو من فحول
مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد شاعر فصيح من محخضرمي الدولتين. وكان في زيه وكلامه يشبه مذاهب الأعراب
وأهل البادية. طبقات آبن المعتزة١١ الأغاني ج 1١/1 الموشح 48 خزانة الأدب ج 060 سمط
اللآلىء 0/١ معجم الأدياء 55/6 فوات الوفيات ىم ذيل ثمرات الأوراق الا و85/9١ بهامش -
1ه
اهن
7 غزس يالوم
-١ أماعَلَى مَْنٍ فقولا" لِقَبِرِو ١ سَعَيْكَ لماي مَزبعا م با
أي مط ريع بعد مطر بيع أي وبين َدنع . والقوَاِي السّحَابُ نأي
ِالعْدَاةَ.
2 حرا 02 سا دي افر وه مس كه هاه كن قا ويل
5 - فيا قبِرَ مَعْن أنت أوُل2(2 حُفرَة 2 مِنَالازض خطتللِسَمَاحَةَمَضْجَعًا
؟- َيَا قبرَمْنٍ يِف وَارَيْتَ وده وَقَدْ كَانَ نه البرٌ والبَرٌمُْرَعَا
لفظ آستَفهام وَالمَْنَى لا تَقْدِرٌ عَلَى مُوَارَاةِ وده لِعِظَمِه.
0 اه 08> 2 هم م وعم رمم مع من ا #2 مهس 28 الى اس اس
4- بلى قذ وسِعت الجودٌ والجودٌ ميت وَلْو كان حَيَا ضِفَتَ ختى تَصَدَّعَا
- فت بش في مَمْرُوْفِِ بعد مَوْقَو كما كن بَْدَ اليل مجر مَزتمَا»
أي آَعَ الس مغرو بَْدَ مؤت كما مَجرَى اليل بَغد انقطاعه يبْتْ تفع
بي
به الناس .
5ة-ولما مضو معنن مفى الجود وآنقض, نفك وأَصبحَ عرنين المكارم. أجدّعا
التخريج:
الأبيات في ديوان الحسين بن مطير ص .5١-7٠
الآبيات في ديوان مروان بن أبي حفصة يرثي معن بن زائدة الشيباني وقال «والصحيح أنها للحسين
بن مطير الأسدي» ص .١55
الآبيات ٠ - ١ 4 ه في العمدة ج ١48/7 للحسين بن مطير يرثي معن بن زائدة ويروى لابن
أبي حفصة .
الأبيات عدا السادس في الأغاني ج ١117/١5 للحسين بن مطير ويذكر لقاء المهدي: والحسين بن
0
المستطرف - مقدمة ديوانه. الفهرست 6 » شرح التبريزي ج * ص ١ ا أ وتنظر ترجمة معن
ابن زائدة في جمهرة أنساب العرب ص 75م الإصابة 018/7 الترجمة 4107 تاريخ بغداد 756/11 ,
)١( «فقولاء وكذا الطبرسي. والقاشاني, الفسوي: «الموا على معن فقولوا» وبهامشه «ألما على معن وقولاء وفي بقية
النسخ «ألما على معن فقولا».
(1) الجواليقي : «فيا قبر معن كنت أول حفرة» .
(”) البيت في التنبيه 7 ب وفي معاني الحماسة ص ١77 وفي منثور المنظوم 57١ .
(4) في بقية النسخ «فآنقضى».
كم
0
أ تك جز ١
77 زه الوم
الأبيات 7 - ه-* في البيان والتبيين ج 84/4 للحسين بن مطير أيضاً .
والأبيات في زهر الآداب ج 7/؟ ٠ ٠ له أيضاً.
الأبيات عدا الرابع في طبقات آبن المعتز ص 15 وص :]4 لسروان بن أبي حفصة في معن بن
زائدة .
الأبيات في أمالي المرتضى ج ١74/١ للحسين بن مطير.
الأبيات في المستطرف ج ١8/7 للحسين بن مطير.
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص 08" للحسين بن مطير.
الأبيات ١ - ” 5 - 4 -5 في ذيل ثمرات الأوراق ج 1854/57 (بهامش المستطرق) للحسين بن
مطير - ويذكر قصة لقائه مع المهدي كما في الأغاني .
ما 1 ٠١ في نبل التيرات أبقا م 0101 :اللحنين سر ي.
البيتان * 5 في الأشباه والنظائر للخالديين ج ع لابن مطير.
البيت ١ فى ديوان المفضليات ص 8٠١ بدون عزو.
البيت ” فى محاضرات الأدباء ج 1 بدون عزو.
الأبيات ١ 5 -7- 4 في الخزانة ج 8174/0 للحسين بن مطير.
الرواية:
١ -ديوان الحسين بن مطير .5١
....-١ وقولاً....
ديوان مروان بن أبي حفصة ص ١١8 .
١ - ألما بمعن ثم قولا لقبره. .
الأغاني ١١9/١5 .
١ ألما بمعن ئم قولالقبره سقيت الغوادي مربعائم مربعا
؟- أيا قبر معن كلت _أول حفرة و الي ال ا ا
*“- أيا قبر معن كيف واريت جوده ا ناقور جم ارد اب ا ف
البيان والتبيين 778/7 .
5-.... معنى الجود والندى. .
زهر الآداب 5/7 .٠١
....-١ وقولاً....
طبقات آبن المعتز ص ه45 وص 47٠ .
١ ألما بمعن ثم قولا لقبره. .
هده
هن
عر
غزه مالو
5 وياقبر معن كنت أول بقعة
ا ويا قبر معن كيف واريت جوده
65
فتى عيش في معروفه بعد موته
أمالي المرتضى .١1514/1١
” - أيا قبر معن أنت. .
5 - فلما مضى معن....
المستطرف ج 7 /708.
١ -هلما إلى معن وقولا لقبره. . . .
١ - فيا قبر معن كنت أول حفرة. .
5 - لما مضى معن مضى الجود كله. . . .
كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
أناس لهم بالبر قد كان أوسعا
شرح المضنون به على غير أهله ص 8ه”".
. ألما على معن وقولا لقبره. - ١
4/7 ذيل الثمرات بهامش المستطرف ج
. . . ألما بمعن ثم قولا لقبره. - ١
فياقبر ١
.. . “ديا قبر.
ولكن حويت الجود والجود ميت - 4
. 59١ ذيل الثمرات
. ألما بمعن ثم قولا لقبره. - ١
ولكن حويت الجود والجود ميت -4
. فلما مضى معن مضى الجود والندى. - 5
.م87١ ديوان المفضليات
. . ألما بمعن ثم قولا لقبره. - ١
. 1/8/0 الخزانة ج
. ألما بمعن ثم قولا لقبره. - ١
؟ - أيا قبر معن كنت أول حفرة
. أيا قبر معن كيف واريت جوده - ٠
14
لب ييا
25
00
ا 0 م
عر
غزاس يالوم
4" - وقال آخر. (من الكامل)
1 ماذا أجَال() وتَيِرَّة90) بن سماك من دمع باكية عليه وباك
مَنْ رَوَاه بالجيم لقني أن فَرْط الحُرْنٍ حَبَسَ الدَّمْعَ وهكذا صِمَة الكَمَدٍ
2 -ديةء
وَأَكَالَ بِالحَاءِ صب . وتبرة ووثيرة بالتَاءِ وَالثَاءِ راق مها
ورهضء
؟- ذَمَبَ الَذِي كانت مُعَلّقَةَ به حدق العْنَاةٍوََنفْسٌ المُلاكِ
التخريج :
البيان فى حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الكاف بدون عزو.
والبيتان في أمالي القالي ج 777/١ بدون عزو.
الرواية:
الأمالى 7375/1١ .
ع أمال وثيرة . '
غ؟ دم امهو لم 3 20 ره 5
8" وقال أشجع بن عَمرِو السلمي في حمل بن منصور بن زِيادِ120١١٠ / ].
لوت
؟ د الكن: فيه مهن الافرى التشرة: © سفيكة الننناء ا
)١( «أجال أحال هكذا بالجيم وبالحاء المهملة وتحتها أيضاً «خ واسال» وهذه الروايات ذكرها التبريزي أيضاً
والقاشاني؛ والطبرسي, والفسوي . المرزوقي» والجواليقي بغداد اوالديمرتي : «أجال» بالجيم «الجرجاني
والجواليقي » الإسكندري «أحال» بالحاء المهملة.
(؟) بالمخطوط «وتيرة - وثيرة» وكذلك التبريزي وقال: «ويروى وبيرة ومزيرة؛ ج *'/؛ القاشاني : «وتيرة ووثيرة»
وكذلك الطبرسي » والفسوي. الجواليقي . والديمرتي «وثيرة» المرزوقي» والجرجاني : «وتيرة» .
(*) المرزوقي» والطبرسي لم يذكرا دفي محمد بن منصور بن زياد». وأشجع السلمي مضت ترجمته في الحماسية
المرقمة 718. أما محمد بن منصور بن زياد فهو ممن كان له شأن في دولة بني العباس ومنصور بن زياد من
أخوال أبي العباس السفاح وهو صاحب ديوان الخراج ينظر جمهرة الأنساب ص 17/7١7 . والشعر والشعراء
9 وص 87م والقاشاني ١7١ ب.
/اكه
اهن
ا
غزه مالو
أي ذَهَبَتٍ النْضَارَة وَالبَْجَةُ بِمَوتِهِ أي يبس ا فَآمَْصٌ التَرَابٌ تُدوْةَ الود
اباس التي ااال مودي ل ا
5 - فَاليَوم 0" نَحْشَى عَثْرَات النْدَى وَصَوْلة البُْل, عَلَى الجُودِ©)
التلْمَة ار العم َالدَلَمَةُ 7 الفَْلِةَ كالمخطوّة. والخطوة. وَالحَسَُوَة
إلى همه ره
والحسوة. رت ا مَصِدْرٌ. ا مول ب . وَخطوت حطوة مَصَدَر. وَخطوة
3
التخر يج :
البيتان ١ -” في ديوان أبي الشيص ص 594 .
الأبيات في طبقات أبن المعتز ص 557 لأشجع في محمد بن منصور بن زياد.
الأبيات في الشعر والشعراء ص 887 لأشجع في محمد بن منصور بن زياد.
الأبيات في أشجع السلمي . : حياته وشعره ص © 3١ 7- 7١ (وفيه تخريج كثير) .
الرواية:
طبقات ابن المعتز ص 157 .
'* قد ثلم الدهر به ثلمة. .
:- الآن نخشى عثرات الندى وعدوة البخل على الجود
الشعر والشعراء 8/807 .
(1) بهامش المخطوط اِنَلْمَةٌ مصدر وثُلْمَةٌ ظرفٍ وخطوة ظرف كقولك: سرت ميلا ومشيت بريداً. وإذا كان كذلك
فانثلم انفعل وهو غير متعد. ولا يجوز معه أن تنصب ثلمة على أنها مفعول بها كما تنصب حسوة لأن حسوة متعد
ووجه ذلك أن تستعمل المفعول به آستعمال المصدر كما وضعه موضعه فى قوله :
بعد عطائك المائة الرتاعا
فأجرى: العطاء مجرى الإعطاء. وكذلك الثلمة وهي الموضع المثلوم موضع المصدر الذي هو الثلمة حتى
عديت إليه ما يتعدى إلى المصدر لا إلى المفعول به وينبغي أن تكون ثلمة في موضع آنثلامة إلا أنه جاء على
حذف الزيادة. ويجوز أن يكون على فعل آخمر محذوف دل عليه هذا الظاهر كأنه قال ثلمت المصيبة ثلمة».
والنص منقول من التنبيه ١١8 أ . وينظر الطبرسي /1وان. 1
(5) المرزوقي لم يرو هذا البيت: وهو في التنبيه ١75 ب.
(7) في بقية النسخ «فالآن».
2 المرزوقي لم يرو هنذا البيت وقال الطبرسي في نهاية شرحه للابيات #وربما يروي في هذه القطعة: فالآن
.
نخشى . 2٠. الورقة لا1ة ب . والحماسية عند الديمرتي من آثنين وعشرين بيتأ أي بزيادة ثمانية عشر بيتاً.
مكمه
0
أ ا
ا
غزله الوه
و 0 الدهر به ثلمة .
:-الآن.. . وعدوة البخل على الجود.
لبا نايا
وَقَال عبد اللّهِ , بن الزْبير الأسَدَي00) (من الوافر)
-١ فَإِنَّكَ لَوْسَمِعْبٌ0 بُكَاءَهِنْدٍ وَرَمْلَةَ إذ تَصَكَانٍ الحدُودا»
م برااخس
5 سيقت ينه تاكية وباك أآبان الدغر واعدها النشراة؛)
قال مِنْدَوَرَمَلَهُ م قَالَ وَبَاكِ فَجَاء بأننى وَدْكَرَ تم قَالَ وَاجِدَهَا وَلْمْ يقل
وَاحَدَهَنَا المقنى: يَقُولُ لَوْسَمِعْبٌ بُكَاءَ بَاكيّة أَبَانَ الدّهْرٌُ وَاحِدَهَا أي هُمَا يُنُوحَانٍ
وَيَلْظَمَانٍ الحُدُوْدَ مَعاً لا يَفْتَرَانٍ فيقَدرٌ أَنْهُمَا بَاكِيَةَ واجِدَةٌ لاتِصّال أَصْوَاتِهما.
وَعَطفَ بقولِه عَلَى هَذًا. ' |
ار الَكْدَنان تسو ال حَرْب مار يان أنه :سمنودا
السّمُودُ المَعْلَهَ عن الشئء وَذْعَابُ القلب عَنَْهُ. سَمَدْنَ أَبلْسنَ©© وَقِيْلَ سَمَدَنَ
(1) وقال القاشاني : «. . . في معاوية وكان هذا الشاعر عثمانياً منحرفاً عن أهل البيت عليهم السلام» 170 ب وهو
عبد الله نالسر لقب بن بجرة يفتح الموحدة والجيم وينتهي. نسبه إلى أسد بن خزيمة. وهو شاعر كوفي
المنشأ والمنزل. وهو من شعراء الدولة 0 ومن شيعتهم والمتعصب لهم فلما غلب مصعب بن الزبير على
الكوفة أتي به أسيراً فمن عليه ووصله فمدحه وانقطع إليه فلم يزل معه حتى قتل مصعب وعمي بعد ذلك ومات
في خلافة عبد الملك بن هروان. وكان أحد الهجائين الاشتقاق 8 و84” الإصابة "٠9/0 الترجمة 43857
الأغاني 7/1*. معجم الشعراء 179 في ترجمة فضالة بن شربك خزانة الأدب 774/7. وتنسب الأبيات
للكميت بن معروف الأسدي ولأيمن بن خريم الأسدي ولفضالة بن شريك وسأذكر هذا في التخريج إن شاء الله .
والحماسية تأخرت وتقدمت عليها التالية وذلك عند الفسوي , والديمرتي .
)١( «سمعت» للخطاب للمؤنث وللمذكر وفي بقية النسخ الخطاب للمذكر والجواليقي : ورأيت » ورأيت ذكرها
(*) المرزوقي لم يروهذا البيت.
(:) المرزوقي لم يرو هذا البيت أيضاً.
(5) أبلس: سكت والمبلس اليائس والساكت من الحزن أو الخوف اللسان بلس وقال التبريزي : «قال أبو العلاء
السمود في هذا البيت يراد به تغير الوجه من الحزن أي كأن الوجوه أصابها السماد. وقال غيره: «سمدن أي رفعن
رؤوسهن ينحن وكل رافع رأسه سامد» شرح التبريزي ج ص ؛ والنص بعينه في شرح الطبرسي 19
فاك
يلي هفل
عراس لجلاليه
الى 7 ا ميه ع مهج لع مومع م عوج م و ٠. سمه
نحن لإن السامد المعني. وقيل معنى سمدن برزن من الخدور من قولهم سمدذتٍ
ا 00
الإيل إذا سارت وآسْتَدٌ سَيْرُهًا.
ممم هه اسم
> يع م امم مم06 بي
4 - فرد شعورهن الود بيضا وَرَد وَجَوهَهنٌ البيض سُودًا(0)
التخريج:
الأبيات في شعر عبد الله بن الزبير الأسدي ص ١47 (ضمن ما نسب له ولغيره من الشعراء).
الأبيات في مجلة المورد العراقية العدد ” 4 ص 17١ المجلد الرابع 1916 ضمن شعر الكميت
بن معروف الأسدي .
الأبيات في المنازل والديار ص 578 لأيمن بن خريم الأسدي .
الأبيات في معجم الشعراء ص ١77 لفضالة بن شريك الأسدي .
الأبيات في خزانة الأدب ج 714/7 لعبد الله بن الزبِير وذكر أن بيتا لم تتذكره الخماسية هناهو
لعقبة بن هبيرة الأسدي قد خلط بشعر عبد الله بن الزبير - تنظر الخزانة ؟5/ 7/7717 .
البيتان ٠ - 4 في عيون الأخبارج 77/7 لفضالة بن شريك . 1
البيتان - 4 في اللسان ج 7١84/7 مادة سمد بدون عزو.
البيت 5 في معجم شواهد العربية ج 417/١ لعبد الله ب بن الزبير الأسدي .
الرواية:
شعر عبد الله ب و
١ - وإنك لورأيت بكاء هند. '.
1 - بكيت بكاء معولة حزين أصاب الدهر واحدها الفقيدا
مجلة المورد العراقية ١41/6 المجلد الرببع ص ١/١
١ -فإنك لو شهدت بكاء هند. .
بكيت بكاء لقان حزين أصاب الدهر واحدها الفقيدا
7 رمى المقدار. . .
المنازل والديار ص 558 .
١ -فإنك لورأيت بكاء هند. .
؟ - رأفت بكل معولة ثكول. .
. الأبيات بتقديم وتأخير في النسخ )١(
'بذم
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
اللسان مادة سمد.
-.. . . بأمر قد سمدن له سمودا.
٠٠[ /ب]
ووه
0١ وَقَالَ مُسْلِم بن الوَلِيْدٍ في آمرأتهه». رمن الطويل»
-١ حَنينَ وَيَأْسُ كَيْف يف0 مَِْلامُما في القَلْبَ مُحتََِدٍ
المَقئِلٌُ: المَنْزِلُ. وَأَضْلَّهُ أنْ يُنْزِلَ وَفْتَ القَائلَةٍ والجَنِينُ يحون في الحَيٍّ
المَطمُوع في لِقَائِه وَاليَأْس عَمّنْ لا يُظمَعُ فيه.
؟- عَدَتْ وَالئْرَى أَوْلَى بِهَامِنْ وليّها إلى مَنزل نه ٍلِعَيْيِكذَانٍ
#62820 8 98 3 5 رعوه 5 عاوام مامه
*- فلا وَجَدَ ختى تنزف العَيْنُ مَاءَهَا وتغترف الاخشاءً بالخفقانٍ0”©
1 ادم 00 2ه سا اس 2 يمي د 20 لي ال ع 0 ءًّ.
يَقَولَ مَن آسَتَبْقى لَيْسَ بواجد عَلّى الحَقيّقة. أي تغترف الاخشاءً بأنها
#ام ه 2 مع
ا 3 5-8 م > 2 ت حول م سييهت سو” 3 0
للحَفَقَانٍ أي تقِر وتغدو الاحسَاءٌ أنها لا تسكن . وَقِيل يَعْتَرفٌ يَصَطير. والعرف الصبر(؟» .
م
)١( هو مسلم بن الوليد الانصاري مولى آل أسعد بن زرارة الخزرجي يكنى أبا الوليد ويلقب صبريع الفواني لبيت قاله
وهو:
هل العيش إلا أن تسروح مع الصبا وتغدو ص ريع الكأس والأعين النجل
وهو شاعر مفلق وأول من طلب البديع وأثر فيه وتبعه في ذلك أبو تمام مدح الرشيد ورؤساء دولته. ثم ولي بريد
جرجان في خلافة المأمون فلم يزل بها حتى مات. الشعر والشعراء 87/1 شرح التبريزي ج 0/7 معجم
الشعراء 77/7 الفهرست 778 طبقات آبن المعتز 770 تاريخ بغداد 45/1 الموشح 7١75 معجم المؤلفين
3*7 2 فوات الوفيات ١75/14 مقدمة ديوانه .
(؟) «يتفقان» هكذا وتحتها «ويجتمعان» وبالهامش دويروى كيف يلتقيان؛ الجرجاني» والتبريزي» والجواليقي»
والديمرتي » والفسوي «يتفقان» المرزوقي » والطبرسي » والقاشاني ويجتمعان».
(*) «بالخفقان» وتحتها دخ للخفقان» وهي رواية المرزوقي» والفسوي» والديمرتي . وفي بقية النسخ «بالخفقان» .
(8) العرف بضم العين وكسرها الصبر ينظر اللسان مادة عرف وبهامش الممخطوط «خ تعتزف بالزاي من العزف وهو
الصوت».
الام
000
أ ا م
ب
غزه مالو
التخريج:
الأبيات في ذيل ديوان صريع الغواني ص .714١
الروايمة:
-١ بكاء وكأس كيف يتفقان سبيلاهما في القلب مختلفان
#4
5" وَقَالَ مُسْلِمْ أيضاً في مَالِكِ بن عَلِيّ الخزاعِيَ20. . «من الكامل)
-١ قَبِرَ بِحُلْوَانَ آسْتسره ضَرِيْحُهُ الحظراً تَقَاصَرٌَ دُوْنَهُ الأخطة©
أي قَبْر ِهَذَا المكانٍ آسْتَمَلَ عَلَى عَظِيمْ من العُظَمَءِ وقُولهُ حَطرَاً: أي ذا حخطر
َكَذَلِكَ أَرَادَ فوو الأغطار. 0020000 ظ 00
ل الرْمَانَ عَلَى مَمَدَبْْلَهُ خُزناً كَمُمْرٍ الدَمْرِ ليْسَ يُعَارُف -
ف مه 5 عه و اسها2 بز ا اي ل 2 0
”"- نفضت بك الاحلاس نفض إِقَامَةٍ وآستَرْجَعَتٌ نُرَّاعَهَا الأمْضَارٌ
لا اح ور عر ونيز 0 2 5 7 ف مايوم أهاا الرفاة ره رن 0 واه
الاحلاس جَمعْ جلس وهو الكساءً الذي يلي ظهر البَعِيرٍ وذكر هاهنا
أستِعارة. وآسْترجَعَتَ نََاعَهَا أي مَن كَانَ عَلَى بَابِهِ آنْصَرَهُوا إلى أَوطانِهم يُشيْرُ وله
)١( وكذلك الفسوي وفي ذيل ديوان صريع الفواني الأبيات في رثاء يزيد بن مزيد الشيباني وكذلك في أمالي القالي
0/١ ويتضح من معنى الأبيات أن المنرثئ هو أحد الأمراء القواد وهي صفات يزيد بن: مزيد الشيباني الآمير
المشهور كان واليا على أرمينية وأذربيجان وهو أبن أخي معن بن زائدة جمهرة الانساب 7 الخزانة ج 441/1 .
(؟) الجرجاني «أسره ويروى «آستسره الفسوي, والقاشاني «أستسر» ويروى «أسرء .
() بهامش المخطوط «آستسر بمعنى أسر أي ميّب وتقاصر من القصور أو أقصر آستفعل في معنى أفعل نحو قول
الله سبحاته « يستجيب الذين آمنواه من الآية 7 من سورة الشورى » أي يجيبهم وعليه قول الشاعز :
وداع دعايسامن مسجيتب إلى اللشدى فلم يستسجسبه عند ذاك مجيب
أي لم يجبه وقد كشف المعنى بقوله مجيب وهذا أستفعل بمعنى أفعل ويجيء بمعنى فعل كقولك آستهزات به
وأستسخرت منه أي هزنت وسخرت وقال أوس : 0 1
ومسستعجب ممايرى مسن أناتنا ولسو زبلته التصرزب لسم يسترصرم
أي يتعجب. .» وهذا النصن من التثبيه 1 ب ححيث ذكر البيت وحلوان كورة وهما قريتان إحذاهما حلوان
العراق والأخرى حلوان الشام, اللسان مادة حلا.
(5) وذكر البيت الديمرتي أيضاً أما بقية النسخ فلم تروه.
يفف
0
أ تك جز ١
77 زه الوم
نِضَتْ بِكَ الأخلاسٌ إلى رَاحَةٍ لكاب من اشير وَحَطُ الرّحْل عَنْهَا. يَقُول نض
من كَانَ يردُ عَلَيِكَ جِلْس دَابْتهِ نَفُض إِقَامَة لا رخلة من أجل أَنْهُ لا يَجَدُ مُرئَحَلا.
والّْعٌ العُرَباُ وهو مع نيع ويَكُونُ جَمْعَ نازع وَهَو المُشْتَاقُ.
: - فَآدْمَبُ كَمَا دَمَبَتْ غَوَادِي مُرْنَةَ أنْنّى عَلْيّها السَهُلُ وَالأَوْمَارة)
- سلكت بك العَرَبُ السَّبيْلإِلَى العُلَى حَتى إِذَا سَبَقَ الرّدَى بك حَارُوا9؟)
التخريج:
الأبيات في ذيل ديوان صريع الغواني ص 7١ في رثاء يزيد بن مزيد وكان قد مات ببرذعة سنئة
6م ه. ش
الأبيات ١ -7- ه في أمالي القالي ج 0 لمسلم بن الوليد.
البيت 5 في الموازنة ج /7/١ لمسلم بن الوليد.
البيتان 7 - 5 في الشعر والشعراء ص 85٠ لمسلم بن الوليد.
الرواية:
ذيل ديوان صريع الفواني ص 717.
ْ . . . قبر ببرذعة أستسر ضريحه., - ١
*“- نفضت بك الآمال أحلاس الفتى وآسترجعت نزاعها الأمصار
الشعر والشعراء ص .814١
"-. نفضت بك الآمال أحلاس الفتى وآسسرجعت نزاعها الأمصار
#64
. 701/ البيت في منثور المنظوم )١(
بهامش المخطوط ويقول: أنت هادي العرب لاكتساب المعالي . ومفعول سبق محذوف كأنه قال سبقهم الردى )7(
1 . بك الباء ليست للتعدي . والمعنى بهدايتك أي كنت قائد العرب»
روتف
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
- وَقَالَ أَبُو حنش الهلالي في يَعْقُوبَ بن َاوة20.
-١ يَعْقَوبُ لآ تَبْعَدَ وَجْبْتَ الرّكى لكين" رَمَانََ الرّطْبَ الثْرَى
- وَلَئِنْ تعَهِدَّك" البَلاه بنَفسِهٍ فَلْقِيْمَهُإِنَْ الكَرِيِْمَ لَيُبْتَلَى
نَفسِهِ أَرَادَإكبَارَ الآمر وَتَحْقِيقَهُ ويُزوى بِعَيْنه وَهُمَا سَوَاء .
*- وَأرَى رجَالاً يَنْهَشُونَكَ0؟» بَعْدَمًا َعَنِيتَهُم من فاقَةٍ كل الحتّى(»
التن أن خبرك كتان كيرا كل عنْدَ الذَّيْنَ عَدَوا عَلَيْكَ لَمَا عَدَا
أي لَمْ يكن أكثر مِمَا ا من القييح_ . يَصِفُ إِفْرَاطَهُم في الإسَاءَةٍ مع
إِحسَانِه إلَيهِم .
8
5 وَقَالَت صَفِيةُ البَاهِلِيةُ تَرْئِي أخاهاه». (من البسيط)
مع 5 ف .20 4 00 2 > ريم
-١ كنا كغصِيين في جرثومَة سَمَقا جنا بأَحْسَن 9 ما دم نَمو( لَه الشجر
)١( قال التبريزي : «. . . قال أبو هلال قال دعبل آسمه خضير بن قيس النمري بصري كان يحفظ القرآن وعاش مائة
سنة وصحب يعقوب وزير المهدي فلما حبسه المهدي ونال منه ما نال قال. .» ج 5/7 القاشاني «.. . ويعقوب
بن داود كان وزير المهدي فغضب عليه فألقاء في مطمورة فبقي فيها إلى أن أخرجه الرشيد وقد عمي . وأبو حنش
هذا حصين بن قيس عاش مائة سنة وكان حافظاً للقرآن ديُنأه ١١ ب. والحنش ضرب من الحيات» المبهج
ص 47 شرح التبريزي 7/7 الفسوي 80 ! القاشاني ١7١ ب وهذه الحماسية في رثاء الأحياء كالحماسية المرقمة
ا
. الجواليقي «فليبكين» الجرجاني وفلاً بكين» )١(
(7) الجرجاني «تعاهدك) .
(5) ينهشونك وينهسسونك » هكذا بالشين المعجمة والسين المهملة وكذلك الفسوي . والقاشاني . والتبريزي
وقال: «والنهس بمقدم الضم والنهش بالشين المعجمة بجمعيه» 7/7 المرزوقي» والجواليقي» والديمرتي
«ينهسونك» بالسين الجرجاني » والطبرسي «ينهشونك» بالشين المعجمة.
)١( وكذلك القاشاني أما بقية النسخ وفلم تذكر «ترئي أخاهاء وناقة صفي أي غزيرة اللبن ورجل باهل متردد. المبهج
ص 47 شرح التبريزي 7. ص 7 القاشاني ١1١ ] الفسوي 285 أ وصفية الباهلية لم أقف على ترجمتها وقال
الفسوي عنها وإسلامية» .
(1) الجرجاني «يوماً بأكثره . '
(8) التبريزي » والجواليقي» والطبرسي وما يسموة.
ةلاه
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
ثم ا 2 دمة يم امه
جُرْنُومَةُ كل شَيْءٍ أَضْلَهُ ومُجْتَمَعهُ :مهنا طلا .. يشحو يلو ويطوك»
1 حَتَى إِذَا قِئِلَ قَدْ طَالَتْ 5-7 وطن لاعفنا شتير 00 اليه
أت عَلَى وَاجِدِي ريب المَنُونِ(620905 يِبْقِي الزّمَانُ عَلَى شَيْءٍ وَل يَذَر
؛- كنا كَآنجم لثِل بَيْنَهَاقَمَرٌ يَجْلْو الدج فَهَوَى من ينها مره
6 فَآَذْمَبٌ حَمِيّْدا عَلَى مَا كَانَ من مُضْضٍ فَقَدُ ذَمَبْتَ وأَنْبّ السمعٌ والبَضد()
5
© سه م
5- لَيْتَ الجبَال تَذدَاعَت يَوْمَ مَضْرَعِهِ دكا فَلَمْ يَبْقَ من أَحَُجَارِمًا حَجر0
التخريسج :
البيتان " 5 في المضنون به على غير أهله ص ١ لصفية الباهلية .
البيتان 7 4 في المضنون ص ١6 لصفية الباهلية .
البيت 5 في الموازنة ج /١/١ لمريم بنت طارق ترثي أخاها .
الأبيات في شاعرات العرب ص 1١87 لصفية الباهلية .
الرواية:
المضون ص ١67" .
-أخنى على مالك ريب الزمان ولا 2 يُبقى الزمان على شيء ولا يذر
./7/١ الموازنة
ب] /.١5[
)١( وبهامش المخطوط «ويروي بالضاد أي وجد ناضراأ واستنظر انتظر» وقال المرزوقي : «ورواه بعضهم واستنضر
الثمر وجد ناضراً غضا والأول أحسن» 448/7. وكذلك القاشانيء والفسوي, والتبريزي. الجواليقي»
والطبرسي . والديمرتي «استنظر» الجرجاني «استنضر».
(7) دريب المنون» وفوقها وخ الزمان» «وريب الزمان» همي رواية النسخ الأخرى.
() المرزوقي» والطبرسي » والديمرتي » والقاشاني » والفسوي «وما».
(:) دولا» هوماء كالسابقة .
(5) قال الطبرسي وأخذه أبو تمام فقال:
كأن بننىي نبهان يوم وفاته نجوم سماء حر من بينهاالبدر
الطبرسي الورقة 44 ب وكذلك التبريزي 8/7.
(1) المرزوقي؛ والتبريزي؛ والجرجاني لم يرووا هذا الببت وكذلك القاشاني .
0) البيت مما أنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ .
هبام
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
06 وَقَالَ النَيمِىُ في مسصور بن زَيَاذه). (من الكامل)
-١ لهنا0" عَلَيِك بِلَْئَةٍ ين حاب يفي جِوَارك مين لبن مُجيرم»
0 0 واع #او ءَ 2 7 لي 5 عر دم و 0
؟- أماالقبِورٌ فَإِنهِنٌ اوانس بجوار قَبرِك0» وَالدَيار قبور
4 د . 00 0 مم لمعه
يقول اسك القبورٌ بجوارك وَصَارَت كالبيوت. وَالدَّيَارٌ صَارَت كالقبور وَخسة .
مه 98م سن م رلك قد نمه 5 و ري 2
*“- عَمْت فْوَاضِلهُ فعَمُ مُضَابِهُ0» فالناس فِيِهٍ كلهم ممأجور
5 و صلكه ده" لع واج داهو 1 الصام 2 11
قال جور ولم يقل مأجورون رده إلى لفظٍ كل . (ص) فعم هلاكه.
م دنه 22 ا ره
02 2 م 6 ره م مم
:- ردت صنائعه عليه9) حياتة نهمن نشرهامهنشور
م لم#اع ع لتم هه سعه اس 7 ل ا ال ا 000
ه فالناس. مَأت عليه واحد ش دا نة وزه
س ماتمهم عليه وا في كل را رنة وزفير
يم هم مهلم سمه د 92 فم 4 ع:عؤظى اسشوعم رد مهم وهم
5- وقبرت وجهك وانصرفت مودعا بابي وامي وجهك المقبور")
)١( وكذلك المرزوقي, والجرجاني» وآبن جني في التنبيه والقاشاني., والفسوي. والديمرتي. التبريزي»
والجواليقي : «التميمي» بدلاً من «التيمي» وقال التبريزي: «قال أبو هلال هو عبد الله بن أيوب ويكتى أبا محمد
عربي من أهل اليمامة فصيح كلامي وقال الفضل بن سهل لأبي الخطاب الازدي من أشعر من بقي قال: مسلم بن
الوليد قال: لا بل التميمي»ج”07. ص ومما يذكر أن الحماسية المرقمة 7٠60 التي لم ينسبها أبو تمام قد نسبها
آبن منظور في اللسان مادة ملا للتميمي -.وهي في رثاء يزيد بن مزيد.
ومنصور بن زياد هو من أحد رجالات الدولة العباسية وهو من خؤلة أبي العياس السفاح تنظر الحماسية المرقمة
ليحمى بن زياد أخيه وقد رثئى مطيع بن إياس يحى هذ! بالحماسية المرقمة /ال2'1 ورثى أشجع السلمي في
الحماسية المرقمة 14" محمد بن منصور بن زياد وهو آبن المرئي في هذه الحماسية. وتنسب الحماسية لقير
التيمي كما سنرى بالتخريج إن شاء الله .
)١( قال المرزوقي : دلهفا مبتدأ وهو لهف مضاف إلى ضمير النفس ففر من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة فانقلبت
ألفاً. ولو روى لهفي عليك لجاز ويكون جارياً على أصله. . .» ج ؟/٠465. وينظر التبريزي ج 4/٠ والطبرسي
ه4وؤاب. ا
(*) البيت في التنبيه ١ ب وقال القاشاني : «. . . وأول هذا:
جاا دهع واكك سد ونم مامتو “سات كو سمحن 2
شسلة
(4) الجرجاني : «بحلول قبرك؛.
)022( المرزوقي : د«هلاكه؛ والديمرتي : «مصابه» وفوقها دهلاكه؛ .
(7) في بقية النسخ وإليه».
(0) البيت مما أنفرد به المخطوط .
كبساة
00
أ ا م
ب
غزاس لجرالوم
1- وَأَرَى دِيَارَكَ قفرَّة مَهُجورَة والققِر مَك مُشَيِّدٌ مَعْمُوره)
وه رماس ا نقله ردق دوه على م اهس اس ع 57 300
يثني علي عليك لسان من لم توله خيرا لانك بالثناءِ جدي0)
ءًَ وه شعه” سه ووم تم لله دهن #ن عام اموس َه وبي
أي يثني عَلِيك من أوليته وَمَنْ لم توله لانك خلِيقٌ بالثناءِ جَدِير به.
و كل ورا ع 9 5 5 55 دم " 5ن # سه فيس
3 عجبا لإربع أذرع في خمسةٍ في جَوفها جل أشم كبير9©)
التخريسج:
الأبيات ١ -” - ”7 - 4 في شعراء أمويون ج 7717/7 لحارثة بن بدر الغداني .
الأبيات ؟ -" - 5 في ذيل ديوان صريع الغواني ص 7117.
الأبيات 8-7-١ - 4 ه - 9 في شرح المضئون به على غير أهله ص 54“ للتيمي في منصور
بن زياد.
الأبيات ١ 7 - 4 في عيون الأخبارج 717/7 بدون عزو.
الأبيات ”-15-1١ 4 - 8-5 4 في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 977/7 للشمردل
الليئي يرثي منصور بن زياد.
الأبيات ” 4-5-7 ه فى مجموعة المعانى ص ١١59 للتميمى .
الأبيات ” - 4 - في الفاضل للمبرد ص 57 بدون عزو.
الببت ١ في معجم شواهد العربية ج 159/1١ للشمردل الليثي.
الرواية :
ديوان صريع الغواني ص .7١7
: ردت صنائعه عليه حياته , .
عيون الأخبار 51/1 .
"٠" عمت مصيبته فعم هلاكه . . . .
الفاضل ص ؟57.
''- جلت صنيعته فعم مصابه. . .. |
8- تجري عليك دموع من لم توله. .
#6 6ه
)١( والبيت مما آنفرد به المخطوط أيضاً.
(؟) الجرجاني لم يرو هذا البيت.
لباه
00
ا 0 م
7 غزه مالو
7 وَقَالَ نَهَارٌ بن نَوسِعة يَرْئِي أَحَاهُ عَِبَانَ. النهار فرح الكَرَوانِ وجمعه أنهرة2©.
(من الكامل)
-١ عِنْبَانُ فَذْكُنتُ آمْرّءاإِي جَانْبٌ عَلَّى رُزنْنُكَ وَالجَدُوْهُ نَصَعْضَعُ
أي جَانِبٌ الْتَجيء إِليّهِ وَأُعَوّلُ عَلَيْهِ. وَالجَدُوْدُ: الحُطُوظ نَصَعْضَعٌ أي
ل ل را 0 2 4 مم ىه * وه وعدن وو كل هر
؟- قذ كنت أشوس في المَقامَةٍ سَادِرا فنظرت قصدي وأستقام الاخدّع9»)
ممه مانىة لثممل ا 0١
٠١7[ / أ الاشوس الذي ينظر فى 0 والمقامة المجلس . والسَادِرٌ الذاهب
5 م ره مرمم لمر فى هم رم 0 مه # امل عل سا لاه الراك لاض 2 يبدب
عن الشيءِ ترفعا عنه . وأستقام الاخدع : أي كنت كمّن لان بعك فلان أخدعه.
0 #وددو
0 #20 م ٠ دعا مم ده وه اود م قم مه عه للم ع
والمقامة: الجماعة. الاخدع عروق. فى العنق يقال للمتكبر لاقِيمنٌ أخذعك أي
.اله 00 عر و دق ع 2م م 7 1 ١
لاذهبن كبرك . فنظرت قصدي أي ذهب شوسي . 1
عدو م ثم 7م الم . ع مه" وم 1 لم7 بي
*“- وفقدّت إخواني الذِينَ بعيشهم277 2 قل كنت أعطي ما أشاءٌُ وأمنع9؟)
0م « ع ه٠5 اث رشقم ما 65 و8 وف" م 20 الاعف اه
واي يه ع ديق م ع اعمال . + دا عدم
6 نعم الفتى مِن ال بكر البسوا أثوابه في اللحدٍ ثم تصدعوا»
ل* امم شه امم
ااه ع بم م مه و2 5 ره بجي اانا
5- عنه وما طابت بذاك نفوسهم ولكل جنب لا محالة مصرع(<)
)١( التبريزي: «نهار بن توسعة بن تميم بن عرفجة بن عمرو بن حنتم بن عدي بن الحارث بن تيم الله بن تعلبة.
أحد شعراء بكر بن .وائل وكان أشعر بكري بخراسان يرثي أخحاه عتبان» ج */4 - ونهاز بن توسعة هجا قتيبة بن
مسلم والي جمراسان فظلبه فهرب وتشفع بام قتيبة رضي عنه المؤتلف والمختلف 147 سمط اللالىء
ج 2817/7 جمهرة أنساب العرب 2716 الشعر والشعراء ج 4577//١ الشعراء العرب بخراسان ص 78١ مجلة
المورد العراقية العدد الثالث 194170/1746 المجلد الرابع ص ٠٠١ حيث جمع شعره ونشره د. / خصليل العطية .
وحول أشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 7 التبريزي 4/7 الطبرسي 44 أ.
() البيت في منثور المنظوم 777 .
(*) بهامش المخطوط «ويروي الذين بعزهم» وهذه الرواية ذكرها الطبرسي بشرحه 49 1.
(5) عجز هذا البيت يوافق عجز البيت الثاني من الحماسية المرقمة 777 المنسوبة لأبي حبال البراء بن ربعي والبيت
في منثور المنظوم 77/7 .
(") البيت رواه الديمرتي أيضاً أما بقية النسخ فلم تروه. (4) والبيت رواء الديمرتي أيضا وبقية النسخ لم تروه.
لكين
00
أ ا م
7 غزس يالوم
26 اعني م 8 م كه الي ام هم اس اس كه ”7 2 4 82 م ١)
فليَائين عَليتك يوم مزه يبكى عليك مقنعا لا تسمع()
3 6 86 - 0 --ّ رمه ات مل 2
يُحَاطِبٌ نَفْسَهُ. وَيَجُورُ أن يَكُونَ الخْطابٌ للشامت. أي يِبْكَى عَلَيْكَ وأَنتَ
ع-2م
1
التخريج:
الأبيات ١ - ؟ - 8 - 4 ه في مجلة المورد العراقية العدد الثالث ١40 19416 المجلد الرابع
ص ٠٠١ لنهار بن توسعه حيث نشر شعره د. / خليل العطية فيها.
إلى انا
7" - وَقَالَ ييْدُ بن عَمْرِو الطائي9 . (من الطويل)
- أَصَابٌ العَلِيْلُ عَبْرَتي فَأَسَالَهَا وَعَادَ آحْيِمَامُ لَيلتِي0" فَأَطَالَهَا
الغَلِيِلُ منا يَجِدَهُ انان في جوفه من نّ الحرارة. والاحتّمام أشد من
الاهتمام 9) .
)١( الجرجاني لم يرو البيت وقال القاشاني عن هذا البيت «يروى هذا البيت في آخر قصيدة متمم بن نويرة اليربوعي
ا
ا عيناي د قل در اه مجع
)١( يزيد بن عمرو الطائي لم أقف على ترجمته ولكن الفسسوي قال عنه : «جاهلي» وقال المرزوقي : « وروى الأشرم
هذه الآبيات عن أبي عبيدة للنابغة الذبياني وأثبتها في ديوانه وقد غير أبياته ترتيباً ولفظاً. وقال : إنما هو زياد بن
عمرو لان آسم النابغة زياد وزعم أنه قالها في وقعة طيء يوم. شراف. غزاهم حصن بن حذيفة ومعه النابغة فآلتقوا
بشراف. والثاسبون كالكلبي والشيباني » واليربوعي » والأصمعي ذكروا أن النابغة هو زياد بن معاوية بن جابر بن
ضباب بن يربوع بن غيظ بن مرة. وأبو تمام نسبها إلى يزيد بن عمرو الطائي ني وفي ألفاظ هذه الأبيات على مارواه
أبو تمام شاهد صدق على أنه ليزيد لا للنابغة والله أعلم». ج 4017/7. ونقل هذا النص القاشاني الورقة ١757 ب
عن المرزوقي .
22 الطبرسي : «وعاد أحتمامي ليلتي» وذكر المرزوقي» والتبريزي هذه الرواية في شرحيهما. وقال المرزوقي:
«ويروى أحتمامي ليلتي ويكون ليلتي في موضع الظرف يريد أحتمامي في ليلتي». 407/7 وكذلك التيريزي
٠١/1 ثم قال الطبرسي : «ويروى آهتمام عبرتي 18 أ ثم القاشاني : «ويروى اهتمام» ١715 ب.
(5) بهامش المخطوط «الاحتمام بالليل والاهتمام بالنهار عند قوم ».
4 له
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
١ - ألا من رَأَى قَومي ”0 كَأَنْ رِجَالَهُم نَجْيْلٌ أَنَاهَاعَاصِفٌ”" فَأَمَالهَا
2م مه م و 00 لوه 2ه عض عه م سمس و اهس
“- أذّفن قتلاها وَاسَوجِرَاجَها وَعْلمْ ألا رّيغ عَمَامُنى لَهَا
هَذِه لَعَةَ طَائِيةٌ وَمُعناهًا قُدّرَلَهَا. يُقَالُ مني الشّيِءٌ إذا قُدرَه©.
؛ - وَقائَلَةِ مَنْ أمهَا طال لَيْلَهُ 0 يَرِيْدُ بن عَمْرو أَمّهًا وآهْنَدَى لَهًَا
أي وَكُمْ من يُقول من قَصَدَ هَذِهِ القَبيْلََ ثم أَجَابَ فقال يَزِيِدُ بِنُ عمرو قَصَدَ
التخريج:
صدر البيت الأول في شروح سقط الزند ج ١ بدون عزو.
7 / ب] ظ
لدنانيا
-
4 وَقَالَ قَسَامْ بن رواحة السَنبِسِيٌ 9). (من الطويل)
. دقومي » وفوقها «قوما» وقوم» هي رواية التبريزي, والجواليقي , والطبرسي , والجرجاني )١(
(7) «أتاها عاصف» وتحتها «ويروى أتاها عاضدء «وأتاها عاضدء هي رواية المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي»
والطبرسي . والديمرتي » والفسوي .. القاشاني «عاصف وعاضد». وأشار التبريزي إلى رواية: «أتاها عاصف»
فقال: «قال أبو العلاء إذا رويت أتاها عاصف فأمالها فَهِي من عضف الريح . وذكر لأنه ذهب به مذهب اليوم
كأنه قال أتاها يوم عاصف ولو أن الكلام متثور لكان الوجه أن يقول أتتها عاصف فامالتها. . . ج ٠١/8 .
(؟) قال المرزوقي : «ومنى لها يعني قدر لها. وأصله مني فأخرجه على لغته لأنهم يفرون من الكسرها وبعدهاياء
إلى الفتحة فتنقلب الياء ألفأه. ج 407/7 وكذلك الطبرسي 88 1. .
(5) التبريزي » والديمرتي : «قسامة» و «قسامة ذكرها الفسوي بهامشه فقال: وهو قسامية مخضرم» وفي اللسان مادة
نقع» قسام «وكذلك في معجم الشعراء 7١5 وقال البقدادي في الخزانة ج 9.744/8... في بعضن نسخ
الحماسة قسام بن رواحة. وفي بعض أخخر منها قسامة بن رواحة بزيادة الهاء وبفتح القاف وتخفيف السين
المهملة وفي كل منهما روى ابن رواحة السنسي والعنبسي» وهو كما ساق البغدادي نسبه فقال: ووهذا نسبه من
جمهرة الأنساب قال: قسامة الشاعرآبن رواحة بن جل بضم الجيم وتشديد اللام آبن حق... بن ربيعة بن عبد
رضى بن ود بن ود بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الوث بن طيء. . . ولم أر في
نسبة لا سنبساً ولا عنبسأ» ج 88/4 وينظر المؤتلف ١77 ومعجم الشعراء 715 واللسان مادة فقع وحول آشتقاق
آسمه ينظر المبهج 4 شرح التبريزي ١١/7 الاشتقاق 7589 - الفسوي 85 القاشاني 17# أ.
“رة
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
لئس نَصِيْبٌ العو من أَحَوَيْهم طِرَادُالحَوَاشِي وَآسِتَراقٌ النْوَاضِح )١(
خصٌ الحَاشِي 9 الرّعَاء يُتَوَلُونَ رعيّة الجلَة . وَالحَوَاشي يتولهَا الولْدَانُ
يَصِفّْهُم لجن .
اد ا زَالَ مِنْ قتلى رِرْاحر بعَالِجَ تم نَاقِعٌ أوجَاسِدٌ غَيْرٌ مَاصِح
اع : طري . وَجَاسِدٌ : يابس . عير مار : ير زَائل . رِزَاحَ َبيلّة .
*- دَعَا الطَيِرٌ حَتّى أبَلَتْ من ضَرِيُةٍ دَرَاعِي دم مُهُرَاقُهُ غَيْرٌ بَارِح "
يعني الدَم. دَعَا الطبرَ لأل لِحُوم. القثلى . وَضَرِيٌ: فَرْيَةُ عَلَى طَرِيْقٍ
البَصْرَة وَفِيهًا مِْبْرّ).
4 - عَسَى طَيَّءُ من طَِيءٍ بَفْدَهَذِهٍ | سَنْطَفى؛ عُلاتٍ الكلى وَالجَوَانح
أن ِل من طَيّءٍ لِآنْ طَيْنا بَائْلُ يَكُونُ بدأ بَيْنّهُم قتَالُ وَقَالَ غلات الكُلَى
ا تار
والغلة ِنْمَا تكن في القَلَب وَالكَبِدٍ وَلَكنهُ أَرَادَ المُبَالَعَة أي جََاوَرَتِ القَلْبَ وَالَكَبدَ
إلى الرئة 00
التخر يج :
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص ١77 لقسام بن زواحة السنيسي .
والآأبيات في معجم الشعراء ص 57160 لقسام بن زواحة | لسنبسي .
.١74 البيت في معاني الحماسة )١(
(؟) الحواشي صغار الإبل والنواضح التي يستقى عليها الماء من الإبل ينظر شرح المرزوقي 408/7 التبريزي ١1/7
معاني الحماسة ١74 الطبرسي, 49 ١ الديمرتي ١51/ أ. 1
(5) البيت في التنبيه ١78 أ وقال: «يتنغي أن تكون لام ضرية واوا. وذلك أن معنا في اللغة تركيب ضرر وليس معنا
تركيب ضرري من ذلك الضرو. والضروة والضراوة فعلى ما معنا ينبغي أن يكون العمل والاشتقاق».
(5) وينظر التبريزي ١7/7 والمرزوقي 404/7 وقال الطبرسي «وضرية آسم بلاد تشتمل على جبال قال أبو العلاء إن
ضرية منسوب إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار كما قيل للماء الذي نين البصرة ومكة الحوأب وسميٌ بالحوأب ببنت
كليب بن وبرة»الطبرسي 44 ب ونقل البغدادي هذا بالخزانة ج 85/5 "عن الطحربي . والتبريزي ذكر رأي أبي
العلاء. وينظر القاشاني ١7* 1 .
(0) هذا الشرح يقترب من شرح التبريزي ١7/7 .
امه
0
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
الأبيات في خخزانة الأدب ج 4١/4 لقسام بن رواحة السنبسي .
البيت ؟ باللسان ج 077/7: مادة نقع» لقسام بن رواحة السنبسي .
الأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي ج١/50: لقسام بن رواحة السنبسي .
البيت 4 في المفصل للزمخشري ج 7١١/7 بدون عزو.
الرواية:
المؤتلف ص .١١7/
00
"-. . . . من صوية .... غيرنازح
معجم الشعراء ص 310 .
اام غير نازح .
«# 0#
يي 5 # وه ِ 2 سام 8 هم دم 2 ْ م 1ه ع وه
200 ش
السلام 5
ان“ كررت علن بيات آل محمد فلم أَرَها أَمْثَالَهَا0) يوم خلتِ
(خ) فألفيتهًا كعَهْدِهًا. يقول: وَجَدْتَهَا مُوجِشة خالِيّة بَعْدَ أن كانت ورأيتها
الحيدم عم هه مهمه َك © مره يسمي 1
مؤنسة مأهولة . ويروى كعهدها في الرواية الاولى .
؟- قلا يمد اللَهُ الدَّيَارَ وَأَهْلّهَا وَإِنْ أصْبَحَتْ مِنْهُمْ برَغْمِي تَخَلّتِ
)١( وكذلك الطبرسي وبهامش الفسوي : ديرئي أهل البيت عليهم السلام» وقال القاشاني : «. . . وكان سليمان هذا
رضيع الحسين عليه السلام وكان تواقاً إلى بني هاشم وهو أول من رثى الحسين عليه السلام وهذه الأبيات من
أول ما رثاه به عليه السلام». *1 ب وبقية النسخ لم تذكر فيمن قيلت الأبيات وأكتفت بآسم الشاعر. وقال
التبريزي» والديمرتي. والفسوي : «ورواه البرقي لأبي رمج الخزاعي». وسليمان بن قتة كان مقلاً في الشعر.
وكان صديقاً لأسد بن عبد الله القسري ينظر الشعر والشعراء ص 77 تاريخ الطبري 748/8 شرح القاشاني
1 ب العمدة ج 187/7 مقاتل الطالبيين ص ١7١ وعن أشتقاق آسمه ينظر: المبهج ص :: التبريزي ١7/7
الطبرسي 184 ب الفسوي 6م ب القاشاني *1 ب .
(1) الجرجاني : «كغهدهاء وهذه الرواية ذكرها الطبرسي أيضاً في شرحه والفسوي .
"مه .
000
أ ا م
7 غزس يالوم
0 َ مس مه 2 4 مم ٠ه 0 2 عام
*- ألا إِنْ فتلي الطفٌ من آل هَاشِم أَدَلْثْ رِقَاباً مِن أناس () قَدَّلْتِ0)
٠١4 /أ]
2 ل
327 و - ع 7 58 2 لكان 8ه 2
5- وكانوا غيّائا) ثمْ عادوا» رَزَيَة ألا عَظمَت”" تلك الرَّزَايَا وَجَلْتِ
ف 2 وف وول ا الام وو .ته لقان رطة انك الو ا 0 تو ار
الخريع: :
الأبيات في مقاتل الظالبيين ص ١7١ لسليمان بن قتة يرئى الحسين.
الرواية:
في مقاتل الطالبيين ص ١؟١١.
*“- فإن قتيل الطف من آل هاشم أذلت رقاب المسلمين فذلت
:- كانوا رجاء ثم صاروا رزية لعهقد عظمت تلك الرزايا وجلت
© أتسألنا قيس فنعطي فقيرها. . . .
# # ث©»
)١( وتحتها بالمخطوط وخ أذلت رقاب المسلمين» وهي.رواية بقيةالنسخ وقال التبريزي : «وكان سليمان قال أذلت
رقاباً من قريش فذلت فقال عبد الله بن الحسين أذلت رقاب المسلمين فذلت فقال آبن قتة أنت والله أشعر مني» .
ج17/8.
(؟) بهامش المخطوط «ألطف ماطفاً من أرض العرب على أرض العراق. الأصمعي : سميّ طفاً لأنه دنا من الريف
من قولهم أخذت من متاعي ما خف وطف أي قرب مني . وكل شيء أدنيته فقد طففته قال: أطف لأنفه الموسى
قصير» وذكر هذا التبريزي ج 1/7 عن أبي العلاء ونسب صدر البيت لعدي بن زيد وعجزه: «وكان بأنفه حجياً
ضنيناء . والطف بأرض العراق ناحية الكوفة, معجم ما أستعجم ج 441/7.
(7) «غياثا» وفوقها بالمخطوط «رجاء؛ .
(5) «غادروا» وفوقها «أضحوا» الجرجاني «غادرواء أما في بقية النسخ «أضحواء».
(5) الجواليقي» والجرجاني : «ولقد عظمت».
(1) البيت رواه الجواليقي, والديمرتي أيضاً أما بقية النسخ فلم ترو البيت وقبل هذا البيت ذكر الديمرتي بيت لتصبح
الحماسية عنده من ستة أبيات وهو:
وعند غني قطرة من دمائنا ستجري بهم يوماً إلى حيث حلت
امه
00
أ ا م
7 غزس يالوم
وقالت قُتَيْلَةُ بنْتَ النْضْرٍ بن الححارثِ بن عَلْقَمَةَ بن كَلَدَةَ بن عَبّْدِ مَنَافٍِ وكان
النبيُُ صلى الله عَلَيْهِ وآله قَتَلَّ أَبَاهَا صَبْراً("© . (من الكامل)
3-- يا زاكبا إن الأتيل ننظلة “من صن خاف 0 وأنت فرفق68)
لأثلُ: مَكَانٌ دُفِنَ فيه أبُوها. وَفُلانَ مَظِنةٌ مِنَ الحَيْرِ أي حَيْتُ يُظَنّ بهِ. أي
نَْنْ أَنكَ ْمُه إذَا سِرْتَ حَمْسَ قيال . أي وُفْقْتَ لِطَرِيْقِكَ قلا جُرْتَ عَْهُ والتليغ
الرسَالَة9) .
5 بلغ به مئِعافَإِنُ نجي مَا إِنْ تَرَالُ بها الرّكائبُ نَحْفِقُ
“يقل ننه مغك لتتترف . .عات الكاضويا وأخرى لسن
المَائح : الْنِي 1 البكرَ فَيْمَلا الدَّلْو. وَالمَاتِحْ9©. الَّذِي يَجَذِبهَا من فوقٌ
ف بالتسييين اللفبدر إن حناديية إن كان يشم نيت أو يتسفلق
لي ا لعي ا 1
م" 9 عم هرمه اس 0
)١( التبريزي» والجواليقي أضافا دوقيل أخت النضر وقتل أخاهاء وفي معاني الحماسة ص 10 «قتيلة بنت النضر
ترئي أخاهاه وسنرى ضرباً من هذا بالتخريج إن شاء الله. وقد آختلفوا فيما كانت قتيلة هي أخت النضر أم بنت
النضر وينظر الاستيعاب "4٠/4 الإصابة ج 784/85, الترجمة 844 الأغاني العقد الفريد ٠١١/7 الأشباه
والنظائر للخالديين 78/7" أسد الغابة ج ١8/0 شرح شواهد المغني 148/7 زهر الآداب "41/١ العمدة ج
. شرح الفاشاني 17 ب.
)١( النمري في معاني الحماسة ص 15 والقاشاني 14 والفسوي 87 أ «ويروى من مُسي_خامسة».
,2 البيت في التنبيه الورقة 4 ب وفي معاني الحماسة ص ١86 .
(5) وقصة الأبيات ذكرها أيضاً الطبرسي » والمرزوقي» والتبريزي» والقاشاني» 0 وقال القاشاني في نهاية
شرحه : «وبعضهم يروي الأبيات لليلى أخت المقتول» ١14 ب.
(5) هذه رواية أخرى وقال المرزوقي : دولك أن تروي لماتحها ولمائحها والمائح أبلغ لأن 5 الاستقاء والميح أن
تدخل البثر لتملأ الدلو إذا قل الماء والذي يدل على قلة الدمع والجهد في إسالته يكون أجود في الرواية
17 _. وذكر هذا الطبرسي ٠٠١ أ والقاشاني 174 أ. والفسوي 87 أ.
كمه
اهن
ا
غزله الوه
5
مارم دقةدم 0 لظ ا 6و 0 ب
0 10 2 1
تنوشه أي تناوله ويروى تنوبه(!) وتشقق : تقطع . تتعجب من ذلك .
-
7 عه - 7 رجي د جه سا سه و" 2و" له مسبم
5 أَمحَمّد وَلَنْتَ صنو" تجيَّة 2 من قَوْمهًا وَالفْحلُ فخل مُعْرّق9)
3 م م فوصت ريه كني عقلده -وم#© > وس
يُرُوَى ها أنت7) أَدْحَل الهَاءَ تنبيها عَلَى الجملة ويروى نجل نجيبة.
.“طعت 2 عو مرقة 25 او 8 ذا الوك ا 2 عو
٠ مَاكَانَ ضَرّك لو مَْنْتَ وَرَيُمَاا» من الفتّى وهو المَغِيظ المحنق7)
و هدو
٠[ / ب]لآ يَكُونُ العَيْظُ إلا غَضَباً مَعَ غم. وَالمُحْنْقُ الذي أَحْيق أي غِيظ
9
و دعم ده
و 3 2 عد مام وشا اما 5م هم دم
4- فالنضرٌ”" أقرَّبٌ مَنْ قتلت قرابة وأخحقه”" إن كان عِتق يعتق
فَقَالَ رَسُولُ الله صَلَى اللّهُ عليه وَآلِهِ أما لو سَمِعْتٌُ مَعَالتهَامَا قتلته.
التخريسج:
الأبيات ١ 7 4 - 8-17-5386 في البيان والتبيين ج 4/8 لليلى بنت النضر.
الأبيات في زهر الآداب ج 5 لقتيلة أخخت النضر أو آبنته مع القصة.
الأبيات بالعمدة ج 05١ لقتيلة بنت النضرء ويذكر القصة.
الأبيات فى حماسة البحتري ص 8" لقتيلة بنت النضر ويذكر القصة.
الآبيات بالعقد الفريد ج ؟/ ١5 .
والأبيات بالعقد أيضاً ج ٠١1/8 لقتيلة أخت النضر أو آبنته مع القصة.
)١( هذه الرواية ذكرها الفسوي بشرحه أيضاً.
)١( التبريزي, والطبرسي ء والجرجاني, وآبن جني في التنبيه والقاشاني» والفسوي « ضنؤ» المرزوقي. والديمرتي
«نجل».
)١( البيت في التنبيه ١١145 ب.
() «أمحمد ها أنت. . . .» وهي رواية الجرجاني أيضاً والقاشاني, وآبن جني, والفسوي ثم ذكرها المرزوقي في
شرحه فقال : وبعضهم روى - أمحمد ها أنت نجل نجيبة؛ وكذلك الطبرسي أيضا.
(4) تحتها وخ فريما».
(5) قال المرزوقي: دقولها ما ضرك لو مننت وهذا الكلام فيه آعتراف بالذنب واآلتزام للنعمة والمنة في العفولو
حصل». 417/7 وذكر هذا الطبرسي 1٠٠١ .
(1) بقية النسخ «والنضر». ولكن الديمرتي «فالنضر».
(9) بهامش المخطوط «من أصبت وسيلة وأحقهم» وهي رواية المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي» والطبرسيء
والفسوي ., والديمرتي » والقاشاني . أما الجرجاني فهي «أقرب من قتلت قرابة وأحقهم».
ماه
000
أ ا م
ب
غزه مالو
الأبيات في الأغاني ج ٠١/١ - لقتيلة أخت النضر ويذكر القصة.
الأبيات عدا الثامن في الأشباه والنظائر للخالديين ج 8/7" لقتيلة بنت النضر.
الأبيات في الإصابة 84/4" لقتيلة بنت النضر ويذكر القصة .
الأبيات في أسد الغابة ج 18/4 لقتيلة بنت النضر وقيل أخته .
الأبيات في الاستيعاب ج 4٠/14 لقتيلة بنت النضر.
الأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 518/7 لقتيلة وقيل ليلى بنت النضر.
الأبيات في شاعرات العرب ص "١١ لقتيلة بنت النضر.
البيت ه باللسان ج 157 مادة نوش لقتيلة أخت النضر.
والبيت 5 باللسان ج 4/4 74١ مادة عرق لقتيلة بنت النضر.
البيت 7 باللسان ج 06 *” مادة غيظ لقتيلة بنت النضر.
البيت الأول في الأزمنة والأمكنة ج 5717/١ بدون عزو.
الرواية:
البيان والتبيين 47/5 .
” - بلغ به ميتا فإن قصيدة. .
5 أمحمد ها أنت. .
4-... وأحقهم....
زهر الآداب .75/1١
....-١ من صبح غادية. . . .
؟ -... . بها النجائب تخفق . . . .
7 -.. . . جادت بواكفها. . . .
؛ - هل يسمعن النضر. . . . حيث لا ينطق .
4-.... وأحقهم....
العمدة .051/١
, فإن قصيدة, ....-١
. ميت لا ينطق ....- 4
5006 أمحمد ها أنت نجل نجيبة -1
. . . . والنضر. . . . وأحقهم - 8
. 464 حماسة البحتري
جادت بوابلها. . ...-"“
. هل يسمعن. . . . بل كيف يسمع ميت أو ينطق - 4
كمه
00
ا 0 م
0 ناس الوم
8 - فالنضر أقرب من أصبت وسيلة وأحقهم . . . .
الأغاني ج ١٠١/١ .
* -. . . ما إن تزال بها النجائب تخفق .
7 5 5 5 جادت بوارقها.
4 - هل يسمعن. . . . إن كان يسمع هالك لا ينطق .
- أمحمد ولأنت نسل نجيبة. .
4 -والنضر أقرب من أخذت بزلة 2 وأحقهم..
العقد الفريد ج ١5/17 وج .1١١/7”
؟ - أبلغ بها ميتاً بأن تحية. .
“- مني عليك وعبرة مسفوحة
4- هل يسمعني النضرإن ناديته
6ه ظلت سيوف بني أبيه تنوشه
1- أمحمد يا خير ضلىء كريمة
4- فالنضرأقرب من أسرت قرابة
الأشباه والنظائر للخالديين 57 /778.
؟ - أبلغ به. .
ات مني إليك وعبرة مسفوحة
جادت بواكفها وأخرى تخنق
أم كيف يسمع ميت لاينطق
لله أرحام هناك تشقق
من قومها والفحل فحل معرق
وأحقهم 1 00011111
5- أمحمد ها أنت صنو نجيبة
/ا-... . قريما, . . .
الإصابة 71/4/14 .
" - أبلغ. . . . النجائب تخفق .
1 -أمحمد ولدتك خير نجيبة في قومها. . .
8 - فالنضر أقرب أن تركت قرابة وأحقهم . . .
أسد الغابة ج 18/4 .
" - أبلغ به. . . . النجائب تخفق .
5:-....لاينطق,
1 - أمحمد ولأنت صنو نجيبة , . . .
4- النضر أقرب من تركت وسيلة ١ وأحقهم...
الاستيعاب ."9١/4
امه
٠. .امم
مها .ا وا قا را .ا .د .اما .د قازرا م 6م
فعا .د واه م6 م6 6ام
ماما مامد نام 6د م6٠
اهن
7 غزس يالوم
” - أبلغ. . . . النجائب تخفق .
7 -... . جادت بواكفها. . . .
4- هل يسمعن.... بل كيفا | تسمع ميقا لا ينطق
5- أمحمداولدتك خير نجيبة في قومها والفحل فحل معرق
4- النضرأقرب منأسسرت قرابة 2 وأحقهم ا ا
شرح شواهد المغني 548/57.
؟ - أبلغ بها ميتاً فإن تحية.
''-... . جادت بواكفها.
1 أمحمد ولأنت نجل نجيبة . .
4- فالنضر أقرب من أصبت وسيلة وأحقهم ا 00
اللسان مادة عرق.
ات ولأنت ضنىء نجيبة . . .
ليانلا
"١ - وَقَالَ التابعَة الْجَعْدِئُ0©. (من الطويل)
م
7 9 0 0 - - 0 - ني 1 2 . - م 2 -
-١ فتىّ كان فِيهِ ما يسر2”" صَدِيْقَهُ عَلَى أن فِيْهِ مَايَسُوءٌ الاعَادِيَا©»)
)١( وهو قيس بن عبد الله بن عدي بن ربيعة أو عبد الله بن قيس. بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
يكنى أبا ليلى عاش في الجاهلية والإسلام وهو أكبر من النابغة الذبياني ويقال إنه عاش مائتي سنة وأدرك الإسلام
فأسلم وحسن إسلامه بلغ فتنة ابن الزبير ومات بأصبهان بعد سنة 14 ه وهو أحد نعّات الخيل أنشد الرسول (ص) ٠
را فأعجبه. المعمرون ص 8١ المؤتلف والمختلف 14١ معجم الشعراء 146 الشعر والشعراء 8؟ سمط
اللآلىء 741 الموشح 8ه طبقات فحول الشعراء ١١7 كنى الشعراء 97؟ جمهرة أشعار العرب 518 الأغاني ج
العمدة 0 5”/١9 الاستيعاب 581/7 الإصابة */588 الترجمة 878 المستطرف 8ه أسد
الغابة ١/6 الزهر ج 452/17 الاشتقاق 0” و5658 خزانة الأدب 70/7 مقدمة ديوانه وهذه الحماسية
مكررة بالحماسية المرقمة 77١ للشاعر نفسه وقبل هذه الحماسية ذكر المرزوفي. والقاشاني حماسية من بيت
واحد منسوبة للنابغة الجعدي . وهو:
فتى كان يدنيه الغنى من صديقه إذا ماهو آأستغلى ويبعدهالفقر
وبقية النسخ لم ترو هذه الحماسية. ويبدو أن هذا البيت من حماسية الأبيرد اليربوعي المرقمة 881 لأنها من
الوزن والروي نفسه.
)١( الفسوي : دفتى تم فيه ما يسر صديقه» وهذه الرواية ذكرها الطبرسي في شرحه.
(”) البيت في التنبيه الورقة ١18 أ.
8ه
00
أ ا م
7 عزاس يليه
؟- قنك كَيَلْتْ أشلافة0») داه عراف فنا 00 مِنَ المَالَ بَاقَيَا©
التخريج:
البيتان في ديوان النابغة الجعدي ص ١7,8 .
البيتان في الموشح ص ٠١ للنابغة الجعدي .
وهما في الأشباه والنظائر للخالديين ج 07/1 للجعدي وفي ج 01/7" أيضاً .
وفي الاستيعاب ج 084/7 للنابغة الجعدي .
وفي إعجاز القرآن للباقلاني ٠١7 للنابغة الجعدي وهما في زُهر الآداب 5/8 للنابغة
الجعدي . وهما في أمالي القالي ج 7 » ص " للنابغة الجعدي .
والأول بالعمدة ج ١7/7 والثاني بالعمدة ج 58/7 للنابغة الجعدي .
وهما في الخزانة ج 70/7" للنابغة الجعدي .
وفي الشعر والشعراء ص 747 للنابغة الجعدي .
البيت الأول فى كتاب المصون ص "7 للنابغة الجعدي .
البيث الثاني من شواهد سيبويه للنابغة الجعدي معجم شواهد سيبويه ص 187 .
البيتان في معجم شواهد العربية ج ١ ص #5 للنابغة الجعدي .
الرواية:
الموشح ص .5١
١ 000 جواد فلا يبقي . . . .
)١( تحتها بالمخطوط «وخيراته» «وكملت خيراته» هي رواية المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي » والجرجاني»
والطبرسي , والفسوي, والديمرتي وقال الطبرسي : «ويروى كملت أخلاقه».
(9) المرزوقي, والفسوي, والقاشاني» والديمرتي : دفما يبقى» آبن جني في التنبيه «فما يبقي» و دلا يبقي» حيث ذكر
البيت مرتين ١786 أ.
(") بهامش المخطوط وثعلب قرأت عليه يعني آبن الأعرابي» .
ولاعيب فيهم غيرأنسيوفهم| بهن فلول من قراع الكتائب
قال هذا آستثناء قيس يقولون غير أن هذا أشرف من هذا وهذا أفضل من هذا يكون مدحا بعد مُدح وأنشد فيه
أيضاً فتى كان فيه ما يسره وهذا النص من التنبيه الورقة ١70 أ وذكر هذا البغدادي في الخزانة ج 75/7 عن آبن
جني . وقال' المرزوقي : «وقوله فتى كملت.خيراته غير أنه جواد هذا آستثناء في نهاية الحسن. . .2 ج 0459/5
وينظر شرح الجرجاني 55 أ والقاشاني ١74 وقبل هذين البيتين ذكر الفسوي بيتين وهما:
ألم تعلمي أني رزيت محارباً فمالك مسنه اليوم شيء ولا ليا
ومن قبله ما قد رزيت بوحوح وكان آبن أمي والخليل المصافيا
والبيتان تكررا بالحماسية المرقمة "9/١ أيضاً.
644
000
أ ا م
7 غزس يالوم
الأشباه والنظائرج ا
. . . . جواد فلا يبقى . ...- ١
الأشباه والنظائر 5 /1ه”.
اعفان ته ميدي .
إعجاز القرآن / ٠١ .
١-فتى تم فيه....
"-... . جواد فلا يبقي ا
000 فتى تم فيه - ١
ادقئم 0
الخزانة 17"0/57”,
.... -فتى ثم قيه. ١
. 7597 الشعر والشعراء ص
. 77 -فتى تنم فيه. . . . وكذلك في المصون ص ١
.١6ا/ شواهد سيبويه ص
" -فتى كملت خيراته . . . .
بامانيما
؟ ”8 وَقَالَ أخد0 , (من الطويل)
:2 4 وه رد و 8 5 ا زب م ب و و 2
2 فأيّ0) فتىّ وَدَّعْتَ يوم طويلع عشية سلمناعليه وسلما
2.
ل 0 لل 92 اه . 42 م
طويلع مَاءٌ لبنِي تميم في ناجية الصّمّانٍِ20. وَيَتَعَجَبُ. وَالفَتَى : الجَامِعٌ
)١( الفسوي : «وقال آخر من بني عبس» 47 ب المرزوقي : وقال: «ويفهم من هذا أن القائل هو صاحب الحماسية
السابقة» النابغة الجعدي. وفي اللسان مادة طلع نسب الشعر لضمرة بن ضمرة. . وضمرة بن ضمرة النهشلي كان
من رجال تميم في الجاهلية وحفيده نهشل بن حري بن ضمرة له الحماسيات المرقمة ١7١ و5859548
والشاعر يذكر طويلعاً وهومن بلاد تميم قبيلة ضمرة بن ضمرة .
)1١( في بقية النسخ «وأي».
(9) وينظر اللسان طلع والقاشاني حيث قال: «طويلع ماء لبني تميم بالشواجن قال أبو الندى هو بلد بين الصمان
والبصرة وبها كانت وقعة الأصيفر بالقرامطة فهزِم». ١785 أ والفسوي 7م ومعجم ما آستعجم 844/7.
وه
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
2 َه
لاسباب الخير.
00 2 زه مان 5 2ه ماه ل 07 62م سس
5- رمى بِصَدُور العيس مُنخرق الصّبًا فلم يَدْرِ خلقٌ بَعدَهاأينَ يمما
22 5 : يج وهاه" اإدانى ص 2 52000 عو مكهه #لم يسام
منخرق الصبًا: أي طريق آنخرَاق الصبًا. أي أسرع السير عليها. امم قصد.
و كه
9
9- فَيَاجَازِيَ الفَِّانٍ بالنّعمم آجزهٍ بنعمَاهُ نُعُمَى وَآعف إِنْ كَانَ أَجْرَم00»
التخريج:
البيتان ١ ” في اللسان ج 7١1417/85 مادة طلع لضمرة بن ضمرة .
البيت الأول في معجم ما آستعجم ج "2 ص 844 بدون عزو.
الرواية:
اللسان طلع .
١-وأي. 6
'"-.... إن كان مجرما.
لانايا
ا 6 اع ل عر عام 1
وقال شبيب بن عوانة الطائيٌ9) .
ين هاس
م ع ل ال ا ده
شبيب مصدر شب الفرس. وَعَوانة من عَوان كما أن رواحة من رَوَاح9©.
(من الطويل)
0 09 مم ات # عه هه تس مار 0 عردم
-١ لتك النِْسَاءٌ المغولات بغولة أبا حجر قامت عليه النوائح
؟- عَقَيْلَه دَلاهُ لِلَحْدٍ ضريحجِه وُأنْوابَهُ يبرن والخمس مَائِح
رار
الجِمْسٌ : رَجُلّ نَرَلَ القَبْرَ فَدَقنَهُ فَهَوْمَائٌْ . وأنوابهُ أَكمَائَهُ9).
. «أجرماء وبجانبها «ك ص - مجرماء «ومجرماء هي رواية الجواليقي. والجرجاني, والطبرسي» والتبريزي )١(
ولكنه قال: «ويروى إن كان أظلماء ج 11/7 الديمرتي » والفسوي, والقاشاني «مجرمأء المرزوقي «أظلماء».
(7) له الحماسية المرقمة /ا١١.
(1) ينظر المبهج ص © والتبريزي ١7/7 والطبرسي ٠٠١ ب القاشاني 12 ! الفسوي 1 ب.
(5) وعقيلة آسم رجل - ويقصد أن عقيلة هو الذي أرسله للقبر وأن خمساً هو الذي أصلح القبر ونظفه . ينظر شروح:
المرزوقي 177/5 الطبرسي ٠ ب الجرجاني 55 ! التبريزي ١7/7 الفسوي /م ب القاشاني ١0 أ.
هو١
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
ا عر دم
ب--0 0 ركائبه للولهنا يمدهما. ماتح ان قن كك ا
البيت " باللسان ج ١١١1/7 مادة خدب بدون عزو. 3
البيت ؟ باللسان ج ١١4/57 مادة خمس لشبيب بن عوانة .
الرواية:
اللسان مادة خدب .
1 6 يمد ذراعيه من الطول ماتح
#9
4 وَقَالٌ مَنصّورْ النمري في يَزِيْدَ بن مؤيد0"). (من الطويل)
-١ أَبَاخَالدٍمَاكَانَ أَذمى مُصِيَةَ أَصَابْتْ مَعَدَايَوْمَ أَصْبَّحَتَ نَلوياً
هم 0 0 م وام مهة
لَعَمْرِي لَبِنْ سُرٌّ الاعَادِي فَأَظْهُرُوا9» شَّمَاتاً لَقَدْ مَرُوا بَرَبْعِك خاليا
الشُّمَاتٌ : : افرح ب نعْشاءة العدو. وا رشكت: أي 3 الشَمَائَه لذّلِك. أي
6 اه “رع -
مَن كان سُرٌ بِمَقَيَلِهِ فَإِنّ ذَلِكَ حقٌ فَليَتِ فلْينظر فَقَدُ قد بلغ أمنيتة
)١( البيت في رسالة العسكري ١١ وقال: «رواه هذا الشيخ فايح وهو خطأ وذلك أن المايح هو الذي - البشر
فيغرف في الدلو عند قلة الماء والماتح المستقي على بكرة. .. والماتح تطول يداه في الهوي .
(؟) التبريزي. والطبرسي» والجرجاني : «وقال آخخره المرزوقي «وقال» وعلى هذا تكون اين بن 0 صاحب
الحماسية السابقة القاشاني «وقال منصور النمري نسخة التميمي في يزيد بن مزيد هو منصور بن بجرة
ويروى لمسلم بن الوليد». ١80 أ الديمرتي «منصور النمري» وفي بقية النسخ كالمخطوط, ومنصور |السمري
هو: منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن الدمر بن قاسط وينتهي نسبه إلى أسد بن ربيعة بن نزار. من
شعراء الدولة العباسية من أهل الجزيرة آتصل بالرشيد وهو تلميذ العتابي الشاعر الشعر والشعراء 809 طبقات
آبن المعتز ص ١57 الأغاني ج ».١7 ص ١١ سمط اللآلىء ج .5/١ فوات الوفيات ج .١174/14 ومسلم بن
الوليد سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 77١ والحماسية 8 7” لمسلم بن الوليد أيضاً في مدح يزيد
بن مزيد الشيباني .
(*) المرزوقي والديمرتي «وأظهرواء القاشاني «وأضمروا».
دعن
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
1
١ قَإِنْ يَك 10 أفنته اللا فأوْشَكَت7) فَإِنَّ لَه 7 ا 0 9 الثَيَاليَا
لي فاو ٍ ذكرا سيمني ِ
الأبيات في شعر منصور النمري ص 2١55 1517 .
البيت في شرح المضنون به على غير أهله ص 701 بدون عزو.
الرواية :
" - فإن تك. .
# 6#
ه88" وَقَالَت آمْرَأَةَ من كندَة7©. (من البسيط)
أنه لا مسرو اناس إل أن تكتدك: ٠١ املشتميو ولو فاتك اسع
أنثى فَتىّ لَمْ قَذَّرٌ الشْمْسٌ طَالِعَةَ يَوْمامِنَ الدّمْر إلا ضَرٌ أَوْنَقَعَا(»
1 وَقَالَتَ آمرأةٌ فق بلى أسكة: (من الطويل)
عير اجا 2 حَاجةًلنا عَلَى قَبِرأَمْبَانِسَقَهُ الرَوَاعِدُ
23 ايا ِ ل 2 5 5 ه” و ع ضهة
١ - فثم الفتى كل الفتى كان بينه ذر السسي ود لاميلة
01 282
0 الذي لَيْسَ بكامل وهو المدفوعٌ لكف ولف مار وكل هوا بين
8 ين تله 00
)١( الفسوي, والديمرتي . والقاشاني دفإن تك».
)١( فوقها وص وأوشكت» والتبريزي » والطبرسي «وأوشكت» وفي بقية النسخ «فاوشكت».
(*) أضاف الفسوي «وتروى لكبشة بنت جفنة» والحماسية تأخرت وتقدمت عليها التالية عند الفسوي, والديمرتي..
(4) بهامش المخطوط «هذا تهكم وسخرية يشوبه تعبير . يقول إذ قد آرتكبتم أمرأ عظيماً بتسليمكم إياه فآستروا
أمركم ولا تنبهوا الناس». والنص عند المرزوقي ج 4970/5 والتبزيزي 18/7.
(5) البيت في التنبيه الورقة ©؟١ ب بهامش المخطوط ذكر بيتين هما:
أنعى الفتى الأبيض البهسلول عُرته 2 كالبدر ليلة نصف الشهر قد طلعا
الواهب الألف لا يبغي لهائمناً إلا من الله والحمد الذي صنعا
وهذان البيتان رواهما الجواليقي. ورؤى الديمرتي البيت الأخير منهما. أما بقية النسخ فلم تذكرهما.
(1) البيت في التنبيه +؟١ أ وقال: «كل الفتى ثناء ومدح وليس بصفة مخلصة لأن كل الفتى يفيد عموم الفضل ولا
يخص شيئاً من شيء.
(7) الجرجاني «والمزجى أبن عم الذي يرثيه والمزجى الضعيف. .552 ب.
؟'ؤه
اهن
ا
غزه مالو
0 2 و ام له دخ واو مامه 1 لس و
- إذا انتضل القوم الاحاديث لم يكن عيبا ولا رب2'(0 على من يقاعد
يد مي ل مم مه سا مه هق ري مو ارم هي 3 م عع
النضال: الرَماءٌ. آنتضل كان كل وَاجِدٍ منهم يتحدّث بشيءٍ مَرْمِي به . ربا أي
. لا يتكبر. وَيَرُوَى عبئا أي ثقلاً.
التخريج:
البيت الثاني في اللسان ج ١817/7 مادة زجا. وقال: «قيل إن المزجى هنا كان أبن عم لأهبان
هذا المرثى . .».
الأبيات في الأغاني ج 8١/7 لهفان بن همام بن نضلة يرثي أباه.
الرواية:
اللسان مادة زجا.
” - فذاك الفتى كل الفتى. . . .
# # »
71 - وَقَال كعْبٌ بن زُهِيْر المُرّنِ 9). (من الوافر)
/1٠١9[ ب]
)١( المرزوقي «عيياً ولا عبئأ» ثم ذكر رواية «ولا ربا على من يقاعد» التبريزي قال: «ويروى عبأ أي ثقلا يعني لم
يستثقله جليسه ويروى لغباً أي ضعيفاً وكذلك الفسوي . والقاشاني » والطبرسي .
(1) وهو كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الشاعر المشهور. من المخضرمين وقصته مع الرسول (ص) أشهر من
أن تذكر. طبقات فحول الشعراء ص 47 الشعر والشعراء ج ١104/١ ومع ترجمة أبيه ج ١1/١ سمط اللالىء
١ معجم الشعراء 5٠ الأغاني ج 6 جمهرة أشعار العرب 77 الإصابة ج 1468/* الترجمة
١ الاشتقاق 7م خزانة الأدب ج 4 ومع ترجمة أبيه 777/17 - وحول اشتقاق آسمه المبهج ص 450
التبريزي 18/7 الفسوي 88 أ الطبرسي ٠١١ أ القاشاني ١5 ب للأبيات قصة وملخصها: أن جؤي بن عائذ من
مزينة. وكانت مزينة من حلفاء الأوس. فصر جؤى على الأوس والخزرج وهم يقتتلون فدخل مع حلفائه الأوس
فأصيب فمر به ثابت بن المنذر أبو حسان بن ثابت فقال له: أخا مزينة ما طرحك في هذا المطرح فوالله إنك في
قوم ما يحمونك. فقال جؤي وهو يجود بنفسه أعطي الله عهداً ليقتلن منكم بي خمسون ليس فيهم أعور ولا أعرج
وبلغت كلمته قومه فساروا إليهم فالتقوا بببعاث وأعلمت القتل في الخزرج فقتل منهم عدة» تنظر القصة مفصلة في
شرح التبريزي 7١/7 وشرح السكري لديوان زهير ص 7١4 وشرح القاشاني ١18 أ. وإصلاح ما غلط فيه
النميري لأبي محمد الأعرابي ص ٠١١ .
غ24
00
أ ا م
77 زه الوم
-١ لَفَذْوِلَى أَلِيْنَهُ و20 معَاشِرَ غَيْرَ مَطلُول أخوها9»
قَالَ لَهُم إِنْ فَعَلْتُمُونِي وَاللِّ لفن منكم حَمْسُونَ رَجُل فبَلَعَ ذَلِكَ قَومَهُ فَصَدُوا
َولّهُ وأبروا يَمِينهُ .
-١ فَإِنْ تَهْلِكُ جُوْيُ2© كل نفس سَيَجْرْبهَا لِذَلِكَ جَالِبُومَا»
*- وَإِنْه تَهْلِكُ جوَي فَإِنْ حَرْباً كَظِئْكَ قَام0© بَعَدَكَ مُوْقِدُوها
ا ا ل 0 1ل قن هخم ل بر له
- ولو بلغ القتيل فعال قوم لسرك من سيوفك منتضوء
ه كنك كُنْتَ تَعْلمُ يوم" بُرْثْ بابك مَاسَلْقَى سَاليُوها
موميير
5- وَمَاسَاءَتَ ظنونك يَوْمَ تولي بَأرْمَاح وفى لك مشرعههًا
ا ا ا م لك 57 مم اع عا 1 ع ل 5
0 8 هم >
قولك ليقتلن بي منكم خمسون.
مهاه 6 م ممم سم 2 لوقه او ال و د لق هاا
ا لنذرك والنذور لها وفةءً إذا بلغ الخزاية بالغوهاة0"»
)١( أشار بهامش المخطوط إلى أن آسمه «حوي» بالحاء المهملة «وحوي» بالحاء هي رواية القاشاني؛ وذكرها
الطبرسي فقال: «جوي بالجيم أبو الندى: بالحاء؛ وبالحاء هي رواية النمري في معاني الحماسة ولكن أبا محمد
الأعرابي رد عليه مخطتا إياه.
(؟) البيت في معاني الحماسة ص ١75 وفي رد أبي محمد الأعرابي على النمري ص ٠٠١ . التبريزي ذكر رد أبي
محمد الأعارابي على النمري وأضاف «وقال أبو العلاء جؤي أراد ترخيم جؤية فإن كان أصله غير مهموز فهو
تصغير» قولهم فلان في جوة البيت وجوه أي باطنه. . وإن كان أصله الهمزة فهو تصغير الجؤوة من قولهم كتيبة
جأواء . وهي التي يعلوها صدأ الحديد وسواده» شرح التبريزي ج7/ 7١/7١ . والقاشاني لم يرو هذا البيت .
() «جؤي حؤي» بالجيم والحاء المهملة أيضاً .
(5) المرزوقي » والطبرسي », والجرجاني لم يرووا البيت.
(0) وكذلك التبريزي» أما في بقية النسخ «فإن».
(1) دقام» وكذلك القاشاني «وقام» بهامش الفسوي » أما بقية النسخ فهي دكان».
(7) الجرجاني «حين».
(8) المرزوقيء والجرجاني»ء والطبرسي لم يرووا البيت.
ههه
اهن
7 غزس يالوم
8- صبح”ً صَبَحْنَ الخزْرجية مَرُهَفَاتِ أيَانَ(١) ذُوي أَرَوْمَتِهًا(؟) دَوُوهَا9»)
.مدير
الور فَحْدٌ مِنّ لامجا يُرِيدٌ 3 أن الدين طرا عق النيوت كرا نينا
أَسَمَاءَ المُلُوكِ الَّذِيْنَ ضْرِيتٌ لَهُم .
4- فَمَاغيّره»)الظَهُ بحيّ كب ولا الحَمْسُونَ فصر طَلوهَا(»
أي لَمْ قتع في أَمْحدٍ تاره بِأنْ توْحَلَ الظباك تمر طَلَبُوها كَامِلة9© ,
التخريج:
الببت 8 في معجم شواهد العربية ج 4١7/1١ لكعب بن زهير.
البيت الأول في سمط اللآلىء 777/7 لكعب بن زهير.
الرواية:
شرح ديوان كعب ص .١6١
4- صبحنا الخزرجية مرهفات أباد ا
)1 الفسوي «أباد ذوي» وقال: «ويروى أبان ذوي» 44 ب.
(5) بهامش المخطوط ما يشير إلى «أرومتهم» 5
(9) البيت في التنبيه أ وقال: «أضاف ذوي إلى المضمر وهذا شاذ لا تكاد تعرفه العرب وعلة ذلك أن ذو إنما
دلت الكلام توصلا إلى الوصف بالأجناس ألا ترى أنك إذا قلت مررت برجل ذي دار فقد وصفت الرجل بالدار
متوصلاً إلى ذلك بذي ولو قلت برجل دار لم يجز فإذا كان كذلك لم يجز إضافة ذي وأخواته إلى مضمر من حيث
كان المضمر لا يوصف به لبعد ما بين الفعل وبينه على أ ن ذلك قد جاء نادرأ» وقد ذكر هذا النص بهامش
المخطوط. المرزوقي لم يرو البيت. والتبريزي قال: «ويقع في بعض النسخ بعد هذا ألبيت ثم ذكر هذا البيت:”
مع العلم بأن ترتيب البيت عنده وقبله البيت التاسع في ترتيب المخطوط.
(4) العتير والعترة شاه كانوا يذبحونها في رحب لآلهتهم اللسان مادة عتر.
(©) المرزوقي لم يرو هذا البيت» والبيت في معاني الحماسة ١5 والآبيات بتقديم وتأخير م في النسخ .
(1) قال النمري : «قوله ما عتر الظباء بحي كعب - أي لم نصطد الظباء بعدد من قتلناه منهم فتذكى . كما كانت
العرب تفعل . إذا نذر أحدهم أن يذبح من شاته عدداً ما ثم بخل به أصطاد بعدد ما نذره ظباء وذكاها. يقول:
أرقنا دماءهم فطلت ولم يذك بها ظبي» وينظر شروح: التبريزي ١9/2 - الجرجاني أ الطبرسي ١٠ب
الفسوي 28 ب القاشانى ١5 ب.
645
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
م8" وقال اخد" , 2 (من الوافر)
-١ لَعَى الناعي الزْئِرَ فقَلْتُ تَنمَى فى أمْل الحجازِ"© وأمل نَجدٍ
تنعى أي أتنعى يستفهم. ويجوز أن يكون المستقبل قذْ وضعه مُوضِعْ المَاضِي
أي نَعَيْتَ ش
[١٠1/أ]
؟ - حَفِيكُ الحَافذ نَسَالُ المَيَانِي وَعَبِدُ للصَحَابةٍ غَيْرٌ عَبْدٍ
الحَاذَانٍ أَدْبَارُ الفَحِذّين . وَقيْلَ هَوْ الظَهْرٌ. أي هَوَّ صَاحِبُ سَفْر وَرَحْل.
التخريج:
البيتان في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الدال لكعب بن زهير وهما ليسا في ديوان كعب
١# 4# 4#
وقَال رقيبَة الجَرَمِىُ من طَيّء2©. (من الطويل)
0 0 مهم وى # ادس 7 - هه 2 سم عم هماه
-١ أَقُولُ وف الأكمَانٍ أَبيَض مَاجِدٌ كغضن الآرَاكِ وَجَهَهُ جِينَ وَسمّااة»
00
؟- أَحَقَاعِبَاد الله أن لَنْتُ رَائِيِاً رقَاعَةَ بَعْدَ اليَوَم © إلا تَوَهُمَا
)١( القاشاني «ويروى هذا الشعر لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل وكان الزبير بن العوام تزوج بها يعد عبرزبن
الخطاب فرثته والزبير قتله ابن جرموز في حرب الجمل» ١7 ب وذكر هذه النسبة الطبرسي أيضا الورقة ٠١١ ب.
وعاتكة بنت زيد تزوجها عبد الله بن أبي بكر ثم عمر بن الخطاب ثم الزبسر بن العوام وكلهم قتل عنها. ينظر
جمهرة أنساب العرب ١6١ نسب قريش 70 وسيأتي خبرها بالحماسية المرقمة .79٠
(؟) الجرجاني دأهل العراق».
(”) لم أقف على ترجمته وقال الفسوي عنه وإسلامي» وعن آشتقاق آسمه ينظر: المبهج 5: التبريزي 71/7
الفسوي 864 أ.
(5) هكذا لتقرأ «وَسّما - ووَشْماء وكذلك الجرجاني , والقاشاني أما بقية النسخ فهي دوسماء بالسين المهملة. والبيت
في منثور المنظوم 777 . ١
(5) بهامشه دص - طول الدهر هي رواية المرزوقي» والفسوي., والجرجاني. والقاشاني, والديمرتي . أما التبريزي»
والطبرسي . والجواليقي فهي «بعد اليوم».
/اؤه
00
أ ا م
ب
غزله الوه
ثه 500 و ردج 622 مر مر
'- فأقسم007 مَا جَشْمْبُهُ من مُلِمّةهك) َؤوْدُ كَرَامٌ الناس إلا تَجَشّمَا
7 هام
“د ول قلت مهلا ور عفان عق مِنَ الغَيٍْ وَسْطَ القَوْم إلا تَبَسُمَا
التخريج :
الأبيات ؟ -”_ع في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١1/5 لعقيل بن علفة.
البيت ١ باللسان ج /مغ.؛ مادة وشم بدون عزو.
الرواية:
الأشباه والنظائر .1١01١/5
2-5 .2... الست الاقياًٌ عمارة طول الدهر إلا توهما
اللسان مادة وشم .
....-١ حين وشما.
يايانيا
4" - وَقَالَ خم , (من الطويل)
ا مه اس 32 0 1 عن # اهملس 2 - دافام
-١ ألالافتى بَعْدَ آبنَ ناشِرَة الفَنَى ولا عرف إلا قد تولى وَادْبَرًا(»»
2 2 2 5 مل ا ا َو 2 1 1 تمن ا ل
5 فتىّ حنظليٌ ماترال ركاية تجود بمعروفب وتنكر منكرا
)١( بهامش المخطوط وص فأقسمت».
(9) «ملمة» وفوقها وخ مهمة» «وملمة» هي رواية التبريزي والجواليقي, والطبرسي , والفسوي, والجرجاني»
والقاشاني وقال القاشاني : «ويروي مهمة» ومهمة هي رواية المرزوقي .
(؟) الفسوي : «وقال أيضاً رواها الأخفش عن الأحول» 85 أ وعلى هذا تكون الحماسية لرقيبة الجرمي . والأبيات
نسبتها في الأشباه والنظائر ١71/1 لمسعود بن مالك الجرمي .
(5) «وأدبرا» وفوقها دخ فا» «لتقرأ فأدبرا»و وهذه هي رواية بقية النسخ . والبيت في التنبيه ١17 ب وقال: والوجه
الشاذ ألا فتى بلا تنوين على أن يكون مفتوحاً في موضع نصب بلا ألا ترى أن بعده ولا عرف فهذا جار مجرى
قولك لا غلام لك ولا جارية عندك ولا حول ولا قوة إلا بالله. . . وقد يجوز التنوين على آعتقادك أن الموضع
موضع رفع على قوله فلا لغو ولا تأثيم فيها وليس بحسن أن يعتقد مع التنوين أنه نون مضطراً. . . وأنت لوقلت
ألا لا فتى غير منون لكان الوزن واحداً فإن قلت قد يلتزم الشاعر من ضرورة الشعر ماله عنه مندوحة ومالولم
يلتزم لم يخلل بالوزن». وهي بالمخطوط كما نرى منونة وكذلك عند الفسوي, والجرجاني ومن ثم ذكر
المرزوقي . والقاشاني ٠ والتبريزي جواز التنوين في شروحهم .
8ه
0 3
أ تك جز ١
77 زه الوم
ممه ام 8 من دعمة ا مه مه ع الاش حرو فيك
أي يحسن إلى عَشِيرَتِهِ ويذْرِك الثأر من عَدَوهِ. وأسند الفعل إلى الركاب .
*- لَحَااللَهُ قَؤْماً أَسْلَمُوكَ وَجَرّدوا عَنَاجِيجَ أنطتهَا يَمِيْنْكَ ضَمُرًا)
جَردُوا: خفضوا من أَنْقَالِهًا وَنَجِوا عَلَيْهًا. وأنت أغطيتهُم تلك الخيل
فأسلموك. والعناجيج : الطوال مِنْ الخيل الواجد عنجوج .
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الراء بدون عزو مع بيتين آخرين .
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج 1م لمسعود بن مالك الجرمي .
الرواية:
الأشباه والنظائر.
....-١ ولا مجد..
27 بها تزال يميت تعرق مغزوها . ,
# #8
0" وَقَالَ دِعْبلٌ29. | (من البسيط)
ا كانت خرَاعَةٌ مِلْءَ #الارضن فقَص ريب المَنايًا من حوا حواشيها9)
ها أنسيَيت
د أَضْحَى أَبُو القاسِم الثاوي يَلْقَعَةٍ تَسْفِي الرّيَاحٌ عَلَيِهِ مِن سَوافِيها
-ٍ
مه قير
. 709/7 البيت في منثور المنظوم )١(
)١( وكذلك الجواليقي» والفسوي. والقاشاني وقال آخخر: «ثم قال في شرحه «وروى هذه القطعة أبو الفرج
الأصفهاني في كتاب الأغاني لدعبل بن علي الخزاعي وقال يرئي بها أبا القاسم المطلب بن عبد الله بن مالك
الخزاعي . . .» الورقة /ا١ أ ثم قال في نهاية شرحه وهذه الأبيات تروى لأبي هفان عبد الله بن أحمد بن حرب
المهزمي من عبد القيس يرثي نصر بن مالك الخزاعي أما في. بقية النسخ فهي : «وقال آخرء والأبيات في ديوانه
0 ودعبل هو: ابن علي بن رزين من خزاعة يكنى أبا علي شاعر عباسي مشهور هجاء قتل سنة 747 ه
الشعر والشعراء 8494/7 طبقات ابن المعتز الفهرست الموشح ,77١ الأغاني 74/14 مفتاح السعادة 514/١
تاريخ بغداد 7857/4 معجم الأدباء 98/1١ و١8/1١ سمط اللآلىء "7/١ مقدمة ديوانه .
(؟) بجانب حواشبها وخ خوافيها» المرزوقي. والجرجاني لم يرويا البيت وكذلك الطبرسي ولكنه قال في نهاية شرحه
للأبيات ويروى فيه:
كانت خزاعة ملء الأرض ما آأتنسعت فقص ريب الليالي من حواشيها؟١٠ ب
1ه
اهن
ا
غزه مالو
6 امه 5 زم
* د هت وَفَدٌ عَلمَت آلا هسونافة وَفَدُ تون خسيراً إِذ يبَارِيهَا
[١٠١1/ب]
- أَصْحَى قري للِمَنايَا رَهْنَ بَلْقَعَةِ وَقَدُ يَكُونُ عَدَاةَ الروع يَقَرَيْهَا(0)
أي صَارَ طَعْمَةَ للِمَنَايَا وَكَانَ في الحَرْبٍ هُويُطعِمُ المنَايًا.
التخريج:
الأبيات في ديوان دعبل ج 0/0"
والأبيات في المنازل والديار ص 5 لدعبل نعل الخزاعي .
الرواية :
الديوان:
. . فقص مر الليالى - ١
” - هذا أبو القاسم . :
8 التستعانا ]ف شرو يمه كان اق سالك الأباء يريا
ورواية المنازل والديار كرواية الديوان.
أب يالا
ليا ©
5" وَقَالَ عَقِيْلُ بن عُلَفَةَ المُرَئ20).
1-- لتنة0© المنايا حَيت شاءتث فإئها . «مسللة يقد 0 آبن عَقِيلٍ
1< فتىّ كان ااه ا ل فَحَلٌّ المَوَالِي بَعْدَ 07 ا م يِل 2(
(١)قال الطبرسي : دويروي: أضحى قرى للمنا إذا نزل به».
(79) هذه الحماسية تأخرت عند الجرجاني فهي بعد المرقمة 74 المنسوبة لعكرشة ل . والحماسية في رثاء آبنه
العملس بن عقيل كما في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص أو آبنه علفة بن عقيل كما في طبقات
فحول الشعراء ١6 وعقيل بن علفة مضت.ترجمته في الحماسية المرقمة /ا7١ .
(") قال الفسوي : «لتعد المنايا بالعين غير المعجمة أي لتصب ولتفد بالغين أيضاً والأول أجود» 4 ب الجرجاني
«لتمض »2.
(8) البيت في معاني الحماسة ص ١77 والبيت في رد أبي محمد الأعرابي على الدمري ص ٠١” وقال أبو محمد
الأعرابي ه.. ومعنى البيت أن بني عم هذا المرئي وهو العملس بن عقيل كانوا بنجوة من الشر والضيم والذل
زمان حياته فلما مضى لسبيله ذلوا فكأنهم نزلوا بعد موته درج السيل. . .»
6و5
0
أ ب جم
ا
غزاس لجرالوم
م هااام
يتَمِلٌ أن يَكُونَ أرَادَ أن آبن عَم كا عَزيْزا في حَايه عَلِا وق عبر من بمو
على بعان ترج ذل بَْدَ موه وَصَارَ َمَنْ هُوْ في ميل يَجْحَاحُهُ اسيل فَصَرَبَ
السَيْلٌ والنجوة لِلْعِرٌّ والذُل. وَيَحْبَمِلُ أَنْ يكُونَ أَرَادَ أَنَ آبنَ عَمْهِ كَانَ ينل عَلَى نحو
مِنَ الأزض تَعَرّضاً بلاضيّاف لِيُهْنَدَى إِليْهِ فَحَلَّ المَوَالِي بَعْدَ مَوتِهِ بِمْنْحَفَض مِنَ
0 نهم آتَرُوا قَرلُوا الوهَاد .
2
- طُوِيْلُ نِجَادٍ السّيْفٍ وَهُمْ كأئما ٠ تصُولُ إذا استنجدته بقَيْل
ا مله أي هُوَ طويْلٌ فَلِذَلِكَ نِجَادُ سَيْفِهِ طُوِيْلُ. وَهُمّ قَويُ شَدِيْدٌ.
6 محمامه مما سم
وَطْرِيقٌ وهم واضح
كَأنَ المَنَايَاتَبَني في خِيَارِنَا لَهَابَرَة أوتَهُتدي بِدَليِل”)
التخر يج :
البيتان ١ - 7 في طبقات فحول الشعراء ١5/17 لعقيل بن علفة يرثي آبنة علفة.
البيت ؟ في أبيات الاستشهاد لابن فارس ص ١07 لعقيل بن علفة
البيت ؟ في معجم الشعراء ص ١590 لعقيل بن علفة
البيت 4 في شرح المضنون به على غير أهله ص 57" لعقيل بن علفة
الرواية:
طبقات فحول الشعراء ص 5 الا.
لعمضٍ المنايا حيث شثئن فإنها. .
(1) المرزوقي » والفسويء والطبرسي » والقاشاني لم يرووا البيت وقيل البيت الأول ذكر الديمرتي بيتين وهما:
لسري لقد جاءت قوافلُ خَبُرتَ بأمر من الدنيا عبلىيٌ تقيل
وقالوا ألا تبسكي لمصرغ هالك أصابٌ سسبيل السموت خير سسيل
وبقية النسخ لم تذكرهما.
عر
هن
غزه مالو
"8٠ - وَقَال مَسَافِعٌ بن حَُدَيْفَةَ اعبس 2©0. (من الطويل)
-١ أبْشد يي عَمْرِو أسرٌ بقل مِنَ الميش أؤ آسى عَلَى إثْرِ مذي
أبَعْدَ لَفْظَهُ لَفْظُ الاستفْهام وَمَعْنَاهُ لا أَفْعَلُ . آسَى أخْرَّنُ.
2 ل وَرَاءَ الوه شَيْءٌ يَرَدْهُ عَلَيِكٌ إِذَا وَلَى سِوَّى الصّبْرِ فَآصبر
'- سَلامُ بتي عَمْروعَلَى حَيْتْ هَامُكُمْ جمَالَ النْدِيٍّ وَالقَنَا والسَّنوّر
. وَنَصَبَ بَنِي عمرو وَجَمالَ الندِي عَلَى النداءِ”©.
ًَ رةه نامك رهم ره
أي حيث هامكم مقبورَة
0200 2 5 مشاه م امه ممه # ا .5 اهتدع 6س و
30 أولاك بنوخير وَشْرٌ كليّهما جميعا وَمُعغروف ألم و 0
التخر يمسج :
الأبيات في الخزانة ج 177/8 لمسافع بن حذيفة العبسي .
الأبيات "5-١ في الأشباه والنظائر ج 17/7 لمنافع بن ميمون.
البيتان ١ -” في المنازل والديار ص 0 بدون عرو.
الرواية:
الأشباه والنظائر للخالديين ج 77/7" .
.... على حيث أتتلم| وإن لم تكونواغير ترب وأقبر
)١( ومسافع هذا هو شاعر فارس من شعراء الجاهلية كما ذكر البغدادي في الخزانة ج 77/0. ولكن الفسوي قال:
«إسلامي » ولم أعثر على ترجمة له سوى هذا.
(؟) البيت في التنبيه ١77 ب وقال آبن جني : «هامكم مبتدأ محذوف الخبر من جملة مجرورة الموضع بإضافة حيث
إليها. أي حيث هامكم مقبورة أو موجودة. .. ونصب جمال الندي لأنه بدل من بني عمرو ولام الندي واو لأنه
فعيل من الندوة وهو موضع جلوس النادي» وذكر هذا التبريزي في شرحه ج 74/7 والقاشاني ١*9 ب عن آبن
(؟) الجرجاني روى عجز البيت: «وجود ومعروف ألم ومنكره /1” ب .
(4) البيت في التنبيه ١71 أو وفي رسالة العسكري الورقة ١١7 ب وقال آبن جني : «ظاهر هذا أنه أكد النكرة التي هي
خير وشر- وهذا عندنا نحن (البصريين) مدفوع وهو منقول على قول الكوفيين وذلك أنهم يجوزون توكيد النكرة
المبعضة بما هو موضوع للإحاطة والعموم فيقولون: «أكلت رغيفا كله. . .». وينظر شرح المرزوقي 8940/17
والتبريزي 74/7 والخزانة .1/1/8 .
00
أ ا م
7 عزاس يليه
: المنارّل والديار ص 70 .
؟- وليس وراء الفوت شيء يرده عليك إذا ولى سوى الصبر فآصر
ل ناضا
5 4" - وَقَالَ الربيع بِنُ زياد العَبِسِيُ يَرْئي مَالِكَ بن زُهَيْر العَبْسِنّ 2.210 (من الكامل)
-١ إني أَرِقْتُ فَلَمْ أُعَمْضُ حار من سَيّْءٍِ النبا الجَليْل 20 السَارِي
0 02 22 1 8م سس ا 8 لي
(لم) أغمض”© : أي لم أنم . والغماض النوم . وحارٍ: أرَادَ يا حارث فرخم .
ون" 08 مع 0 1 م قاد اهو اين ب ل از ا" اكه
5 من مثله تمسي(*) النساءٌ حواسرا وتفوم معولة مع الاسخحار0»
ممه
مه لس سمه 8 - وم 2 2000000 ب
“- أفبَعَدَ مُقتل مَالِكِ بن رُعَيِر 2 تَرّجو النْسَاءٌ عَوَاقِبَ الاطهار9)
)١( سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 4 والحماسيات المرقمة 44 و448١ و54 لها موضوع واحد ويتعلق
ببعضها البعض, وللأبيات قصة وهي : «أن مالك بن زهير العبسي كان متزوجاً في بني فزارة فبعث إليه أخوه قيس
حين قتل ندبة بن حذيفة. أن أخرج عنهم ليلا. فبعث إليه مالك قائلاً مالي إلى بني بدر من ذنب وإنما ذنبك
عليك وما أنا بتارك منزلي لما أحدثت أنت. وغدرت بنو فزارة بمالك فوجه إليه حذيفة من يقتله فقتله. وكان
الربيع مجاوراً لحذيفة فجاء إليه وقال له يا حذيفة سيرني فأني جاركم فسيره ثلاث ليال.. فقال حمل بن بدر.
لحذيفة بئس ما عملت قتلت مالكاً وخليت حبل الربيع أما والله ليضرمنها عليك ناراً فدونك الرجل قبل أن يفوتك
ولا أحسبك تدركه ثم أن الرييع جمع بني عبس للقاء بني فزارة فلما بلغ ذلك حذيفة بدا فأغار عليهم ودارت
حروب كثيرة فيما بينهم ينظر التبريزي ج 71/7 الطبرسي ٠١7 ب القاشاني 174 ! أمثال العرب للضبي ص "١
الأغاني ج 78/17 أمالي المرتضى ١9١1/١ .
(5) قال الفسوي : «ويروى العظيم الساري» أ
(*) سقطت (لم) بالاصل .
(4) «تمسي - تمشي » هكذا بالمخطوط «بالسين المهملة والشين المعجمة وكذلك المرزوقي» والتبريزي» والفسوي .
أما بقية النسخ فهي «تمسي» بالسين المهملة.
(5) بهامش المخطوط وص الأسفار» وهذه الرواية ذكرها الفسوي بشرحه.
(1) بهامش المخطوط «آبن زهير لاستقام الوزن» وينظر شرح المرزوقي 44/7 والتبريزي حيث قال: «أبو العلاء:
هكذا يروى البيت ناقصاً وذكر أن الخليل كان يسمي مثل هذا المقعد وروى عن أبي عبيدة أنه كان يسمي هذا
ونحوه إقواءع ج 70/7 وذكر هذا الطبرسي ٠١١ ب ورواية القائساني وبن زهير» وقال وآبن جني حيث ذكر البيت
في التنبيه 157 ب «آمبتعمل عروض الضرب الثاني من الكامل مقطوعة من غير تصريع وهو قبيح. . .» ويكون
الوزن على هذه الرواية «متفاعلن متفاعلن فعلاتن, وفعلاتن مقطوعة من متفاعلن. وينظر الشعر والشعراء 15/١
حيثقال: «ولو كان آبن زهيرة لاستوى البيت» والبيت في معاني الحماسة ص 178 .
5.
هن
ا
غزه مالو
أي لإا تَطمَعُ النْساءٌ أن يوَاقَعَهِنٌ نَّ الرّجَال ِعَقِب أَطْهَارِهِنٌ حتى يُدْركُوا الأر
1 امه دبي
يا الى و لح ارك سر ا اس ل خرر انا وتسيب شن
ل كن 1
35 و الور 3 المَطِيّ : يدل نُسَّدٌ بالأكوَارِ©)
أئ با سي ل ها وببلَُ اعدو غير عَلَيِهم
وَتسّفِكَ دِمَاءَهم .
07 سي" ىا
ول ممم حرف اا 00 2
هو ومجنبات مَا يَذْقَنَ9©) عذوفا؟»). يقدفن بالمَهَرَاتِ والامهار0)
وَعَذُوفة أي تنب مع الإبل في العَرو. أي تَقَذفُ أَوْلادهَا لِشِدٌَةِ السَيْر.
لوه م قا 2 0 2
25 تاقوا يدا الْحَدِيدٍ عَليُهم فكأنما طليَ الوجوه بقار
-١ من كان مسرُورا0 بقل ماك يأب يسْرَتاه؟ بِوَيمه تهَاره»
)١( قال التبريزي : «ويروى : ما إن أرى في قتلة لذوي القوى» 55/7 وأشار إليها الفسوي أيضاً بهامشه ثم القاشاني
ذكر بشرحه «وذوي القوى» هي رواية المرزوقي. اناري 7
(؟) البيت في معاني الحناية ص 14
م «عذوفاً - وعدوفا» هكذا بالذال المعجمة وبالدال المهملة وفي اللسان مادة عدف عن أي عر اباي تقول
ربيعة عذوفة بالذال وسائر العرب بالدال. وينظر التبريزي 8/8؟ والقاشاني 178 ب.
(5) البيت في التنبيه ١7 ب ومعاني الحماسة ص ١5١ وذكر رؤانة ميحنبات بالتحاء.
(0) الطبرسي , والدمري, والقاشاني في شروحهم «ويروى من كان محزوتأة.
(5) المرزوقي : «فليات ساحتناء ثم ذكر الرواية «فليأتِ نسوتناء «وقال المرزوفي في شرحه ويروى فلياتِ نسوتنا -
ورأيت الأستاذ الرئيس أبا الفضل بن العميد يقول: إني لأتعجب من أبي تمام مع تكلفه رُ جوانب ما يختاره من
الأبيات وغسله من درن بشع الألفاظ. كيف ترك تأمل قوله: فليات نسوتنا وهذه لفظة شنيعة وكيف .ذهب عليه تأمل
قوله :
قلت لقوم في الكنيف سروحوا .6 عشية بثنا عند ماوان رزح
تنالوا الغنى أو تبلفوابنفوسكم 2 إلى مستراح من حمام مرح
حتق جع نين كنيف ومستراح في بيتين وتأمل أمثال .ها ذكره وبينه من شرائط الاختيار» ج441/72 وذكر
القاشاني هذا نقلا عن المرزوقي والبيتان اللذان رمم المرزوقي 0 اللحماسية لك 67 لعروة بن
الورد. :
9) البيت في معاتي الحماسة ص ١74 ونقل لقاشائي من الشمري الورقة : ١ بتوقال التبريزي «وجه نهار قيبل
514
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
ساس اس م ضضم عه
أَرَادَ صَدْرٌ الْهَارٍ لأنَّ هن شبن الحَزِينٍ ذا هَبٌ من نومِه أن يتَجَدَّدٌ عليه
المُصَابَ .
4- يجدٍ النْسَاءَ حواسرا يَنَدُبْنَهُ بالصّبح ل الأسْحَار 60
أي لآ يَشْمَيَنّ فَإِنَا قد أذركنا نَأْرَهُ. وَذْلِكَ أَنَّ الْعَرَبَ كَانت تَندُبُ قَتْلهَا بَعْدَ
دراك الشأر. وَقيْل أَرَادَ من كان 111 / ب] ذا شَمَانَةَ ِمَقَتَلهِ فَليسْمَتٌ فهو مُوْضع
ذُلِكَ. يل إن الي َال هَذَّا الشعْرٌ بعد إِدْرَاكِ أ حص الأسْحَارَ لِيدلٌَ أنَّ البكاءَ عَلَيْه
من أَهَمٌ الأمُور لِنّ الهم يدا به . من رواة بالصبح, راد بالأمْرٍ الوَاضح الجَلِي المُشهون
ا
ون 4 م همه
الوا ٠.6 يم وه-”
تل ب م ل
و 2 1 0 2
64 يَضرِبْنَ حر وَججوهِهن عَلَى تى" حلو الشمائلٍ 0 طيب الاخبار
فد كن يَسَإن' لوحو نَسَثَرا فالآن حِيْنَ© بَدَوْنَ0) لنظَار”©
المفجع في كتاب الترجمان وقد يجوز أن يكون في الدنيا موضع يعرف بهذا الاسم ولكن الشاعر لم يرده. . .»
ج 0/7" وينظر الفسوي 4١٠ ].
: بهامش المخطوط «ويروى يندبنه يلطمن أوجههن بالأسحار» المرزوقي» والطبرسي » والفترية والجواليقي )١(
والديمرتي «يلطمن أوجههن بالأسحار» وكذلك التبريزي . وقال في شرحه : «قال أبو هلال - ويروى يندبنه بالصبح
١١9 والنمري يوافق التبريزي في روايته وشرحه 7١/7 قبل الأسحار يريد بالصبح الحق والأمر الجلي؛ ج
الجرجاني «قد قمن قبل تبلج الأسحار» 588 أ القاشاني «يندبنه بالصبح قبل تبلج الأسحار ويروى يلطمن أوجههن
بالأسحار م1١ ب.
(1) وينظر شرح التبريزي 70/7 ومعاني الحماسة ١14 .وقال التبريزي : «ولو جعل الصبح الوقت المعروف كان
الكلام محالاً لآن الصبح لا يكون قبل التبلج .
(”) «على فتى» وفوقها وخ مرثي» ولم يذكر أحد هذه الرواية.
(4) «حلو الشمائل» وفوقها وعف الشمائل» وعف الشمائل هي رواية المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي. والطبرسي »
والفسوي. والديمرتي » والقاشاني . أما الجرجاني فهي «حلو الشمائل؛».
(5) د«فالآن حين: وفوقها «ديروى فاليوم حين» وهذه هي رواية التبريزي» والجواليقي» والطبرسي » ست
المرزوقي : «فاليوم قد» الديمرتي ء والجرجاني دفالآن حين».
(١).«بدون» وتحتها وبرزن» وهذه هي رواية المرزوقي, والتبريزي, والجواليقي», والجرجاتي, والطبرسي» حت
"606
اهن
ك7 غزلس لجرو
التخريسج:
الأببات في مجلة كلية الآداب جامعة بغداد العدد 1911/191٠ ص 787. د/ عادل جاسم
البياتي حيث نشر شعر الربيع بن زياد.
الأبيات في أمثال العرب للضبي ص "١ للربيع بن زياد.
الأبيات: 7ط 4-7-51١ د 4 -5 في نقائض جرير والفرزدق ج 45/١ للربيع بن زياد.
الأبيات 7- 4 ه في حماسة البحتري ص 8” للربيع بن زياد.
الأبيات في الأغاني ج 18/1 للربيع بن زياد.
البيتان /ا -8 في شروح سقط الزند ج 05/7 للربيع بن زياد.
الأبيات في أمالي المرتضى ج 151/١ للربيع بن زياد.
والبيت في أمالي المرتضى أيضا ج 47/7 للربيع بن زياد.
البيت في شروح سقط الزند ج ١١47/7 للربيع بن زياد.
وهو في .الأضداد لابن الأنباري ص 78 بدون عزو وهو بالعمدة ١47/١ بدون عزوء وهو في
الأزمنة والأمكنة ج 758/7 بدون عزوء وهو بالعقد الفريد ١67/7 بدون عزو وهو في الشعر
والشعراء ص 95 للربيع بن زياد.
الأبيات في شعراء النصرانية ص 747 للربيع بن زياد.
البيت ٠١ بالمزهرج 557/7 للربيع بن زياد.
وهوفي الفاضل للمبرد ص ١١7 للربيع بن زياد.
اليبت / في معجم شواهد العربية 188/١ للربيع بن زياد.
الأبيات 7 - 4 ه باللسان ج ١ ص 4787 مادة مهر للربيع بن زياد.
البيت ؟ باللسان ج ه ص 754٠ مادة قعد للربيع بن زياد.
البيت ه باللسان ج : ص 75878 مادة عدف.
وقال: «هذا الببت في التهذيب منسوب لقيس بن زهير وقد آستشهد به آبن يرى في أماليه ونسبه
إلى الربيع بن زياد.
الرواية :
مجلة كلية الآداب جامعة بغداد العدد 191/1/1١91/١ ص 797 ,
١ - نام الحليٌ وما أغمض حار. .
؟-.... مع الأسحار.
والفسوي . والديمرتي وقال السيوطي في المزهر ج 1 «إن الأصمعي سال أبا عمرو الجرمي عن إنشاد هذا
البيت فأنشده بدأن قال: «أخطات قال بدين قال أخطات إنما هو بدون من بدا بيدو إذا ظهر. . . »
)١( الأبيات بتقديم وتأخير بالنسخ .
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
5 -... . لذوي الحجا. . . .
/ا-. . . . نسوتنا بنصف نهار.
4-... . يضربن أوجههن بالأحجار.
4- يخمشن حرات الوجمه على آمرىء سهل الخليقة طيب الأخبار
.7١ واليوم حين بدون للنظار. أمثال العرب ص ....- ٠
: - ما إن أرى في قلبه لذوي النهى . . . .
4-... . يضرين أوجههن بالأسحار.
4- يخمشن حرات الوجوه على آمرىء 2 سهل الخليقة طيب الأخبار
نقائض جرير والفرزدق .87/١
/-. . .. بنصف نهار.
؛ -.... لذوي الحجا. . . .
حماسة البحتري ص 7"8.
*- أفبعد مقتل مالك بمضيعة 2 ترجو ا ا ا
:- ما إن أرى من بعد مقتل مالك إلا المطي تشدد بالأكوار
5ه وممجنبات مايذقن علوفة يمصعن اف
الأغاني ج .78/١5
-١ نام الخلي ولم أغمض حار من سويء النبا الجليل الساري
4 -.... لذوي الحجا. . . . :
6ه-. . . . عذوفة, . .,
4-.... يبكين قبل تبلج الأسحار.
4- يخمشن حرات الوجوه على آمرىء سهل الخليقة طيب الأخببار
.5 8/١ قاليوم حين بدون للنظار. شروح سقط الزند . ...- ٠
- من كان مسروراً بمقتل مالك فليأت مأتمنا بوجه نهار
4- يجد النساء حواسراً ييكينه يندبن قبل تبلج الأسحار
أمالي المرتضى .١61١/1١
-١ نام الخلي ولم أغمض حار منزسيء
5 ما إن أرى في قتله لذوي الحجا. . . . ش
وا كاه نتن عدف در
4 يجد النساء حواسراً يندينه يضربن أوجههن بالأسحار
٠ -... . فالآن حين بدون للنظار.
الشعر والشعراء ص 9”5.
5
00
أي ا 2 | م
ب
غزه مالو
“'-... . وقال: «لوكان بن زهيرة لاستوى البيت».
اللسان مادة مهر.
5 -.... لذوي الحجا, . . .
# # *
4 وَقَالَ كَعْبٌ بن زُهيْرا». (من الواف)
مل 0 . .و 2 2 92 م امهم ا م 0
-١ لعمرك ما خشيت على أبيّ مصارع بين قو فالسليٌ9»)
م ٌ 5-2 لي 0 2 5 2 ٠. 5 ل 5
؟- ولكني خشيت على أبِيٌ جريرة(" رمحه في كل حي
22 0 6ه م 2 ءَ 84
*- قتَى الفِتَيَانِ» مُحْلَول مُمِرٌ وَأمَارٍ بِإِرْشَادٍ وَعَيٌّ
0 2 لوستم ل 20 93 1 ءَ
:- ألا لهف الارامل واليتامي ولهفٌ الباكيّات عَلى أبيّ
التخر يج :
الأبيات في ديوان كعب بن زهير ص ١86 ضمن «شعر أنشد لكعب ولم يثبت في ديوانه.
الأبيات ١ ؟ 7 في معجم الشعراء ص 5 7٠١ لقران أو قرادة الضبي .
الأبيات ١ -” -” في الأشباه والنظائر للخالديين ج 77١/7 لأبي خراش .
البيتان ١ - 7 في اللسان ج 7١87/7 مادة سلا لكعب بن زهير (عن الحماسة) .
الرواية:
الأشباه والنظائر .7”5719//١
-.... جريرة سيفه . ,
*© 4# *
8-077-1١ الأبيات ٠١5 سبقت ترجمته في الحمساسية الممرقمة 777 وذكر المرزباني فني معجم الشعراء ص )١(
. 18 ونسبها لقرانة أو لقراد بن غوبة ولقراد الحماسية المرقمة
(1) السلي واد بالقرب من النباج فيه طلح لبني عبس وهو موضع ببلاة بني أسد أعلاه لهم وأسفله لبني عبس ومات
أبي بين هذين الموضعين عطشا اللسان مادة سلي التبريزي 7١4/7 الطبرسي ٠١” ! الفسوي 4١ ب القاشاني
لب
(") بهامش الفسوي و«جئاية معأ أي «جناية رمه » .
(4) بهامش المخطوط وص من» أي «من الفتيان» وهي رواية بقية النسخ ولكن الطبرسي ذكر في شرحه رواية «فتى
الفتيان» و ومن الفتيان هي رواية القاشاني».
04
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
5" وقَالَ أخز», 2 1 200520020007 -2...إمن مرفل الكامل)
-١ في بَعْض تَطْوَافٍ آبنطف0» لمةآمِاًلأقى جمامة
-١ رَضداً" لَهُمِن عَلْفِهِ يعْتَرْهُلآا بل أمامئة©»
ع اد ل نف سس أنْ تَدُومَ لَهُ السَلامهه»
ع فشينات: نينا رلك '
التخريسج :
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الميم لكعب بن زهير.
امس
سن دواء داك يادعامة
6م
40" - وَقَالَ عْوَي بن سَلْوِيّ بن رَبِيعَة0©. ٠ (من الوافر)
اثلاث أَمافَهةُ تتشثال '“تغعزي فلا بك نا أبال6
[7١1/أ]
-
فترى ها ذا لك ازافيى.” نأنا ناانيْت فعن تقال
)١( المرزوقي : «وقال» الجواليقي نسخة الإسكندرية «وقال أيضاً - ص آخره ويفهم من هذا أن الحماسية لكعب بن
زهير عندهما. ولم أجد الأبيات في ديوان كعب.
(1) الفسوي «آبن مامة» وبهامشه «طعمة معأه 940 ب.
() بهامش المخطوط «ويروى صدا له ص» «وصداء هي رواية المرزوقي, والديمرتي. القاشاني «رصدا - ويروى
صداء وكذلك التبريزي» والطبرسي » والفسوي وفي بقية النسخ «رصداً له
(5) البيت في التنبيه ١14 أ.
(7) بهامش المخطوط وخ وغوية» و وغوية هي في بقية النسخ الأخرى. وأضاف الوق على هذه النسبة والضبي
مخضرم» وفي معجم الشعراء ص ١75 قال: «عوية ويقال غوية بغين معجمة وهو عوية بسن سلمى بن ربيعة بن
زيان بن عامر بن ثعلبة الضبي من بني ثعلبة بن ذؤيب جاهلي» وينظر اللسان مادة طلل. ولآبيه سلمى الحماسية
المرقمة /ا/ا١ ولأخيه أبي الحماسية المرقمة ١8١٠ وقال القاشاني 14 أ: «الديمرتي سلمى وغوية تضغير غاوية»
ولم أجد هذا في شرح الديمرتي الورقة ١7 أ حيث وردت الحماسية وعن آشتقاق أسمه ينظر المبهسج ص 41
والتبريزي ٠/7 والطبرسي 1٠١ والفسوي ٠و ب.
7) بهامش المخطوط «ويروى فابك أي أبعدك ولا بك قسم. ويروى .أميمة» «فلا بك» هي رواية المرزوقي وفي شرحه
«وروي فأبك» وكذلك القاشاني» والطبرسي» والتبريزي ولكنه أضاف «وهذه الرواية أجود» يقصد فابك. الفسوي
دفلا بك ويروى ولا بك بالواو ويروى فابك أي أبعدك وهذا.أجود. الجرجاني والجواليقي, والديميرتي «فلا
يكع.
يلي هفل
عراس لجلاليه
2 وه ميورةه
ِيْنَ أن بغضة لَهَا لَيِسَ للجَفَاءِ َلكِنْهُ لما أُصِيْبَ بِهِ في قَوْمِه . تقال, : بغض:
رك و كك تَرَوءٌ عني افرا: بين حياتي بعد فارس ذي طِلال7١)
5- ان جه عر وشعيو وقد إيبي هلال
6ما هم 3
أَصَانبَتَهُمْ حَمِيِرِيْنَ المَتَايَا فدىٌ" عَم لِمَصْبَحهم وَخَالِو
ذَكرَ المُصْبْحَ وَكَأَنْ المُمْسَى مَعَهُ مَنوي . لأنّ طَرَفي النْهَارِ مَدْكُورَان في الغَارَة
والضيافة .
أولنك لو جرفت لهم لكائيوة . أ غك بين أغلي وتان 5
هُمْ عَلَى كل حال اذ تين أشلو ارال فسا رجا قيذا الشرّظ وق نكة
الشرّط أن يكو وكا نخلط عله الشك والخرات انوك الكيت 0 هِ عَنِ
المُسَبب فَكَأَنْهُ قَالَ لَوجَرِعْتُ لَهُم لَكُنْتُ مَعْذُورا في ذَلِكَ لأنّهُم أعَرُ عَلَنّ ©) ومثلَه
ذْرِي الآكليْنَ الما ظلْماً فَمَا أرَى كر
وَدَلِكَ أَنْهُم كانوا يَتَقِعُونَ الماء فَيَشْرَبُونَ به ما يأكلُوتَهُ0*».
التخريج :
الأبيات 5-3-7-1 باللسان ج 5591/4 مادة طلل لغوبة بن سلمة بن ربيعة.
البيت ٠ بالخصائص ج 1/7 بدون عزو.
6#
)١( بهامش المخطوط و«ذي طلال أسم فرس هذا المؤبن وقيل موضع ببلاد بني مرة عليه قبره» وار المريدي عملم
والفسوي 6١ ب.
. هكذا بفتح الفاء وكسرها وفي اللسان: إذا كسرت فاؤه مد وإذا فتحت قصر مادة فدى )١(
(") البيت في التنبيه ١74 1.
(5) العبارة ناقصة وتمامها من التنبيه دأعز علي من أهلي ومالي).
(0) النص بعينه بالتنبيه الورقة ١784 أ.
06
عر
اهن
غزه مالو
95 3 م اعم م «خ 26م عه عا م ارك( هه سس
4“ -وقال 0 بن 0 الصبي مفعال من أسجح إذا أَحَسَنَ20 . (من الواف
- وأفتاني يَتْنَى نَهَاد وليل كلما يِمِضِي يعود
7 شهدم مهال بلك شور ال ا كر
-- وَمَفْقَودٌ عَزِيْرُ رُ المَقَدٍ تأنِي قبن زماسول وليل
التخريج:
الأبيات في شرح المرزوقي ج 1777//4 في شرح حماسية زرعة بن عمرو المرقمة */الا في باب
الأضياف بدون عزو.
الأبيات في كتاب المعمرون والوصايا ص 40 لمسجاح بن خالد بن الحارث .
الرواية:
المعمرون والوصايا ص 80.
” - وأفناني وما يفنى نهار. .
وكذلك في معجم الشعراء /ا49 .
#م»
)١( الفسوي, والقاشاني والمسجاح بن خالد بن الحارث بن قيس بن نصر بن عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن
ضبة «وزاد الفسوي» جاهلي وهو أحد المعمرين» والمسجاح ذكره المرزباني في معجم الشعراء /ا"5 وقال:
والمسجاح ويقال المسحاج. . . جاهلي قتل آبن الصلت العبسي». وهو أحد المعمرين عاش حتى هرم وصل
الحياة كتاب المعمورون والوصايا ص 40. وقال القاشاني : «آبن جني المسجاح من مسجح كمذكار من مذكر
قال البياري مسجاح في عدة نسخ« 14 ب وبهذه الحماسية يذكر قصة حياته الطويلة ومرور الأحداث عليه وقال
المرزوقي عنها «تأملها فإنها عجيبة» ج ٠١٠١/7 وهي بعيدة عن الرثاء وللشكوى أقرب. وفي بقية النسخ هذه
الحماسية تاخرت وتقدمت عليها الحماسية التالية المنسوبة لقراد بن غوبة. وهو أوفق لتكون حماسية اي
حماسية أبيه غوبة صاحب السابقة وهي طريقة كان يتبعها أبو تمام كثيراً في إيراد الحماسيات .
وحول اشتقاق آسمه ينظر المبهج 1 التبريزي 7/7" الطبرسي ٠١ ب القاشاني ١4 ب الفسوي .]9١
51١
اهن
ا
غزه مالو
وَقَالَ مُرَادُ بن غويّة بن سَلْمِيّ بن رَبيْعَةَ بن رَبّانَااة. 2٠١١ (من الطويل)
اا
ألا لَيْتَ شِعْرِي ما يَقَوآّن" مُحَارِقٌ ودمم المُصَيح 0" هَامَتِي ©»
173 / بسع
لم يم
ا أخية ا كرب أن الرّجَلٌ ذا 1 خوج من قَبِرِهٍ طائِر يُقَالُ
موث م لد
8 ردليت في زوراة /: شف 0 يرب عَليٌّ طَويْلاً في نَرَاهَاا" إِقَامَتي
زُوْرَاءُ: خفرة. ليت : أَرْسِلْتُ في م قبري وَإِنْمَا أَنْتٌ للِمَعْتَى كما ذُكَرْناهه.
*“- وقَالوا آلآ لآ يَيْعَدَنَّ آختياله»2 وص كدِلَتَهُ إذا الفِرُوم يَسَامَتَ
تَسَامَتْ: بَعْضْهُم يَسمُوا إلى قو راختيالة : إدلالة, والقَروم الفُحُولُ.
4- وَمَاالبْعْدُ إلا أن يكُونَ مُعْيِاً عن الناس مني نَجْدَتِي وَقَسَامَتِي2١0)
)١( ذكر المرزباني في معجم الشعراء ص 8 ١٠١ وقال: «قران الضبي قال ثتعلب: «هو قُران بن رؤبة. وقال غيره: هو
قرانه بن غوبة الصنبي.. وقيل آسمه قراد بن غوبة. . . كان جواداً شاعراً جاهليا». مضى التعرف بأبيه غوبة
بالحماسية المرقمة 747 وقد نسب له المرزباني في مععجم الشعراء أيضاً الحماسية المرقمة 740 المنسوبة لكعب
بن زهير. ١
(؟) دما يقولن» وتحتها «دويقول» وهذه هي رواية الجرجاني .
(5) بالاصل «المصيح» و والمصبح» بالباء الموحدة» وكذلك التبريزي» والطبرسي ؛ والقاشاني وبقية النسخ
دالمصيح» بالياء المكسورة ولكن الجرجاني بالياء المفتوحة .
() البيت في معاني الحماسة ص ١147 وفيَ رد أبي محمد الأعرابي عليه ص ٠١5 .
(5) أشار الفسوي لرواية أخرى وهي : «دليت في غبراء».
(1) «يسفي ويسفي» وكذلك التبريزي» المرزوقي » والجواليقي» والقاشاني, والسطبرسي» والفسويء والجرجاني»
والديمرتي .
(7) دثراها» وتحتها «ذراها» وهذه هي رواية الجواليقي. والتبريزي .
(8) الفسوي «أنث لتأنيث الحفرة» 9١ ]. ْ
(9) بالأصل «اختياله واحتياله» بالخاء المعجمة والحاء المهملة وفوقها © وواحتياله» بالمهملة لم يذكره أسل ,
(١٠)قال التبريزي : «ويروى بسالتي» والفسوي بهاشمه: «وصرامتي ثم في شرحه ب «بسالتي وقسامتي» 91 أ.
51
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
ه- أيبْكَي كما لومَات قَبْلِي بَكَيْنَهُ وَيَشْكرلي بَذَلِي له وَكرَامَتِي7)
يُروى وبَسَالَتي . بذلي له وَشَهامَتي يُرْوَى: وأشكر من بَذَلِي لَهُ وَكرَامَتِي .
مه سم
5 وكنثُ له عَمَاً لطِيفاً وَوَالِداُ 2 رؤوفا وأما
لانانا
مو ؟ مسيم #ا م ه20 2 مه مان عفى مقت مه سه ”دا عودي 3 حر
- وقال حَرَازْ بن عَم ومن بَنِي عَبدٍمناة . يري زيدَ الفوارس وعمراوغيرهمامن بنِي عمه
هَذَابَاعَبَكرأمِنَ الإبل فآشْترَئ به حَمْ رفبكَتْ آمْرَأته عَلَى فَوْتِ البَكُرٍ فقَال0©:
(من الكامل)
-١ تبي عَلَى بَكْر شَرِبْتُ بو20 سَفْهُ تَبَكَيْهَا عَلَى بَكره)
وَسَفَهاً أيِضاً بإضمار أَعُدُ سفهاً والسَّفَهُ ذهابٌ الجلّم والطيش.
)١( الجرجاني و«وييذل لي ودي له وكرامتي» القاشاني» والديمرتي» وآبن جني في التنبيه «ويشكر لي بذلي له
وكرامتي » وهذه الرواية ذكرها المرزوقي في شرحه. التبريزي «ويشكرني بذلي له وكرامتي» ويروي ويشكر من
بذلي له» الفسوي «يشكر لي ويشكرني» والبيت في التنبيه ١74 ب. الأبيات في معجم الشعراء ص 4 ١؟. 5١9
لقران أو قرانة أو قراد الضبي .
)١( القاشاني وحزاز بن عمرو . يرثي زيد الفوارس وعمراً وغيرهما من بني عمه. وفي نسخة: وقال رجل من بني
ضبة حزار جممع حزازة الرأس قال آبن جني : «ويروى ججزاز نسخة حزان نسخة حزاز في نسخة صحيحة
خزان» ١4٠ أء المرزوقي «حَرَان» الطبرسي وحزان» وأشار الفسوي إلى «حزان» بهامشه بعد أن ذكر «حزاز». أبن
زأكور في الورقة 4١ ب من باب المديح في شرح الحماسية المرقمة 774 وحراز براء مشددة فألف فزاي» وأما
في بقية النسخ فهي «حزاز» وحزاز هذا لم أقف على ترجمته ويبدو أنه شاعر جاهلي لأنه رثى زيد الفوارس الشاعر
الجاهلي وزيد الفوارس له الحماسية المرقمة ١8١ وحول آشتقاق أسمه ينظر المبهج ص 55 حيث قال: وحزاز
جمع حزازة وهي هبرية في الراس وهو ما ينتثر فيه كالنخالة إذا سرحته ويقال أيضاً في معنى هذا الاسم حزاز وهو
ما يحز في القلب. . . ويروى خزاز» وذكر هذا التبريزي ج 77/7, ثم نسب رواية خزاز لأبي العلاء.
() في بقية النسخ «سفها» ولكن المرزوقي » والتبريزي » والفسوي » والقاشاني ذكروا «سفه؛ في شروحهم.
(5) البيت في رسالة العسكري ١١ ب وقال: ورواه هذا الشيخ تبكى على بكر شربت - بتشديد الكاف وضم التاء
والبيت إذا روي كذلك كان مكسورا».
1
"رم لهم
سبي يك ١
يال
غزه مالو
١ - هلا عَلَى رَيْدٍ المَوَارس ري داللآت أَوْمَلاًعَلَى عَمْرِوه)
- تَبكِيْنَ لا رَقأث0" دُمُوْمُكِ أو هلا عَلَى سَلََي بَنِي نَضْرٍ
؛- عَلُوًا عَلَُ الدّمْرَ بَعْدَ بَعْدَهُم فَبَقِيْتٌ كالمَنصُوب للِدَّهْرِ
/ أ] أي كالهدف يرميني الدهر كل يوم بنكبة ورزية: 0 صرت ت فرِيسَة
الدهر.
ه إِنَّْ الرَّزْيَّةَ ما أزلآك إِذَا هر المُحَالِمٌ أَقُدحَ اليَسْرد»
ا 0 00 09 0 7 00 1 ا 2 مه
1- أهل الحلوم إذا الحلوم مَفت والعرف في الاقوام والنكر)
- أَهْلُ السَمَاحَةٍ في النْدِيٌّ إِذَظا ضَْدتْ سَمَاءٌ القَوْم بالقظر
مع 0ه هم 2 لاع م جوم مام 2 50000 ماه
4- ويزين ناديهم حلومهم ويكف قائلهم عن الهجر”)
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الراء لحزاز بن عمرو. . . . وقيل لرجل من بني
ما ماما
)١( البيت في التنبيه ١74 ب وقال: «سألت أبا علي عن آشتقاق اللات فقال: دهي فعلة من لويت على الشيء إذا
أقمت عليه. قال: ذلك لأنهم كانوا يعبدون آلهتهم ويقيمون عليها. . . وأصلها لوية فحذفت اللام تخفيفاً فبقيت
لوة فانقلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لاة. . . »
)١( الورقة ١١7“ هي كالتالي : الوجه أ هو برقم ١١١ ] حسب ترتيب المخطوط. والوجه ب هو برقم ١11 ب حسب
الترتيب أيضاً وكنت قد أشرت إلى أن الورقة 1 | مع الورقة ١١7 ب والورقة ١ ب ترتيبها بالمخطوط ١١7 ب.
والورقة ١4 أمكانتها بالممخطوط ١١7 أ.
(”) «هزء بالزاي «وهرء بالراء هكذا بالأصل». وكذلك المرزوقي. والتبريزي» والقاشاني»: والطبرسي», والفسوي.
الديمرتي «هزه بالزاي : الجواليقي وفي معاني الحماسة دهر» بالراءء الجرجاني «هم؛ الميم ويروى «هزهء بالزاي»
وقال التبريزي : « ورواية من روى هو بالراء أجود من رواية من روى هز لأنها أبلغ في المدح» 4/7 . وفي رسالة
العسكري «هره بالراء. وقال «. . . رواه هذا الشيخ والديمرتي هز المخالع بالزاي وهو تصحيف فلا معنى للهز
ها هنا.
(5) البيت في معاني الحماسة ص ١47” وفي رسالة العسكري ١١ أ.
(0) الجواليقي : «كالنكر».
(1) البيتان 8-17 مما أنفرد بهما المخطوط ولم يردا ببقية النسخ الأخرى.
"51
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
١ وَقَالَ زُويْهِرٌ بِنُ الحارث بن ضِرَار الضبي 20 . ٠ * من الطويل)
0
01 2 2 24 8 2 .8 5 2 داهم مه 08 6 .
أ ألم خر أبن يوم فارقت مؤثرا أتاني صريح 292 الموت لو أنه فبَل2
لون انو ]نن أنه شول أنائن سبرئ عوك زلا أنه لم يلي رامل أ
رام اس همه موه 8 8 م اياة د مر ه 2 - 5 بن ا 8
١ - وَكَانت7) عَلَيا عِرْسهُ مثل يَوْمِه غَذَاةعَدَت منا يقَادٌ بها الجَمّل*)
ع # يديد 0 م ََ 3 مومه هل م عمة
أراد مفارقة عِرْسِه فحَدّفَ. أي لما أَعِيدَت إلى أَهْلِها عَدَلَ يوم موته .
امه
27 له 27 2 زو ءا 3 ده م 357 مه
*"- وكان عميدنا وبيضة بيتنا9) فكل الذي لاقيت من بعده9" جلل
التخريج:
البيت ١ فى المختار من شعر بشار ص /ه بدون عزو.
والبيت " باللسان ج 5772/١ مادة جلل لزويهر بن الحارث الضبي .
»# #284
. المرزوقي «زويفر» بدلا من «زويهر» وزويهر هذا لم أقف على ترجمته )١(
(5) بالاصل «صريح» بالحاء المهملة «وصريخ» بالخاء المنقوطة» وكذلك القاشاني» والمرزوقيء والتبريزي»
والطبرسي , والفسوي. الجواليقي. والجرجاني «صريح» بالمهملة» النمري «صريح» بالمهملة وقال: «وروى
الديمرتي وغيره أتاني صريخ الموت بالخاء المعجمة. . وهو تصحيف في الحرف وخطأ في تفسيره فإن الصريخ
.وهو المغيث ذكر ذلك في الاضداد ولا وجه لهما ها هنا إلا على تكلفف» معاني الحماسة ص ١55 . الديمرتي
«صريخ» بالمنقوطة .
(*) بالأصل «قتل وقبل» بالتاء والباء»ء وكذلك المرزوقيء والتبريزي» والفسوي. والقاشاني. أما بقية النسخ فهي
دقتل» بالتاء والبيت في معاني الحماسة ١44 .
(5) الجرجاني «وكان» .
(5) البيت في رسالة العسكري ؟١ أ وقال: «رواه الشيخ تُرسه بضم العين وروى غداة غدا منا يقاد به الجمل ولا
معنى للبيت على هذه الرواية البتة. . .».
() الجرجاني «بيضة أهلنا ويروى بيضة بيتنا» 59 أ. القاشاني «بيضة قومنا ويروى بيضة بيتنا» ١4١ ب.
(0) الجرجاني «لاقيت من أمره» .
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
7 وَقَالَ عَبْدُ الله بن عَنََةَ الضَبَيُ يَرْئي بَسْطَامَ بنَ قيس (2©0.
١ لم الأزض وبل ما أحنتث. بيت 0 0 السجلة
ا 02 عالة فنا تدعق ألا الصياء | جَنَحَ الأصِبِلُ0)
نذعو: أي ديه وقول : وابسطاماه . وأو الصَهْباءِ 7 0
- أَجِدُك لَنْ نَرَّهُ وَلَنْ تَرَّهُ تَحُبٌ بِوِعُذَافِرَة ذَمُولُ
َنْ تَرَاهُ فى الرؤيَة في حال السُلْم وَالشاني نه نفى الرؤيّة في حال الغَرْوِ
وعُذَافِرَةَ صَلْبَةٌ . 16 / بع.
شام اه م 2
ء عفر ليد بَدَنُ 6 تخارضها) مترية وول 0
عيب 5 وَرَاءَ الراكب يَجْعَلُ فِيها ما ينفس به. وَرَحْلِتهًا. كانوا إذا غرّوا ركبوا
)١( عبد الله بن عنمة الضبي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ١94٠ ونن بر الآبيات: أن بسطام بن قيس لما
قتله عاصم بن خليفة وكان آبن عنمة مجاوراً في بني شيبان فخاف على نفسه لما قُتل بسطام فرثاه يستميل بذلك
بي شيبان وهو من بني السيد بن مالك بن بكر بن سعدين ضبة. التبريزي 17/7" والتبريزي ج؟/ 70 الجرجاني
8 ب القاشاني ب العقد الفريد ج 4/7 نقائض جرير والفرزدق ج ١١7/١ وتنظر الحماسية المرقمة ١84
لشمعلة الأخضر عن مقتل بسطام بن قيس وبسطام هو بسطام بن قيس بن مسعود قتله. عاصم بن خليفة في
الجاهلية ويقال قتله يوم نقا الحسن أو يوم الشقيقة جمهرة الأنساب 75" و5٠١7 النقائفض 1١7/١ العقد الفريد
*/71 العمدة 54/7 سمط اللآلىء 789.. وقد رد محرز بن المكعير على هذه الأبيات في معجم الشعراء
ص 775 والحماسية هي الأصمعية المرقمة 4.
(؟) الحسن حبل رمل . ينظر التبريزي. 9/7" والطبرسي 4 "١١ والجرجاني 54 ب والمرزوقي ٠١77/7 القاشاني
ب واللسان مادة حسن والحماسية المرقمة .١484
(؟) النمري؛ والجرجاني » والطبرسي «يقسم».
(5) البيت في معاني الحماسة ص ١840 .
(5) البيت في معاني الحماسة ص ١56 .
(5) «رحله» وفوقها ورحلها» وهذه هي رواية بقية النسخ الأخرى.
27 بالأصل «ذؤول - ودؤول» بالذال المعجمة والدال المهملة وأشار محقق المرزوقي إلى هذه رذارنا ٠ وكذلك
الفسوي. القاشاني «ذؤول» أما في بقية النسخ فهي «دؤول؛ بالدال المهملة والبيت في معاني الحماسة ص
15
515
5 تمده 2 م ام وه مه عو عنيوء ة عل ل ااا اقم
> درع. . وَمُرية: هرس أَحْسِنَ تربيتها. والحقيبة تكون وراءًَ الردف. وهي
يلي هفل
عراس لجلاليه
5
ش ل ميعادٍ 5 يم : ُضَمُرفِي جَوَانه١') الحبُولُ9)
م مم سولف # مم
سيف جنا كنا : شبهه بَرَعن الجبل وهو أنفٌ يَتَقَدَّمْ منهُ. ومكفهر مرتفع
م رهام
قوسل نعك رليف بها بلعنونا بن الن. ويرو
بالإبل .
5 لَك المِرْبَاعٌ منْهَا والصَفَايًا وَحُكْمُكوَالنشِيْطَة0 وَالفُضولُ9)
2
وكا ضبن التو أى شرن
6داقي ع راد قمر
المرئل) : كل شَيْءٍ يَأحَذَهُ اريس في التاويية ومو ديع العْنِيَمَةِ وَصَارَ في
الإسلام خمسا. والصّمَايَا: جَمعْ صَفِيّةِ وَهِيَ أَشْيَاءٌ يَصْطَفِيهَا الرَِيْسُ لِنَفْسِهِ من
يميم برسم و للك
خيَارٍ المَغنم كيه هُوَ أَنْ يُبَارِرَ ارس فارساً قَبْلَ آلتقَاءِ الجيشٍ فُعبَلَهُ وَيَأححَدذ
وخر وح ايه وي
سَلَبَهُ فالحكم للرئيس إِنْ شَاء نَقُلَهُ وإِنْ شَاءَ رَدُهُ إلى المَغْنم . وَالِيية ما يُصيَه
الجَيْشُ في طَرِيْقِه قَبِلَ وُصُوْلِه ِلَى مَعْرَاهِ. وسروئ: : البسيطة: وهي النَاقَةُ محينا
وَلَدُهًا. والفصتول: افصل اولع تمل لنت سَقَطتٌ النشيطة وَالفُضوٌل في
الإسَلام . وَكَانَ للرئيس أيِضاً اللْقِيْعَةُ وَهّي ما تَحَيْرُهُ من المَغْنَم 2"©.
/و الل لو ين رز ولا يوفِي بيشطام للق
4- و ل 1ه وَلْمْيَوْسَدُ كان 2 ل سيف سبل
383 فَإِنْ تجرّع عل عليه عله نسوائتة فَقَد فجعُوا وَفَاتَهُم جَيْلُ0»
)١( التبريزي - ويروي في جوانبها - وروي تضمن. الفسوي «ويروى يضمن بالنون» وكذلك الطبرسي» القاشاني؛
والديمرتي «تضمر في جوانبها «المرزوقي روايته» تضمن في جوانبها ويروى تضمر في جوانبها».
؟) البيت في معاني الحماسة ص ١45 .
22 النمري» والفسوي 3 والطبرسي . والمرزوقي «وتروي البسيطة بالباء والسين المهملة.
(4) البيت في معاني الحماسة ١45 .
(5) النقيعة عند التبريزي بعير ينحره الرئيس قبل القسمة ويطعمه الناس 5
(1) التبريزي ويروي قتيل بالتاء - وقبيل بالباء المرزوقي «قبيل ويروي قتيل وكذلك الطبرسي».
(9) المرزوقي » والتبريزي» والجرجاني , والطبرسي » والقاشاني لم يرووا البيت والبيت في التنبيه 59(اأ.
511
يلي هفل
غزلس لجرو
بمِظْمام إذا الأْوَالَ رَاحَثْ إلى الحُجُرَاتٍ لَيْسَ لها فِيْلُ ©0
ركلل/أ الأشوال: جَمعْ شول : وَشُولٌ: جَمعٌ شَائلَةٍ وهيّ اللي قَََ لبها 1
لها فَصِيْلٌ أي نُجِرٌ مِنَ الجَدْب ليَبْعَى لهم اللبنُ
١ وَبِفُدَام © إِذَا الأنِطَالُ حافت وَعَرْهَ عَنْ حَلييهِ الحَبفِلُ©
التخريج:
الأبيات في الأصمعية المرقمة 4.
الأبيات عدا الحادي عشر في العقد الفريد 4/7 ويذكر قصة يوم الشقيقة ومقتل بسطام بن قيس
وقصة أبن عنمة .
الأببات 8-1-5 - 4 - ٠١ نقائض جرير والفرزدق 1١7/١ ويذكر القصة أيضاً ثم الأبيات
مكررة في .777/١
الأبيات * - 5-5-7 في سمط اللآلىء ج "894/1١ لعبد الله بن علمة الضبي .
البيت 8 باللسان ج >/١ 00
البيت ١ باللسان ج 894/7 مادة حسن, لعبد الله بن عنمة الضبي .
والبيت الأول والثاني باللسان ج ”/ 7517/4 مادة ضرر لعبد الله بن عنمة الضبي .
البيت ١ باللسان ج 14 ممادة صفا لعبد الله بن عنمة وهو باللسان ج 1577/7 مادة ربع
بدون عزو.
وفي اللسان ج 5570/0 مادة فضل لابن عنمة وفي اللسان ج 5 مادة نشط لعبد الله بن
عنمة الضبي .
الرواية:
الأصمعية المرقمة 4.
.1 ١79 المرزوقي» والتبريزي. والجرجاني » والقاشاني لم يرووا البيت. والبيت في التنبيه )١(
الفسوي «بمطعان» البيت رواه الفسوي أما بقية النسخ فلم تروه بعد البيت العاشر أضاف الديمرتي ثلاثة أبيات )١(
وهى :
١ وَنْهُبٍ يهلك العضروط فيه كأن اهاله فيه الفسيل
حويت ودونه سرعان خيل تجبجل منهم لق لول
فلم تفرح بماأحرزت منهم ولكن غائث حث بذول
وبقية النسخ لم ترو هذه الأبيات.
514
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
. غداة أضر بالحسن السبيل ....-١
ه-... . تضمر في طوابقه الخيول.
... *؛ - لقد ضمنت بئنو بدر بن عمرو.
. 1/4/7 العقد الفريد
ويدعو.. ....- "
. كأنك لن تراه. “
؛ - حقيبة رحلها.
... لقد ضمئلت ينو زيك. - 7
4-فخر....
وحل بهم جليل. . ...-4
.١١1//١ نقائفض جرير والفرزدق
... لقد ضمنت بنو زيد بن عمرو. -
مد فخر....
اللسان مادة ألا .
4 فخر....
مادة ضرر.
يرن غداة أضر . :+
" -يقسم. . . . فندعو. .
#9
١ ل ايا
)١( المرزوقي «الهذلول بن هبيرة».
وهو الهذيل بن هبيرة بن الحارث بن حبيب بن حرقة أو حرفة بن ثعلبة بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم
ابن تغلب كان رئيس تغلب في الجاهلية» وكان جراراً للجيوش» ينظر شرح الفسوي» 197 الطبرسيء
:لاسب
القاشاني» ١ ا الديمرتي ١5 ب التبريزي ج 77//7.
المحبر 7584 » جمهرة أنساب العرب /ا*7.
وكان من خخبر هذه الأبيات: أن الهذيل أغار على بني كوز وهاجر من بني حنيفة فاصاب ثلاثين امرأة فيهن
منضورة بنت شقيق أخت عامر بن شقيق (لعامر بن شقيق الحماسية المرقمة )1١87 - فأطلق سراحهن إلا منضورة
وآحتمل بها حتى أتى أرض قومه فخرج أخوها وزوجها لاستنقاذها فتمكنا من ذلك بعد لأي . ثم أن الهذيل تبعتها
5-5
000
أ ا م
ب
غزه مالو
أي أَعني عَلَى أَدَاءِ الوكتي © وهي الرَسَالَةُ . وَفْرَ: : أو ى ارك عرضة وافراً.
وَخصٌ بها حَالِدا .
-١ وا أبتَني9 في مَالِكِ بعد دارم وما أبتَنِي في دارم © بهد تَهُمَل
0 أفحاذاً طون وَذُكَرَ أن كَل وَاجِدٍ منْهَا كَانَ لَهُ رَيِيْسٌ دور سر ره عليه
وَيَعْنَصِمٌ بِجَبْلِهِ في المُلِمّات فَإِنهُ بَعْدَ فَقَدِ ذَلِكَ فيهم فلا طَائْلَ في وَاحدٍ مِنْهُم0©.
د 1 ميم أ 7 07 ع دعاة ََ كل
براك وما أبتغي في نهشل بعد جندل إذا مادعا الذاعِي لأمرٍ مجلل
؛- وما أبتي ني جَنْدَل, بَعْدَ خَالِدٍ لِطرق ليل أُوْلِعانِمُكَبُل
-
4
نفسه فأغار ثانية على حنيفة فاستصرخ بنو ضبة ببني سعد بن زيد مناة فالتقوا فقتل من بني تغلب ناس وهزموا أسوأ
هزيمة ووقع أبن الهذيل وآسمه مشول بالأسر. أسره عبد الله وعبد الحارث آبنا ناشرة ثم أتاهم الهذيل في آبنه
وطلب من آبن الغريرة أخا بني جندل بن نهشل ا ا - أن يفادي آبنه أو يمن عليه
فوعده أن يفعل فلما طال عليه ذلك قال هذه الآبيات «واطلق سراح آبن الهذيل» تنظر تفاصيل القصة في شرح
التبريزي ج 78-8//9.
. (العزيزة) هكذا وردت وصوابه (الغريرة) في بقية النسخ والقصة المذكورة )١(
(؟) الجواليقي» نسخة بغداد لم ترو البيت.
(5) قال المرزوقي : «. .. . أصلها أكلني فقلبت وقدم اللام على الهمزة فصار. ألتكني ثم حذفت الهمزة آستخفافاً
«وألقيت حركتها على اللام «فصار ألكني». ج 40171//7.
وينظر القاشاني: ١5١ أء وفي اللسان الألوك والمألكة والمألكة الرسالة لأنها تؤلك في الفم والاسم الألوك.
اللسان مادة ألك . 1
(:)دوما أبتخي » وكذلك الجرجاني » والقاشاني» أما في بقية النسخ فهي «دفما أبتخي» .
(5) المرزوقي «ولا».
)١( فوق «دارم» وخ مالك» ولم يذكرها أحد.
(7) النص بعينه في شرح المرزوقي 78/7 .٠١ والتبريزي 7//ا7.
"1
0
أ ا
7 عزاس يليه
ميك سا هم وات 3 وكم و
-١ وَلَمَارَاَيْتَ الصبُحَ قل وَجَهُهُ دَعَوْتٌ أَبَا أَوْسٍ قَمَا أَنْ تَكَلمَا
؟أ تيمو ا ع وص ىع م مم ممم
ذَكرَ الصبح لإنه كان يشسهه” ا لاير تح للعاجات عا فلع لجا
؟ وحان فرق من أخ لك صالح9” وَكَانْ الك للح تَوْأمًا9؟»
6 روه ع وس
َ َتَابَعٌ قرواش بق ليْلى وَعَامِرٌ 5 وَكَانْ السرور يوم مَانَا مُدَمُمَااه»
:- هَمَمْتْبأَنْلا أَطعَمَ الدَّهْرا“بَعْدَهُمُ حَيَّاةَ فكَانَ. الصبرٌ أَبقَّى " وَأَكْرَمَا
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الميم لإياس بن الأرث .
لذنانا
»> - وَقَالَ فَِيِصِةٌ بن النضرانيّ الجَرْمِئٌ من طَنّ(0 . (من الوافر)
[114/ب]
]97 والآرت هو عامر بن خخاشد بن عدي بن الكسروس بن حيان بن ثعلبة وهو إسلامي ينظر شرح الفسوي. )١(
المنسوبة له أيضاًء والخزانة ج 455/4» والتبريزي ج 8/8" - اللسان مادة 4٠ و17 في الحماسية المرقمة»
أء القاشاني» ٠١5 التبريزي السابق» الفسوي 98 أ الطبرسي ٠» 5 رتت وحؤل آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص
4اب.
)١( كأن المرئي كان مريضاً كما ذكر المرزوقي ج ٠١74/7 حيث قال: «.. . وإنما خص وقت تنسم الصبح لأن
المريض يخف فيه فكأنه على عادته في تمريضه وتعرف خبره» .
(”) الفسنوي «لك صالح - ولي ناصح» وكذلك القاشاني 2 المرزوقي » والتبريزي » والجزاليقي؛ والطبرسي : «لك
ناصح .
(5) بهامش الفسوي «آبن فارس - كنيف الشر».
(0) «مذمما مدمما» بالدال المهملة, أما في بقية النسخ فهي «مذمماء بالمعجمة.
(1) الفسوي «ويروي هممت بأن لا أطعم القوم بعدهم».
(9) المرزوقي «وروي أتقى بالناء المعجمة والمعنى أوقى لأن الناء مبدلة من الواو أي أصون للدين والعرض»
٠١"/* وكذلك التبريزي (97/7”).
والفسوي. والقاشاني, الجرجاني «فكان الصب رأولى»» الجواليقي دفكان اا
(م) مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ٠١١ .
"7١
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
م ماه هم > 5-2 م ٠ 0 ٠. ّ
-١ ألا ياعَينِ فاحتفلي وبي عععَلَى قَرْم لِرَيْبِ الذَّمْر) كاف
0 ا ءرًَ 0 عن ف قم الى 3ه
الاحتفال : الاجتهاد في البكاءٍ. وأصل الحفل أجتماع اللبنِ في الضرع: .
؟- يَمَالِلْميْنِ لا تبكي لِحَوْطٍ وَرْيْدِوآبْنِ عَمُهِمَادَُافٍ
58 2 و98 م 6ه 00 86> َه 5 2
'"- وعبدٍ اللويالهفي عَلَيهِ وُِمَايَحْمى بِزَيْدٍمَناة خافٍ
ممه ساس هم يقرا رم م مس ييل ماسم 396 2-5 20 عر بير
كأنه قال ما يَحفى ريد مَناة خفاءً . فجعل خافب في مَوضِع خفاءٍ. كما تقول:
وه م َه ادم 5 7 لوثم وم ر قم ص دوم رص
عذت باللهِ عائذا. وَهُوَ في موضع عِيَاذِ. وَمَعْنَاهُ أنه مَشْهُورٌ مَعْرُوفٌ.
مم هاما يوم > 2 ىو بي نم قم م ميمه ممع اشطىء
- ووجذنا أهون الأمّوال رَرُْءا؟) جدك ما نصبت له الاثافى
0
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الفاء لقبيصة بن النصراني .
فانانا
1 وَقَالَ أبو صَعْمَرَة البولانيئ فى بنى أَخيّه(” . (من الطويل)
ار وآبنا أَمَه الهم والمّنَى وفي الصَّدْرِهيِنْهُمْ كُلّا غِيْتُ* هَاجِسٌ
يَعْنِي بزكيرة وإخحوته أولاد أخِيْهِ. وَكَانَ توفي وَالِدُهُم فكفلهم. والهماجس
علق قاع مسي ااام 8 نااك 0000 007 جع مام تى #اار اب
-1١ أَوَدْهُمْ دا إذا خامّرالحشا أضة عَلّى الاضلاع واللْيلُ دَامِسُ
.784/7 التبريزي في شرحه «ويروى على حوط لريب الدهر كاف» ج )١(
(5) درزءأ وتحتها «هُلكأً» وهذه هي رواية بقية النسخ .
(5) أبو صعترة لم أقف على ترجمته وقد ذكره المرزباني ضمن من غلبت كنيته على آسمه معجم الشعراء 251٠١
وذكره أبن منظور باللسان مادة جنب ومادة صعترء وقال الفسوي عنه «إسلامي»., والحماسية هي ججزء من
الحماسية /541 للشاعر نفسه وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 458. التبريزي ج / »5٠ القاشاني» ١47 أ.
(4) بهامش المخطوط «ويروي - بالصدرء وهي رواية الفسوي. والطبرسي ثم ذكرها الفسوي في شرحه.
(05) فوق «غبت» «ونمت» ولم يذكرها أحد.
5
00
أ ا م
7 عزاس يليه
اا ل لَوْكَانَ حيَا أعائي على ضر أغدائي الْذِيْنَ أُمَارِسٌ”0)
التخر سج :
البيت " في شروح سقط الزند ج ١747/7 لأبي صعترة البولاني .
مانا
- وقال العْطمُش”© (من) بني شَقَرة بن كَعُب لَعْلبَة).
ألا و رب مسن جاتن ود لطي أبوه الِْي يُذُعَى (0) ليه سك
-١ عَلَى ِشْدةٍين أَمَه أُولِعَيّةٍ قَيَغْلَُِا مَل عَلَى النْشْل مُنْحِبُ
*- فَبَالحَيْرٍ لا بِالشُرٌ فأرْجٌ مُوَدْتّي وي آمرىء< يُقَْال0" منه التَرهُبُ
أي : وأَىُّ آمرئءٍ تُظَلبُ مَوَدْنَهُ على التَهّمَة. ويقتالُ أي يُحْتَكُمُ عايه بأن
26# بر لالع
ان
يَتَرَهُبَ منةُ وا ره ار
8 م ره د” 2 0206 ءِ لعولا و
:- أَقُولٌ وقد فاضت لِعَينِيَ" عَبْرّة أَرَى الارض تَبْقَى والاخلاءٌ تَلْمَبُ
٠ أجل لَرْغيِرُ الجمام أَصَابكُم عَنْتُ ولكنْ ما على المَوْتِ مَعْتبُ
)١( تحت «بنوه دخ بني» وكذلك الفسوي,. والقاشاني, المرزوقي. والجرجاني, والديمرتي «بني». وبقية النسخ
«بنو» ومن روى بني » أي أذكر بني رجل ويقصد أخاه.
)١( الحماسية المرقمة 1417 للشاعر نفسه هي من وزن وروى هذه الحماسية ولعلها من قطعة واحدة.
والأبيات أقرب ما تكون إلى الشكوى من أبناء أخيه وتحسره على أبيهم .
(؟) (من) في الأصل (في) وهو تصحيف والصواب ما أثبته من بقية الشروح .
(4) الحماسية هي جزء من الحماسية المرقمة 181 للشاعر نفسه. حيث تكرر البيت الرابع والخامس في الحماسية
1417» مع بعض الخلاف بالرواية .
(5) الجرجاني . والطبرسي «يعزى» وكذلك الفسوي وبهامشه ويدعى إليه» 47 ب,
)١( الفسوي «فإني آمرق ويروى وأي آمرىء».
(7) هكذا ديقتال يقتال» بضم الياء وفتحها وبقية النسخ «يقتال» بضم الياء.
(8) المرزوقيء والقاشاني, والديمرتي «بعيني» وهذه ذكرها الفسوي بهامشه.
يفن
ا
اهن
غزله الوه
سهة مم دلو ماءة 0 زومت امهم 0
معتب موضع عتاب لان الموت لا يعتب. ويروى أخلايّ .
0 2 00 َََ 6 #رمه # ا سام اسع # مره م اسع لهسا ار
5- وكيف رجي أن أعيش وقد ثوى عبيد وجواب وقيس وجرعب
التخريج:
البيتان ؛ ه في المضنون به غى غير أهله ص 54" للغطمش الضبى .
البيتان ؛ © باللسان ج : ص 7747 مادة عتب للغطمش الضبي .
البيت *- باللسان ج 5/ 7/8١ مادة قول للغطمش الضبي .
الرواية:
اللسان مادة عتب.
25226 فاضت بعيتي . .
ه أخلاي. ...
اللسان مادة قول.
بانيانيا
ملاس 7م 5 0-0 ل 9 8
وقالت أمرأة . وف هو لمحمذ بن بشير الخارجيٌ2 . . (من الطويل)
-١ ألا فَافصري0“ من ذَمْع عَيْنكِ لَنْ تَرَيْ أبامِثْلَهُ تنهى إليه المَفَابِجِرٌ
)١( المرزوقيء والديمرتي. والجرجاني» والفسوي «وقالت آمرأة» وبهامش الفسوي «الشعر لمحمد بن: بشيسر
الخارجي». القاشاني «وقالت آمرأة من العرب» ثم قال: «قال البياري هذه أبيات لمحمد بن بشير المدني يرثي
بها زمعة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب» ١57 ب الجواليقي «وقالت امرأة وقيل هو محمد بن بشير
الخارجي» وكذلك الطبرسي. التبريزي «وقالت آمرأة» ثم قال: «قال. أبو.رياش والذي عندي أن هذه الأببات
لمحمد بن بشير الخارجي . . يرثي أبا عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب. . .. وهو أبو هند أم
محمد وإبراهيم أبني عبد الله بن حسن بن حسن بن علي . . . فلما مات أبو عبيبدة بن عبد الله وكان يفضل على
محمد بن بشير دعاه عبد الله بن حسن فقال إن هنداً قد جزعت على أبيها فقل أبياتاً تسليها بهن عنه فقالت:
«الأبيات» شرح التبريزي ج 47/7 . ومحمد بن بشير الخارجي سبقت ترجمته في الجماسية المرقمة 514 .
(1) هكذا «فآقصري» بأدراج الألف وضم الصاد وكسرهاء وقال التبريزي «أقصري بمعنى كفي وأحبسي من قولك
قصرت الشيء إذا حبسته ويجوز أن يريد فأقصري من أقصر يقصر إلا أنه أدرج ألف القطع» ج 1١/7 وكذلك
الفسوي. 7و ب .
5355
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
أقصِري . كُفّي وتحبيي . وأقصري من أَقَصَرٌ إلا أنه أُذرَجَ الألفت:
-١ وقد عَلِمَ الأفِوَامَ أن بَنَاتِهِ صَوادِقٌ إِدْ يُنْدُبْنَهُ وَهَوَاضِرٌ
أي لا يَبنّعْنَ لََاء عَلَيه بل يَعْجِرْنَ . أَقْصِرِي عن البُكَاءِ فإنْه لا يبلُعُ َقَهُ.
التخريج:
البيتان في شعراء أمويون ج 18١/7 (شعر محمد بشير الخارجي) .
والبيتان فى ديوان محمد بن بشير الخارجي ص 44.
والبيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص 71 لامرأة .
الرواية:
شعراء أمويون .181١/7
#ابالقد لون
ديوان محمد بن بشير الخارجي ص 051
١ - فقومي أضربي . 55
عوك علم اه
لديايا
49 وقَالَ القلاخ بن حَرْنِ بن جَنَاب المِنْقَرِيٌ0"©. (من الطويل)
-١ سَقَى بجدثاً وَارَى أَرِيْبَ بنَ عَسْعَس هِنَ العَيْنِ غَيْث يَسْبِقُ الرَعْدَ وَابلُذه
)١( وكذا الجواليقي: نسخة بغداد. والطبرسي, والقاشاني, أما التبريزي والجواليقي الإسكندرية, والفسوي.
والجرجاني » والديمرتي, وفي التنبيه فهي «القلاخ». المرزوقي «وقال آخر»» والقلاخ هو القلاخ بن حزن بن
جنباب بن جندل بن منقر بن عبيد بن الحارث وهو راجز وهو القائل:
أناالقلاخ بن جناب بن جلا أخو خنائثير أقود الجملا
وأمه بنت خرشة بن عمرو الضبي وتوهم بن قتيبة فعد أباه جناب ولعل مرد ذلك الرجز السابق «وقال
العسكري في التصحيف»» جناب جد القلاخ آنتسب إليه وأن جلا ليس بجده إنما أراد أنا آبن الأحمر المكشوف
:هن الخزانة والقلاخ يكنى أبا خنائير: تنظر ترجمته في: الاشتقاق. ,7١5 كنى الشعراء 7947ء العققة والبررة
17 الإصابة ج */ 77١ الترجمة 7784 الشعر والشعراء ج ؟/ ١/الاء المؤتلف والمختلف78١. سمط
اللآلىء 3417 خزانة الادب ج 4174/١ شرح التبريزي ج */47» الفسوي» 1 أء وعن آشتقاق أسمه ينظر
المبهج ص 24 التبريزي 47/7 القاشاني ١47 أ.
(؟) بهامش المخطوط «العين ما بين قبلة أهل العراق ومغيب الشمس يقال إنها لا تكاد تخلف.ولا يرجى الغيث من -
5"
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
7 8 2820 د اس ٠.
؟- ملث إذا القى بأرضٍ بَعَاعَه تَعَمّدَ) سَهْلَ الأزض, مِنْهُ مَسَايلَه
مُلِتٌ: 2 . وَبَعَاعَهُ: تفلك ومقطفة . تعمد طى » وَبِالعَيْنِ غير مُعَجمة:
اس ©
قد 2ه الأرض, بطون الأودية وأهضام اي
.فمنا فق فى كنا ين النامن: وَاجدا به تنَبتَنِي مِنْهُم عمِيداً نَاولُة9)
َاوة: أي هد بد .هذا الث فد تقديم تير ولي ما من
#ت الىسس
فتَىئّ كنا نبتغي منهم واخذا عميداً ْبادلّهُ0 ,
لِيَوْم جَفَاظٍ أولدفع كَرِيْهَةٍ9» إذاعَي بالجمل المُعَضْ ل حَامِلُ
أَضْلُ العضْل المَنْمٌ والتَضييْقُ. يُقَالُ عَضَلتُ المرأة وَعَضَلْيُّها أنا إذا مَنَعْتَها
لمر بج لهُ. وَعَضَلْت بِوَلّدِ وَأَعْضَلَثْ إذا عَسُرَ وَلَدُهَاا».
[16/ب]
ه- وذي ندرأ ما اللي في أصل غابة9» بِأَشْجَعْ مه عِنْدَ قَرْنِ يُنَازِلُهُ .
حر © م درثق َه وّادة ىبري لات 5 وم م6 ميات
0 . ا 3 . 41 في
1 - قبضت عليه الكف حتى تقيدله وحَتى يفي للحق أخضع كاهلة0")©
نواحي السماء كما يرجى من العين» وينظر التبريزي ج 47/7. والفسوي 45 أ. والطبرسي ٠١5 ب, والقاشاني
اب
)١( «تغمد» هكذا بالغين المعجمة والعين المهملة وفوقها (ص) وقد ذكر الفسوي ., والطبرسي . والقاشاني هذا.
(5) البيت في التنبيه ١9 أ.
(5) ينظر شرح المرزوقي. ,.1١78/7 والتبريزي 47/7. والفسوي 45 أ. والطبرسي ١١50 بء والتنبيه ١19 ب»
والقاشاني » 5 اب.
(4؛) دكريهة» وتحتها وخ ملمة» ولم يذكر أحد هذه الرواية.
(5) هذا الشرح يوافق شرح المرزوقي, */ ٠١78 والتبريزي */ 47 .
(5) هكذا وغابه غابة» وفوقها «دص» وهي عند المرزوقي» والقاشاني «غابة» وفي بقية التسخ «غابه»: وبهامش
المخطوط «تدرأ - تفعل من الدرء يريد خصماً ذا شغب» وهذا النص ذكره الفسوي. :أ
(9) البيت في التنبيه 10 أء وقال: «أراد يفيء أي يرجع فحذف الهمزة البتة كما كي عنهم جايجي وساييو. ورفع
أخضع لأنه خبر مقدم ويجوز أن ينصبه على الحال فيرفع كاهله». وينظر المرزوقي. 2٠١٠/7 والتبريزي
*'/ 5 4» والطبرسي ٠١5 أ. والقاشاني». .١ ١87
ضح
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
شد هناير
2 9 هبه ل 3 عار # ان نزم هم> لع #دعم 40م
- فتىّ كان يستحبي وَيَعْلْمْ أنه سيلحَىَ بالموتى ويذكر() نائله
التخريسج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية اللام للقلاخ بن حزن.
300
م وَقالَ الضَبِنُ9) . (من الكامل)
-١ أأبِيْ لا تَنِمَد وَلينَ بخَالِدٍ حي وَمَن نْصِبٍ المَنُونُ بَعِيِهُ
الحَالِدُ: البَاقِي. أي لآ يَبْقَى احدٌ. فَوِلَهُ لا تَبَعَدْ نّم قَالَ وَمَن نَصِب المَنونَ
بَعِينٌ هَذَا من ادهش 29 . ش
-١ أبن إن تطبخ رَهِيْنَ:© قَرَارَةو وُلْج الجَوَانبِ قَغْرُمَا مَلْحُودُ
القَرَارَةُ والقَرَارُوَاحِدٌ يَعْنِي القَبْرَ وَهَذَا تَحودَارٍ. وَرَلْج مَلَة.
رموه ع
٠.
م هملاعم بوره 2 امام أ ا م ء “م وم
*“- فلرب مكروب كررت وراءَه فمنعته وبنو ابيه شهود
ممع
لو أو جياه خم عفان الى رقي موسرم وعم 2
3 أنفا ومحمية وأنك دائد إذلا يُكاد أخ والحفاظ يُدود9)
. تحت «وويذكرء «خ - فيكثر» ولم يشر أحد لهذه الرواية )١(
(5) أضاف بالمخطوط فوق وقال: «عبد الله بن عنمة» فتكون النسبة كالتالي: «وقال عبد الله بن عنمة الضبي».
الديمرتي «وقال الضبي أيضأ». القاشاني : «وقال آخر نسخة وقال الضبي» أما في بقية النسخ فهي» وقال الضبي :
«والأبيات في الخزانة ج 45/4 لعبد الله بن عنمة الضبي وفي معجم الشعراء نسب الأبيات لغويّة بن سَلميّ في
رثاء أخيه أبي » ص ١70 وكذلك في كتاب الزاهر لابن الأنباري ج 7/. وواضح أن الشاعر ذكر في هذه
الحماسية «أبي» فلعل الأبيات لغوية صاحب الحماسية المرقمة #47. ولابي الحماسية المرقمة. ,.18١ وآبن
عنمة مضت ترجمته في الحماسية المرقمة» .١9١
(؟) قال التبريزي «وقال أبو العلاء: قوله من تصب المنون جزم بمن ولم يأتِ للشرط بالجواب وهذا على إرادة الفاء
كأنه قال: ومن تصب المئون فهو بعيد. . .» 54/7 .
(4) تحت «رهين» وخ دفين؛ ولم يشر أحد لهذه الرواية».
(5) «زلج» وكذلك الطبرسي » والمرزوقي. ولكن محققه قال بهامشه: «في إحدى النسخ زلخ» أما في بقية النسخ
فهي «زلخ». «وزلخ وزلج» بمعنى واخد اللسان مادة زلخ .
(5) بهامش المخطوط «نصب أنفاً ومحمية على أنه مفعول له. أي فرب مكروب منعته آنفاً أن يُظلم» وينظر شرح
التبريزي 44/7 » والمرزوقي» 51/7 2.٠١ والخزانة 45/9 .
مغن
000
أ ا م
7 غزس يالوم
- وَلَرْبّ عَانٍ قَد فَكَكْتَ وسائل .2 أَعْطَيتَهُ فََدَا وَأَنْتَ حَمِيْدُ
العَانِي الأسِيرُ عنْدَهُم وهُرَ الدَّيْلُ الحَاضِعُ . عَنا يَْنُوحَضَعَ .
1- ينبي عَلَِكَ وَأنت أَهُلُ ثنائِه وَلَدَيْكَ إما يَسْتَرئَكَ مَرِيِدُ0)
التخريج:
الأبيات في خزانة الأدب ج 7/4؛ لعبد الله بن عنمة الضبي .
والأبيات في الزاهرج 717/7 لغوية بن سُلْمِي .
والأبيات ١ ١ - 7-5 - في معجم الشعراء ص 175 لغوية أوعوية بن سلميّ .
البيت ” في معجم شواهد العربية ج 1١17/1١ لعبد الله بن عنمة.
الرواية:
معجم الشعراء ه/ا ١ .
؟ -.... إن تصبح رهين مود| :
6 فلرب. .
0# 4# #4
-. © م
رم م هه 2ه 5 ا
0" وقال أبو الشغب يرثى آبنه شغبا9),
قال أَبُو رياش كُنيته هذا وآسمّه عِكْرشّةٌ . (من البسيط)
ا م قا ال اع ٠١ ل م قي ا قات كر ل # الع ِ مام
١ قد كان شغب لوان الله عمره عِرَاتَزادٌ بوفى عَرْهامِضرَ
ره م - 9 # رم ها>ء هوهو 5 م 20-7 ره .2 ب
؟- فارقت شغبا وقد قوست من كبر لبئستٍ الخلتانٍ الشكل والكبر
عه م م بم م اله 07 0 م ره
يروى بئس الخلِيقانٍ طول الكل والكبر("© ويرؤى طول الحَزْنٍ 1133 /أ].
شام #
*"- ليت الجبال تدّاعت عِنْدَ مَضْرَعِهِ دكا فلم يَبْنَ من أَحْبجَارها حَجَرٌ)
(1) البيت لم يروه الجواليقي نسخة بغداد. فقط.
(1) في بقية النسخ «عكرشة أبو الشغب. . .» وأبو الشغب مضت ترجمته في الحماسية المرقمة /7.
(؟) هذه الرواية ذكرها الفسوي أيضاً 44 ب. 7 1 :
(5) المرزوقي » والجرجاني» والجواليقي , والفسوي. والقاشاني, والديمرتي لم يرووا هذا البيت.
58
00
أ ا م
7 عزاس يليه
التخريج :
ا 0 1 0 الشغب يرني آبنه شا .
الرواية:
العقد الفريد 1١7/5 .
"-.... بئس الخليطان طول الحزن والكبر.
0#
5" - وقال آخر يري آبنَهُ. (من الطويل)
-١ لِلَهمَرُ الدَافِيِيِكَ عَفِيَةً أمَارَاعَهُمْ مَْوَاكَ في القَبْرِ أَمُرّدااة)
-١ مجَاور قوم لا تَرَاورٌ بَيُنهُم ومنْ زَاَهُم في ا زَارََهُمَذدًَا
الْهُمَدٌ: الموتى جَمْعْ هَامِدٍ [وأصل الهمود] في انار وآستُعُمِلَ في غيرها.
التخريج :
البيتان في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الدال بدون عزو.
#4
0 لس
”5* وقال بيد بن ربيعة العَامِرِيٌ 9). (من الطويل)
#« داس و
- لَعَمْرِي لَبِنْ كان المُحَبْرٌ صَادِقاً لَقَدُ رُرِئُتَ في حادث الذَّهْر جَعْمَْرٌ
)١( المرزوفي : «أما راعهم في القبر مثواك أمردا».
زفة التبريزيء ج 240/7 والطبرسي » كلاب والمرزوقي #«/0 غ39 ا 44 ب 'ايرثي أخحاه أريد وكان الله
تعالى أهلكه بدعاء النبي يه فأصابته صاعقة فأخبر بذلك فقال: وكذلك القاشاني ١54 أ.ء ولبيد هو: لبيد بن
ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري وكان يقال لأبيه ربيع المقترين لسخائه. ويكنى لبيد أبا عقيل. وكان
من شعراء الجاهلية وفرسانهم وأدرك لبيد الإسلام فأسلم . وأقام بالكوفة حتى مات أول خلافة معاوية وهو أبن مائة
وسبع وخمسين سنة.. وعمه ملاعب الأسنة وهو عامر بن مالك . وأريبد بن قيس بن جذيمية بن جزء بن خخالد بن
جعفر أخو لبيد لأمه وآسم أربد قيس. الشعر والشعيراء ص 514 معجم الشعراء ص ١8 عن أريدء المؤتلف
والمختلف ص 0” عن أربد أيضاً. جمهرة أنساب العرب 586 ., المؤتلف ص ١71 طبقات فحول الشعراء
514
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
جعْفرٌ: قله َولهُ إن كانَ المُحَبْرُ صادقاً. وَمَوْيَعلمُ صِدْقَ الحَدِيْثِ لكنّه
9 8 الععةام جةرىه ْ وامء
لاستعظام النبأ يرجع بالتكذيب عَلَى المخبر.
؟- أخأد" بي أماكُلُ فِيءٍ سألقه فَيُمطِي رَامَاكُلُ دلب فَيَغْفِمٌ
2 و مام
22م 0ه .24 7 ا 2 7 2
أخا نصبْ برزئت. فيقال رَزئت فلانا وبفلانٍ. ويُروى أخ بالرفع .
4 ا 4 وي 500 525 5 مم وىاصا م روف4ك 2 عاد مةم
*“- فإن يك نو من سحَاب أَصَابَهُ فقَذْ كان يَعْلو فى اللْمَاءٍ وَيَظفُدُ9)
التخريج:
الأبيات في ديوان لبيد ص ”ال .
الببت الثاني في الفاضل للمبرد ص ١4 للبيد.
الرواية:
....-١ لقد رزئت فى سالف الدهر جعفر.
” - فتى كان أما كل شىء سألته , . . .
لانانيا
82122 ,بردوة 6م .6 2 ا
4- وقالت زَينبٌ بنت الطثريّة ترئي أخامًا يَزْيد0©. (من الطويل)
١ » كتاب المعارف ص 21١7 جمهرة أشعار العرب 85 الموشح 55 المعمورون والوصايا ص ٠ الإصابة
5/7 الترجمة 2/04١ أسد الغابة 77١/4 كنى الشعراء 784 خخحزانة الأدب ج 557/15 سمط اللآلىء
ص ١7 والتبريزي ج 45/7 » والفسوي 45 ب والقاشاني ١47 ب.
. الجرجاني دأخ» بالرفع )١(
(؟) المرزوقي» والجواليقي» والجرجاني , والفسوي, لم يرووا هذا البيت والبيت في منثور المنظوم 775.
(؟) من هذه الحماسية البيتان الثاني والثالث قد وردا بالحماسية المرقمة "١9 المنسوبة للعجير السلولي. وسنرى إن
شاء الله بالتخريج آختلاط الحماسية بينهما. وزينب بنت الطشرية هي أخت يزيد بن سلمة بن سمرة الخير بن
قشير بن كعب بن ربيعة بن عافر بن صعصعة. وهي شاعرة مقلة نشر شعرها د. حاتم الضامن في مجلة المورد
العراقية المجلد الثامن العدد الأول ١9175 وتوفي يزيد بن الطثرية سنة ١77 ه. تنظر ترجمة أخيها في الحماسية
المرقمة /ال650. وعن أشتقاق آسمها ينظر المبهج ص 57 » التبريزي 57/7 » الطبرسي ٠١7 أ. الفسوي 954 ب»
القاشاني ١55 أ. وقد ذكر التبريزي قصة هذه الأبيات في رثاء يزيد بن الطثرية ج ١77/7 عندما ذكر حماسية
يزيد المرقمة /ا017. العقيق وادٍ في بلاد بني عامر وهو من الحجاز التبريزي ج 17/7 » اللسان مادة عقق,
والفسوي. 45 بء الطبرسي ٠١7 أ القاشاني ١55 أ.
3
"رم لهم
لت جهر | :
بل
غزاس لجرالوم
-١ أَرَى الأثْلَ من بَظْنٍ العَقِيْقٍ مُجَاورِي مُقِئِما وَقَدعَالَتْ يَزِئْدَ عَوَائل
ا فن كك فد الشف انارت وله ون الا ات
وَيُرَوى لا مُتَضَائِلٌ. وَيُرْوَى عِنْد (ص) وأَبَاجِلُّه يَعْني اللّحْمَ الّذِي فَوقَ
الأبجَل2"0» وما يَِيْهِ والوَّجِلُ : المُسْترخِي .
*- إذا نَرَّلَ الأضيَافٌ كَانَ عَذَوٌراُ عَلَى الحَي حَتَى تَستقَلٌ مَرَاجِلَهُ
العدور؛ السيءٍ الخلق . حص تَسْتَقِلٌ : أي حصب دون الكبار.
[11/لب]
4- مَضَى وَوَرِئْنَاهُ كَرِيْسَ مُقَاصَةٍ وأبِيِض هندياً طِوَالاً) حَمَائلُهُ0©)
(خ) دَرِيسَ. ويُرُوَى طوالاً. وَمَحامِلُة"». الدّرِيْسُ: الدّروعٌ الواسعة وَجَمْعْهُ
م اهام
دريس”" وَدِرْسَانُ .
ا و دن ه28 #» 5 زر ههه وهاداى ا من 5 - .ى
6ه وقذ كان يروي المشرفىٌ0* بكفه وَيبلغْ أقصّى خحجرة الحيّ نائله
5-- كَرِيم إذا لافيقية متسييسا” .-وإما نول أشفك الراين حافلة
يَقُولُ إذا لاقَبْهُ رَاضِياً سَاكناً لاَيْتَ مِنْهُ طَلْعَةَ الكرّام وأَفمَالَهُم . وَإِنْ أَعْرض
شع
3 وبرة هع 000 3 َه 7ه 02م 52 5 مع 62 ل 7
عنك وولى وجدنه أغبر الرأس كثير الشغر لا همه أمر نفْسِهِ إنما همه الغزو والسعيٌ
)١( «متازف» وكذلك الجرجاني , أما في بقية النسخ فهي «متضائل».
(؟) المرزوقي, والتبريزي, والفسوي, والقاشاني., والديمرتي «أباجله» .
(*) الأبجل: عرق غليظ في الرجل وقيل هو عرق في باطن مفصل الساق في المأبض. وقيل هو في اليد إزاء
الاكحل . اللسان مادة بجل. وبعد هذا البيت ذكر الجرجاني بيتين وهما من الحماسية المرقمة 7١4 المنسوبة
للعجير السلولي وهما:
إذا جد عند الجد أرضاك' جَدَهُ وذو باطل إن شئت أرضاك باطله
ميك نهر رمسصيحة لنالمتت. « كز التي حيكهة بيو ايه
(4) «طوالاً» وكذلك الجرجاني, أما في بقية النسخ فهي «طويلا».
(0) البيت في التنبيه. 11٠
(1) ذكرها الفسوي في شرحه 15 أ.
(9) هكذا «يُروِي - ويروى والمشرفيٌ والمشرفيٌ». وكذلك الفسوي., بقية النسخ ويُروي المشرفيّ».
قي
اهن
ا
غزله الوه
في إصلاح العَشِيْرَةِ90).
5 7 ع مو اله ا 1 . عمد عه . 2 م
+- نَرَى جَازَرْبِهِيُرْعَدَانٍ وَنَارَهُ عَلَيها(عَدَامْيلُ)0()الهَشِيْم وصامله9»
العُدْمِيُ » القَدِيُمُ من الشّجَرٍ العظَام قَذْ غَلْظ لِقِدَمِهِ . وَصَامِلُهُ يَابِسَهُ.
2 ا سا"
4- يَجَرَانٍ ثنياً حَيْرّها عَظُمْ جَارِو بَصِيراً بهَا لم تَعْدُ عَنْهَا مشَاغِلَه)
نا أي وَلَدْتَ بَظيْنِ وَولَدُهَا أيضاً نَِيّ. أي يُهْدِي للجَارِ خَيْرّمَا. أي لَمْ
يشغله عنهًا ضنة بها أي هو بَصِيرٌ بقِرَى الضيف .
التخريج:
الأبيات ١ -” - 4 4-8-1-8 - في مجلة المورد الععراقية المجلد الشامن العدد الأول
١/6 للعجير السلولي ثم ذكر المحقق الخلاف على نسبة الأبيات حيث جمع شعر العجير
السلولي محمد نايف الديلمي» ص 758 .
الأبيات 7-7-١ - 4 -7- في حماسة البحتري ص 477 لزينب بنت الطثرية .
الأبيات ١ - ” -” - 4 - 0 /1- لزينب بنت الطثرية» ترئي أخاها يزيد وعن أبي عمرو الشيباني أن
الأبيات لأم يزيد قال. وهي من الأزد ويقال: إنها لوحشية الجرمية . ْ |
. والتبريزي 7//ا4 - ٠١54/7 هذا الشرح بنصه عند المرزوقي )١(
(؟) بالأصل (عذاميل) بالذال المعجمة, والصواب ما أثبته من بقية النسخ. وهي عند المرزوقي. والجواليقي؛
والجرجاني» والديمرتي «عداميل» وكذلك القاشاني» والتبريزي» والفسوي, والطبرسي ولكنهم ذكروا في
شروحهم «عدولي». ١
(*) البيت في التنبيه ١7١ ! وقال: «عدولي منسوب إلى عَدَوْلى وهي الظاهر ذاهبة عن أمثلة الكتناب ووجه سقوطه
عندي أن يكون أراد عَدَّولك فعولك بمنزلة حيوتن ثم أبدل الثاني من المثلين ياء ثم أبدل الياء ألفاً فصار عدولي».
وعدولي موضع في البحرين, التبريزي 47/7 » والطبرسي ٠١ أ واللسان مادة عدل, 0
(5) البيت في التنبيه وقال آبن جني : «كان يجب أن يظهر آسم الفاعل من بصيراً فيقول بصيراً بها هو. وذلك آن آسم
الفاعل والصفة المشبهة بآسم الفاعل إذا جرى واحد منهما على ما قبله ضلة أو صفة أو خالا أوخبراً عنه لم
يحتمل من الضمير كما يحتمله نفس الفعل ونص أبو الحسن علئ أن ترك إظهاره على هذه الأوصاف لحخن. وقد
ترى إلى هذا البيت والفاعل فيه مضمر غير مظهر ووجهه عندي مع شذوذه أنه وضع للضرورة المتصل موضع
المنفصل . . .» الورقة ١٠ ب ١175١ والنص بعينه عند المرزوقي ٠١9٠/7 والتبريزيء ”18/7 . والقاشاني
14ب 1 ا
يفك
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
الأبييات في أمالي القالي ج 40/7 لزينب بنت الطثرية ثم قال: «وفيها أبيات تروى للعجير
السلولي . ».
الأبيات ١ - ١ -77- 5 - في البيان والتبيين ج 7١7/١ لأخت يزيد بن الطثرية.
البيت 4 في المختار من شعر بشار ص "١ لزينب بنت الطثرية .
البيت 7- في الخصائص ج 230/1 بدون عزو.
الأبيات ١ - 7-7 - في الشعر والشعراء ص 477 لأخت يزيد بن الطثرية .
البيت ١ في سمط اللآلىء ج ,١8/7 لزينب بنت الطثرية .
عجز البيت 8 - في اللسان ج ١847/5 مادة عدل بدون عزو.
والبيت 4 - في اللسان أيضاً ج 4 / 1847 مادة عدمل لزينب أخخت يزيد بن الطثرية .
البيت 5 باللسان ج مادة درس بدون عزو.
٠ الرواية:
حماسة البحتريئ ص "4 .
اي امال ب ٠
5 -. . . . وأبيض هندياً طويلاً حمائله .
/ا.. . . لأحسن ما أموا به وهو فاعله.
الأشباه والنظائر رج 0.78/15
كوي لامشائل و
4 - مضى وورثناه. . . . طويلا حمائله.
/ا-. . . . لأفضل ما أمُّوا له. . . .
الأغاني ج 177/17 .
ط-.. . . لامتضائل. ...
6 وقد كان يحمي المحجرين بسيفه ويبلغ أقصى حججرة الحي نائله
-. . . . لأفضل ما أمّوا له فهو فاعله . 0
أمالي القالي ج ٠.80/١
....-١ من وادي....
البيان والتبيين .71١7/١
الج ريا ني
؟ -... . لامتضائل 0
5 -. . . . طويلاً حمائله.
الشعر والشعراء /ا47 .
يفيك
00
ا 0 م
ب
غزله الوه
. فى جلب. ....-١
اللسان نادة عل
عليها عدولي الهشيم وحامله. - 8
. اللسان مادة عدمل
. عليها عداميل الهشيم وحامله 0
١ . اللسان مادة درس
عو ويل 0
*# # 4#
0 وَقَالَ أَبُو حكيم المُري يرثي آبنَهُ حَكيماً0©. (من الطويل)
-١ وكُنْتْ أَرَجُي مِن حَكِيْم بَيَامَهُ عَليّ إذا ما النّمْشُ رَالَ آرنَدَائيَا
قَِامَُ عَلَى التَجْهيْزٍ. آرتَدَانَا حَمَلَنِي عَلَى عَاتقِه. مَوْضِمَ الردَاه. النعْشُ شَبيةٌ
بالمَِفةٍ كان يُحْمَلُ عَيهَاالمَلِك إذا مض ثم سْعْيَ الذي يمل فيه الميثُ َغشاً.
7 اناده 0
2 مل 2 لمهت م - 5 ا ا
- فقدم قبلي نعشه فارتذيته فيا ويح نفيِي من رداءٍ علانيا»
5 0 مه 00 ا ا ل 2 2 0 ِ
من رِدَاءِ عَلانيا يَعنِي نَفْسَهُ. لأنْهُ وَقَمَ مَوَضِمَ الرداءِ قسَمَاهُ به.
التخريج:
الآبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء حرف الياء لأبي حكيم .
الالحلار
75 وقالَ مُنْقَذ الهلالة © , ش
مع "سيره م ها 5# م ااه عي داك 2 اه ىوه 06م
-١ الذهرلاءم بَيِنَ ألفتيا وكَذاك فَرَّقٌ بَيْنَنَاالدَهْمٌ
25 -
؟ - وَكَذاكَ يَفْمَلُ فى تمحرقق». اواللذفر لسن سنال ور
)١( هذه الحماسية تأخرت وتقدمت عليها التالية وذلك عند الفسوي, والطبرسي » والديمرتي . وأبو حكيم هذا لم
أقف على ترجمته وقال الفسوي عنه: «إسلامي».
60 «علانيأ» هكذا في جميع النسخ وتحتها بالمخطوط وخ ردائياه والبيت في التنبيه الورقة 151 1.
(1) هو منقذ بن عبد الرحمن بن زياد الهلالي شاعر بصري خليع ماجن من شعراء صدر الدولة العباسية. معجم
الشعراء ٠ما”, الأغاني ج 2/5 في ترجمة عبادل.
ال
00
أ ا م
00 زه الوم
0-0 00 .+ ور وق ااقاعاة مما اه 1ه
*“- كنت الضيِينَ بم2"0 أصِبْت به وسّلوت حِين تقنادم الامئر
ع و لود هت ام 5 وقاط حم + 80 ال ماع
5 - وَلَخَيْرٌ حظك في المُصِيبَةٍ أن يِلْقَاكَ عند نرُولِهَا الصبر
التخريج :
الأبيات في المنازل والديار ص 78 لمنقذ بن عبد الرحمن الهلالي :
الرواية :
معجم الشعراء برض
"'-.. . . حين تفاقم الأمر.
...-١ . زمناً وفرق بيئنا الدهر.
1 .... بمن فجعت به وسلوت حين تفاقم الأمر
: - ولخبر حظك في الرزية أن....
6# >
رمه قارمثي# ع ىعر لم ا كم ور 2 9
17" - وقالَت مَيّة بنت ضرار الضبيّة ترئى أخاها قِبِيِصَة بن ضِرَار”) (ص زينب27) .
2 الى - ََ 8 20-507 3 إى © م
-١ لا تبعدّن وكل شىء(؟) ذاهبت2) زَينَ المحافل 29 والندِي قبيصا
. بهامش المخطوط «بمن» وهذه هي رواية المرزوقي» والتبريزي , والطبرسي » والفسوي. والقاشاني » والديمرتي )١(
. الجرجاني «أم ضرار الضبية ترثي أخاهاء )١(
(") لم تذكر بقية النسخ «زينب». ومية بنت ضرار هي عمة زيد الفوارس بن حصين صاحب الحماسية المرقمة
١ وقال الفسوي عنها مخضرمة». وهي شاعرة مقلة شهد أبوها ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد يوم القرنتين
ومعه ثمانية عشر ذكراً من ولده فيهم قبيصة المرئي هنا لملاقاة عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاعب
الأسنة. والحصين بن ضرار أخوها شهد يوم الجمل مع عائشة. وقتل يوم الجمل جمهرة أنساب العرب ص ٠١7
وه6٠ . الفسوي 5 . وهذه الحماسية تقدمت عليها حماسية أم قيس الضبية المرقمة 77١ وذلك عند الفسوي .
والديمرتي .
(4) دكل شيء» وفوقها وخ حي» «دوكل حي» هي رواية الجواليقي» والجرجاني .
(0) الجرجاني » والقاشاني «هالك». والفسوي «ذاهب. وهالك».
(5) «المحافل» وفوقها «المجالس». والمجالس. هي رواية المرزوقي., والتبريزيء والجواليقي» والفسوي.
والطبرسي . والقاشاني, والديمرتي أما الجرجاني فهي «المحافل» .
مه
000
أ ا م
ب
غزه مالو
1 م 2 ل ل ا
قالت الندي لإن اندي فجتمع القوم. لأمر يَكْرِنُهُم فِيَحْتَاجْونٌ إلى 0
ليتكلموا فيه . والمَجَايِس لِلْهُووالمَسَرة.
يَطوي إذا ما الح أَبْهُمَ قُقْلَهااة بطناً مِنَ الرَّادٍ الخبيثِ خَمِيصا
أبِهُمَ فُفْلَهُ يقول: إذا آشمَدٌ الرُمانُ فَصَارَ كل مَالِكِ لشيءٍ ءِ يبْخَلُ به حَنّى لا
يمْكِنَ آنتزاعة منهم . الإبْهَامُ أن يُجعَلَ عَلَى وَجْه لآ يُدْرَى كَيْف يُفْنَحُ .
؟- تكن" سَفْرْ باقلى نزت بن كلْ مزتقي9 ثه ساد
شَبْهَهُ بِالصّفْرِ في جِفْته حفيهِ وَجْعَلَهُ مُوفياً على المَرَاقِب. والمربَاً المكانٌ المُرتفع.
1 شو الحا قار ذو قنق 80 فى اقرف عامل الجان جتان
# #2
64" وقال عِكُرِشَةٌ العَبِسِيُ يري يَييْد". .
-١ سَقَى اللَهُ أجدائا وَرَائي ترَكُتهُا بحاضر قَنْسْرِيْنَ" مِنْ سبل القطر
مهس اس
؟- مَضُوًا(© لا يُرِيدُونَ الرُوَاحَ وَغَالَهُم مِنّ الدّهْرِ أَسَْبَابٌ جْرَيْنَ عَلَى قَذَّرِ
)ع2 أبهم وأبهم» هكذا بفتح الهاء وكسرهاء ودعلك بضم اللام وفتحها وقد ذكر المرزوقي في شرحه رواية دأبهم
قله على ما لم يسم فاعله وكذلك التبريزي . وفي بقية النسخ «أبهم قُفْلهُ.
(1) وتحتها وخ وكأنه» وهذه هي رواية الفسوي., والطبرسي » والقاشاني, والديمرتي» ورواية الجرجاني : «وتراه مرتييا
بأعلى تلعة في . .
2 «مرتقب» وفوقها وخ ا و دمرتبأ» هي رواية الفسوي. والطبرسي » والجرجاني » والقاشاني .. ولتي
(5) المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي لم يرووا هذا البيت.
(5) الجرجاني : «ذو محنة) .
(1)المرزوقي , والتبريزيء والجواليقي, والطبرسي لم يزووا:هذا البيت.
(7) المرزوقي «عكرشة الضبي يرثي بنيهه القاشاني «عكرشة الضبي يرثي بنيه - نسخة عكرشة العبسي ©». ولعكرشة
العبسي الحماسية المرقمة /الا والمرقمة #١7 والمرقمة .7"51١
)0( «فنسرين» هكذا بفتح القاف. أما في بقية النسخ فهي كبرهاوالتع والكسر لغة اللسان مادة قدسر. وقال هي
بلد بالشام .
(4) «مضواء وتحتها دوخ غدواء وغدواء هي رواية القاشاني . وقال «ويروى مضواء ١504 ب.
افلح
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
[117/ب]
؟- ولو يسْتطِيْعُونَ الرُواحَ تَرَوححُوا 2 مَعِي أو“ غَدَوًافي المُصْبِحِيْنَ عَلَى ظَهْرِ
أي عَلَى ظهر الأزض وَلَم يَصِيْروا بَعْدُ في بُطونها وَيُقَالَ عَلَى ظَهْرٍ خَيلٍ
جياد.
4 - لَعْمْرِي لْقَدْ وَارَثْ وَضَمْتْ قُبُورهُم أُكُمَأ شِدَاد القَبْض بالأسْل السمْرٍ
5 يُدَكْوْيْهِم كُلُ خَيْرٍ رَأئِعُهُ وَسَرَفَمَا شك بهم عَلَى دُكْرٍ
أي أذكرُهم بما كَانوا يَبْلُونَ من الحَيّر أولياءهُم وَمِنَ الشّرٌ أعدَاءهُم . وَيَحْتَمِلُ
أن يَكُونَ أراد أنْهُمْ كانوا يَضْتَعُون الحَيْرَ ويَكْمُون عن الشّرٌ. فاذَكُرُّهُم كُلَمّا رايت
بالحَيْرِ مُشْبها إيَاهُم به. وأذكرُهم للشر مُبَعْدا لَهُم ه200 .
التخريج:
الأبيات في المنازل والديار ص 5717 لأبي الشغب العبسي .
الأبيات ١ -7 - 4 ه في الأشباه والنظائر للخالديين ج ؟/؟ ١6 للضحاك بن قيس الحارثي .
الأبيات ١ 4 ه باللسان ج 7176١/05 مادة قنسر لعكرشة الضبي.
الرواية:
المنازل والديار ص 4307 .
١ - سقى الله أجساداً. . . .
"دثووا. 50 من الموت. .
“-.. . . معي أو غدوا. . . .
؛ - لعمري لقد وارث قبور وضمنهم : 5-0 للأسل السمر.
الأشباه والنظائر .١657/5
؟'دثووا.... من الموت أسباب تجىء على قدر.
#8982
. 50/7 هذا النص في شرح التبريزي ج )١(
>
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
9 وَقَالَ رَجُلُ من بَنِي أَسَدٍ يري أخاً له. مَرِصَ في عُْبَةٍ فَسَأَلَهُ الحُرُوجَ به هارباً
من مُوضِهِه فممّات في الطريقٍ ويقال إنها لابن كناسّة0"© . (من المنسوخ)
-١ أَبْعَطتَ0”" من يَوْمِكَ الفِرَارَ فَمَا جَاوَرْتَ حَيْتٌ الْتَهَّى بك القَدَرّه»
م
89 ك0
م6 7 غ26 هت 2 5 0 200
أبعطت وأبعذُت بمعنىّ واحد. ويروى أسرّعت.
#ع الوكان ينجن :من الردق عدر تناك هنا أصيابك الحدر
م اهم 4 0 7 4 عن . الى #لر 86 اسم
*“- يَرَحَمُكَاللَهُ من أجي ثقة 2 لم يَك في!©) صَفْوودُهِ كَدَرٌ
رعو "تلا الفا ذه هن #0 ممه 9 1 دادقم م 0
فهكذا يدهب الزمان ويب لقى20) العلم فيه ويدرس(7") الاثر
التخريج :
الأبيات في وفيات الأعيان جَ 0/١ لمحمد بن كناسة .
والأبيات في البيان والتبيين ج 7/١ لبعض الشعراء في بعض العلماء.
)١( وكذلك التبريزي, والجواليقي, والفسوي, وأبن جني. في التنبيه والقاشاني. والديمرتي» الجرجاني»
والمرزوقي . والطبرسي لم ينسبوا روايتها لابن كناسة . واسمه محمد وآسم كناسة عبد الله بن عبد الأعلى بن
عبيد الله بن خليفة بن زهير بن نضلة . كوفي المولد والمنشأ ولد سنة ١7+ ه وتوفي سنة 504 هاء ينظر الأغاني
ج7//1” , الفهرست ٠١5 . القاشاني » ١55 ب . ذكر الجرجاني قبل هذه الحماسية الحماسية المرقمة 885
(؟) «أبعطت» وتحتها بالمخطوط «خ أبعدت». «وأبعدت» هي رواية المرزوقي», وقال: «ويروى أبعطت ويروى
أسرعت » وكذلك التبريزي . والفسوي . القاشاني « أبعدت ويروي أبعطت » . الجواليقي . والطبرسي .
والجرجاني . والديمرتي « وأبعدت » أبن جني « أسرعت » .
(*) البيت في التنبيه ١71 أ. وقال المرزوقي «وأذا رويت أسرعت أحتجت إلى إضمار فعل يتعلق به من ولا يجوز
تعليقه بأسرعت ولا بالفرار لأنه يكون من صلته وقد قدم عليه. .» ج .٠١58/7 وكذلك التبريزي 250/7 وأبن
جني في التنبيه وقال أيضاً: «. . . فإذا لم يجز ذلك علقت من بشيء يدل عليه الظاهر فكأنه لما قال أسرعت قال
فررت من يومك ودل الفرار على فررت وجعل حيث آسما مثل الآية « والله أعلم حيث يجعل رسالته » التنبيه
3١ ب والآية ١74 من سورة الأنعام .
(4) بهامش المخطوط وخ ما كان في؛ ولم يذكر أحد هذه الرواية. .
(©) «ويبقى» وتحتها «ويفنى» . ويفنى : هي رواية بقية النسخ .
(1) هكذا ويُدرس» أي ويدرس ويُدرس».
القاشاني : «وينقضي» ويروى «ويّدْرس و «ِيَدْرس» هي رواية النسخ الأخرى.
ين
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الرواية:
البيان والتبيين: جَ ١/لاه؟.
. أبعدت. ١
. . فهكذا يفسد الزمان ويفنى - :
6 ا
0 وَقَالَتَ أمْ قيس الضَبية200 . (من البسيط)
16 التو ناهد الفحةة انور لدان فت رتل لمعو كردا
3 وَمَشْهَدٍ قَدُ كَمَيْتَ العَائِبِينَ به في مَجَمَعٍ من نَوَاصِيِ الئاس مَشْهُودٍ
نْوَاصِي الئاس أَشْرَافُهُم . كما وُصِفُوا بالذوَائِب . الوَاجِدُ نَاصِيّة .
1١14 /أ]
فَرَجِمَهُبِسِسَانٍ غَئِر ببس عند الجفاظ وَقَلْبِ غَيْرٍ مَرُوودٍ
بِلِسَانِء يكلام . في القرآنٍ بِلِسانٍ قُومه». وَتَسَمّى ارتل مكاي الم
زهب الأشْرَافَ وآجتماعهم .
5 إذا َناةً آمرئء أَزّرى بِهَا حور هر آبن سَعْدٍ قَنَاةَ صَلْبَةَ العُودٍ
0 7 ٍ- 2 8 و الحم تله ام 6 فوع موي21
ذكرت القنا مثلا للإباءٍ والامتناع . وخار العود يخور خورا ضعف ولان.
)١( وكذلك في بقية النسخ وعند العسكري . وأضاف الفسوي «ترثي أخاها إسلامية» 44 ب. أما القاشاني فقد أورد
الأبيات بدون تصدير وهذه الحماسية عند الفسوي, والديمرتي تقدمت فهي بعد حماسية أبي حكيم المرقمة
0
)١( العسكري في رسالته دإذا لج».
(9) الضجاج بكسر الضاد وكذلك العسكري, والفسوي, التبريزي» والطبرسيء رالدافترق. بفتح الضاد وكذلك
القاشاني وقال: «ويروى جد الخصام؛ و «جد الخصام» هي رواية الجواليقي. والجرجاني. والضجاج والضجاج
والضُجاج بالكسر والفتح والضم لغة اللسان مادة ضجج .
(5) البيت في رسالة العسكري .
(0) هكذا آختصر الآية ف وما أرسلنا من رسول إل بلسان قومه ليبين لهم » الآية الكريمة 4 من سورة إبراهيم .
فيل
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
التخر يج :
البيت الثاني باللسان ج 548/5؛ مادة نصا. لأم قيس الضبية .
4 ا ا
0 وَقَالَ النَابعَةٌ الجَعْدئٌ0) . (من الطويل)
ااا تفلي أل زرنت ارين كنا نف ةاوه شرو رذ نيا
ادرة م امهس م اس 2 266 3 2 2 3
١ - فتىّ كان فِيه2©9 ما يسر صديقه» 2 على أن ما فيه2 يَسوءٌ الاعَادِيا
وا ااه وه - ع م 2 2 #2 م ع مام هه ابي
"'- فتىّ كملت أخلاقة©© غَيِرّأنة - ججوادٌ فْمَا يبُقى من المَال بَاقِيَا
5 5 4 26 م هام ع ا نيار ا حو هه عام لاي
54 ومن قبله ما قذ فجعت0© بوحو وكان أبن أمي والخليل المصافيا9')
ه- أَشَمَ طُويْلٌ السَّاعِدَيْنِ سَمَِدَعاً إِذالْمْ يرح للمِجَدٍ أصْبَمَ غَادِيا©
عام رهاس
65 م 1 2 6 را امه ا نمدم ل ب رد انسار هوض تس ماس عر 2 زعم
أشم طويل الساعدين سميدع. ويروى شمردل. وشمردلا . يريد أنه مولع
ِالمَجَدٍ إذا لَمْ يَفعَلَهُ مَسَاءٌ فعَلَهُ صَبَاحاً. وَلَما سَمِمْ عَبدُ المَلِكِ بن مُروان هذا البَيْتَ
5 2 دعر مومع 6 ور قبط ا قر اخ م ١م وم
قَالَ: ملا قال إذًا رَحَ للِمْعْرُوفٍ أَصْبّحَ خَادِيَا فَكَانَ لم يُخْلهِ من المَغْروفٍ©».
)١( وكذلك التبريزي, والجواليقي. والجرجاني», والقاشاني؛ والفسوي ولكنه أضاف «يرئي أخاه وحوح بن عبد الله
مخضرم». المرزوقي, والطبرسي., والديمرتي «وقال الجعدي». '
والنابغة الجعدي سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة, .77١ وهي جزء من هذه الحماسية. ومما كرره أبو تمام
, 7١ بالحماسية )- 7 ” (البيت
.». . المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي, والفسوي. والطبرسي » والقاشاني «فتى تم فيه ما )١(
(1) «أن ما فيه) هكذا وتحتها وخ فيه ماه وهذه هي رواية بقية النسخ .
. المرزوقي . والطبرسي » والجرجاني ؛ والديمرتي » والقاشاني «كملت خييراته» (١
(5) «فجعت» وفوقها «ورزئت» وهذه هي رواية بقية النسخ .
(1) الأبيات بتقديم وتأخير بين نسخ الحماسة. ْ
0) المرزوقي . والتبريزي » والجرجاني » والطبرسي , والقاشاني لم يرووا البيت.
(8) هي رواية الجواليقي .» والفسوي , والديمرتي .
(9) هذا الشرح يوافق شرح الفسوي 45.ب,ء والقصة نفسها ذكرها البغدادي في الخزانة 71//1” .
54
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
سا امه
5- يدر العُرُوقٌ بِالسَّنَانٍ وَيُشتري2 مِنَالحَمَدِ(''مَايبقَىوَإنكانغاليًا9)
التخريج:
الأبيات في ديوان النابغة الجعدي ص ١77 .
الأبيات 7 ”- في الشعر والشعراء ص 4 55. للنابغة الجعدي .
الأبيات في الخزانة ج 770/7 للنابغة الجعدي .
الأبيات 4-7-7-١ في شرح شواهد ا لمغني للسيوطي ج 5177/7 للنابغة الجعدي .
الرواية:
. ١797 الديوان
؟ -فتى تم فيه ما يسر صديقه. .
0_0 . سميلاع .
الشعر والشعراء. 53> ٠.
الخزانة / ه78 ,
؟ -فتى تم فيه ما يسر صديقه. .
“'- فتى كملت خيراته. .
- ومن قبله ما قد رزثت . .
5 - ومن قبله ما قد رزئت بوحوح . . . .
شرح شواهد المعنى .71١7/57
5 - ومن قبله ما قد رزئت بوحوح. . . .
اانا
. الفسوي, والديمرتي ومن المجد) )١(
زفة المرزوقي. والتبريزي» والجرجاني » والطبرسي » والقاشاني لم يرووا البيت.
54١
00
ا 0 م
7 عزاس لجلإالوم
7 وَقَالَ رَجُلُ من بَنِي هلال, يري آبنَ عَم له وَيُرْوَى مَن آل عامر(" .
© أَبَعْدَ الَّذِي بالنعف من آل مَاعزك) يرجي عَرْانَ القرى آبنْ سَبِيْل -١
. الف ما ما مضع بين . وهُومًا آرتُمَ حن الاي إلى وَبهِ الأْض
[114/ب]
لقن كيان لساري اق رس وَفَد كَانَ للِعادِينَ أي مَقِيْل
9 قوم ار 9 5 - ع ادممشاء 4 ه ع ايه
“- بنْى المحصنات الغرّ من آل مالك رين اولادا لخييبر خليل”)
4# #6 #*
0" وَقَالَ كِبَدُ الخَضَّاة العجلئُ ©. (من الوافر)
-١ آلآ هَلَكَ المُكَسّرًه يال بكر فَأَوْدَى البَاعٌ وَالحَسَبُ التلِقِدُ
؟- ألا هَلَكَ المُكَسّرٌ فَآسْمَرَاحَتْ حَوَافِي الحَيْل وَالحَيٌ الحَرِيْدُ
التخريج:
البيتان في معجم الشعراء ص 4٠ لكبد الحصاة العجلي .
8# #
)١( بقية النسخ لم تذكر «ويروى من أل عامر». ولم أقف على ترجمته وقال القاشاني. ١55 أ: «الشعر لمؤرج بن
حاتم السلمي يرثي أبا ماعز بن مجالد بن ثور من بني البكاء وإنما لقب بالبكاء لأنه نظر إلى أمه وزوجها يعاملها
فظن أنه يقتلها فبكى وصاح ورفع عنها الخباء فأدركه الناس فقالوا أهونُ مقتول أمّ تحت زوج . وأول هذا الشعر:
مررناعلى مران ليلا فلم نَمُجٌْ على أهل آجام بها ونخيل
(7) الفسوي : «ويروى من آل مازن» .
(؟) قال القاشاني : «قال أبو إلندى: يرويه كثير من أهل البادية ويزعمون أن الحاج أصيبوا سنة من السنين فقراهم آبن
ماعز وحملهم» الورقة 741 أ. ومران موضع بأعلى نجد على ليلتين من مكة على طريق البصرة القاشاني» اللسان
مادة مرن.
(5) القاشاني «نسخة: بني المحصنات».
المرزوقي : «خليل» بالخاء المعجمة .
(5) القاشاني : «كبدة الحصاة العجلي وآسمه قيس بن عمرو أحد بني ضبيعة آبن عجل» وكبد الحصاة: لقب أشتهر
به وآسمه عمرو بن قيس بن ضبيعة بسن عجل بن لجيم وهو شاعر جاهلي. معجم الشعراء 58. ولكن الفسوي
قال عنه إسلامي . والمرئي : هو المكسر بن حنظلة وآسمه يزيد بن حنظلة بن ثعلبة بن سيار. ينظر شرح التبريزي
اج ؟/لام والقاشاني ١15 ب.
(1) هكذا «المكسّره بفتح السين المشددة وكسرها دوهي عند التبريزي بالكسره. وفي بقية النسخ بالفتح .
"551
00
أ ا م
7 غزس يالوم
”4 وقال أبن أَهْبَانَ الفْفَعَسِيُ يرب اث (من الطويل)
١ لوطل سولاك شروكة. رلك ماتوم إلنعه لصريه
23 الخ إذا تلقاة في الخ أو برع تنوك الك أو عم الال العتافة
*- إذا نَارْعَ القَوْمَ الأَحَادِيْت لم يكن عيبا ولا ربَ0 عَلَى من يُقَاعِدُ)
ويُروَى ولا عَثاً. أي لا يَسَتَئْقِلهُ مِنْ يُقَاعِدُهُ وَيُجَالِسُهُ.
6" و
4- طَويْلُ نِجَادٍ السَّيْفٍ يُصْبِحٌ بَطنَهُ خميصاً وجَادِيهِ عَلَى الزَّادِ حَامِدُه»
التخريج :
البيت الثالث مع بيتين آخرين في المؤتلف والمختلف ص "١ لأهبان بن خالد بن نضلة الأسدي
في رثاء همام .
الرواية:
" - إذا آنتصل القوم . . . .
ثم ذكر روايات عيباً - ولا ربأوربياً ولا عبئاً.
عع
لذ مانن 2 8 ما
0" - وقال آبنٌ عَمَار الاسَدِي يري آبنه©). (من الوافر)
(1) الجرجاني : «وقال أهبان» وأهبان هو: «أهبان بن خالد بن نضلة الأسدي. وكان يقال له أهبان النواح لحسن
مراثيه» المؤتلف والمختلف ص ."١
0( الطبرسي وأهبان وكذلك الفسوي» وذكر الفسوي فوق «أهبان» وهمام؟.
() المرزوقي : دولا عبئأ» وكذلك القاشاني. الطبرسي » دولا ربا» دويروى ولا عبئأ». الفسوي دولا لغبا - ويروى ولا .
عبئال»,» الديمرتي «ولا لغبا» وكذلك في متثور المنظوم 5
(5) البيت في منثور المنظوم 774 ونسب لامرأة من بني أسد.
(0) الجرجاني لم يرو هذا البيت. 1
(1) التبريزي: «.. . يرئي آبنه معيئأ» الفسوي «. . . يرثي آبنه وهو محمد». القاشاني «آبن عمار الأسدي يرثي أبنه
- في نسخة محمد بن عماره. وآبن عمار هو إسماعيل بن عمار بن عيينة بن الطفيل بن جذيمة بن عمرو بن خلف
ابن زياد وينتهي نسبه إلى أسد بن خزيمة شاعر مقل من ممخضرمي الدولتين الأموية والعباسية وكان ينزل الكوفة
طبقات فحول الشعراء ج 741/1١ - الأغاني ج 170/1١ .
4
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
ممم ِو يا > ليده 1ج هنا شاه #ي
-١ ظللت بِجِسْر سَابْور(0) مقيما يُوَرَقنِي( أنينك يَامَعِيِنْ
م ابي ره م رمرم ره م م ارت 3 3 أ مهم حم ع مم
اك لناموا9) عنك واستيقظت حتى أتاك(:) الموت وانقطع الانين
آنقَطَعَ الانئِيُ أي فَارَقَ الوح البََنَ يَصِفُ يمه على آبنه وَسْهْره َسِقَمه.
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية النون. لابن عمار الأسدي .
ابيا ليآ
وال أبو وهب ريت العتيقة اف تفار
-١ أَرَابِمٌَ مَهُلا بَعْض هَذَا وألجملي ففِي الناس () ناه والعَرَاءُ جَمِيْل
1١197 /أ]
ا ا لس واعاه #8 2 مةدرم # ره 000 22
يريد رابعة أي إذا يست من الشىء انتهيت غنه والعَرَاءٌ السلو.
ةلعفام 2 هد وت العامة ف ل اموه ا 1
؟" - فإن الذي تبكين قد خال دونه تراب وزوراءٌ المقام دحول
دك ل الاقمو
زَوْرَاءُ المَقَام القبر. وَأَنتٌ لانهُ أَرَادَ الحُفْرَة. دَحُولٌ: مُفَعْرَ عَلَى آعْوجَاجٍ .
)١( المرزوقي «بجسر سابوره بالجيم. وكذلك الفسوي ولكنه ذكر بشرحه الرواية الأخمرى. الجرجاني «ليس بخسر
سابور أنيس» وهذه الرواية ذكر الفسوي», والطبرسي », والقاشاني. وخسر سابور موضع من بلاد العجم نسب إلى
خسر وسابور وهما ملكان من الفرس ويصحف فيقال جسر سابور التبريزي ج *04/7. وقال أبو الندى خسر سابور
قرية على يوم من واسط قد وليتها سنين القرامطة كان السلطان قد أقطعهم إياها؛ القاشاني ١57 ب.
(؟) الجرجاني : «يؤرقه؛ وهذه الرواية ذكرها الفسوي. والطبرسي . والقاشاني في شروحهم .
(7) «لناموا» وكذلك الجرجاني ثم أن الطبرسي ذكرها في شرحه أما في بقية النسخ فهي «ناموا».
(5) «أتاك؛ وكذلك الجرجاني, أما في بقية النسخ فهي «دعاك».
(5) الديمرتي «وأنشد لطريف أبي وهب الفقعسي يسرثي آبنه» ١47 ب «وأعثقد بأن» الفقعسي «هي تصحيف»
العبسي . التبريزي «طريف بن أبي وهب العبسي يرئي أبنه» وأبو وهب طريف العبسي لم أقف على ترجمته سوى
ما ذكره الفسوي بأنه «إسلامي» ثم إن المرزباني في معجم الشعراء ص ١4 ذكره ضمن من غلبت كنيته على
آسمه فقال «أبو وهب العبسي ».
(5) بالاصل «ففي الناس» لتقرأ «ففي الناس وففي اليأس» وفوقها (ص) التبريزي «ففي اليأس ويروى ففي الناس»
وكذلك الفسوي أما في بقية النسخ فهي «ففي اليأس».
ع5"
"رم لهم
لت جهر | :
بل
غزله الوه
بن عرو ال الف ٠. م ا له
1ت نحاه للحدٍ زبرقان وحارث وَفي الأرض للاقوام قبلكغول7»
نَحَاه أي صَيّرهُ فى ناجيّة من قَبْرو. غولٌ: همَلآك. أي يا رَابِعَة لَسْتٍ
75 ,م امه 07 00 م م َ 7 ام
ناوه نَىَ وارَوٌه نُمَتْه أقْبْلثْ أَكْفْهُمُ نَحْيِي معأوَتَهيِل
3 وَظَلَْتْه) بي الأرْض الفَضَاءَكَانها» معد من ار كاييا جيل
.0 # امهم 5 اده 0
ات وَشَدَّ إلى الطَرْف مَن كَانَ طَرْفهُ بعهدٍ عبيد الله وهو كليل
أي نْظَرَ] إلى بالْجَفاءِ . أَرَادَ من كَانَ طَرفهُ كَلِيّلاً وَذْلِكَ موت آبنه.
0- لَيِنْ كَانَ عَبِدُ الله خَلّى مَكَانَهُ عَلَى جِيْنِ شَيِْي بالشْبّاب بَدِيْلُ ©
4 لقاب ته شرت إن مَسٌّ جِلْدِي”" نهكة وَدَبُولٌ
6- وَمَا حَالَة0 إل سَبَضْرَفُ حَالهَ الإتكاله أعرون رشرف حول
آبنُ جني وَمَا حَالَةٌ إلا سَمُضْرَفُ صُورَُها إلى صُورَةٍ أخرى وَذَلَكِ كَقَولِكَ
وه 2 0 5م لصشعاص #م ا شا شم بر وه سك اس # تساي 1
رفني ما صورة هذا الامر وما خاله ولا يَجِورٌ أن تكون الخال الثانية هي الاولى من
)١( القاشاني «ويروى بعدك غول».
7 التبريزي» والقاشاني » والجواليقي «وأي» وقال القاشاني «ويروى فأي». )١(
(") «لمت» هكذا بسكون الناء. وفي بقية النسخ بفتح الناء. وقال المرزوقي : «التاء في نمت علامة التأنيث وهو
تأنيث الخصلة. وكما تتصل هذه العلامة بالاسم نحو آمرىء وآمرأة وبالصفة نحو قائم وقائمة تتصل بالفعل.
والاسم والفعل هما موضعها إلا أن الاسم يبدل منها الهاء في الوقف وينتقل الإعراب عن أخخر الاسم إليها وفي
الفعل يسكن إلا أن يلاقيه ساكن آخر ويكون تاء فى الوصل والوقف جميعاً وفي الحرف يقل دخوله وإذا دخل
حرك بالفتح نحوربت وثمت وتبقى تاء في كل حال ج 1508/7 . وكذلك التبريزي ج 8/ هه والطبرسي ٠١9 أ.
(5) الجواليقي «فظلت».
(5) «وكأنها» وتحتها وخ كأنماء و «كأنما» هي رواية بقية النسخ الأخرى.
)١( قال التبريزي : «قال أبو هلال لا يجوز إلا الخفض في حين أن الذي أضفت إليه حين معرب فإن أضفته إلى
الفعل جاز الفتح والكسر أما الكسر فلانه مجرور وهو آسم متصرف. وأما الفح فلإضافتك إياه إلى شيء غير
معرب فبنيته على الفتح لأن المضاف والمضاف إليه شيء واحد فبنيته لذلك» ج 50/7 .
(49 الجواليقي » والجرجاني «وإن مس جسمي».
(8) «وماء وفوقها وخ فماء» دوماء هي رواية بقية النسخ الأخرى» وفي التنبيه «ولا» .
(9) «تحول» وبجانبها «وتزول» «وتزول» هي رواية بقية النسخ الأخرى والبيت في التنبيه ١1١ ب.
55.6
اهن
ا
غزه مالو
.6 ل 20-2 2 5 ل
حيث كان الشيءٌ لا يضافٌ إلى نفسه7©.
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية اللام. لطريف بن وهب.
<2 2 4
//ا” - وَقَالَ العْتّبنّ (ك) وقال أيضاً9). (من الطويل)
-١ وَفَاسَمَنِي دَهْرِي بَنِيّ مُصَاطِرا09 قَلَمَاَقَضى شَطَرُه0)مَال0*“في شَطْرِي
'- ألا لَيْتَ أمي لَمْ تبذني وَلَيْنَنِي سَبَقمُكَ إِذْ كنا إلى غَايَةِ نري
[116/ب]
)١( ينظر التنبيه السابق حيث ورد النص.
(1) المرزوقي , والطبرسي «وقال أيضأه أي صاحب الحماسية السابقة» الجواليقي بغداد: «وقال آخره والإسكندرية
«وقال أيضاً - وقال آخره القاشاني : «وقال آخر في بنيه «الجرجاني «وقال آخرء الفسوي «وقال أيضاً وبهامشه»
الشعر للعتبي وهو إسلامي الديمرتي دوقال أيضأ - وهو طريف بن وهب الفقعسي» وعلى هذا تكون الحماسية لأبي
وهب العبسي» أو للعتبي وأبو وهب له الحماسية السابقة. أما العتبي فهو: أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله بن
عمرو بن عمرو بن معاوية بن عتبة بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس . وهو بصري علامة راوية
للأخبار والآداب لقب بالشقران للون خضابه وشدة حمرة وجهه تتابعت عليه المصائب بالذكور من ولده في
الطاعون الذي وقع بالبصرة ستة تسع وعشرين ومائتين وقبل ذلك فمات منهم ستة معجم الشعراء 7557 جمهرة
أنساب العرب ص ١١5 الشعر والشعراء ص 8 وإن كان الشعر لعتبي حتياً فهو قبل سنة 74 ه لأن أبا تمام جمع
حماسته قبل هذا التاريخ ويعتقد أن العتبي توفي سنة 774 ه وفي شرح الفسوي للبيت الثالث. وكذلك التعليق
على هامش المخطوط يؤكد أن الحماسية لطريف بن وهب العبسي ..
(*) المرزوقي » والفسوي. والطبرسي ء والقاشاني «بشطره» والفسوي ذكر «مشاطرأ» بشرحه. وقال التبريزي «كانت
رواية الناس برهة - وقاسمني دهري بني بشطره. مضافا فلما تقضى شطره بالضاد وإرتفاع الشطر به فجاء شيخ
لنا فرواه: «بشطرة فلما تقصّى شطره؛ وكان يقول هذه ضالة أنا وجدتها وهو مما حكاه أبو زيد من قولهم بنوفلان
شِطْرَة إذا كان ذكورهم بعدد إنائهم. . . ويروي بشطره على الإضافة ومن الظاهر أن تقصي أحسن من تقضى في
اللفظ وأبلغ في المعنى . . .» ج .1١77/7 ونقل هذا القاشاني عن المرزوقي الورقة ١40 بْ. وكذلك
التبريزي .
هع الفسوي. والجواليقي . والجرجاني «تقضى شطره» الديمرتي ه فلما انقضى شطره» الديمرتي دفلما انقضى
شطرة» .
[طي4 دمال» وفوقها خْ عادع» وهي عند الطبرسي , والجرجاني دمال» وفي بقية النسخ وعاد .
545
00
أ ا م
7 عزاس يليه
ل
رشعماي 2 هسه # 5 فى 2 م وم 0
0 وكنت به أكنى فأصبحت كلما كنيت بهِ فاضت ذموعِي على نحري7(')
موه وه ير 3 9 يت 2 5 ممه و ف 2 2 را م “بام
: - وقد كنت ذا ناب وظفر على العدى صبحت لا يخشون نابي ولاظفري92)
التخرييج:
الأبيات ١ -7 -” في المستطرف ج 77/7 بدون عزو.
البيت ١ في عيون الأخبار ج 09/7 لبعض الشعراء مع أبيات أخرى .
لانيانا
- وقالت آمْرَأَةٌ ترى أَبَاهَا 0 . (من الطويل)
-١ إِذَا مَادَعَا الداع عَلِيَأً وَجَدْتنِي أَرَاعٌُ كماراع العَجولَ مُهِيْبٌُ(؛)
7 مبير
التخريسج:
البيتان فى الأشباه والنظائر للخالديين ج لبيهس بن نمير.
4 9
8 وَقَالَ رَجَلٌ من كلب0©. (من الطويل)
)١( الجواليقي «على صدري» وبهامش المخطوط دأي كلما قيل لي يا أبا الوهب ووهب ميت بكيت» وهذا
التعليق في شرح الفسوي الورقة 94 أ.
)١( هكذا بالحماسية من أربعة أبيات في جميع النسخ ولكن الديمرتي من سبعة أبيات بزيادة ثلاثة أبيات وهي : ا
أسكان بطن الأرض لو تقيلوا الفدى فديتم وأعطينا بسكم ساكن الظهر
وصاروا ديوناً للمنايا ومن يكن عليه لهادين قضه على عسر
كاأنهم لم يعرف الموت غيرهم فنكلإلى نكل وقبر إلى قبر
() الأبيات تنسب لبيهس بن نمير كما في الأشباه والنظائر للخالديين ج 757/7.
(*) بهامش المخطوط «العجول الناقة ذهب ولدها بموت أو ذبح».
)2 هذه الحماسية لم يروها الفسوي والطبرسي والبيتان الثالث والرابع والخامس من هذه الحماسية قدوردا
بالحماسية المرقمة 544 - التي لم ينسبها أبو تمام . وذكر التكرار القاشاني 17 ب والآبيات في المنازل والديار
ص 7١ منسوبة للرقيع بن عبيد الأسدي .
551/
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
>5 5ه هم مومسم
-١ انا لَهُ دغهراً شَرَهُ قَقِا خَيْره ذا ضي نأي ند مده
شَرَهُ قَبْلَ خَيْرهِ في الحُكُم لآ فِي الوَقْتِ. الجَدُّ: الحَظً. بِصَيفِي كبا وَوَجْداً
بِصَيفِي أتى .
عرو قا اي 0 .ا م ممدره ته َه كمد نفم6 622
3 بيه إخواني أَى 0 فمَا جَزَعِي أ كيف عَنْهُمْ تجَلدِي 20
*- كان فياه شقيقي شَقِيْقِيَ لم تقل لِموقِدٍ تار آجرٌ اليل أَوْقَدِ)
:- فلوأنهَا إخدى يَدَيٍّ رزيتها وَلكِنْ يَدِيّ بَانت عَلَى إِنْرمَا يَدِي
5- فَآليْتُ لآ آسَى عَلَى إِنْر مَالِكِ» قَدِي الآنَّمِنْ وَجْدِ عَلَى مَالِكِ قَدِي
التخريج:
الأبيات في المنازل والديار للرفيع بن عبيد الأسدي .
الأبيات 7 5 - ه في أمالي القالي ج ح ؟*/* ٠ لرجل مات له أخ بعد أخ.
والبيت الرابع في أمالي القالي بدا 5/1
الرواية:
. شره دون خيره. . ...-١
. . بقية خلانى - "
. . فلست بباك بعده إثر هالك
# # ا
)١( رواية عجز البيت عند المرزوقي. والتسريزي» والجواليقي: «ووجدا بصيفي أتى بعد معبد» الديمرتي «وجدا
بصيفي نبا بعد معبد» القاشاني كالمخطوط وقال: «ويروى كبا».
(؟) الجرجاني «بقية إخواين الذين رزيتهم».
(*) بهامش المخطوط «كأنه لا يعتد بالجز 5 جزعاً لقصوره عن الواجب. ويجوز أن يكون أراد
بالبقية خيار إخوانه. كما يقال فلان من بقية الناس . ويجوز أن يكون المراد أنه كان في إخوانه وفور ففقد منهم عدة
وجعل يأنس ببقيتهم فأتى الدهر عليهم». وهذا التعليق من شرح المرزوقي ج ٠١170/* وشرح التبريزي ج
#/لاهة.
(5) الديمرتي : وكأني وصيفيا خليلي: وبقية النسخ لم تروهذا البيت وهو قد ورد بالحماسة المرقمة 78468 كما أشرنا.
(0) تحتها بالمخطوط «دفاليت آسى بعدهم إثر هالك» وهذه رواية المرزوقي» والقاشاني .
58
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
وَقَالَ أَعْرَابِيُ 0 . (من الطويل)
-١ لَحَا الله دَهُرأشَرَه قَقِلَ خَيْرِهٍ تَقَاضَى فَلَم يُحْسِنْ إِلَيّ0" التقَاضِيًا
؟- قَتَى كَانَ لآ يوي عَلَى البُخل نَفْسَهُ إِذَا آتتَمَرتَ نَفْسَاهُ في السّرٌّ اليا
التخريج:
البيتان في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الياء لأعرابي .
لدنانا
عوارة 0
.)5( وَقَالَ الابيد المربْوْعِيُ "١
-١ وَلَمَانَتَى النَاعِي بُرَيْداا» تَمَوُلَتْ بي الأرْض فَرْط الحُرْنِ وَآنْقَطَمْ الظْهرٌ
[١1/ا] ٠
ساكو تفش النشن حل كاي أو سكرة ورت باضه الخثر
؟ أَحَقَأعَبَاد الل أن لَْتُ لقا يُرَيْداً طَوَالَ الدّمْر مالآلا العُفْره
)١( الديمرتي لم يرو هذه الحماسية؛ الطبرسي, والفسوي «لرجل من كلبء ولعلهما قد توهما في هذه النسبة ومن
المعلوم أنهما لم:يرويا السابقة المنسوبة لرجل من كلب.
)١( وإليٌ؛ وفوقها وخ إلينا» وهي رواية المرزوقي . والتبريزي وفي بقية النسخ «إلي».
() قال التبريزي : «قوله إذا آَنْثَمَرتْ نفساه: الإنسان لا يكون له نفسان ولكنه يقال للمفكر في الشيء هو يؤامر نفسيه
وذلك إذا تأمل في شيء يريده ربما عَنّ له وجه يحثه عليه ثم عن له وجه أخمر يزجره عنه فينزلون ذلك منزلة
نفسين» ج 08/17 .
(5) أضاف الفسوي., والديمرتي «يرثي أخاه» القاشاني «قال البياري : هما أخوان بريد وأبيرد آبنا المعدّل. غزا بريد
فأصيب فرثاه الأبيرد بهذه وبغيرهاء. ١48 ) وقال التبريزي في شرحه: «وهو الأبيرد بن المعدّر بن قيس بن عتاب
بن هرمي بن رياح بن يسربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم شاعر مقل يرثي بُريداً وبريد أخوه»
ج-58/7 وينظر المؤتلف ص 78 وهو من المعمرين إذ عاش مائة وعشرين سنة المعمرون والوصايا ص 7١0 سمط
اللآلىء 54: الأغاني ج١١ ٠, ص١٠ الاشتقاق 7١١ وعن أشتقاق أسمه ينظر المبهج ص 48 وشرح التبريزي
28/1 الفسوي 8 ب الطبرسي ٠١5 ب القاشاني ١54 أ.
(5) المرزوقي «يزيد» وأعتقد بأنه تصحيف «بريد».
(5) الفسوي «أخو نشوة مالت» وفي شرحه ويروى أخو سكرة دارت» 44 ب .
7 العُفر والغفر هكذا بالعين المهملة والضم والغين المعجمة والفتح وهي في بقية النسخ «العُفره بالعين المهملة -
"44
000
أ ا م
7 غزس يالوم
- فَنَى إِنْ هو آستَغنى تَحْرّقَ في الغْنى
6ه وسامى جسِيمات الور قنالها
5- قَنَّى لآ يعد الرّسْلَ يَقَضي ذِمَامَهُ
4- فنَى يَشْمَرِي حُسْنَ الثنَاءٍ بَمَالِهٍ
4 ترَّى القَوْمْ في العَزَاءِ يسَظِروْنَهُ
٠ وَإِنْ حَشْعْتٌ أَنْصَارْهُمْ وَنَضَاءلُتُ
١ فَلَينَكَ كُنتَ الح في الناش ثاوياً
١ وَقَدُ كنت أَسْتَعْفِي الإله إِذَا آسْتَكَى
8 فَأَبْلَيْتَ خيراً في. الحَيَاةٍ وَإِنْمَما
َإِنْ كَل مَالَّه لَمْ يَضَعْ مْنَهُ الفقْر
عَلَى العُسرِحَتَى درل(" العُسْرَالمُشْره»»
إذَا نَزْلَ الأضِيَافٌ أو تلحر الجَزْرُ
ص كيه إن نضح الإْر
ذا السَّة الشْهْبَاءُ هَل بها القطرد»
ذا شَكُ رَأَيْ القَوْم أو حَرّبَ الأمْره
22 2ه اوتا نا بوم
عَلَى الاين جَلى مثل ما نظر الصقر "©
. وَكَنْتٌ أَنَا المَيْتَ الَّذِي ضَمّهُ المَبْردم
ع 0 ع
5 يه اسيم مقى مع 84
مِنْ الاجر لي فيه وإن سرني الاجرد»
0 ف ب ااه مع
وراءَ الذي لاقيت مغدى ولا قصر١٠')
برام ٠ روما يه ر# يس دوع
ثوابك عِندِي الوم أن ينطق الشعر(' ©
عدا الطبرسي فهي بالغين المعجمة وفي اللسان «الغفر والغَفر والأخيرة قليلة ولد الأروية» اللسان مادة غفر والبيت
لم يروه المرزوقي والبيت في التنبيه اكاب وفي منثور المنظوم ص لم1 ورواية متشور المنظوم «الغفر» بالغين
المعجمة .
)١( الفسوي «قل مالاً» وبهامشه «قل مالء ورواية «إن قنل مالأ» ذكرها المرزوقي, والتبريزي في شرحيهما وقال
المرزوقي : «وإن رويت وإن قل مالا بالنصب جاز أن يكون فاعل قل ما آستكن فيه من ضمير الفتى وآنتصب مالا
على التمييز» ج ٠١17/9/7 وكذلك التببريزي 094/9.
(7) الفسوي «حتى يدرك العسر اليسر» ويروى «أدرك العسر».
زفة المرزوقي » والجرجاني » والطبرسي » والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
(4) البيت رواه الجواليقي أما بقية النسخ فلم تروه.
(5) البيت رواه الديمرتي أما بقية النسخ فلم تروه.
(5) البيت رواه الجواليقي وبقية النسخ لم تروه.
(7) البيت رواه الديمرتي أيضا أما بقية النسخ فلم تروه.
(8) البيت رواه الجواليقي وبقية النسخ لم تروه.
(9) البيت رواه الجواليقي, والديمرتي وبقية النسخ لم تروه.
(١١)البيت رواه الجواليقي والديمرتي وبقية النسخ لم تروه.
- والبيت كالسابق أيضاً. وعلى هذا تكدون الحماسية من اثني عشر بيتاً عند الجواليقي ومن أحد عشر بيتأأعند )١١(
56
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
التخريج :
الأبيات عدا السادس في ذيل الأمالي والنوادر ص:7/” للأبيرد اليربوعي .
الأبيات ١1-1١-94 - 5 4 - ١ في البيان والتبيين ج 4 / 85-85 للأبيرد الرياحي .
البيت 5 باللسان ج ١١47/75 مادة خرق للأبيرد اليربوعي .
البيت 5 في معاني الحماسة ص 7١8 وشرح التبريزي ج4/١١١ وشرح المرزوقي
ج ١١4/4 - وذلك في شرح الحماسية المرقمة 45/,.
الأبيات ١١ 4 ه 4 ” في المؤتلف والمختلف ص ١4 للأبيرد اليربوعي .
البيت 4 في حماسة البحتري ص ١7/ للأبيرد بن المعذر الرياحي وهو في ديوان المفضليات
ص 5١ بدون عزو.
الأبيات ١-15--8-10-5-4م- ١5-18-1594 في الأغاني ج ١6/١7 للأبيرد
الأبيات ١5 - 1١-4 - ١ فى مجموعة المعانى ص ١١8 للأبيرد اليربوعى .
والكان 4 .مق مجمرعة المفانى أرقا ل 9ل ش
والبيت ” في شروح سقط الزند ج ١708/4 بدون عزو.
الببت 8 في سرقات أبي نواس لمهلهل بن يموت بن المزرع ص 5.
والبيت ١7 في سرقات أبي نواس لمهلهل بن يموت ص اخ
الرواية:
البيان والتبيين ج 4 / 86.
11 نافيا
للسان مادة خرق.
14-.... وإن .عض دهر لم يضع متنه الفقر.
المؤتلف والمختلف ص 74 .
.ب وإن” * كان ٠. فقدراً لايؤد متكه الفقر
6.... حتى يدرك العسرة اليسر.
؟١-.. . . باقياً. ش
حماسة البحتري ص لال١ .
تن رعو :ون كناف شتير ١لواعسم متنه القع
الديمرتي ومن ستة أبيات عند التبريزي » والفسوي. ومن خمسة أبيات عند الطبرسي والجرجاني » والقاشاني
ومن أربعة أبيات عند المرزوقي .
"56١
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
ديوان المفضليات ص 55١ .
4- .... وإن عض فقرا-) لميضع متتل هالفقر
الأغاني ج 15/١7 .
-. . . . طارت بهامته الخمر.
4- فتى إن هو أستغنى تخرق في الغنىى فإن قل مالا لميؤدبهالفقم
65- وسامى جسيمات الأمور فنالها كس م
/ا- .... رخيص لجاديه إذا ينزل القدر
1 .... إذا ضل رأى القوم أو حزب الأمبر
وقد كنت أستعفى إلهي إذا شكا من الأجر لي فيه وإن سرني الأجر
84- فأبليت خيراً في الحياة وَإنما 0000
مجموعة المعاني ص ١١8 .
8 - فأبليت. .
شروح سقط الزند ج .١15908/84
5- فتى لاايعدالرسل يقضي مذمة إذا نزل الأضياف أو تحر الجسزر
#6 #
وقَالَت أخث المَقَصْض «التاهلية آسمها ميسن( (من الكامل)
م 8 مه - .6 ا ال .8 21 ل 2
َا طُوْلَ يَوْمِي بِالجَرِيْبِ(" فَلْمْ كذ شْمْسٌ الظهِيْرَةٍ تتقى جاب
)١( وكذلك الجواليقي نسخة بغداد أما بقية النسخ فلم تذكر «آسمها ميسون» والمرزوقي, والطبرسي ء والجرجاني لم
يذكروا «الباهلية» وهذه الحماسية في بقيةالنسخ تأخرت فهي بعد المرقمة 781 النسوبة لصخر بن عمروبن
الحارث وذكروا هنا الحماسية التالية. لم أجد من ترجم لها. وعن أشتقاق المقصص ينظر المبهج ص 58
التبريزي ج 51/7 الفسوي ٠١١ بء وللأبيات قصة ذكرها التبريزي وهي : «أن المقصص أخا بني الصموت من
عبد الله بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة خرج في أيام فتئة آبن الزبير يصدق من مر به من الناس حتى أتى
بني قنفذ من بني سليم بناحية هضب القليب فصدقهم ثم بعث إلى هلال أخي بني سمال بن عوف أن أبعث إليّ
بأبنتك فقال هلال إن كان تزويجاً فليأتنا فإنه كفء. وقال إنما أردت أن تمشط رؤوسنا وتتحدث معنا فضرب هلال
الرسول فركب المقصص في فرسان ثلائة حتى هجم على الحي فثاروا إليه فضربه هلال بأنفية قمات
المقصص وآنهزم أصحابه ومروا على جعدة بن عبد الله أخي بني غيظ بن مالك فقتلوه فركب أولياء المقصص إلى
الحجاج فأهدر دم المقصص وأقادهم بالغيظي فقالت أخت المقصص هذه الأبيات وآسمها ميسون:» تنظر القصة
مفصلة في شرح التبريزي ج 59/7.
(1) في بقية النسخ «بالقليب» ثم أن الفسوي قال: «ويروى 55706
"6
اهن
ا
غزه مالو
ل ين
-١ ومُرَجُم عَنْكَ المظنون زايتة ” وراك فثل تأمتل: القرّتات
[١٠١/ب]
أي رب مُرَجم عَنْكَ الظُونَ بَلعَهُ حبر عوك قطن أَنْكَ بالبَعْدِ مِنهُ فَأغَرْتَ عَلَيْه
بل أَنْ ينمل مَا شَكُ فِيْهِ من أَمْرِك0).
؟- فَأفأث أثما كالهضاب وَجَابِلاً قَذْعُدْنَ مِثْلَعَلائفٍ المِقُضَابِ9)
:- لَكُمُ المُقَصّصٌ لآ لنا إن أَنْثُمٌ لَمْيَأْبَكُمْ قَوْمْ0 ذوو أَحسَاب
يكون منشولا قن قصض نف لقص في َلنْقضض افا المكان ون القمة
وهَى الحصٌ9؟).
ه- (فكه)0 إِلَى جَنْب الجْوَانٍ إذا عَدَثْ لَكْبَاء تَقْلَمُ تَابِتَ الأطتاب
5
8 مهام
بو عبَيْدَةَ - فكه يَأْكُلُ الفاكهّة . فَإِنْ قُلْتَ فاكه فالمَعْتى عِنْدَهُ فاكهة كثيرة. وَقَالَ
2 وم سن و بي 00 ه> 3 6ل 2 رع وم ل ل 0
الفراءٌ (فكهين بما أتاهم ربهم)0) بمعنى فاكهين أي معجبين . وهو بمنزلة طامع
وَطمِع . أَنْشَدَ الفَرّاءُ.
وَلَقدَّ فكهت من الْذِيْنَ تقاتلوا يَوْمَ الحميّس بلا سلاح ظاهِرٍ
قال ومنه (فَظَلتُمْ تَفَكْهُونَ)" أي تَعْجَبُونَ مما لَحَِكُم في رَوعِكُم يُقَالُ: تَفَكْة
.717//7 هذا الشرح بنصه في شرح التبريزي ج )١(
(؟) هكذا «المقصاب - والمقضاب» بالصاد المهملة والضاد المعجمة وفوقها (ص) وكذلك, والتبريزي»ء والفسوي.
والقاشاني وقال: «ويروى القصاب» والطبرسي يوافق القاشاني, الجواليقي», والجرجاني » والديمرتي «المقضاب»
بالمعجمة. المرزوقي والمقصاب بالمهملة.
(*) المرزوقي . والفسوي. والديمرتي «لم يأتكم خيل» وهذه الرواية ذكرها القاشاني في شرحه.
(5) ينظر المبهج ص 18 .
(0) هذه مطموسة بالأصل وما أثبته من بقية النسخ .
.» من سورة الطور « فكهين بما أتاهم ربهم ووقاهم عذاب الجحيم 1١4 الآية )١(
(/) من الآية 14 من سورة الواقعة « لو نشاء لجعلناه حطاماً فظلتم فاكهين ».
م ا
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الرّجُلُ : : تَعَجَبَ 0 :انندم وَل أخرى تَفَكدَ )١( أي تَندَّم9).
15- وأبو اليَتامى يَننُونَ ببابه9» نبت الفرّاخ بِكَالِيء9؟) مِعْشّاب*
التخريج:
البيت الخامس في اللسان ج ه/عع] “" مادة فكه بدون عزو.
البيت الثالث في اللسان ج 0ه مادة قضب لأخت مقصص الباهلية .
الرواية :
اللسان مادة فكه .
-.. .. تقطع. .
اللسان مادة قضبف
#-.... المقضاب. .
# #3
08م" سَلَمَةَ الجَعْفتُ 9 , (من الطويل)
4 اده مااما ام ور 3 ربج لدي ات 0 ممعم
-١ أقول لنفيى فى الخلاءٍ ألومها لك الويل مَا هذا التجلد والصبر
)١( هي لغة تميم ينظر اللسان مادة فكه.
(؟) المرزوقي 1408/7 والتبريزي 58/7 والفسوي ٠١١ ب والجرجاني يي ١0سء فسروا الفكه
الممازح الحسن الخلق .
(1) في التنبيه «(قتاءعة » .
(:) «بكالى» وتحتها وك بمكلىء» وهذه هي رواية المرزوقي؛ والديمرتي والفسوي ثم أن الفسوي ذكر رواية
«بكالىء» القاشاني «نبت الفراخ بكالىء» ويروى «نبت الربيع بمكلىء».
(0) البيت في التنبيه الورقة ١77“ أو البيت تقدم وتأخر السابق عليه وذلك عند المرزوقي .
(1) أضاف المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي» والطبرسي «يرئي أنصاه لأمه» وكذلك الفسوي. والقاشاني»
والديمرتي وأضافوا وسلمة بن معزاء». وسلمة بن معزاء هو أخو الشاعر لأمه. والجرجاني وآبن جني في التنبيه
وسلمة الجعفي يرثي أخاه «ونقل آبن حجر في الإصابة ج 1١67/7 الترجمة 744 عن المرزباني : أنه يرئي أنخاه
شقيقه قيس بن زيد والقالي في الأمالي ج / أن الشاعر يرثي أخاه لأمه قيس بن سلمة. ولكن البكري في
التنبيه ص 47 يصحح ذلك فيقول. إن أخا الشاعر المؤبن بهذا الشعر هو سلمة بن معزاء. وسلمة الجعفي : هو
سلمة بن يزيد بن مشجعة يتصل نسبه بعوف بن حريم بن جعفي وتجعفي منسوب إلى حي من اليمن - نزل الكوفة
"565
اهن
ا
غزه مالو
؟- وكنت أَرَى كَالموْتٍ من بَيْنِ لَيْلةٍ فَكَيْف ببْيْنٍ كَانَ مَِعَاتَهُ اشوا
سمه سم 2 اسه 2 و و 282 7 9 له # مر ه 4م ره بير
4- وهون وَجدِي أنني سَوف أغتدي2 على إثرو يوما وإن نفس العمر9©)
5- فتى كانَ يُعْطِي السّيْف في الرُّوع حَمَهُ إِذَا توب الذّاعِي وَتَسْقَى به الجزْر
1- فتىّ كان يَذَنِيهِ الغنّى من صَدِيْقِهِ إِذَا ماهو استغتى وَيْبْعِدَهُ الفَمَرٌ
2-7 جوع عد عه را ا له 2 حر جم > ِه مم
“0 وكنت إذا يناى به بين ليلةٍ كأن على الاحشاءٍ من بَينهِ الجمرة")
1١71 /أْ)
التخريج:
الأبيات في أمالي القالي ج 7/7 لسلمة بن يزيد يرئي أخاه لأمه قيس بن سلمة .
البيتان ٠ - 4 في شرح المضنون به على غير أهله ص 757 لسلمة بن يزيد الجعفي .
الأبيات 5 5 5 بالكامل للمبرد ج ١١7/1١ للأبيرد الرياحي .
الأبيات عدا السابع في الأشباه والنظائر للخالديين ج 47/7 لسلمة بن مالك الجعفي .
البيت 5 في حماسة البحتري ص 98 لسلمة بن زيد الطائي .
والبيت في بهجة المجالس ج 0501/١ بدون عزو.
الرواية:
أمالي القالي ج 7/7.
؟ -: آلآ تفهنمين الخبر أن لسبه لاقي أعى إذ ات سن دون اكفانه القتيتر
اند تن اس هامسا اننا مف فك نين تان وده لسر
الأشباه والنظائرج 787/7
؟- أما تفهمين الحبْرّ أن لست لاقياً عراراً وقد واراه من دوني القبر
أمالي القالي 7/7 وتنبيه البكري ص 47. وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 48 شرح التبريزي 098/7
الفسوي 48 ب.
)١( البيت في التنبيه 17 ] وقال: «أجرى الكاف» كالموت «آسماً وكان أبو الجسن يجيز ذلك في غير الضرورة»
وينظر المرزوقي 1١8١/7 والتبريزي ج 7/7.
)7١( الفسوي «ويروى الأمر» 8 أ.
(م) والبيت رواه الجواليقي أيضاً أما بقية النسخ فلم تروه.
همد
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
“ل وكنت أعد بينهبعض ليلة فكيف ببين دون ميعاده الخسر
كر على تزويوها وإنطال لي العمر
# © ©»
4 وَقَالْتٌ عَمْرَةٌ الحتعميّة نري اي (من الطويل)
-١ لَفَدَ رَعمُوا أني جَرْعْت عَلَيْهما وَمَل جَرّعٌ إِنْ قُلْتَ وابأباهُما9)
(1) وكذلك المرزوقي, والجواليقي. والجرجاني, والطبرسي» والديمرتي» والتبريزي أيضاً ولكنه قال في شرحه:
دقال أبو رياش الذي عندي أن هذه الأبيات لدرماء بنت سيار بن عبعبة الجحدرية ترثي أخويها وأولهما:
أي الناس إلا أن يقولواهماهما. ولوأنناآسطعنالكاناسواهمء..
ثم في آشتقاق الأسماء ذكر التبريزي عن أبي العلاء. ورواية غبغبة بالغين المعجمة» ج 54/51/17 - الفسوي
«عمرة الخثعمية ترئي آبنيها. وقال: البرقي هي لمحيا بن طليق بن جشم ثم إن الفسوي ذكر ثلاثة أبيات ليست
في الاختيار وقال بهامشه : «وقال أبو سعيد السيرافي وهي عمرة الخثعمية وقال أبو رياش هي لدرنى بنت عبعبة
الجحدرية؛ الورقة 4 أ القاشاني «عمرة الجشمية ترئي آبنيها يروى عمرة الخثعمية ورواها القاضي أبو سعيد لدرنا
بنت سيار بن عبعبة الجحدرية وروى البرقي هذه الأبيات لمُحَيّاة بنت طليق بن خيثم ثم ذكر ثلاثة وفي اللسان
مادة أبي الأبيات لدرنى بنت سيار بن ضبرة ترثي أخويها ويقال لعمرة الخثيمية» وفي الخصائص ج 546/١
لدرنى بنت عبعبة وكذلك في كتاب سيبويه شواهد سيبويه ص ١4 وعلى هذا تكون الحماسية منسوبة:
لعمرة الخثعمية.
أو لدرماء بنت سيار بن عبعبة الجحدرية (أو بنت غبغبة ) .
أو لمحيابن طليق بن جشم .
أو لدرني بنت عبعبة الجحبرية .
أو لعمرة الجشمية .
أو لمحياة بنت طليق بن خيثم .
أو لدرني بنت سيار بن ضبرة .
أو لعمرة الخثيمية .
وأعتقد أن هناك تصحيفات بالأسماء لقرب مخارج الحروف من بعضها وتشابهها بالرسم .
)١( هكذا الرواية في بقية النسخ: وقال المرزوقي : «ورواه بعضهم بأناهما أي أفديهما بنفسي . وأنا هو ضمير
المرفوع وقد وقع موقع المجرور وهو كأنا وأنا كهوه ج ٠١87/7 (ويقصد ببعضهم أبن جني» وذكر هذا التبريزي ج
51/7 والقاشاني ١54 ب وفي اللسان مادة أبي «وقال آبن بري ويروى وابيباهما على إبدال الهمزة ياء لانكسار
ما قبلها. وموضع الجار والمجرور رفع على خبرهماء» والبيت في التنبيه وقال آبن جني «هما رفع بقوله بأبا أي
بأبي على حد ارتفاع الاسم بالظرف. وأصله يفديان بأبي ويفتديان بأبي ثم حذف الفعل وأقيم الظرف مقامه فرفع
ما كان يرفعه قبله فجرى حينئذٍ مجرى آستقر في الدار زيد ثم يحذف الفعل فيقول: في الدار زيد فمن رفعه
بالظرف. . . ويروى بأنهما فهذا كقولك بنا أنت أي تفدى بنا ثم حذف. . .»2 الورقة ١7” ب وينظر شروح -
"65
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
- هم
-١ هُمَا أَحْوًا ني الحَرْبٍ(0) من لآ أَخَالَهُ إِذَا حاف يَوْماًنَبْوَةَ فَدَعَاهُمَا
يا همنا يسان التجمد أخشن لشة-. شحيخانها أشطاعا عله كلامننا
ا انها 0 اك وَكَانَ سنا لِلمُدْلِجِيْنَ سَناهُما9)
أي هُمَا كَالشِهَابَيْنَ في الضِيَّاءُ والسّنَا النورٌ والضِيَاءً مَقصُور. وَالمُدْلِجٌ :
السّارِي .
ه- إِذَا نَرَلا الأرْض المَحُوفٌ بها الرذفك. ٠ لعفم هن جاشبهنا مُنَصلمُما0)
7- إِذَا اسْتَغْنِيا حُبٌ الجَمِيْعٌ إِلَيْهِمَا وِلَمْ يُنأمِن نفع الصَّدِيْقٍ غِنَاهُمَا
وَيْرْوَى حَبٌ. وَحَبٌ أَرَادَتَ حَبْبَ فَأَدْعَمَتَ. أي لَمْ يَبْعْدْ غِنَاهمَامِن
- ل -
كا ون ا ا نا ل افده
إذا اكتمر - ى ولم يحش ررءعا م موا
4- لد سَاءَنِى أن عنسّت زَوْجَنَاهُمَا وأن عريت بَعْدَ الوجى فَرَسَاهُمَا()
37 هام و و يعد رمه ., عه هّمه عه 20-0 ا ا
التعنيس والعنوس : إقامة المرأة في بيت أبيها بلا روج . والوجى الحفا. أي
2م
كَانا يغزوان.
المرزوقي ج ٠١8*/7 والتبريزي 51/7 والقاشاني ب والفسوي 44 أ وقال التبريزي «ومما أملاه أبو العلاء
في هذه القطعة قولهم: وأبايا هما من الشاذ يقلبون ياء الإضافة ألا في النداء إذا قالوا يا غلاما وليس ذلك بأعلى
اللغات وحكى أن بعض العرب إنما يفعل ذلك في غير النداء. . .» ج 7/ 57/557
/ . الفسوي دفي القوم» وفوقها «في الحرب - معأ )١(
(؟) الجرجاني لم يرو البيت وبعد هذا البيت ذكر الديمرتي والفسوي بيتا هو:
هماالفتيان لم يمرا فيلفظا ولم يحلوا لمن رراد أذاهما
(”) هكذا بالأصل «بضم الصاد وفتحها وفوقها» «وص» وفي بقية النسخ بالضم. والضم والفتح لغة ينظر اللسان مادة
نصل .
(4) المرزوقي «حَبٌْء الفسوي «حَبٌ وفي شرحه حب بمعنى حبب وحب على مالم يسم فاعله» 44 ب الطبرسي
«ححبٌ» ثم ذكر في شرحه حب .
(0) قال المرزوقي «وقولها مولياهما ليس يراد به التثنية بل المراد به الكثرة وعلى ذلك قولهم لبيك وسعديك»
اج ٠١85/7” وكذلك التبريزي 57/7.
(5) هذا البيت لم يروه الجواليقي «نسخة بغداد» وقد ورد في الجواليقي نسخة الإسكندرية كما ورد ببقية النسخ الاخرى.
"1 /
00
أ ا م
7 غزس يالوم
كه س8 + > فكب ممه مم عار 5 ع ا ا 3
4- ولن يلبث العرشانٍ يستل منهما يار لاسي أن يميل غماهما('»
التخريج:
الأبيات في شاعرات العرب ص 777 لعمرة الخثمعية.
الأبيات ١ - 7-7 - ه في معجم شواهد العربية ج "7/١ لدرنى بن عبعبة .
البيتان ١ -/ في المختار من شعر بشار ص ١84 لأعرابية .
البيت ” من شواهد سيبويه» شواهد سيبويه ص 1١79 لدرني بن عبعبة .
البيتان ١ ” في اللسان ج ١ ص ١17 مادة أبي لدرنى بنت سيار بن ضبرة ترثي أخويها ويقال هو
لعمرة الخثيمية .
البيت ه في الخصائص 7595/١ لدرنى بنت عبعبة .
الرواية :
الخصائص ١595/1؟.
إذا هبطا الأرض . . . يخفض .
6#
6 - وقال آخر. (من الكامل)
-١ صَلَى الإِلَهُ عَلَى صَفِني مُذْرِكِ يَوْمَ الجسّاب وَمُلْتَقَى 00 الأشهادٍ
,6 :- 27 06 م مان ه - عم 2
١ - نعم الفتى زَعَمْ الرَفِيقُ وَجَارَه وإذا تصَبِصَب أنجر الازْوَادٍ
0 5 > س هاس اس 2
© م امي 0 2 0 ءَ: - © م درم
أي هوعند رفيقه وجاره نعم الفتى . تصبصب : أي بقيت منه بقية وَهي
د
الصبابة [١؟١١ / ب].
)١( البيت لم يروه الجواليقي نسخة بغداد وقد ورد في جميع النسخ الأخرى وكذلك الجواليقي الإسكندرية. بهامش
المخطوط «الأوامي : السواري جمع آسية والغما مقصور السقف» وينظر القاشاني ١44 أ واللسان مادة غما حيث
قال: «الغمى سقف البيت فإذا كسرت الغين مددت وقيل الغمى القصب وما فوق السقف من التراب وما أشبهه ..
)1١( ووملتقى» وفوقها: دأو مجَمَع» «وملتقى« هي رواية الجرجاني. والقاشاني «ومجمع» بالجر هي رواية الفسوي.
والطبرسي , والجواليقي» والديمرتي» والمرزوقي» والتبريزي «مجمم, بالنصب والجر وقال المرزوقي «يروى
وجمع الأشهاد تجره وتعطفه على الحساب ويكون مجمع في معنى جنم ويروى ومجمع بالنصب ويكون ظرف مكان
ومعطوفا على يوم الحساب» ج ٠١88/7 وكذلك التبريزي 514/7.
"4
00
أ ا م
7 غزس يالوم
سهد © 2م م20
2 0 اليا اهم 52 ه86 ”ره -
3 ذا الركابٌ ترّوحَت ثم آغتدت حتى المَقِيْل فَلَمْ تَعْخ00 لحِيّاد9)
عشم عا ابر 9 ا 27
5 0 الركاب يَوْمُهَاا© أَنْضاوُمًا 9 فَرَّمَا الرَكَابٌ مُعْنيَانِ وَحَادِي
6- لما رَأُوااة» أن لْمْ يُحِسُوا مُدْركاً وَضعُوا أَنَامِلَهُم عَلَى الأكبَادٍ
5-. فكاننا طازت بق يننا سَنَرَة عازفها زغل قروهة
25 عملم ى ا مام 6 عكر مدوم ,ملس 500 20
صَفْرَاءُ. جَرَادَة. وإِنْمَا خصٌ الصفْرَاء لأنْها حَفِيْفَةُ الطَيَرَانِ. أَرَادَ الذّكْر.
التخرييج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الدال بدون عزو.
ولم يذكر البيتين اللذين ذكرها الديمرتي
# 6 #6
رف اه تم #0 له 2 م ءه 50
7 وقال الشماخ يري عْمَرَ بنَ الطاب عَلَيْهِ السّلامُ0©. (من الطويل)
)١( القاشاني «ترج ويروى لم تعج» وفي بقية النسخ «تعج».
(؟) التبريزي «الحياد بالحاء ويروى الجياد بالجيم - وكذلك الفسوي. والقاشاني وبهامش الممسخطوط «الحياد
العدول عن السير».
(؟) «يؤمهاء وبهامش المخطوط «وتؤودها آنضاؤها - وتؤودهم آنضاؤهاء المرزوقي, والديمرتي «تؤوبها». الفسوي
«تؤمه» وبهامشه «تؤودهم» ثم في شرحه تؤودهاء الطبرسي «تؤودهاء القاشاني تؤودهم» الجواليقي «دتؤمهاء. أما
الجرجاني فرواية صدر البيت: وحثوا الركاب طليحة آنضاؤهاء .
(5) «لما رأوا» وكذلك القاشاني وأشار إليها الفسوي في شرحه أما في بقية النسخ فهي «لما رأوهم».
(0) بالأصل «بعده وبعدهم» وفي بقية النسخ وبعده». -
(1) المرزوقي والجرجانيء والقاشاني لم يرووا هذا البيت وبعد هذا البيت ذكر الذيمرتي بيتين وبقية النسخ لم
تذكرهما: وهما:
ياأيها الأملّ الذي لاينتهي أذَلْلْتَ صعب مُفَيُدي وقيادي
وتركتني تبكي الحمم تنُبججعي وَفَلَعْتَ خحيرّدهائمي وهمادي
(0) وكذلك المرزوقي. والديمرتي, والفسوي» والجرجاني . والتبريزي» والجواليقي» والطبرسي وقال التبريزي : «قال
أبو رياش الذي عندي أنه لمزرد أخيه وقال أبومخمد الأعرابي هو لجزء بن ضران ج 56/7 وذكر هذا
الجواليقي, والطبرسي أيضاً القاشاني «الشماخ بن ضرار يرثي عمر بن الخطاب. . . ويروى هذا الشعر لجزء بن
ضرار» أبو محمد الأعرابي في رده على الثمري قال: «ليس الور للتواة بل هو لاعي جرت تراد ل 01
وذكر رأيه كما رأينا التبريزي والجواليقي » والطبرسي .
والشماخ: هو الشماخ بن ضرار بن حرملة بن صيفي بن أصرم بن إياس بن عبد غنم . والشماخ لقبه وقيل آسمه -
64
0
أ ا
7 عزاس يليه
0م ” > #سسمة © 4 200 ع كاه مام تع
#ر لل اس 2 8م عه 2
- شع أو يرك اع تا ا 6
- قر
*“- قَضيْت يت أمفؤرا ثم غائزت بشدهنا ل 2
قضيّت: نقيت تا ولحكييت رانف وَبَوائج . أُمورٌ عِظَامُ ل قبن أي لَمْ
ين أي جن مسْتُورة.
2 #هم # جه سم َ: 2 و2 وو َك ره 500 598 ير ©
8- وما نت أخشى أن تكون وفاته بكفي سبنتى أَزْرَقٍ العينِ مطرقٍ
ه أَبَعدَ قَيِلٍ بِالمَدِيتة أَظْلَمَتْ 9 لَهُالأزْض” تَهَْر العِضَاه بأَسُوْق0»
5- تَظَل الحَصَانٌ البكرٌ لقي جَنَهَا لَنَاحَبَر فَوْقَ المَطِيّ مُعَلْقِ0
معمل وهو شاعر مشهور من مخضرمي الجاهلية والإسلام وأسلم وحسن إسلامه وشهد القادسية شديد متون
الشعرء وكان الشماخ نصرانياً وإنما مدح عمر بن الخطاب لشمول عدله والشماخ أوصف الشعراء للقوس والحمر.
توفي في غزوة موقان في زمن عثمان بن عفان .
ينظر شرح القاشاني ١44 ب شرح الفسوي ٠٠١ ب المؤتلف والمختلف 18 وص ١78 جمهرة أنساب العرب
و١7
معجم الشعراء 48 في ترجمة أخيه المزرد. الشعر والشعراء ١١ طبقات فحول الشعراء ١75-154
الاشتقاق ١7١-1١١ وفي مواضع أخرى كنى الشعراء 54١ ألقاب الشعراء 7١4 جمهرة أشعار العرب 5507
الأغاني ج ٠١١/4 الإصابة 7 الترجمة 417" المزهر 451/5 معجم المؤلفين 707/4 خخزانة الأدب
اج مها مقدمة ديوانه نسخة الشنقيطي ونسخة صلاح الدين الهادي .
)١( بهامش المخطوط «ويروى جزى الله خيراً من أمير وأمين» وهي عند المرزوقيء, والتبريزي» والجواليقي.
والفسوي , والطبرسي . والقاشاني » والديمرتي وجزى الله خيراً من أمير وباركت» .
)١( الفسوي. والقاشاني «ويروى بوائق» وقال القاشاني : «والبوائج والبوائق الدواهمي» ١59 ب.
(*) «تفتّقَ» هكذا بالاصل بفتح التاء وضمهاء. وفي بقية النسخ تفتق بضم التاء. وفتق المسك بغيره أستخراج رائحته
بشيء تدخله عليه والفتاق أخلاط من أدوية مدفونة .
(5) أشار التبريزي» والفسوي إلى رواية ثانية وهي «أصبحت له الأرض».
(0) البيت في معاني الحماسة ص 755 ضمن الملح مما نقله من كتاب أبي محمد الأعرابي الذي رد على النمري
في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص 1١١١ .
)١( المرزوقي » والجواليقي. والتبريزي» والقاشاني. والديمرتي «يلقي» وكذلك في التنبيهء ثم أن التبريزي قال:
«ويروى تلقي بالتاء» ج 57/7 .
7 البيت في التنبيه ١77 ب والأبيات بتقديم وتأخير بين نسخ الحماسة.
5
يلي هفل
عراس لجلاليه
التخريج :
الأبيات في ملحق ديوان الشماخ ص 458 (نسخة صلاح الدين الهادي) ولم أجد الأببات في
ديوان نسخة الشنقيطى .
الأبيات ١ -7 -7- 4 في طبقات فحول الشعراء'ج 17/١ لجزء أخي الشماح .
البيت الأول في الشعر والشعراء ص "١9 لجزء بن ضرار.
البيت الثالث في اللسان ج كمادة بو للشماخ يرئي عمر بن الخطاب .
عجز البيت الثالث في ديوان الأدب للفارابي ج / 30" بدون عزو.
الرواية:
ملحق ديوان الشماخ ص 458 .
د عوك الله جيرافن امبر وباركت 3 ا لاحب و لا
. . . تظل الحصان البكر تُلقى جنينها - ١
طبقات فحول الشعراء ص 177 :
جر الله غخيراً من أمير وناركت . . ...
؟ -. . . . ليدرك ما حاولت بالأمس يسبق.
# .... بوائق في أكمامها لم تمحر
١ -عليك سلامٌ من أمير وباركت.
*
موك ارم هامه ُ م
587 - وقال صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريدٍ (من الطويل)
ع 6 ع 5 ام
أخو الخنساءٍ يريى معَاويَة أنخاة0) .
)١( وقال الفسوي : «وكان قتله دريد وهاشم أبنا حرملة المُرّيان فقيل لصخر أهجهم فقال ما بيني وبينهم أقذع من
الهجاء ولم أمسك عن هجائهم إلا صوناً لنفسي عن الخنا ثم إنه غزاهم فقتل أحدهماء ٠١١ | وهذا النص ذكره
التبريزي أيضاً 51/8 وعند الديمرتي ١4 ب وصخر هو: صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد بن رباح
السلمي ينتهي نسبه إلى قيس عيلان شاعر عاش في الجاهلية وكان من أشراف قومه وقتله زيد بن ثور الأسدي يوم
ذي الأثل حيث طعنه فمات بعد زمن من أثر الطعنة وظلت الخنساء أخته ترئيه دهراً طويلا. الشعر والشعراء 44*
خزانة الأدب 475/١ جمهرة أنساب العرب 145 و١751 الاشتقاق 804 الأغاني 15/1 ولأخته الخنساء
الحماسية .481١57
5
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
-١ وَلائِمَةٍهَبتَ بِليِل تَلُومُيِي ألا لا تَلوْمينِي كفَى اللْوْمَ مَا بِيَا(')
ول ألا تهجو فَوَاِسَ هَاشِم وَمَلِي أَنْ أَمجُوْهُمُ ثم مَالِيَا)
73 /أ)
*- أَبَى الهَجوَ) أني قَدْ أَصَابُوا كَرِيْمتي وَأَنْ لَيْسَ ِهْدَاءُ الحَنَامِن شِمَلِيًا
كرِيمتهُ أَخوه وَالهَاُ مُبَالَعَةً. والشّمَالُ وَاجدُ السّمَائِل وَهَي الْأخَلاقَ .
م ناه
38 م - :5 - 7 3 م + اله 58 ع 0 يوام 0# اي 2 -
:- إذا ذكر الإخوان رفرقفت عبرة وحييت رمسا بين لية ثاويا0”»
- إِذَاما آمرء أممدى لِمَيْتِ نيه عَحَيَّاكَ رَبُ الثاس عَنى مُعَاوِيًا
1- لَنِعُم0" الفتى أَدى آيْنُ صِرْمَة بَزّْه إذَا رَاحَ فَحْلُ الول أدب عَارِيَا©
عون خ- مب 4 7ه كع 9 2 عي عه > لوه كوه 7 © 5
/ا- وطيت نفسِي 9" أنبي لم أقل له كذيت ولم أبخل عَلَيِهِ بمَالِيَا0»
59 بي ا انقو لك وك ا ري 0 مع لف ار ادن 1 ماس يم يس
4- ودي إخوةٍَ قطعت اقران بينهم كما تركونى واجدالا احاليا20)
ف
التخريج:
البيت ” في اللسان ج 77٠/14 مادة شمل لصخر بن عمرو بن الشريد.
عجز البيت ” في شروح سقط الزندج بدون عزو.
)١( المرزوقي » والتبريزي . والطبرسي , والفسوي لم يرووا البيت.
(؟) «تقول» وكذا عند الديمرتي . عند الجرجاني : «وقالت» وفي بقية النسخ «وقالوا».
() الجرجاني : «ومالي إذا أهجوهم ثم مالياء وفي بقية النسخ «ومالي وإهداء الخنا ثم ماليا».
(5) «الهجر» وفوقها «الهجر» وهي عند المرزوقي. والجواليقي؛ والطبرسي, والجرجاني «الهجرء التبريزي.
والقاشاني » والديمرتي «الهجوء الفسوي «الهجر والهجوء».
(5) المرزوقي » والجرجاني , والديمرتي , والقاشاني لم يرووا هذا البيت. والبيت في التنبيه الورقة ١7 ب .
(5) قال الفسوي : «ويروى فنعم».
(1) البيت لم يروه الجواليقي نسخة بغداد فقط.
(8) الفسوي «وهون نفسي - ويروى طيب نفسي».
(9) الجرجاني لم يرو البيت.
. الأبيات بتقديم وتأخير بين النسخ )٠١(
37
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
الرواية:
اللسان مادة شمل .
*- أبى الشتم .
ممم
4" وَقَالَتَ 0 بنْتَ يردا السلم ةر بي أَحَاهًا عيّاساً0 © , (من الطويل)
َع عَيْنيّ لم20 أخيلفقنا بخِيَانةٍ أنى ل ليام أَنْ تتصبرًا0)
-١ فَمَااث» كنت أَحْشَى أَنْ أَكوْنَ كأننِي بَعيِر إِذا ي: ان عرزا
- 8 الخصمَ رونا عن أخن )0 يا ولس الجَلِيِسٌ ءَ عاخن باورا
التخريسج :
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الراء لعمرة بنت مرداس.
لدينيا
86 وَقالَت ريطة بنت 0000
5 وت 89
١6١١ أضاف الطبرسي », والجرجاني «آبن مرداس» مضت ترجمة أخيها العباس بن مرداس في الحماسية المرقمة )١(
.745 وقبل هذه الحماسية في بقيةالنسخ حماسية أخت المقصص المرقمة
(؟) الجواليقي , والجرجاني دلا» والاصح لم لأن جزم الفعل للمتكلم يكون بلم ولكنه ورد بلا بقلة.
(*) «تتصبراء وفوقها بالمخطوط «وأتصبراء «وأتصبراء هي رواية الجواليقي» والتبريزي, والفسوي, والطبرسيء
والجرجاني» والديمرتي, والقاشاني أما المرزوقي فهي : «تتصبرا».
(4) في بقية النسخ «وما».
(5) بهامش المخطوط ولك أن ترويه 6 وهو الاصل وأخيّ فحذف الياء آسصقالاً لاجتماع اليائين وبنيته على الفتح
لأنه أخف الحركات» وينظر التبريزي ج 777/7 والمرزوقي ج ٠١٠١/7 والقاشاني ١6١ ب.
)3( الجؤاليقي» والديمرتي دعن أبي » وهذه ذكرها الفسوي بشرحه 7 ١٠1أ.
(0) أضاف الديمرتي «العامرية» والفسوي أضاف وإسلامية» ولم أقف على ترجمتها. وعن آشتقاق آسمها ينظر المبهج
ص 8؛ والتبريزي 59/7 والقاشاني ١6١ ب.
_ه
ا
اهن
غزه مالو
البَاكيَاتَ الحَوَاسِرٌ يعني النِساة. وَيُرْوَى البَلِيّات يَعْنِي بها مَوَاضِعْ ايام 9©.
5- عدوا كَسّيُوفٍ الهندٍ وَرَّادَ حَوْمَةٍ مِنَ المَوْتٍ أَعَا وِرْدَهُن المَضَايرُ
- فَوَارِسٌ حَامُوًا عَنْ حَرِيْمِي وَحَافَظُوا بِذدَارَ المَنَايَا(" وَالقَنَا مُتَشَاجِرٌ
؛ - وَلَوْأَنَ سَلْمَى نَالَهَامِئْلُ رُرْبَا لَهُدَتْ وَلَكِنْ تَحْمِلُ ارد عَامِر0؟)
171 / ب] عَامِر قَبِيلتَهَا وَهّي نَصْيرٌ لأنها شد هن الجبل عَندّها.
التخريج:
الأبيات في المستطرف ج "١9/7 لريطة بنت عاصم .
الببت 4 في شروح سقط الزند ج ر(ربيت الحماسية) .
الأبيات في شاعرات العرب ص ١١” لريطة بنت عاصم .
الرواية:
المستطرف ج 509/17.
١ - وقفت فأبكتنى ديار عشيرتى . . . .
1
: م رت 0 0 مه .6 ٠ مقممه سوه 2 0
4 وقالت عاتكة بلت ريد بن عمرو بن تفيل تر بي زوجها (عبد الرحمن)9©) أبن
أَبِيْ بكر( , (من الطويل)
(1) هذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه ج 7١/7 والقاشاني ٠١١ أ والفسوي وقال: «الباكيات قاله الديمرتي -
ويروي الباليات تعني مواضع الخيام وقالوا الذاهبات والأجود أن تكون الباكيات وهن النساء» الورقة ؟١٠. ومن
الجدير بالذكر أن رواية الديمرتي الباكيات فلعله نقل الرواية من هذه النسخ .
)١( «بدارٍ المنايا» هكذا بالمخطوط بالنصب والجر وفوقها (ص) وفي بقية النسخ «بدار المناياء بالكسر والقصد منها
دار الحفاظ ودار العشيرة أما بدار النصب فهي من بدر إذا أسرع وينظر اللسان مادة بعد.
(7؟) سلمى أحد جبلى طيء وهما أجأ وسلمى .
(5) هكذا (عبد الرحمن) بل هو عبد الله بن أبي بكر كما في بقية النسخ وكما هو مشهور.
(5) وهي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل العدوية أخت سعيد بن زيد أحد العشرة وهي صحابية كانت زوج عبد الله
ابن أبي بكر ثم عزم أبوه فطلقها ثم راجعها وآستشهد عنها قتل يوم الطائف رماه أبو محجن بسهم فقتله ثم
تزوجها زيد بن الخطاب فآستشهد باليمامة ثم تزوجها عمر بن الخطاب فآستشهد فرثته بالحماسية المرقمة 7817
فتزوجها الزبير بن العوام وقتل أيضاً عنها وخطبها علي بن أبي طالب بعد مقتل الزبير فأرسلت إليه تقول إني -
534
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
00 مهم ا مُه رق ا ا 2 رع اس ارم #06 2 206 2
-١ اليّت لا تنفك عينى سخينة »2 عليك ولا ينفك جلدِيَ أغِرا
قَالَ أَبُو رباش سَبْبٌ أَبَاتِهَا أَنْ عَبْدَ الرّحمَنِ بن أبي بَكْرٍ أَصَابَهُ سَهُمْ يَوَْ
الطائف مَعْ رَسُول, اللَّهِ صَلّى الله عَلَيِْ وَآلِهِ وَسَلّم فَمَاتَ في خلاقة أَبيِدِ. وكان أبوه
مر عليه يوم جُمُعَةٍ وهو يُلاعِبُ عَاِكَة فقَالَ: قد شَغَدكَ عن الضَلاةٍ لا جرم لابرخت
حََّى تُطلْقهَا فطلقَهَا. وكَانَ يُحِبْهَا م آطلَع عَلَيْهِ أبُوبَكُر وهو يَقُولُ أبياتا فيه :
لم أرَمِئْئِي طَلّنَ اليَوْمَ مكْلّها وَلآ مثْلَها مِن غَيِرِ بجرّم تُطَلْقُ
قَالَ لَهُ يا عَبْدَ الرحَمن رَاجِمْ عَاتِكَةَ فَقَالَ قف مَكَانَكَ وَكَانَ مَعَهُ غُلامُ قَمَالَ:
نْتَ حر لوج الله آشْهَدُوا أي قَذ رَاجَعْتُ عَاتكَة. فَلَمًا مَاتَ رَلَهُ هذَه الأبيات ثم
وكفها ع بن الاب تلن ازيل بها فالبغرة عق الكل شمر اناف لي أكل
عَاتكَة فَقَالَ لآ غَيْرَةَ علَيْكَ كَلْمْهَا فَقَالَ لَهَا عَلنُ عَلَيْهِ السام أَنْتِ القَائِله:
ليت لا نفك عَيِي قَرِيْرة عَلَيْكوَايْقَكجِنْدِي أَصْفَرَا
َقَالَتْ ما مَكَذًا قُلْتَ ثُمْ بَكَتَ وَعَادَثْ إلى حُرْنْها. فَقَالَ لَهُ عْمَرُ يا أَبَا الحَسَنٍ
مَا أَرَدْتَ إل إفْسَادَمَا عَلَنّ . فَمَالَ عَلِنٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ ما أَرَدْتُ إفسَاداً وَإِنْما أَرَدْتَ
62 مد #حجك زا براه قل أ 07
اه “ع 2 2 ع ف اوسا ا ل 5
أَعَلِمها أنهن لا يَفِينَ . فلما قتل عمر ترُوجَها الزبير بن العوام فلما قتِل عنها قالت
كل
بر بيه :
2 مم عد م بوم الى اه 8 #فبده كن وعد وعد يوا اع لاف أي
غدّر آبن جرموز بفارس بِهمَةٍ يوم اللقاء وكان عير معرد
”> م
ياعَمْرُو لوْتبهَْهُ لوَجَدْنَهُ لآ طائشاً رَعِش الجنانٍ وَل اليَدِ
لاضن بآبن عم رسول الله (ص) من القتل. ينظر شرح التبريزي ج 7١/7 الفسوي ٠١١ | القاشاني ١١١ ب
جمهرة أنساب العرب ١5١ نسب قريش /ا77 و 780 الإصابة 757/8 الترجمة 146 البداية والنهاية 77/4 أسد
الغابة 491/0 الإستيعاب 754/14 تزيين الأسواق 74 خزانة الأدب ج 7217/٠١ وج 17/5 الأغاني 58/1١14
شاعرات العرب ص 77 والحماسية تأخرت عند القاشاني وتقدم عليها التاليتين.
)١( «سخينة» وتحتها «السماع حزينة». «وسخينة» هي رواية الجرجاني وأشار إليها الفسوي في شرحه وكذلك
الطبرسي أما في بقية النسخ فهي «حزينة».
56
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
50 0 نك ِنْ قََلْتَ لَمُسْا 0 ع ع 3 ئَّ الث 5
ثم خطبّها عَلِيٌ عَلَيْه السّلامُ فَقَالْتْ لَمْ يَبْقَ للإسلام. يرك ونا أَنْفَسٌ بك عَن
القتل 290 .
2 سه > مه معٌ, 6 58 اعت 6 وهس 1 2 مع قم مه
5 - فلل عينامَن رَأى مثله فتىّ أكر وأحمّى في الهِيّاج وَأَصبَرًا
الف 0
04 و 6 5 2 بم اس م م 5 رةظ رفوه روا م #مم
"- إذا شرعت فيه الأبنة خحاضها إلى الموت حتى يترك الجَون اشقرا(”)
التخر يج :
الأبيات في خزانة الأدب ج 58٠/٠١ لعاتكة بنت زيد بن نفيل.
الأبيات ١ -” - © في شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي ج 01١ لعاتكة بنت زيد بن نفيل.
الببت ١ في أنساب قريش ص 71/7 وص 50" لعاتكة بنت زيد بن نفيل . ٌ
الرواية :
الخرانة ."890/٠١
١ - فأليت لا تنفك عيني حزينة: .
"-... . حتى يترك الرمح أحمرا.
شرح أبيات مغني اللبيب .947/١
١ -فاليت لا تنفك عينى حزينة . . . .
ادي حتويترك الرم اراد
أنساب قريش لالاا و 758.
١-فأقسمت....
###
)١( القصة في شرح التبريزي 7١/7 والخزانة 778/٠١ والإصابة 4 وشاعرات العرب ص ”777 وشرح أبيات
مغني اللبيب .97/١
(؟) المرزوقي» والطبرسي», والجرجاني . والتبريزي. والقاشاني» والديمرتي «حتى يترك الموت أحمراء وكذلك
الفسوي وقال: «ويروى الرمح أحمراء» «وللرمح أحمراء» «والرمح أحمراء» هي رواية الجواليقي وقال التبريزي :
«ويروى حتى يترك الجون أشقراء» وكذلك الطبرسي في شرحه وبهامش المخطوط «وفيه أي في الهياج. ويجوز أن
يكون في المرثي والجون فرسه وأشقر من الدم. ومن روى الموت أحمرا يريد بالأحمر الشديد قال أبوعبيدة:
«وإنما وصفت الحمرة بالشدة فقالت موت أحمر لأن الغالب على ألوان السباع الحمرة». وقيل إن الدنيا تحمر في
العين عند مفارقة الروح .
كك
00
أ ا م
7 عزاس يليه
. 202 وَقَالْتْ آمْرَأةَ من طَنَّ "0١
تَأوْبَ عَيْنِي تُْبْهَا وَآكتثابّهَا وَرَجَيْتُ نفْساً طَالَ0" عَنْهَا إَِابْهَا -١
النضبٌ: من قَوْلِكَ أَنْصَبَهُ المَرَص والحَُرْنُ إذا أَتْرَِْهِ . هَوَ الاسم مِنْهُ.
أُعَلُلُ نبي بِالمُرَجُم غَبَهُ وَكَابْهَاحَنَى أَبَانَ كَذَابُهَا -'
أَلَهْنِي”” عَلَيْكَ آبْنَ الأشدٌ لبُهْمَةَ أَقفَرٌ الكُمَاةا» طَعْنْهَا وَضِرَابُهَا -*
فر أفْرْعَ واستفرٌ وف طَرَد. أي كُنْتَ تَكفيِهِم الهم وَالبْْمَةُ الشْجَاعٌ يق على
. الَاجدٍ وَالبَمُع . وَهيَ هُنا لاجد بِذَلَلَة قَوْلِهًا: مَتَى يَدْعْهُ الدّاعي
وَقَوْلِهًا: طَعْنْهَا وَضِرَابهًا. فالضمير جَاء عَلَى لَفْظِ البُهْمَةِ. أي إِذَا دَعَاهُ الداع
ِمُبارَرَةِ ْم فإ يَسْمَعُ وَيُجِيْبُ.
مَنَى يَدُْهُ الدَاعِي © إِلَبْهِ فَإِنُهُ سَمِيْعٌ إِذَا الآذَالُ ضَمٌ جَوَابْهًا -:
. جَعَلتُ الصّمَمْ لِلِجَوَابَ مَجَازا وَإِنْمَا الصّمَمُ للآذَانٍ عَنِ السّمَاع
هُوَالأئيْضُ الوَضَّاحٌ لَوْرُمِيَتْ به ضَوَاح مِنَ الرَيانٍ زْلَتْ مِضَابُهَا 5
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الباء - لامرأة من طيء.
لب انما
)١( الطبرسي «آمرأة من بني عامر» القاشاني «أمرأة من طيء قال البياري : «هذا الشعر لسبرة بن عمرو الفقعسي
يرئي أخاه الحارث بن عمرو». الورقة ١٠5١1 أ] ولسبرة بن عمرو والفقعسي الحاسية المرقمة 09 .
(؟) في بقية النسخ «وراث».
(*) «ألهفي» وبجانبها وخ فلهفي» المرزوقي «فلهفي» وكذلك الطبرسي أما في بقية النسخ فهي «ألهفي».
(5) «أفْرٌ افر هكذا بالأصل بالراء والزاي وفوقها (ص) المرزوقي, والفسوي.» والجرجاني » والديمرتي , والقاشاني
«أف بالزاي الطبرسي دأفرٌه بالراء وكذلك التبريزي وقال في شرحه «ويروى أفزُ بالزاي» ج «/7/.
(ه) الجواليقي «إذا ما دعا الداعي».
6
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
7 وَقَالَتَ العَوَراءً ب سَبْيع الدْبيائيةه9» . (من مرفل الكامل)
-١ أبكي لِعَبِدٍاللْهإِذ حُسْث قُيَيْلَ الصُبْح نَارُ:0)
؟- طيّانُ0© طاوى الكشحٍ َّ يرْحَى لِمُظَلِمَةة» إزَارُةه»»
الطيّانُ: الجَائِمُ وهو مَا هُنَا الضّابِرٌ. ل الجُوعَ لا يَكُونٌ إلا مع حمّة الببطن.
َكانُوا ذا قَضّوا حَوَائِجَهُم مِنَ الاش عَفُوا آارَهُم بالأزر للا تْمَص .
17 /ب]
9- يعْصِيٍ البَخْئِلَ إذَا أرا 3 المَجْدَ مَحْلُوعاً عِذَارُه
قَولْهَا مَخْلُوعاً عِذَارُه مَتَلَ أي أَنْهُ لا يُطيعُ العَاذِلَ. كمَا أنَّ المَرَسَ إِذَا لَمْ يَكُنْ
مه عش مض دم #6 ام
عليه رسن مر حيث شاءً .
التخريسج :
والأبيات فى شاعرات العرب ص 34> للعوراء بنت سبيع .
#4
)١( قال الفسوي : وإسلامية».
(1) بهامش المخطوط «هذا مثل أرادت قتل قبيل الصبح فضربت لقتله مثلاً بإيقاد النار. والعرب تقول أوقدت نار
الحرب إذا هاجت» والنص من شرح التبريزي ج 7/7/, وينظر شرح الفسوي ٠١7 .
(1) وطيان» هكذا بالنصب والرفع . وفي بقية النسخ بالرفع أي هو طيان.
(؟) قال الفسوي : «ويروى لمعضلة».
(6) البيت في رسالة العسكري ١ ب ورواه: وظمآن ظامي . .» وقال: «رواه هكذا الشيخ لمظلمة مفعلة من الظلم
وليس بالوجه والوجه لمظلّمة أي لامرأة داخلة في الظلمة يريد أنه لا يدب إلى جاراته في ظلمة الليل. .».
556
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
00
95" وَقَالْتْ عَاتِكَةٌ بِنْتُ رَيْدِ بن عَمْرِو بن تُقَيْل . نَرْئِي عُمْرَ بنَ الخَطاب عَلَئِه
السَلام90© . (من الرمل)
-١ من لِنَفْس عَادَمَا أَخَرَاهَا وَلِعَيْنِضَمْهَاطُوْلُ السهُذ0)
5 جَسَدٌَلُفْفَفِي أكقَانه رَحْمَهٌاللَّهِعَلَى ذَكَ الْجَسَدْ
*- فِيِهٍتَفْجِِعٌ لِمَوِْىَ غَارِم © لَمْيَدَهُهُ الله يَمْشِي بِسَبَدْ
غَاِم يَحْمِلُ الُرْمَ في الدَّيّاتِ. آي تَفْجَمُ به مَوَالِيْهِ نهم كَانوا َعْيشُونَ به.
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الرثاء قافية الدال. لعاتكة بنت زيد بن نفيل .
6 1
9" وَقَالَتٌ أشرأة من بنى الحارث9؟ . (من الرمل)
١ فَارِسٌ© ماخَائَرُو مُلْحَماً غَيِرَرْميْل وَلنِكْس وكل
مُلْحَم أي طَعْمَةٌ لِعَوَافي السّبَاع والطيْرٍ وَحَاصِلَةٌ . رُمَيْلُ : ضعِيِفٌ .
ابد التو يجا طار جه دُومَيْعَة 2لآجِقُ الآطال نهد دُو خصَل
م لع ا لخد الى كيقبن وعد :م 1
يروى الإطلين. أي لوشاءً لانجاه فرس ذو نشاط .
جه 222 5-0 ٠ عب ادم ع ره
*“- غير أن البأس منه شيمة وَصَرُوْفٌ الدَّهْرتَجَرِي بالاجل
.78٠5 سبقت ترجمتها في الحماسية المرقمة )١(
(؟) المرزوقي «السهّده بفتحتين والفتح والضم لغةء ينظر اللسان مادة سهد.
(") الفسوي , والقاشاني «ويروى لمولى جارم».
(4) وتنسب الأبيات لعلقمة الفحل ولعلقمة الحماسية المرقمة 418 .
)2( «فارس وفارسأ» وفوقها حرف (ص) «وفارسا» هي رواية الجواليقي, والطبرسي, وقال القاشاني : «ويروي
فارسأ» وقال البغدادي في الخزانة ج 7١1/1١ حيث ذكر البيت: «قال آبن الشجري الرواية نصب فارس بمضمر
يفسره الظاهر. . . والتقدير غادروا فارساً. ويجوز رفع فارس بالابتداء والجملة التي هي غادروه وصف له فقد رواه
بالنصب شراح الحماسة».
534
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
التخريج:
الأبيات في صلة ديوان علقمة الفحل ص "1 .
الابيات في خزانة الأدب ج ١١ ص "٠٠ لامرأة من بني الحارث بن كعب .
الرواية:
,"٠٠١ ص 1١ الخزانة
. ًاسراف-١
6# ا
05 وقال جرير يرثي فيس بِنَ ضِرَارٍ بن القعقاع بن مُعْبَدٍ بن زرَارَة2'0. (من الطويل)
-١ وَبَاكِيَةٍ من نأي قيس وقذ تأت بيس نَرَى بين طول بِعَادُمَا
اس باس
1 - أَظْنُ آنِهمَالَ الدّمع ليْسٌ بِمْقَهٍ عَنِ العَيْنِ حَنّى يَضْمَجِلٌَ سَوَاقُمَا
[14ا/أ]
*- وَحَقٌ لِقيس أن يَاحَ لَهُ الجممى وَأنْ تَعفَرَ الوَجنَا إن" خف رادها
الأضْلٌ في الجمّى الكل وَالمَاءُ. وَلَمَاكَانَ العَزِيِْرٌ منهم يَسُتَبِحُ الأَحْمِيَة
0 ملفل رم بي
2 مه 9 ات 2 قو اللاو افق ب جو 2 ا ل و2
ويحفظ جمى نفسِه ء ويمنم منه كل أحد . وإذا قال أحميت مَكان كذا تجنب
00 ا هه* م 66م ع 7 5 0 كن الا لق مقا لقاب اع و
وتحومي استعير للقلب. اي حُقٌ لِقِيْس مِنَ القلوب ما كان محميا من الغموم.
)١( هو جرير بن عطية بن حذيفة ولقب حذيفة الخطفى وهو من بني كليب بن يربوع وهو من فحول شعراء الإسلام
مات سنة ١١١ ه طبقات فحول الشعراء 7917/١ كنى الشعراء 594١ الموشح 7١17 المحير 1١541 و18١1 ألقاب
الشعراء 5 الشعر والشعراء 474 المؤتلف والمختلف 17١ الأغاني ج 78/17 وما بعدها. البداية والنهاية
64 جمهرة أنساب العرب 7١7 لحفيدة عمارة بن عقيل الحماسية المرقمة 00 وتنظر ترجمة معبد بن زرارة
جد قيس في جمهرة الانساب 717 و78 وهذه الحماسية هي آخخر باب المرائي عند المرزوقي, والجرجاني»
والقاشاني, والديمرتي .
(؟) هكذا «إن أن؛ بكسر الهمزة وفتحها وفوقها (ص) وكبذلك المرزوقي, والتبريزي. ومن روى دأن خف زادها.
بفتح الهمزة فالمراد لآن خف زادها ج ١١١1/7 والتبريزي 74/7 وفي بقية النسخ فهي وإن» بكسر الهمزة.
(*) البيت في معاني الحماسة ص 777 ضمن الملحق الذي نقله من كتاب أبي محمد الأعرابي والبيت في كتاب
إصلاح ما غلط فيه النمري لأبي محمد الأعرابي ص ١١١ والبيت في رسالة العسكري ١١ أ وروايته: (حق
لؤسنة م
142
00
ا ا م
7 غزاس ل برالوه
7 مه جه رمه 5 500 2 2
أي حَقّ للقلب أن ينَالُهُ مِنّ الجزع أشذه0" .
التخريج:
الأبيات في ديوان جرير ص الملل في رثاء قيس بن ضرار.
الرواية:
الديوان ص ١١5 .
؟ -أظن آنهلال. . . . يضمحل. .
*'الحق....
17 وَقَالَ آخر يرثي أحَاة 9 , (من الكامل)
-١ إن المَسَاءَةَ للِمَسرّةٍ مَوْعِدٌ أُْمَانٍ رَهْنٌ لِلَْقِيةِ أَوْغَدٍ
-١ فَإِذَا سَمِعْتَ بَّهالِكِ فقن أن السَبئِلَ سَييْلهُ فَرْوده؟)
التخريج:
البيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص 750 بدون عزو.
الرواية:
0 وترزُودٍ.
وقبل هذه الحماسية ذكر القاشاني حماسية من ثلاثة أبيات فقال: «تم باب المراثي. . . .
في الأصل بعد القطعة التى هى من النفس (يقصد الحماسية المرقمة 97" المنسوبة لعاتكة بنت
زيد بن نفيل» وقالت عاتكة أيضا ترثئي الزبير بن العوام :
غدر أبن جرموز بفارسٍ بْهُمَةَ يوم اللقاء وكان غير مُعَرْدٍ
ياعمْرولو هته لْوِجَدْتَهُ الا طائشارعش الجتان ولا" اليد
.,/5/7 والتبريزي ج ١١١١/7” ينظر شرح المرزوقي ج )١(
2( الحماسية رواها التبريزي » والجواليقي » والفسوي . والطبرسي . والقاشاني» الديمرتي » والجرجاني » والمرزوقي
لم يرووا هذه الحماشية وهي_آخر باب المرائي عند الطبرسي . وبهامش المخطوط «ص لاء أي نسخة صاد لم
تروها. * ١
(*) في بقية النسخ التي روت الحماسية «وتزود».
نه
00
أ ا م
7 عزاس يليه
نكَتك أمك إن قتلك لنشيماً وَبجَبَتْ عليِك عُمُويَةٌالمُمَمَمْدٍ
وبعد هذه الحماسية (المرقمة 8957") قال القاشاني :
دوفي بعض النسخ بعد قوله إن خف زادها (يقصد الحماسية المرقمة 746 المنسوبة
لجرير) - وقالت أخت الوليد بن طريف الخارجي - ويروى لأخيه فيه وقال الجاحظ هي لمنصور
بن بجرة النمري يرثي الأزرق بن طريف الخارجي . وقال أبو الندى يضرب في الوليد المثل فيقال
على هذا قتل الوليد يضرب لمن رام أمراً صعباً وروي أن الوليد بن طريف كان قد خخرج على
الرشيد فبعث إليه يزيد بن مزيد... . فطعن مولى ليزيد الوليد فقتله فآنهزم أصحابه فقالت أخته ترثيه :
-١ أيا شجر الخابور مالك مورقاً كأنك لم تجزع على آبن طريف
3 بده طق فيق اول اسن ماركا وو ل ف ايم
”3 فين متجيدا عُمديِليا وسؤوداً وهمة مقدام وقلبَ حصيف
4- فتى لا يحب الزاد إلا من التقّى ولا المالَ إلا من ّنا وسيوف
م6 ولا المال إلا كل أجرَّة سابح وكل رقيق الشفرتين حليف
5١ ولا الوسال إلا كل جود مط وأبيض فياض اليدين عزوف
(وكأن هذا البيت رواية أخرى للسايق نقلها عن البياري حيث ذكر بجانبه البياري). ٠
7 فقدئناك فقدان السرّبيع وليتنا فديناك من دهمائنا بألوف
4- حليف الندى ما عاش يحيا به النُدَى وإن مات لم يرضى الندى بحليف
ثم قال: «تمت الزيادات» الورقتان 1657 ب, .]١67
.وه
07" - وَقَالَ آخر يَرَئِي أسان90) . (من الطويل)
0م ل لفتيفة “شان ايمر جاب
سَلَوْتُ به عَن كُلّ من كَانَ قَبَْهُ وَأَدْمَلَتِي عَنْ كُلَْ مَن هُوَنَابمُهْ
التخريج:
البيتان مع أبيات أخرى في الوحشيات ص 175 لزبان بن سيار.
»##
)١( الحماسية رواها التبريزي, والجواليقي؛ والفسبوي وهي آخر باب المرائي عند الفسوي, أما المرزوقي»
والجرجاني » والطبرسي . والقاشاني » والديمرتي فلم يرووا هذه الحماسية. وفي الوحشيات الحماسية لزبان
أبن سيار. وبهامش المخطوط دص لا» أي نسخة (ص) لم تروها.
ثْ
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
وقال آخر يري آبنه0». (من المتقارب)
ا ل مها كعٌهام هام ل 2 0 شاه
-١ ذهبت على حَينَ أعجبتني وولى الشباب وجلا الكبر
؟- فَإِنْ أَبِكِ أَنِكِعَلَى فاجم إَإِنْيَكَ صَبْرٌ فمئي صَبَرْ
م
2
.-
يا ضري ركان بث الأذاك
» هذه الحماسية رواها التبريزي » والجواليقي. أما المرزوقي » والفسوي. والطبرسي » والجرجاني » والديمرتي )١(
. والقاشاني فلم يرووا هذه الحماسية
7
م.
3
ري
لسر
قم امم
]| أ
غزاس يالوم
باب الآدراب(0) 2
4 قَالَ مِسْكينٌ الدَّارِمِيٌ29 . اويا
ع ني ف 8 4 # ىام مف . 2 80 أي 2
-١ وَفِتِيَانٍ صِدْقٍ لست مطلِعٌ بَعْضِهِم على سر بعض غير اني("© جماعها
43 /ب]
5 .هم لوا الح اا ا با د لماه ارو 6ق قود حار قا ل من مكا نادة
الضمير من جِمَاعِها يرجع إلى الفتيانِ. ويجوز ان يرجع إلى ما دل عليه
40-0 2 7 2 #ر ا هر وس هاداقر ا نلك 2 © ماوم
و0 مو 2 ا .دهم له .د م شرا عم ب دقان ور مي
ينظم به الشيْء وَقِيْلَ الجمَاعٌ الذي تجمع فِيِهِ الاسْرَارٌ كَمَا ان الصّوَانَ الذي يُصَان
؟'- لكل أمْرِىءِ شِعْبٌ مِنَ القلب فارغ 2 وموضع نبّجوى لا يرام اطلاعها
)١( باب الادب عند الديمرتي يلي باب الحماسة ثم يلي باب الأدب باب النسيب ثم المرائي. «والاداب: هكدا
بالمخطوط ويجانبه «خ الأدبء «والآداب» كذلك عند الفسوي. أما في بقية النسخ فهي «الأدب» وآضطرب ترتيب
باب الأدب عند الديمرتي» فهو يبدأ بالحماسية المرقمة 457 المنسوية للصلتان العبدي ويليه عدد من الحماسيات
ثم هذه. .
(1) ومسكين لقب له وأضمه ربيعة بن عامر بن أنيف بن شريح من"بني تميم كان على صلة بيزيد بن معباوية وكان
يهاجي الفرزدق وشارك في شعر الدعوة ليزيد بالخلافة توفي سنة 49 ه. ألقاب الشعراء ٠85 طبقات فحول
الشعراء :704/١ العمدة :5!//١ الشعر والشعراء 25144 سمط اللآلىء :185/١ جمهرة أنساب العرب 777,
شرح التبريزي ج ١١5/4 في شرح الحماسية المرقمة 1/57 الأغاني ج 2178/7 بهجة المجالس .008/١
(*”) الفسوي دكان عندي جماعهاء «ويروى غير أن جماعهاء .
يذ
000
أ ا م
ب
غزه مالو
مم م دهت 3 2 مه عد دق لمعيف لتيخ اه امسلل نه
*- يَظَلُونَ شَتى في البلاآدٍ وَسِرَهُمْ إلى صَحْرَةٍ اغا الرَجَال آنصِدًا
يعِْي قَلْباً شِبْة الصَّخْرَةٍ الصّمَاءِ. آنصِدَائُهَا آنْشِقَاقهًا.
التخريج:
الأبيات فى أمالى القالى ١67/5 لمسكين الدارمي .
الأبيات في التذكرة السعدية ص 714 لمسكين الدارمي .
الأبيات في الكامل للمبرد ج ١15/7 لمسكين الدارمي .
الأبيات في مجموعة المعاني ص ١ لمسكين الدارمي .
البيتان الأول والثالث في عيون الأخبارج 7١/١ لمسكين الدارمي .
الببت الأول في أمالي المرتضى ج 57/7 لمسكين الدارمي .
الرواية:
رم
عها(')
. ١5/5 الكامل
5 يظلون في الأرض الفضاء وسرهم. . . .
مجموعة المعاني ص ث6
ا لكل آمرىء منهم من القلب شعبة. .
عيون الأخبار. ١
3 أوافي رجالاً لست أطلع بعضهم . . .
2 ا
0 في
َه رعى »م ا 2000-00-7 0 و 2 2 هك م 2 هامم
3 ولما(© رايت الشيبٌ لاح بياضه بمفرق رَاسِى قلت للشيب مرحبا
5 8 2 5 327 -م دمر مس ا 1 ءجَ و ِ لم ٍ ده م
يَصِفٌ رضاه بالشيب وتحيتة لَهُ لما ظهَرَ بِرَاسِه. ويُقال مفرق الراس . ومعرقف
)١( التبريزي في شرحه «ويروى أعيا الرجال آتضاعهاء وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه والمرزوقي في شرحه
أيضا.
والأبيات الثلاثة في منثور المنظوم ص 5١١ .
)١( سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 78٠ .
(”) المرزوقي «لما» وكذلك الديمرتي » والقاشاني .
كوك
000
أ ا م
ا
غزه مالو
َه ٠ 5 با ف ري م 6 > ميم 5 دال# ” شوم مده 7
بكسر الميم وفتحها. ومفرق الطريقٍ بالفتح لا غير. إن جعلت فرحبا مصدرا
التق املك لكا 17
فك -ة ل ينا اما ف ام امه راث بي 4 عار م مقا
31 وَلْوْ خفت”" اني إن كففت تجيتي تنكبٌ عني ر ت ان يتنكبا
م6 ماع نيه # مم اهس م ماع سمه مم اهس رم ولبمخه# عو 5
خفت اي علمت. ويروى خلت اي حسبث . ويروى ولو كنت ادري إن
سم مة يم
٠ه
.
مو ا اع كه .ام ل 63 بي اماس 2 مو . 20
“- وَلكِنْ إِذا مَاحَلٌ أَمْرٌ© قَسَامَحَثْ به النَفْسُ كَانَ الصَبْر لِلكرْه أَذْهبَا)
التخريسج :
الأبيات فى سمط اللآلىء ص 4 4" لأحمد بن زياد الكاتب.
البيت ١ في المختار من شعر بشار ص 4 بدون عزو.
الرواية:
المختار من شعر بشار ص 784.
اماك حل نياضة ب
4# #6 #
١ 2 وَقَالَ المرار بن سَعِيْدٍ المَقَعَسُِ © .
> ظرهة دهي
- 0 70000 مااء# - 0 5 ض م 2ه
-١ إذا شِئت يوماان تسو عَشِيْرَة قبالجلم سد لا بالتترع © والشتم
)١( الشرح يتفق مع شرح الفسوي ٠١8 أ.
(1) الجواليقي, والجرجاني «ولوخلت» وهذه الرواية ذكرها الفسوي في شرحه.
(5) دما جل أمر» وكذلك القاشاني» والجرجاني. وذكرها الفسوي بهامشه وبهامش المخطوط: «ويروى حل كره»
وهذه رواية بقية النسخ .
(5) الببت في التنبيه الورقة ١4 ب .
(0) هو المرار بن سعيد بن حبيب بن خالد بن نضلة بن الاشتر بن حجوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين.
شاعر إسلامي كثير الشعر وكان قصيرا مفرطأ في القصر كان يهاجي المساور بن هند صاحب الحماسية المرقمة
4 الشعر والشعراء 4 المؤتلف والمختلف 175. معجم الشعراء /7*. سمط اللالىء 0771/1
الفهرست 174., الأغاني ج 6 خزانة الأدب 788/4 . الجرجاني لم يرو هذه الحماسية .
(1) في بقية النسخ : «بالتسرع». والقاشاني «يُروى بالتترع وهو التسرع» .
بون
00
أ ا م
7 عزاس يليه
مومه
لم # عد ملا 2م 6ه
ويروى بالتسرع وهُمَا بمَعْنىٌ . رجل ترح أي عَجول يترع (') إذا تعجل .
ل 88م اث وم هسه همس اه . 00007 6 . مه 2
5 اه سا ا الو
ته م و6
تشمس تفر.
١١١[ /أ]
ا عه ا اماه ص 21 لع # إن اث توم ع
فإِنّى إذا حُوليِتٌ حُلْوٌ مَذَافَتي وَمُرٌ إِذا مارَامَ دُو إِحنةٍ هضمي)
التخريج:
البيتان ١ ” في شعراء أمويون ج 487/7 (ضمن شعر المرار بن سعيد الفقعسي الذي جمعه د.
نورئي القيسي).
البيتان 7-١ بالتذكرة السعدية ص ا للمرار بن سعيد الفقعسي .
البينان في شرح المضنون به على غير أهله ص 44 للمرار بن سعيد الفقعسي .
الرواية:
شرح المضئون به على غير أهله ص 4: .
١ .... بالتسرع....
بياجة المجاني 4 0
١ 1 باه الداع مولا لهام والقت:
لانانا
)١( «يترع ونزع» هكذا بالمخطوط.
(5) «ُشمس» هكذا بالمخطوط بفتح الثناء وضمها وفوقها (ص): وهي عند المرزوقي «ُشمس» بضم التاء. أما في
بقية النسخ :. «تشمسء بالفتح .
(7) البيت في منثور المنظوم ص 5١75 .
(4) البيت مما آنفردت به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
54
عر
هن
غزه مالو
0 وَقَالَ عِصَامْ بن عَبَيْدِ الرْمّانِى 20 , عِصَام : الجِيْطٌ الذي تسد به القَرْيَةُ90 .
(من البسيط)
ع 2 هام 2 0 5 5 7 27 مهد ء 2
١ ابلغ ابأ مسمع علي مغلغلة وفي العتاب حيةة بين اقوام 9»
وعفم عه" امه رام لودو رهد قل و وف اه فاع رروء 4 م وار ا ار #اموعمم
مغلغلة رسالة . ولا د تستعمل إلا فيما يتذ يضمن مُعنى الشرٌ وا لخصومة والتء لتغلغا
فرع ردو كيم 2 لا بم
الدّخولٌ في الشَيْء . أي وفِي العتاب حيَاة لود ورك فَسَادٌ لَهُ وَقَطيعَة90) .
عرم 8م 2م 9-8 2 2و ل # 206 مير د م عقسم عمد ل #ت
؟- أَدْخَلْتَ فَيِْي قَوْماًلَمْ يَكُْ لَهُمُ في الحَنَأنْيَلجوا“ الْأبوَاتَُدامِي©)
د ع مهاوه سروه مض 2ه د طم لدمه سم # العمل شيم 9 م
3 لو20 عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم من منزل الذام 0
1م # ا ماع م هومسا. لس مس طأسا 6ه # ع م ايه ”5 2ه # س4 20ت 6 ه متك ره م
لم يرد لو عد قبرانٍ. وإنما اراد لو عدت القبور قبرا قبرا. ولو قال لو عد قبر
يضام همير
برَ َم يجُزْ الرهُمُ كَمَا جَازٌ الآوْلُ. وَدَلِكَ أن هَذَا مِن مَوَاضِعْ الطب فُحَذّفَ حَرْقَهُ
لِضَرْب من الانّسَاع . وَهَذَا الانَسَاعٌ خاصّة إِنْمَا جَاءَ في الال نَحْوَ قصَّلْتْ حِسَابَهُ
ابا باباً. وَدَحَلُوا رَجُلا رَجُلا مين مُتَنَابِعِيْنَ. فَلَوْ رَدَدَتَ عَلَى البَدَلٍ لَمْ يَجُزْ. وَعَلى
هَذًا فَانُوا جَارِي بَيْتَ بيْتَ. وَلَقِيُْهُ كَةَ َه فآنسَعُوا بالبناِ مَعَ الحال وَنَحْوِهًا. في
7
لِك الطرُ تحر قوْلِكَ كَانَ يبنا َم يوم وَل ليل وَْمَانَ أَْمَانَ وَصَبَاحَ مسَاء. فإِن
)١( المرزوقي» والديمرتي «عصام بن عبيد الله الزماني». وفي التنبيه «عصام بن عبيد المازني»» وآبن جني في
المبهج قال عنه: «عصام بن عتبة المازني». وهو من بني زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
وكان يناقض يحيى بن أبي حفصة مولى مروان بن الحكم. معجم الشعراء .1١4 والفسوي ٠١5 أ. وتوهم
البغدادي في خزانة الادب فعده جاهلياً. ينظر الخزانة ج /1/ 0لا4 .
. 42 أ والتبريزي ج /لالاء والمبهج ص ١١ حول آشتقاق آسمه ينظر أيضاً الطبرسي )١(
(") البيت في منثور المنظوم 7١7 .
(5) الشرح بنصه عند الفسوي ٠١8 أ.
(5) دأن يلجواء وفوقها بالمخطوط دأن يدخلوا». «وأن يدخلواء هي رواية المرزوقي, والتبريزي, والطبرسي»
والديمرتي . والقاشاني . أما الجرجاني . والجواليقي فهي «أن يلجواء. والفسوي «أن يلجوا وأن يدخلواء».
(7) البيت في منثور المنظوم ١74 .
(9) الجواليقي «إن عُذَّ.
(8) البيت في التنبيه ١78 أ.
والبيت في منشور المنظوم 70 .
الحذ
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
خَرَبْتَ به عن الظْرْفيّة لَمْ يَجُرْ البناه أل تَرَال ٍ َقُولُ هو ْنَا كُلَّ صَبَاحٍ مْسَاءٍ وفي
ورا بي
ْلَه َيل فتَعرَبُ البَتهَه'» .
5 رم هم 3 اك نل 0 َه 5
:- فَقَذَ 6 إِذَا ما خاجتى نزلت9) بباب دارك ادلوها باقوام
ع م ىم لماي برس رع وى م 0 0 2 م يرهم ا م
دلوا اتَنَجَرُمَا وَاصْلَهُ من دَلَوْتَ الدَّلْو إِذا اخرّجتهّاأي احوجتني إلى
الاسْتِشْفَاعَ .
التخريج:
الأبيات في العقد الفريد ج 7١/١ لهشام الرقاشي .
الأبيات في البيان والتبيين ج 1/7" وج ١/* ان ومنسوبة في المواضع جميعاً لهشام
الرقاشي .
الأبيات في خزانة الأدب ج 4177/1 لعصام بن عبيد الزماني وذكر أن الأبيات في حماسة
الشنتمري - ولكني لم أجدها في النسخة التي بين يدي .
الأبيات ١ 7 -” في معجم الشعراء ص ١١5 لعصام بن عبيد الزماني .
الأبيات في بهجة المجالس لهشام الرقاشي .
الرواية:
العقد الفريد 7١/١ .
١ - وقدمت قبلي رجالاً. .
2# .... قبراً.
البيان والتبيين : «النسخ جميعا» .
١ - قدمت قبلي رجالا. .
ون :.#غعرضة يات لضرك: :
معجم الشعراء ص ١١4 .
؟"- . . . . أن يدخلوا. .
عيون الأخبار ص .5١
. 49/4/17 والخزانة ج ,.1١77 أ وينظر شرح المرزوقي ج * ص ١4 هذا الشرح في التنبيه الورقة )١(
. (؟) «نزلت» وفوقها وعرضت» وعرضت هي رواية الجرجاني
. 79/0 البيت في منثور المنظوم )”(
"4
اهن
عر
غزه مالو
. . . أبلغ أبا مالك. -١
3 لوعد بيت وبيت كنت أكرمهم بيتاً. . . .
بهجة المجالس 7550/١ .
2-3 قدمت قبلي رجالاً. . . .
2 قبرأ وأبعدهم من منزل الذام .
4# 6 9
٠ - وقَالَ شَبِيبٌ بن البَرْصَاءٍ المُرَئُ2©0. (من الطويل)
-١ وإني لَتَرَّاكُ الصْفِيْنَةٍ قَذْ أرَى29 َرَاهَا مِنَّ المَولَى قَمَاا© أسَتثيرهَا(»
[176/ب]
8 شحانة ادتقيي عل والنا دلي كنات الامو م هار
؟- لغشري لقذ أَفْرَفتُ يَْمَ َو عَلَى رَعبَةٍ لَوْسَدُ تفي مَرِيْرُما
)١( وهو شبيب بن يزيد بن جمرة بن عوف بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان
آبن بغيض . والبرصاء أمه وكان الرسول وو قد خطبها فقال أبوها إن بها بياضاً ولم يكن بها شيء. فقال
رسول الله وهو لتكن كذلك فبرصت. وأختها عمرة العذراء وهي أم عقيل بن علفة صاحب الحماسية المرقمة ١9 .
وشبيب بن البرصاء شاعر بدوي فصيح من شعراء الدولة الأموية وكان شريفا. وهاجى عقيل بن علفة وأرطأة بن
سهية صاحب الحماسية المرقمة 175 . المؤتلف والمختلف 78. جمهرة أنساب العرب 707. شرح التبريزي
ج ”/لالاء شرح القسوي ٠١5 ب, والطبرسي ١١+ بء القاشاني ١64 بء الاشتقاق .14٠ معجم الأدباء
١ 66 طبقات فحول الشعراء ؟/8١7. الفهرست 754., الأغاني ,.80/1١ الخزانة 946/1١ المزهر
.
(؟) «أرى» وفوقها وخ بداء. «وبداء هي رواية المرزوقي والتبريزي» الجواليقي والفسوي, والطبرسي ., ومعاني
الحماسة والقاشاني, والديمرتي «وأرى» هي رواية الجرجاني » ومنثور المنظوم .
(9) دفماء وتحتها «خ فلا», «وفلاء هي رواية التبريزي» والجواليقي ومنشور المنظوم. والديمرتي . الفسوي «فلا-
وفمان». دوفماء هي رواية المرزوقي» والطبرسي . والجرجاني » والقاشاني .
(5) البيت في متشور المنظوم .7١6 ومعاني الحماسة ص 757 ضمن الملحق وفي رد أبي محمد الأعرابي على
النمري ص ١١5 وقال أبو محمد الأعرابي: «قال أبوعبد الله الشري التراب. والمولى ها هنا آبن العم في كلام
يشبه هذا قال أبو محمد الأعرابي هذا تصحيف وقع في البيت والصواب:
وإني لتراك الضغينة قد بدا ثاها من المولى
«والثأي : الفساد» .
(5) البيت في متثور المنظوم ١6 .
"584
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
رَعْبَِ وَضَفَ بِالمَضْدَرٍ. لآن ار مدر وصَفَه مَْضعَ م المَرْعُوب فيه . ويُرَوَى
عَلَى 0 أرَادَ بالمرير لعزم وَأضْلَهُ الوه . وهو بن مرت الحبْل احكمنة .
د ات الامو ذا آنْقَصَْتْ0) وَبُصِلُ أشَْاماً عَلَيِكَ صَدُورُمَا
أعْقَابُ الامُور أَوَاخِرُهَا الوَاجدٌ عَفْبٌ . َيه جنم 0
إِذَاآفتَحَرَتْ سَعْدُ نيان" لمتجذ0" ينرق ها انتفا مايشد نحررهنا
صل المَحْر : في الشَّيْءِ الزيَادةَ في أَجْرَائهِ . وَمِنْهُ َه هاه حور دا عَم ضَرْها.
ات ار 6م
د ألم كر ألا نور قوم فق لمق يبين في الظُلْمَاء للشاس. نُوْرُمهَا(ه»
جَعَلَ نَفْسَهُ وَقَومَهُ نورٌ بلادهم لمكان الانتقاع. به كما ينتفع بالثور في الظَلْمَاءِ
لدو ”سم
أي يُهْتَدَى بنا.
التخريج:
الأبيات في شعراء أمويون ج 511/7 «شعر شبيب بن البرصاء» .
البيتان ١ 7 في حماسة البحتري ص 7٠١7 لشبيب بن البرصاء.
البيت الأول في المختار من شعر بشار ص ١١4 لمضرس بن ربعي .
البيتان ١ ” في المختار من شعر بشار ص ١77 لشبيب بن البرصاء.
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 77١ لشبيب بن البرصاء .
والبيت الرابع بالتذكرة السعدية أيضاً ص ١7١ لشبيب بن البرصاء .
)١( في بقية النسخ : «إذا مضت».
وقال المرزوقي : «ويروى تبين أدبار الأمور إذا أنقضت» جح 11176/7» وكذلك الطبرسي أ
. 154 هكذا بضم الذال وكسرهاء وكذلك الفسوي, وقد مضى القول فيها بالحماسية المرقمة )١
(*) هكذا «تجد ويجد» وفي لم ويجد» الضمير يعود على سعد ولم «تجد» يعود على القبيلة. وفي بقية النسخ : «لم
تجد) .
(5) «قوم» وكذلك الجواليقي: والجرجاني. والتبريزي ولكنه قال في شرحه: «ويروى ألم تر أنا نور قو قو موضع.
جعل قومه ونفسه نور بلادهم لأنه ينتفع بهم كما ينتفع بالنور. . . ومن روى نور قوم أراد أنا لهم بمنزلة النور
للأبصار. ..»ج 7/8/7 . الطبرسي «نور قوم ونور قوء, وفي بقية النسخ : «نور قو .
(0) البيت في رسالة العسكري 18 أ. وقال: «رواه هذا الشييخ نور قوم وليس بالصحيح وقو مكان معروف وهو
كقولك نحن نور البلد وليس نور قوم بشيء». وقو- وادٍ بالعقيق» عقيق بني عقيل» ينظر معجم ما أستعجم
اج 2.1307
4
هن
ا
غزه مالو
الرواية:
شعراء أمويون ج 7717/7 .
١ - .... قدبدا.
5 تبين أدبار الأمور إذا مضت .
6 د مد سر نا ما لقره
حماسة البحتري ص /ا١7.
-١ .... قذاهامن المولى فلا أستثيرها
بانايا
: '؛ - وَقَالَ مَعْنُ بن أؤسٍ المرْنِقٌ0).
جره د بيه يم 8 2 07 عو -وىدبير راص # اطي اي
لَعَمركَ مَاادْرِي وإني لاوجل ععَلَى اينا تعدو المَنِيةاول؟)
لم سمهة
يُيَثْ أَوْلُ لأنّ الإِضَافَة مُرَادَة فيها فَلَما قُطِعَتْ بِيَتْ مثل قَبْلُ وَبَعْدُ تَغْدُو مِنَ
)١( القاشاني «معن بن أوس المري - بخط الميكالي - المزني», وقال التبريزي : «وكان له صديق وكان معن متزوجاً
باخته فآتفق أنه طلقها وتزوج بغيرها فآلى صديقه أن لا يكلمه أبدا فانشأ معن يقول: يستعطف قلبه. ويسترقه وفي
الأبيات ما يدل على القصة. وهو قوله :
فلا تفغضبن أن تستعار ظعينة” ”2 وترسل:أخترى كل ذلك يفعل؛ ج ؟/78
ل وذكر القصة أيضاً الجواليقي: والطبرسي», والقصة فني الخزانة ج 41/4؟», وهي بهامش المخطوط
أيضاًء وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١١7 وقال القاشاني : ويحكى أن عبد الله بن الربير دخل على
معاوية وأنشده .هذه الأبيات لنفسه فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا أبا بكر. ثم دخل عليه معن بن أوس وأنشد
معاوية الأبيات حتى أتى عليها فأنكر معاوية على عبد الله دعواه فقال عبد الله لي المعنى وله اللفظ وبعدٌ فهو أخي
من الرضاع وأنا أحق بشعره» الورقة ١66 ] (هكذا الربير) وهو (الزبير) ومعن بن أوس هو: معن بن أوس بن
عدي بن عثمان بن أسحم بن زبيد بن عدي بن ثعلبة بن ذؤيب بن سعد بن عدي بن عثمان بن عمرو بن أد بن
طابخة وهو رضيع عبد الله الزبير الأسدي وكان مصاحباً له. وله 0 وعمْر إلى زمان الفتنة بين آبن
الزبير ومروان بن الحكم . جمهرة أنساب العرب 7١7 معجم الشعراء 777, خخزانة الأدب 2771/17 سمط
اللآلىء 77/7 الأغاني ج ٠ .» نكت الهميان 745., مقدمة ديوانه لبيسك. ومجلة كلية الآداب جامعة .
بغداد. :
)١( الجواليقي «لعمري».
(”7) هكذا وتعدو وتغدوء بالعين المهملة والغين المعجمة وفوقها (ص) وهي عند الجواليقي والقاشاني رتغدو»
بالغين المعبجمة وكذلك في التنبيه» الديمرتي «تعدوء بالعين المهملة أما في بقية النسخ بالروايتين
(5) البيت في معاني الحماسة ص ,.١158 وفي رد أبي محمد الأعرابي عليه ص ١1١1 وفي التنبيه ١7"4 أ.
و
يلي هفل
عراس لجلاليه
الخو يعر اكور وَتَفدومن العُلوان وَهَذَا اعم عر لخر الآؤقات فيه إلا
3 الغاؤئ وكر المي أكثر لِقَولهم عَدَتْ عَلَيّْه وَصَبَحَبْهُ المَنيّةُ. فإذًا ذَكَرُوا الذّهْرَ
قَانُوا عَذَا عَلَيْه . وَأَوْجَلُ أفْعَلُ لآ فَعْاءَ لَهُ آستغتوا بوجَلَة(').
الع وال أخولك الدّائِمُ العَهْدِ لَمْ أحل2»20 أن0© آبْرَاكَ حَصُمٌ أو نْبا بك مَنَزْل
ع اغارث دكار واف دروك “وال شال إن عرفت الي
11751 /أ]
يَقُولُ إِنْ لَحِقَكَ عم من جِنَايَة
وَأَعْقَلُ عَنَكَ مَا يَلرَمْكُ مِنَّ الدّية.
5 وإذحوي جردا يات لكيه ا يك د لي
6 ككألك تَسْفِي مِنْكَ دَاءَ مَسَاءَتِي وَسُخطِي وَمَا في رِيكتِي0) مَاتَعَجَل
يَفُوْلُ إذَا لَجقَنِي مَا يَسُوءُنِي فَرِحْتَ به كان شِمَاءَ دَأبكَ فِبَدِ. يَقَولٌ لَيْسَ في
الم ب بي
أناتي وَبَرْكي مُكَاَاتك ما يَجِبُ أَنْ تَعَجُلَ عَلَيّ بمَا يسووني .
5- وَإِن عَلَى أَشْيَاءَ مِنْك نَرِيِْيّني قَدِيْما لدو صَفْح عَلَى ذَاكَ مُجْمِلُ 0
- سَتَقْطَمُ في الدَُنًا إِذا ما مَطَفتِي 2 يَمِيْنَك فَانْظْرٌيْ كَفْ نَبَدُل
يَقُولُ أنا لَك في المُوَافمَة بِمَئْلَة يَميْنِكَ. فآنظر مَن الَّذِي تَجْعَلُهُ بَدَِي .
4- وَفِي الثاس ”© إن رَنْتْ جِبَالكَ وَاصِلَ وَفِي الأزض عَنْ دَارٍ القلى مُتَجَولُ
6
5
قل جنيتها
ف
جَنيْتَهَا لم أسْرَح بإبلي لكنْ َحْبسَهًا بغنائي
. 589/4 أ بء وينظر الخزانة ج ١ النص من التنبيه )١(
(1) الجواليقي والتبريزي «لم أخن» ولكن التبريزي في شرحه نبه إلى رواية «لم أحل».
(؟) وقال التبريزي : «قال أبو العلاء ألقى حركة الهمزة في أبزاك على النون من إن وحذف الهمزة وهي لغة جيدة
حجازية وقد قرأ بها ورش إلا أن قطع الهمزة إذا أمكن أحسن وأكثر وإنما يستعمل الشعراء ذلك الوجه لإقامة
الوزن. .»ج 4/7/ا.
(5) «ريثتي» هكذا بكسر الراء وفتحها. وفوقها (ص». التبريزي. والفسوي, والطبرسي «ريبتي وريثتي».
(0) المرزوقي والديمرتي لم يرويا البيت. ٠
(7) الجواليقي «وفي الأرض».
5585
ا
اهن
غزه مالو
1 2 3 هخ ##اى مه امو قيظه 1 “و ب ل 0 نت د # يمه
أي في الناس من يَرَغب في وصلي إذا رغبت عنه والارض واسعة فيها
لس
متجول.
2
م طه ام اذى “لهم موعم ا 0 07 َك 5 ةوسا سم
14- إذا انت لم تنصِفٌ احاك وَجَدْتَه على طرفي( الهجرانٍ إن كان يعقل
سام ##ر مه م
قولهُ: إن كان شيل مرط كد لان إذَا لم يَعْقِلُ لَمْ يَمْرْقُ بْيْنَ الإِحْسَانٍ
وَالإسَائَة؟© .
٠ وَيَرْكَبُ د السَيْفِ مِن أَنْ تَضِيْمَهُ إِذَالَمْ يَكُنْ عَنْ شَفْرَّةا السْيْفٍ مَرْحَلُ
يوك إذااا مماعت زه طني © ويُذل سوءا بالدي كنك الفل
١-فَتلَهُ ظَهْرَالمِبَنُ فَلَمْ أَكُمْ على ذَكَ إلا رَيْتَ ما اْنحَوَل
عم اعمج توعان
أي عبرت عَم 1 93 القَاتِل يكن ظَهْرُ مِجَنْهِ عَلَّى َعْدَائه وَبِطنهُ إلى
أولِيائه9) .
٠ - إِذا أنْصَرَفَتْ نَفْسِي عَن الشَيْءٍ لَمْ تَكدْ إِلَيْهِ بوبه آخرّ الدَّهْرٍ تقل
)١( «على طرف» وتحتها وشرف», «وشرف» هي روايته المرزوقي والفسوي» والديمرتي.
(5؟) النص في شرح التبريزي ج 7/ .8١
(*) بهامش المخطوط: «ويروى: إذا لم يكن عنه لدى الليث» ولم يشر أحد لهذه الرواية .
(؛) النص في شرح ين وأضاف: «وقال أب العلاء هذا مثل للرجل قلب لنا ظهر المجن إن تحول عن
الصداقة إلى العداوة. .
(0) الأبيات بتقديم 0 بين النسخ وبعد البيت الأخير قال الفسوي بهامش المخطوط : «في نسخة الشيخ» وقال
عبد قيس :
١ -أجبيل إن أباك كارب يومه فإذا دُعيت إلى العظائ ئمفآعجل
؟ - أوصيك إيصاة أمرى؛ لك ناصح طبن بريب الدهر غيرئُفقل
“-اللة فآتقه وأوفب بنذره وإذا حلفت مماريا فَتَحَلْل
؛-والضيف أكرمه فإن مبيته حى ولا ثك لعنة للزل
٠ وآعلم بأن الضيْفَ مُخبِرٌأهلهٍ يحمت لَيِِهٍ وإن لم يشال
5 واترك محل السوء لا تَخْلْل به وإذا نبا بك منزل فتحول
والأبيات من المفضلية المرقمة ١١5 لعبد قيس بن خفاف البرجمي » والأبيات ليست من الحماسة وأعتقد بأن
شيخ الفسوي قد آستطرد فآستهوته الأبيات فذكرها لقرب المعنى وتوافق القوافي.
546
اهن
7 غزس يالوم
التخريسج: ش
الأبيات في ديوان معن بن أوس المزني طبعة ليبسك ص 77-756 .
الأبيات في الخزانة ج 7147/48 لمعن بن أوس .
الأبيات 1-1١ 4 -17/- ١ في معجم الشعراء ص 7*7 لمعن بن أوس .
البيتان ا - 4 في بهجة المجالس ج ,١١/١ لمعن بن أوس .
والبيت 8 - في بهجة المجالس ج 74٠/١ لمعن بن أوسء و 4 في بهجة المجالس .447/١
الأبيات ٠١-4 -لا في عيون الأخبار ج 1١8/7 لجرير وليست في ديوانه.
البيتان 4 ٠١ في حماسة البحتري ص 78 لمعن بن أوس .
الأبيات في لباب الآداب ص 788 لمعن بن أوس .
الأبيات /1-م- 94 ٠١ في شرح المضنون به على غير أهله ص ١ه لمعن بن أوس.
الأبيات 8-1-5 - 4 في مجموعة المعاني ص ٠١5 لمعن بن أوس .
البيت الأول في جمهرة أنساب العرب ص ٠١7” لمعن بن أوس .
البيت ١ - في شروح سقط الرند ج لمعن بن أوس .
الرواية:
الديوان ص 75.
-١ .... على أينا تغدو المنية أول.
5ك به ليعقي يوم .... :-
60 ... . وسخطي وما في ريبتي ما تعجل .
*1- .. . . عليه بوجه آخر الدهر تقبل .
معجم الشعراء ص ”17*79 .
-١ فوالله ما أدري .
٠ - ... . عن شفرة السيف معدل.
بهجة المجالس .71٠/١
48- .... متحول.
عيون الأخبار 18/7.
٠ - ... . عن شفرة السيف معدل.
حماسة البحتري 78.
٠ -فيركب حد السيف من أن تضيمه. . . .
شرح المضنون به على غير أهله ص .0١
م4 .... متحول..
4ك
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
قن مرو فلو ري
مجموعة المعاني ص م 3
ٍ- سام# مم ب#جاساة» هس
وَفَالَ عَم وين فنيئة البكرئ 00 يجي شْبَابَهُ وان من المعمرين:
(من المنسوخ)
[1/ب]
2 0 3 م ماه ءه . عا مد ن# بطر اس
١ يالهف نفبى على الشباب ودم افقدٌ بهإذ2©0 فقذتهامما
اشام دكتم ر م عويم ربخ # كىن لمر عير لمهم # جه مره 2
يتلهف كانه يدعو لهفه يقول هذا اوانك . والامم القصد اي لم افقد بالشباب
عى بي 2
امرا هينا .
و 9ه شلعم هج سم مم اب ام ّم 2 رعه م مم ل
معدم #مك دشلمم م دم مم
الع نوناق انشفات تك أذ تين نل ولؤلسشة لفك رذالم
5ه 250ه كم ل 0 ِ. بع واررة الم # ا وى فم لهك لكك اله
تكن لفقين. واللمم : الشعر إلى المنكب. كانه جَعل كل جزءٍ منه لمة. واضاف
التّجَارَه” إلى نَفْسِهِ إِعْظَاماً لها.
)١( قال القاشاني: «. . . قيل هو أول من بكى الشباب» 157 أ» وعمرو بن قميئة بن سعد بن مالك - وقيل عمرو بن
قميئة بن ذريح بن سعد بن مالك رهط طرفة بن العبد ::آبن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاية بن صعب بن
علي بن بكر بن وائل يكنى أبا كعب وكان في عصر مهلهل بن ربيعة وتزعم بكر أنه أول من قال الشعر وقصد
القصيد خرج مع آمرىء القيس إلى بلاد الروم فمات هناك فسمته بكر عَمْرأ الضائع وهو آبن أخي المرقش الأكبر
وآبن عم المرقش الأصغر وجده سعد بن مالك صاحب الحماسية المرقمة 174, وهو من المعمرين. طبقات
فحول الشعراء 164 المعمرون والوصايا ؟١١» الشعر والشعراء 717/5 المؤتلف والمختلف 118 معجم
الشعراء ص ”27 الموشح ص الا جمهرة أنساب العرب ص #7١0 الأغاني ج 5< خزانة الأدب
ج 411١/4 شرح التبريزي ج 4٠/7 شرح الفسوي ٠١5 بء وشرح الطبرسي 4 ب. وعن آشتقاق آسمه
والقميئة ينظر المبهج ص ,.0١ التبريزي 28١/7 القاشاني أء والفسوي والطبرسي السابقين.
(؟) فوق «إذ» دخ قد» ولم يشر إليها أحد.
(*) التجار هنا بائع الخمر ينظر شرح التبريزي ج ,8١/7 والفسوي ٠١١5 ب» واللسان مادة تجر.
>
000
أ ا م
ب
غزه مالو
#ت لآ تحيظ الف إن تنشال ليك 0111 تون بريه عت
4ت إن سيره طول قرو0 فلقنذ” أضنى غلى الوه طول مَاشْل©)
ُصحَى هُنا َامةَ لأنها ل حَبَرَ لها فَهِيَ بمَعْتَى بَدَا وَطَهْرَ أيْ طُولُ سَلامته وَمِثْلهُ
قَولُ الثمر(*»:
يَوْدُ الفنَى طول السَّلامَةٍ والغنى فَكَيْفَ يَرَى طُولَ السَّلامَةِ يَمْعَلُ
سلما أي امكو على رجي انز فالشلق قمان لزلة ولحفيق وله
التخريج:
الأبيات في ديوان عمرو بن قميئة ص 48 .
البيتان ١ - ؟ في كتاب والمعمرون والوصايا» ص ١١5 لعمرو بن قميئة.
الأبيات 7 : ١ في معجم الشعراء ص ؛ لعمرو بن قميئة.
الرواية:
الديوان ص 48 .
؟ - وآسحبٌ الريط والبرود إلى . .
.... أمسى فلان لعمره حكما.
غ - إن سره طول عيشه فلقد. .
معجم الشعراء ص 6.
4 - إن يمس في خفض عيثه فلقد ١ أخنى..
“"- .... أمسى فلان لعمره حكما
بانانا
(1) «أمسى» وفوقها وخ - أضحى». وأضحى هي رواية المرزوقي» والجراليقي .
(1) لِسَِْ» وفوقها 0 لعُمرهه. المرزوقي. والجرجاني, والفسوي, والقاشاني, والديمرتي «لعمره؛ ولكن الفسوي
ذكر في شرحه «لْسنقه .
(”) «عمره» وفوقها دخ عيشه» وهي عند المرزوقي اعيشه) .
(4) البيت في معاني الحماسة ص 144.
(0) هو النمر بن تولب تنظر ترجمته في الحماسية المرقمة ١79/7 المنسوبة له أو لغسان بن لاوا يرد
النمر بن تولب ص 87. ينظر معاني الحماسة ص ١44 .
>84
0
ا 0
7 غزاسهل جلو
75 - وَقالَ إِيَاسٌ بن القائفب<(©2.
-١ يُقِيْم0© الرّجَالُ الأعيَاء بِأَرضِهِمْ وَتَرْمِي النْوَى بِالمُفْيِرِيْنَ المَرَامِيَ”©
؟- فَكْرِمْ أَحَاكَ الدّهْرَ مادُنمَاا» مَعَاّ كَمى بِالمَمَاتٍ قُرْقَةٌ وَتَنَائْيَاا“
يُرْوَى بالمنايا" وَتَقَالِيَا أيْ لا تَهْجُرْهُ فَاتُما إلى المُقَارَقَةِ صَائْرَانٍ الدّهْرٌ ظَرْفٌ.
كنا لي ان ندل وله :وا تصني عا عا أنه يذل هنا دنا ايا كفن فرقة
المَنَايَا من فُرقَة .
*- إِذَا رت أزضاً بَعْدَ طول آجْينَابهَا فَقَدْتَ صَدِيْقَي0 وَالبِلادُ كَمَاهِيًا
التخريج:
الأبيات في التذكرة السعدية ص ”7١ لإياس بن القائف .
البيتان ١ ١ في شرح المضنون به على غير أهله ص "١ لإياس بن القائف .
الرواية:
المضنون به على غير أهله ص .7٠
-١ تقيم.... ويرمي....
اليا
)١( لم أقف على ترجمته. وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص ؟؟ وص .0١ التبريزي 81/7 الفسوي ٠١١ ب»
والطبرسي 5١١.ب, والقاشاني 65لا.
)١( التبريزي» والجواليقي » والطبرسي, وفي التنبيه «تقيم».
() البيت في التنبيه الورقة ١8 بء وقال: «المرامي هنا جمع مرمى الذي هو ظرف كقولك الجهات البعيدة ويجوز
ان يكون جَمُعٌ المرمى الذي هو مصدر. وأن يكون ظرفاً أجود ألا تراه قد قال في أول البيت بأرضهم .
(4) الفسوي «ما دمتما وما عشتما وما كنتما» ١١5 أ.
(5) الجواليقي ووتقاليا»: وتقاليا ذكرها الفسوي في شرحه.
(5) هذه ذكرها التبريزي في شرحه 245/7 وكذلك المرزوقي 21١4/7 والطبرسي ١١4 ب.
() تحت وصديقي» «وخليلي» وهذه رواية الجرجاني. وذكرها الفسوي بهامشه .
القاشاني «وخليلي» وبهامشه «وصديقي».
50
000
أ ا م
ب
غزه مالو
مع دقو
*
٠ - وقال رَبيِعَة بن مقروم (29. (من الطويل)
١37 رأ
-١ وَكُمْمِن حامل لِي ضَب ضِعْنِ بَعِيْدٍ قَلْبِه" حُلو اللْسَانٍ
الضبٌّ: الضَعْنُ. وَبَعِيْدٍ قَلبّهُ من مُوَافَمتِي . حُلْو اللَسَانِ أي يُعْطِيي بِلِسَانِهِ
ملحل لاف لع ا 111 عات الطنت الى :العدن لذ العيل العو كاله
كطوتر الى اناه لكك يله :1 ضفب أولسان تيدان
الشَّغْبُ الجَلَبة والاعتِراض في الأمر تيحانٌ ريض : أي يَقُولُ مَا لآ يَعييْهِ.
2 - 2 - 8 عن 9 #2 - 2 - ن ءًِ 0 ص
ده والكتن وماك اليل يانه رامل يبيل اص تبان
7
ارم ام
2020 ؟*ر م عومسم ا عفاودو ل الاو ار ف ا 2 امه بي
ابو بَيَانٍ اد اعْمَام ربيعة جعل مواصلة مصذرا لوصلت معني لا لفظا.
2 2 شام 0 5 ع
م 8 1 ااه 8 0 م#006 سم م 2 ِ 8م - 03
5 | حا علقت له باسسباب حسان
4 - وصمرة إن صمرة خير جار . ع
- 4 ً. 2 08 0 من م اهامس 2 2 812 .8 -
0 هجان7) اللون0*) كالذهب المصَفَى صبيحه ديمه يجنيه جان0)
2 2 ممم 0007 رليم رمام كردي عم اده م ل حمر
هجان الحيّ : كريمة. والديمَة المطر يَدُومْ ايامأ. قال أبو ريد : الدّيمَة المطر
)١( التبريزي» والقاشاني ساقا نسبه كاملاً. وربيعة بن مقروم سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 4 وله ١75 أيضاً.
(؟) الجواليقي «طويل قلبه».
(1) ينظر شرح التبريزي ج 87/1.
(4) دالتيّحان؛ هكذا بكسر الياء وفتحها والتيّحان والتيّحان الطويل» اللسان مادة :تيح . أما المرزوقي فقال: «والتيحان
بكسر ياؤه» ج .1١70/7 أما المرزوقي «التيحان بكسر ياؤه» ج /110. وقال في شرحته ج 177/1:
«والتيّحان العريض المقدام وهو فيعلان بفتح العين ولا يجوز أن يروى بكسرها لأن فيعلان-لم: يجىء في الصحيح
فبنى المعتل عليه قياساً. . . وتيحان وهميان صفتان حكاهما سيبويه بالفتح» ينظر المرزوقي 7١7/١ في شرح
الحماسية المرقمة 14 لسوار السعدي .
(5) المرزوقي , والديمرتي. والقاشاني «مني».
3( «حسان» وبجانبها «ومتان» و «متان» هي رواية بقية النسخ .
(؟7) وهجان) هكذا بالكسر والضم وكذلك الطبرسي . وفي بقية اللسخ : «هجان بالضم» .
)0( المرزوقي » والتبريزي .» والفسوي . والجرجاني . والديمرتئ » والقاشاني «الحي».
0( البيت في منثور المنظوم 6» وفي معاني الحماسة .1١6١
5
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
قتاع داه رعمقو عم ع لقنل اكه مع رت عه 1م لسلس
بلا برق ولا رغد واقله ثلث النهار واكثره لا حَدّ له. وَالهَاءُ في يُجَببِهِ عَائِدَة إلى
م وم طلقا روك اا قا ا ع شغ وام قد جو ود دن ل عد اكير
الذّمَب. وَذَلِكَ أنْ مَعْدِنَ اذهب بِنَاجِيّةِ اليَمْنِ إِذا آَشْمَدَّ المَطْر عَلَيْهِ جَلاهُ فصَار لَهُ
هم مه طُُْ هر اسداس
بريق . . وَيُحْتَمِلُ أنْ نَكُونَ الهَاهُ عَائْدَةَ إلى المَمْدُوح كأنّهُ جَعَلَ مَا يِنالُهُ مِنْهُ بمَنزْلَة 5
الجنى 22 .
التخريسج:
البيتان الأول والثاني في البيان والتبين ج 77١/7 بدون نسبة.
الرواية:
البيان والتبيين 7791/57 .
-١ وحامل ضب ضغن لم يضرني . .
لذنانا
4 - وقَالٌ سلمى بن ربيعة بن زَبانَ9),
ل 5 ١ رء © ع 200 2 5 3 71
كران شَْوَاء وكير , وخحننيت السارل الأمكرن 5
؟- يَجُشِمُهَاالمَرْءٌ ففى هَوَاها» مَسَافة الغائطٍ الببطين0©
*- وَالبِيْض يَرْفْلْنَ كَالدُمَئ في الرّيْطٍ والمُذْمَبٍ المَضُوْنٍ
:- وَالكثرٌ والخفض آمِناً وَشِرْعَ المِزْمَ رِالحَنونٍ
)١( ينظر شرح التبريزي ج /818؛ ومعاني الحماسة ,16١ والفسوي 1١5 أ والطبرسي 1١١8 أ.
)2غ( المرزوقي وسَلْمْ بن ربيعة». «وسُلَيِي بن ربيعة» مضت ترجمته /17. قال المرزوقي : «هذه المقطوعة خارجة
عن البحور التي وضعها الخليل بن أحمدٍ وأقرب مايقال فيها إنها تجيء على السادس البسيط» ج *//1 ١٠١ .
ونقل هذا عنه القاشاني ١5+ أء والتبريزي ج ؟/47. والفسوي ٠١5 أ وهذه الأبيات مما ذكره أبو العلاء من
. الشاذة عن الأوزان ينظر مقدمة الشرح من هذا الكتاب. وينظر أيضاً الطبرسي ١١8 أء والتنبيه 1١4١ 1.
(") البيت في التنبيه ١*4 ب, وفي معاني الحماسة ص ١57 .
(4) دهواه؛ وتحتها «الهوى» وهذه هي رواية بقية النسخ .
(5) البيت في معاني الحماسة ص ؟0١. قال المرزوقي : «والمسافة مأخوذة من السوف وهو الشم وكان الدليل إذا
أشتبه عليه الطريق يفعل ذلك» ج 211757/7 وينظر التبريزي 87/7, ومعاني الحماسة ص 157 » واللسان مادة
صوت:
5541١
ا
اهن
غزه مالو
73 /ب]
ده بن لذو العيئن: والقتيئى.. الللدذقر :لخر ذر فون
أي باني ينا تحت ره وباي يننا ذكزه أرق قهز فنونة.
5- والعْسرٌ كَاليسْر(© والجِنى كالعٌُكم وَالحَيُ للمَئُوْنٍ0):
وَالعْسْرِ كاليْسر: أي كُلْ وَاجِدٍ مِنْهُمَا ينقَضِي وَيُوْدّي إلى المَوْتِ. '
التخريسج:
الأبيات في البيان والتبيين ج ١4٠/١ بدون عزو.
الرواية:
البيان والتبيين .١9*/١
ه مالذة العيش....
3 واليسر للعسر والتغني للفقروالحيٌّ للمنون
ندنينيا
مويك سوه بم# ا ها هت 4 7 2
4 - وقال عبد الله بن هَمام السلولِيٌ من بنِي مرة9©. (من الطويل)
عه م سر سرهقعه ام اس ع ممه م ررم لله د د داى *# 0
-١ انت7) آمرو إما آنتمتك خالياً فخنت وَإِمَاقَلْتَ قولاً بلاعِلْم
ريه هاس ا 2 ا 5 37 الم مرمة 3 ءه.
وآتمنتك . قال المَدَائئِي : وشى واش بعبدٍ الله بنِ همام إلى زياد بن ابيه.
. المرزوقي. والجواليقي نسخة الإسكندرية. والفسوي, والديمرتي, والقاشاني «واليسر كالعسره )١(
(؟) روى التبريزي» والجواليقي » والطبرسي, بعد هذا البيت بيتين والبيتان ذكرهما أيضا الجرجاني قبل هذا البيت
وهما:
طلسماً وبَعْدَهُ عَذِيٌ بهم وذا جُدُونِ نكلهأ١
جاش)2- ومارب وحصي لْقَمَان ولبُقونِ لمأو-١
(؟) في بقية النسخ : «وقال آخر». وبهامش الفسوي «وهو عبد الله بن همام إسلامي». التبريزي «قنال آخر وهو
عبد الله بن همام السلولي من بني مرة بن صعصعة من قيس عيلان وبنو مرة يعرفون بني سلول وسلول أمهم زهي
بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة. وكان عبد الله مكيناً عند آل مروان وهو الذي بعث زيد بن معاوية على البيعة لابنه
097 وطبقات فحول الشعراء ص .74٠ وكنى الشعراء ,.50١ معاوية» ج 84/7. وينظر الشعر والشعراء ص
وص 570. وسمط اللآلىء ج ا
المرزوقي , والتبريزي . والجواليقي ؛ والطبرسي «وأنت». )4(
5047
00
أ ا م
7 عزاس يليه
د لاوا رد ع ع م ؟هل هم لعم ره 2 - ه وض 2 ل 00
فقال إنهُ هَجَاكَ . فقَال زِيَادُ للرجل فاجمع بَينكما قال: نَعَمُ. فبَعَث زِياد إلى
- 2 اتن عور# .2# مه ا و َه اه واكم 0 سداهت> 2
عَبِدٍ الله فجَاءَ وَدَحْلَ الرّجْلُ بَيْتا ققال زيَّادٌ لآبن هَمَام : بَلْعَنِي أنْكَ هَجَوتَنِي . فَقَالَ:
-
2 عى مس الم كم روم رن ظه اس ب اامااطوىي» م #هارة عفر ل 217
كَل أَصْلَمَ الله الأمْرَ مَا فَعَلْتٌء وَمَا أَنْتَ لِذلِكَ أَهْلٌ, قَالَ: فَإنَّ هَذَا أخبرني وَأخْرَج
فاه عدي م مه شع ورك رع عفرل > لع 0 عمد اطهة > امه وص طم ص مس
الرجل». فاطرَق آبِنُ هَمام هُنيهَة ثم اقبَل عَلَى الرمجل فَقَالَ: انت آمْرَوْ. اغجبٌ
- ه686
عه شسذسه
5
ا اونا عم م 53
زيادا بجوابه واقصى السَّاعي ولم يقبل منه(21,
عماس
5 7 ا ىس م ا 2 سوعه ر«1: الى واواع بط ا
3 فانت مِن الامر الذي كان بيننا بمنزلة بين الخيانة والإئم
التخريج:
البيتان في أمالي القالي ج :7/١ لعبد الله بن همام السلولي .
والبيتان في بهجة المجالس ج 0517/5/١ بدون عزو.
الرواية:
بهجة المجالس .60!/6/١
؟ - فأنت من الأمر الذي خلت بيننا. . . .
> » #»
وقال شبِيبٌ بن البَرَصَاءٍ المُرَيّ2)9. (من الطويل)
-١ قلت لفلاق بعِرْنَانَمَاترَّى َمَاكَادَ إِي عَنْ ظهْر وَاضِحَةِ يُبُدِي
و2 3 26# م 2 َي ب امجمر ع - رن سي 2 ل
عرنان واد بالجناب دون وادي القرى. وقال أبن الاعرابى هو غائط واسع من
م وهات 8 ع عو عو اق ف ركو اف اه عدي :2 ريع ي* تمر اواك
الارض منخفض . واضحة ما كاد يتبسم إليّ واضحة لانها بيضاءً .
؟- نَبْسّمَ كرّهاً وَآستبّت الذي به من الحَرّنِ البَاِي ومن شِدَةٍ الوَجْدٍ
١١64 / )
)١( ذكر التبريزي القصة في شرحه ج 44/7 - 85, والفسوي الورقة ٠١5 بء والطبرسي ١١5 أ.ء والمرزوقي
ج75 ككل والقاشانى /ا6١ أ.
(؟) مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 4١ .
يل
000
أ ا م
7 غزس يالوم
4 ه 000 00 ا ار 5 ءّ-ِ وى # طقس س 3
*“- إِذَا المَرْءُ أَعرَاهُ الصَّديْق2'0 بَذَا لَهُ بأرض الاعَادِي بَعْض الْوَانِهَا الريْدٍ
التخريج:
الأبيات في شعراء أمويون ج 777/7 ضمن شعر شبيب بن البرصاء .
انا
لق ماج نلا ١ اق ا ا ل
١ وَقَالَ سَالِمْ بن وَابصَة الاسَدِيُ9©. (من الطويل)
١ جب القن تفن التترايض مقفه + أن دعن كت فابكة ورا
-١ سَلِيُمُ0 دَوَاعِي الصّدْرٍ لا بايطا أذى ولآ مَانِعاً خَيْرا ولا َائِلاً مُجرا(»
27 إن امنا كه تن قرهنا كني ١لا د يلعفلا سد زا
5 - إِذَا مَابَدَث0" ين صَاحِبٍ لك رَلْةٌ فَكُنْ أُلْتَ مُحبَالاً لِرَلِوٍعُذْرَا
ه- عِنَى النفس ما يَكْفِيّْكَ من سَدٌ خَلّةك© فَإن زَادَ شيئاً عَادَ ذَّاك الِتّى فَقَرَاهم
التخريج:
الأبيات في المختار من شعر بشار ص 197 لسالم بن وابصة.
الأبيات 5-7-١ -ه في أمالي القالي ج 7714/7 لسالم بن وابصة.
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 717 لسآلم بن وابصة.
)١( قال التبريزي : «ويروى أعياه الصديق» ج */ 86 وكذلك الطبرستي 6 ب . وذكره «أعياء» بهامش الممخطوط.
(1) مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 744 .
(5) «سليم» هكذا بالرفع والنصب وفوقها (ص) .
(5) المرزوقي «سليم. . . ولا باسط ولا مانع. . . ولا قائل». وقال: «ارتفع سليمٌ لأنه خبر مبتدأ محذوف. . . ولك
أن تنصب سليم بما بعده فيكون في موضع الحال وما تبعه صفات وهولا باسطاً أذى ولا مانعاً خيراً ولا قائلا
هجراء ج 47/7 ,1١ وكذلك التبريزي ج 837/7, والطبرسي ١١6 بء والرواية في بقية النسخ على النصب.
(0) المرزوقي, والفسوي , والجرجاني , والقاشاني . والديمرتي, لم يرووا هذا البيت.
)١( دما بدت» وكذلك الطبرسي » أما في بقية النسخ نهي: وما أنت».
/) المرزوفي . والقاشاني وسد حاجة».
(8) البيت في معاني الحماسة ص ١95 .
"5585
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الأبيات ١ 7 - 4 في مجموعة المعاني ص ١9 لسالم بن وابصة.
والبيت ه في مجموعة المعاني ص88 لسالم بن وابصة .
البيتان - 4 في شرح المضنون به على غير أهله ص ”” لسالم بن وابصة.
البيت ه في شروح سقط الزند ج ١١58/7 لسالم بن وابصة.
البيت الأول في سمط اللآلىء ج 15/7 لسالم بن وابصة.
الرواية:
المختار من شعر بشار 1945 .
دا ها أت
مجموعة المعاني ص 59 .
- إذاماأتت..
شرح المضئون به على غير أهله 75.
5 - إذا ما أتت. .
# 4# #
7 - وقَالَ أخردا». (من الطويل)
< اماس
-١ وَكمُ من لَيِيمٍ وَدٌ أي شَبَمْثَهُ ستمتكه وَإِنْ كَانَ شَتمِي فِيِهِ صَابٌُ وَعَلْمَمْ
الصَابُ عُصَارَة شَجَرٍ مر ل يول هر عار الصبر. وَالعَلِقَم شْجَرٌ
و8
كد
و م8>م
0-0 8 هى مسرم 2
- وَلَلْكَف عَنْ شتم اللقِيم تكرما امبر لين متو جين يفم
)١( التبريزي «وقال المؤمل بن أميل المحاربي» وكذلك الفسوي. والقاشاني وأضاف: «أحد بني جسر بن محارب
من أهل الجزيرة نزل الكوفة» ١51 ب. الجواليقي «وقال آخر وهو المؤمل»؛ وفي بقية النسخ : «وقال أخر».
والمؤمل : هو المؤمل بن أميل بن أسد المحاربي من محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان. كوفي من مخضرمي
الدولتين الأموية والعباسية وكان في دولة بني العباس شهر لأنه من الجند المرتزقة وأنقطع إلى المهدي قبل خلافته
وبعدها مات حوالي سنة تسعين ومائة. وكان يقال له البارد». معجم الشعراء 7944 سمط اللآلىء 2554/١
الأغاني ج 64 ؛» تاريخ بغداد 2177/1 الموشح 4» فوات الوفيات 2175/5 نخحزانة الأدب
ج 7/1
(؟) أشار الفسوي إلى رواية «أضربه» وهذه الرواية لم يذكرها أحد.
546
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
7-6 0 وات 5 1 و ل 2 22 4ه # د هعبس وم
يقول اللثِيم يطلب مشاتمة الكرام . وان يقال هو قرينه. فإذا لم يجبه الكريم
9 3 #اعمى م ضيبو ديم ام بم اص بعالم ءِ مم لذت بي الى ير امل يه
بْقِيّ خاملا ذليلا. والعَرّبٌ تقول فلان سب فلانٍ اي مثله كانه الذِي يُجورٌ ان
عش مهم عدكك » 2م رفوم »
يسابه . كما في لاله لففول /01:
التخرييج:
البيتاد في التذكرة السعدية ص 77 للمؤمل بن أميل المحاربي .
وهما في شرح المضنون به على غير أهله ص 78 للمؤمل المحاربي .
٠3 - وَقَالَ عَقِيْلُ بن عُلْفَةَ المُرّئ0 . (من الطويل)
5 5 ؟# راس عم 5 20 528 02 مه
-١ وَلِلدُعْر أنْوَابٌ فَكُنْ ففى ثيابه كليْسبه0© يَوْماً أَجَدٌ وَأْخْلَقَا)
علا طم كع سه 6 ده 55 3 7 ده ا ا 8ه 3 00
اراد اجد يوما واخلق يوما. يقول كن متلونا كتلونٍ الدَهُر. أي خالتٍ الناس
بأخْلاقِهم(©».
[14 / ب]
وى عه سم 2 1 00 له ”/ هج عى هد وله
١ - وَكن اكيس الكَيْسَى إذا كنت فِيْهم وَإِنْكُنْتَفِي الحَمْقَى فَكُنْ مِْلَأَحْمَقاة)
)١( ينظر شرح المرزوقي *7/ 2.1١15 والتبريزي 85/7, والطبرسي ١١١ ب.
(1) قال التبريزي : «وقال عقيل بن علقة المري», ثم قال: ومرة بن عوف بن سعد بن بغيض ويصحف بآبن علقة
وعلقة تيمي ولم يعرف آسمه ونسبه» ج 81/7 وعقيل بن علقة سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة /ا*١ .
(؟) أشار الفسوي إلى رواية «كلابسه» ولم يشر إليها أحد.
(5) البيت في التنبيه الورقة ١59 ب.
(5) ينظر التنبيه السابق وشرح التبريزي ج 45/7 والفسوي /٠بيء والطبرسي ١١6 ب, والقاشاني ١١1 ب
حيث نقل عن التنبيه .
)١( دفكن مثل أحمقاء وتحتها «السماع : فكن أنت».
و«فكن أنت أحمقاء» هي رواية بقية النسخ . ولكن الديمرتي «وفكن مثل أحمقاء وبجانبه «أنت» اه بء وقال
الفسوي في شرحه: «ويروى فكن مثل أحمقاء. والبيت في التنبيه ١4٠ ب.
545
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
التخريج:
النيتان في البيان والتبيين ج 710/١ بدون عزو.
وهما في شرح المضنئون به على غير أهله ص 59 لعقيل بن علقة.
والتذكرة السعدية ص 778 لعقيل بن علقة .
وهما في معجم الشعراء ص ١560 لعقيل بن علقة.
وفي مجالس ثعلب ج 69 لماجد الأسدي .
البيت الثاني في محاضرات الأدباء ج 78١/١ بدون عزو.
الرواية:
مجالس ثعلب 575/94 .
؟ - فكن. . . . وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا.
محاضرات الأدباء .758/١
-١ فكن..
لايانما
ل 5
4 - وَكَالَ بَعْض الفَرَارييْنَ0». (من البسيط)
عو ه 26 2 ٠ عه دعام رت م # مه اس على م اهرت ل 2# اس
-١ اكبِيه جين انادِيهِ لاكرمه ولا القبه والسوتة اللقب9»)
200 هو > طعليم ررمي رقم ري ندر اه بكوم رم عر ع وهد ا بي
نصب السوءَة لان جَعَلَهَا مفعولا مَعَه أي ولا القبه مع السوءة اللقب اي مقترنا
5 م مم 2 5 020 6م 0-0 8 ا ال ل #.ى يم
بالسوءة. الااترى انك تجد هذا في المفعول معه. تقول قمت وزيدا أي قمت
لا بير رخياس ل 5 0 0 و ع رم اس 2 421
مقترنا مَعَهُ. ومن رَفْعَ فالخبر مُضْمَرٌَ أي والسوءة ذاكَ وَيَجورٌ ان يُكون اللقبًا خبرا
ويكون مَصَدرا كالجَمْرَّى.
. القاشاني «وقال بعض القرشيين نسخة بعض الفزاريين» /ا161 ب» وفي بقية النسخ : دبعض الفزاريين» )١(
(؟) القاشاني «ويروى السوءَةٌ اللقبٌ». التبريزي 47/8 والمرزوقي .1١47/ وآبن جني في التنبيه ١4٠ بء
والطبرسي ١١5 بء ذكروا رواية النصب والرفع أيضاً؛ وينظر الخزانة أيضاً ج 1140/9 .١15١ الفسوي نقل عن
الديمرتي أن الأبيات بالرفع ٠١7 ب. ولكن نسخة الديمرتي *0 ب التي بين يدي هي بالنصب. ولعله آعتمد
على نسخة أخرى غير هذه. وبهامش المخطوط «آبن جني يروى السوءة واللقب وإني وجدت ملاك الشيمة
الأدب وفيه تنظر وذلك أنه أراد وجدته ملاك الشيمة الأدب كقوله: ظننته زيد منطلق إلا أنه حذف الضمير من
وجدته للضرورة», وينظر التنبيه ١4٠ ب حيث ذكر البيت والشرح.
541
00
أ ا م
7 غزس يالوم
م مده عو م رع 2 00 ا 0 020 هل اع اسه ْ
؟- كَذَاكَ ادْبْتَ ختى صَارَ من خلقى2 انىي وَجَدْت ملاك الشيّمة الادَبًا()
التخريسج:
البيتان في خزانة الأدب ج 19/89 لبعض الفزاريين.
بانيانا
6 - وَقَالٌ المعغلوط القرَيْعي9) . (من الطويل)
ا 2 م 0 3 لش #ير .وى مره م سه ددامهدابي
-١ متى مَايّرَى الناس الغْنِىٌ وَجَارَهُ فقِير يُقولواعاجز وجليد0)
ك8 نم 2 >6 بم - 2 7 ماعل 2 8# لم 6#مومم
3 وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ولكن احاظ قِسممت وجدود(؛)
ود ا م ار مج رعاىايم ام 2 #8 يعس رم اما اك وى # ظل 2 م بار
يقال حظ واحظ. وجمع الحظ احاظ. وكان الاصل احاظيظ . والجدود
البخوت .
1 2 -_ ؟وره را ر#ا اس 8 2 6 مرم 59 ع جم - ٠
*- إِذَا المَرْءُ اعيْتَهُ السّيَادَة ناشِئَاً »0 فَمَطلبَهَا كهلا عَلَيهِ شديرٌ()
.دام
5
الناشىء تجمعْ عَلَى نشء مثل خادم وَخدّم . وَكهْلا خال من الهَاءٍ في عَلَيهِ
٠ البيت في التنبيه أيضا. )١(
(؟) القاشاني «المعلوط القريعي- نسخة رجل من بني قريع». آبن جني في التنبيه والمعلوط بن بدل القريعي».
الفسوي «رجل من بني قريع الشيخ:: هو معلوط بن كنيف بن بدل إسلامي»؛ وفي بقية النسخ : ورجل من بني
قريع». وفي الخزانة ج 77١/7 : «وهذه الأبيات لرجل من بني قريع بالتصغير وهو قريع بن عوف بن كعب بن
زيد مناة بن تميم كذا في حماسة أبي تمام وحماسة الأعلم وفي حاشية صحاح الجوهري في مادة حظ هي
للمعلوط السعدي وتروى لسويد بن خذاق العبدي وكذا قال آبن بري في أماليه على الصحاح». ثم قال: وثم
رأيت في كتاب العباب في شرح أبيات الآداب تأليف حسن بن صالح العدوي اليمني قال البيت الشاهد للمخيل
السعدي . . .». وكلام البغدادي هذا يوهم بأن المعلوط القريعي والمعلوط السعدي هما رجلان بينما هما واحد.
وفي اللسان مادة حظلظ؛, لسويد بن حذاق العبدي, .ويروى للمعلوط بن بدل القسريعي. «والمعلوط بن بدل
القريعي شاعر إسلامي»», ينظر شرح أبيات مغني اللبيب ١/5١١ء وسمط اللآلىء ص 474» وسويد بن خحذاق
تنظر ترجمته في الشعر والشعراء ص 7”85. وعن أشتقاق آسم المعلوط ينظر المبهج ص 9ه.
22 الجرجاني «متى مايرى الناس الفقير وجاره. . .».
(5) البيت في منثور المنظوم ١88 بدون عزو.
(5) المرزوقي والتبريزي والفسوي والطبرسي والديمرتي وذ لمرء أعيته المروءة؛.
(5) وشديد» وفوقها وخ بعيد»» وبعيد هي رواية الجواليقي, والبيت في التنبيه ١4١ أ.
5344
اهن
ك7 غزلس لجرو
َتَفدِيرمَا فَمَطلبُهَا عليه كَهلا وَمِثْلهُ من تَقَدُم حال المَجَرُور عَلَيْهِ ما أنْشَدَهُ المُبرَهُ:
لين كان بَرْدُ الماء خرن مسايباً <> إل عبيها أنه يي
:- وَكَائِن رَأيّنَا"© من غَبِيّ مُذَمُم وَصُعْلُوكٍ قَوْم مَاتَ وَهْوَ حَمِيِدُ")
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الأدب قافية الباء لرجل من بني قريع .
الأبيات في عيون الأخبار 717/١ للمعلوط و١7-1 في عيون الأخبار ١189/7 للمعلوط.
البيتان ١ ١ في حماسة البحتري ص ١150 بدون عزو.
البيت ١ في شروح سقط الزند ج 757/157 بدون عزو.
الأبيات 7-١ - : في ديوان حاتم ص 5945 ف عادل سليمان (ضمن مما نسب لحاتم وغيره) .
الأبيات في مجموعة المعاني ص ١18 لرجل من بني قريع .
الأبيات 4-7-١ في بهجة المجالس 0 لرجل من بني قريع أو للمعلوط وقيل إنها لحاتم
الطائي .
البيت 5 في محاضرات الأدياء ج 015/7 لرجل من بني قريع .
الأبيات بالتذكرة السعدية 718 للمعلوط القريعي .
الأبيات في خزانة الأدب ج 5١94/7 وسبق القول بنسبها.
البينان ١ -7 في اللسان ج 414/7 مادة حظظ وسبق القول بنسبها.
الروايسة:
عيون الأخبار 715/1١ .
ا ب ل 1
5 - فكم قد رأينا. . . .
وج ”/186.
او ولكن تلوط ون .
مجموعة المعاني ١78 . الخزانة 7١97/7 .
“3 إذا المرء أعيته المروءة. . 2١١7 ”“- إذا المرء أعيته المروءة. .
ندنانا
)١( النص في التنبيه ١4١ أ» وينظر الفسوي ٠١5 أ.» والبيت منسوب لقيس بن ذريح وكثير ومروة بن حزام - ينظر
الكامل للمبرد 3084/7 وسمط اللآلىء ص ل 81
)١( الفسوي في شرحه «ويروى قد رأيناء».
518
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
5 وَقَالَ آخر عَدِيٌّ0). (من الطويل)
عه را اه ثم م 3 وف ا 2 35 و8 6 55 عومد تاداعب
-١ اضحت” أمُورُ الناس يَعْشَيْنَ عَالِماٌ . بمَا يْقَى مِنْهَاوَمَا يتعمد
١7191 1
8 ام اهاوق ظط و زه د ادر مد 2 ىه مرت م اه > عد رد تم
؟5- جديره» بان لا استكِين ولا أررى إذاالامرولى مذبرااتبلد
*- وَإِنك0 لا تَذْري إِذَا جَاءَ سَائِلٌ أنْتَ بما تعْطليِه أَمْ هو أَسْعدُ0"
ل ل ين امه شقلا أن يون له عد
اه هم طى سم نه عم دم
5 وَفِي كَثْرَةِ الأيْيِي ء عَنٍ الظلّم جر وِللْحِلْمُ ابقى للرجال واعوَدُ
ون 2 لم يم رمي
يروى لذي الجهل يول التعاوْنُ عَلَى رد الجَاِل, عن جَهْله بجر
)١( هذه الحماسية من خمسة أبيات وذلك في المخطوط. وعند الديمرتي والفسويء أما في بقية النسخ فهي من
حماسيتين منفصلتين الأولى من بيتين والثانية من ثلاثة أبيات. الذي دعا لهذا الخلط هو أنهما من وزن وروي
واحد ولكن تسلسل المعنى لا يتفق بين القطعتين ونسبة الأبيات كالتالي : التبريزي. والجرجاني «وقال أخر» في
القطعتين. وكذلك القاشاني, المرزوقي. والطبرسي. بالأولى «وقال بعضهم». وفي الثانية «وقال آخر». الفسوي
دقال بعضهم» والقطعتان قطعة واحدة عنده. ثم قال: «قال الشيخ» تروى هذه الأبيات لأبي اللحام التغلببي وهو
جاهلي ٠١7 بء الديمرتي «وقال أيضأه. وعلى هذا تكون «لرجل من بني قريع» كما نسب السابقة؛ الجواليقي
في الأولى دوقال آخرء. وفي الثانية «وقال آخر عدي بن زيد» لعله عدي بن زيد العبادي المترجم في الشعر
والشعراء 7175. ومعجم الشعراء 87» والخزانة »#81/1١ أما أبو اللحام فقد ذكره المرزباني في معجم الشعراء
0 ضمن المغمورين.
)١( المرزوقي «وأضحت».
(*) البيت في التنبيه الورقة ١4١ أ (الأوراق مضطربة فتكون 11١4١ و44 ب مكملتين لبعضهما).
(4) النص في التنبيه 44 ب .
(5) «جدير» هكذا وتحتها وجديرأ» وكذلك الفسوي .
(5) الفسوي. والجواليقي بغداد دفإنك)» .
(7) البيت في التنبيه 44 ب .
(8) الجرجاني «عن الظلم - ويروى عن الجهل». الفسوي «لذي الجهل». وبهامشه «عن الظلم زاجرم, القاشاني
دعن الظلم». وفي بقية النسخ : «لذي الجهل».
ودب
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
التخريج:
البيتان ١ ؟ فى حماسة الشنتمري باب الأدب قافية الدال بدون عزو.
الأبيات ” - : - ه بالتذكرة السعدية ص 77٠ لعدي بن ريد العبادي .
با نايا
عوك لك عا + ام 7
7 - وقال مضرس بن ربعي الفقعسِئيٌ2©0. (من الطويل)
0 ع تل : دهده رن عق با افد امه اوم لوطه 0
ا هياله0) والامر الذي إن تَوْسعت موارده ضاقت عليك المصادر
22 كك و 02 او ياد د هو 2؟ د بي لوه م 1 بي 3 3 2 .4
التخريج:
البيتان في التذكرة السعدية ص 770 بدون عزو.
والبيت ١ في معجم شواهد العربية ج ١57/١ لمضرس بن ربعي .
(وفَالَ بعَوهٌ الشكمَاي)© :
ل يعم #س 2 8 7 : 1ع ا ل ع 2 م
كد ساعقلها وتحملهاغنيٌ واورث مجدها ابدا كلابا
0 ل م َه 2 2 ع > 22 007
إن ع مله الشكمدة يتسلى., ١ إذا مانا السدتان نانا
ره م 5 #ل ارامت # ا هاسه 2 2000007 3 ا
''- سبقت بهاقدامة او سميرا ولودعيا إلى مشثل اجابا22)
نايايا
)١( وكذلك الفسوي, القاشاني «وقال مضرس بن ربعي نسخة وقال آخر نسخة وقال العباس بن مرداس - وييروى
لمضرس بن ربعي » ١98 . الديدرتي «العباس بن مرداس»» وفي بقية النسخ : «وقال آخر» .
ومضرس هو: مضرس بن ربعي بن لقيط بن خالد بن نضلة بن الأشتر بن حجوان بن فقعس بن طريف بن
عمرو بن قعين الأسدي . وهو شاعر محسن متمكن له خبر مع الفرزدق. المؤتلف والمختلف ص 2.1١ معجم
الشعراء لاا العمدة 2/4/١ الفهرست ص 770. سمط اللآلىء 869, خخحزانة الأدب ج ه ص 51١1 وعده
صاحب الخزانة جاهلياً وهو وهم منه. وعن آشتقاق آسمه ينظر الفسوي ١١8 ب. أما العباس بن مرداس فقد
سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة .١6١
(؟) دهياك» وبجانبها «خ إياك» وإياك هي رواية بقية النسخ .
(*) هذا وهم من النساخ هكذا بالمخطوط وعند الجواليقي» والقاشاني وسبب الوهم أن الحماسية التالية نسبها
بعضهم للعباس بن مرداس أو لمعود الحكماء معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب وسمي معود الحكماء لقوله
هذه الأببات» ينظر شرح التبريزي ج44/7. ومعود الحكماء هوعم لبيد بن ربيعة صاحب الحماسية
المرقمة 27577 تنظر ترجمته في : معجم الشعراء *٠ وجمهرة أنساب العرب ص 7587 و7588.
تدكا
"رم لهم
ات جر | :
بل
غزه مالو
- وقال العباس بِنْ مِرْدّاس (©2. (من الوافر)
- ّمه ت” #خويح. دعتو به 2 ماد ”7 2 6م
ا الت اوم لن اعرف ست 0
5 528 00 5 مه مه ور بردم يال 2 - 7 ب 030
من رَوى أسَد يَزِير فَلَيِس بِجَيْدٍ لأن تَسْبيْهَهُ لَهُ بِالاسَدٍ لا فائدَة لذكر الرُئير
م ره ع م
مع 0 ومن رَوَى مَرِيِر بالرَاءِ غير مُعْجَمَةٍ : قي » آبن
ل
ا 7 00 ممم عه
فإن الاقصرينَ أمازِره9» . وقال غَرُهُ : المَزِيرُ القَاتلُ يُقَالُ مَزَرَ مَرَارةَ .
ماه ع اي” ه” يه
-١ ويعْجببك الطَرِيُرٌ فَتَبْتَلِيِهِ فَيُخَلِفُ ظَنْكَ الرجلُ الطرِيِرٌ
الطرير الام الخلق المُسْتَقْبَلُ الشبّاب. ومنه سِنَانٌ طَرِيرٌ أي مُرْهَفٌ مُحَدُّ.
)١( وكذلك المرزوقي, والطبرسي. والجرجاني, وفي التنبيه؛ والديمرتي, والقاشاني» والفسوي؛ وأضاف الفسوي:
«وتروى لكثير». التبريزي «وقال العباس بن مرداس - وقال أبورياش هذا الشعر لمعاوية بن مآلك معوذ الحكماء
الكلابي وإنما سمي معود الحكماء لقوله (وذكر الأبيات السابقة)», التبريزي ج *«/89: وكذلك الجواليقي»
والقاشاني في شرحه: «لمعود الحكماء» وقد ذكرت وهم البعض في عدد الأبيات التي سمي بها معاوية بن مالك
معود الحكماء ورأينا أن الحماسية تنسب للعباس بن مرداس أو لمعود الحكماء أو لكثير وسنرى أنها تنسب
للمتلمس. وفي سمط اللآالىء 140/١ ذكر الخلاف حول نسبة الحماسية ورجح أنها لمعود الحكماء. ثم إن
الفسوي ذكر قصة الأبيات وهى ي : دأن كثيرأً دخل على معاوية وكان قد سمع به فلما ره آزدرته دقة عيناه فقال
تسمع بالمعيدي خخيرمن أن تراه فقال مّه يا أمير المؤمنين ليس الرجال بجزر يقتسم إنما الرجل باصغريه قليه ولسانه
ثم أنشد يقول هذه الأبيات فادعى قوم أنها لكثير» وقال آخرون لعباس وإنما تمثل بها كثير» الفسوي ٠١8 ب.
والقصة في أمالي القالي .47/١ والقصة في شرح شواهد المغني .317/١ وكثير ستأتي ترجمته في الحماسية
المرقمة 187 .
(5) «مزيره وفوقها «ص يزيره. المرزوقي, والتبريزي» والفسوي. والقاشاني «مزير- ويزير»» وكذلك الطبرسي. أما
الجواليقي والديمرتي فهي «مزير». ثم إن التبريزي ذكر رواية ثالثة وهي «مريره. وقال: «أي قوي القلب»
*“/4.. والبيت في التنبيه 44 بء» وقال: «رويت هذا البيت عن محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى عن آبن
الأعرابي . أظن ذاك مزير هكذا بالميم غير أن الذي رواه أبوتمام أسد مزير وقياسه في العربية أنه على تخفيف
الهمزة. . . وأصله يزئر فنقل الكسرة إلى الزاي تشبيهاً لها بباب يبيع ثم أبدل الهمزة ياء. . . ويزير عندي كالتصحيف
وليس يحضرني الآن كيف رواه أبو إسحق وأخلق به أن يكون عنده مزير بالميم».
(1) هذا جزء من بيت وتمامه :
ولا تذهبن عيناك في كل شسرمح طوالٌ فإن الأقصرين أمازره
والبيت في اللسان مادة مزر. وفي التنبيه 94 ب,. والنص الذي ذكره الشارح هنا هو في التنبيه 44 ب ,
07*١1
يلي هفل
عاد لولرالك”
2 008 8 دق اد ل وج 8 الف هه و واه ناجوه
3 فما عِظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير
؛ - ضِعَافٌ الطَيِرِ أَظوَلّهَا جُسُوساً0 وَلَمْ تَطلْ البَرَا ولا الصَورٌ
ه- بَغْاثُ20 الطَيِر أَكْمْرمَا فِرَاخَاً وم الصَّمْرمِمَلَاتَ نَرُورٌ
بَعْاتُ الطَيْر مَا لآ يصيدُ الوَاجِدَةٌ بَعَانَّة. وَنَجْمَمُ أيضاً عَلَى بِغْتَاَء كان بون
طَائِرٌ أَنِعَتُ إلى العْبْرَةِ كَلَوْنٍ الرَحَمةٍ وَلَهَا فِرَاح كَثيرَةُ وَبَيْضٌ . (مقلات)”0 تَهْلِك
اولادها. 1
:- لذ عع اع تدرب فلم نتفي بابقم اليم
1- يُصَرَّفَهُ الضبِيٌ (؛) كسبل وجو( وَيَحْبِسهُ عَلَى الخسّفب الجَرِيِرٌ
2# وتصركه الولقدة ببالدراوى 60 كمه عير ديه ولا كيد
الَِيدةٌ: الآمَةُالَاعِيَة. وَهِرَاوَى جَمُعُ هِرّاوة وَهيَ العصًا. هَرَوئهُ ضَرَيهُ.
4- فَإِنْأَك في نِرَرِكُمْ قَرِيِلاً فَإِنّي بي ِيَارِكُمْ كَبِيِر”
اب الا الا ل ّ ووو عتو له # دم ىتم مه د دافم
إنما هو قليل في الشرار: يريد انهم لا يعرفونه لآنه ليس منهم .
التخريسج:
الأبيات في ديوان كثير ص 074 (ضمن أبيات منسوبة لكثير) .
البيت الثاني في صلة ديوان المتلمس ص 785 (ضمن الشعر المنسوب للشاعر مما لم يرد في
مخطوطة الديوان).
الأبيات في كتاب العصا ص ”5/ د. حسن عباس .» للعباس بن مرداس .
. الجرجاني «أعظمها جسوما» )١(
)١( «بغاث» هكذا بضم الباء وفتحها وكسرها وهي بتثليث الباء ينظر اللسان بغث.
(") ومقلاة» بالتاء المربوطة والصواب (مقلات) بالتاء المفتوحة ينظر اللسان مادة قلت .
(5) الجواليقي «يصرفه الصغير».
(5) المرزوقي., والفسوي والديمرتي «لكل وجه».
(5) هيا لهراوى» هكذا بكسر الهاء وكذلك التبريزي. وفي بقية النسخ : «الهُرارى» بفتح الهاءء وفي اللسان والهراوة -
العصا والجمع هُراوى بفتح الهاء على القياس» مادة هرا.
(7) الآبيات بتقديم وتأخير في النسخ .
07
000
أ ا م
ب
غزه مالو
الأبيات ١-8-5-4-5-لافي شرح شواهد المغني للسيوطي ج 77/١ لكثير ثم ذكر قصته
مع عبد الملك بن مروان.
الأبيات الستة الأولى في أمالي القالي ج 55/١ لكثير وذكر القصة السالفة.
الأبيات بالتذكرة السعدية 775 للعباس بن مرداس .
البيت الأول في سمط اللآلىء ا/ردول وذكر الخلاف حول نسبته ورجح أنه لمعود الحكماء .
البيتان ١ ” في مجالس ثعلب ١5/7 بدون نسبة .
الييت الأول في الأشباه والنظائر للخالديين ١١١/١ بدون عزو.
البيت الأول في ديوان الأدب للفارابي ج 777/7 بدون عزو.
البيت © في الموازنة ج 45/١ بدون عزو.
البيت الثاني في المختار من شعر بشار ص 7٠١4 لكثير.
البيت الخامس في الموشح 6 بدون عزو.
البيتان ه 4 في معجم الشعراء ص ١٠١ لمعود الحكماء.
البيت ه في معجم شواهد العربية ج 1717/1١ للعباس بن مرداس .
البيت ١-في اللسان ج ١ ص 11١97 مادة مزر للعباس بن مرداس .
الببت © في اللسان 595/5 مادة نزر لكثير.
وهو في اللسان أيضاً 717١/6 مادة قلت لكثير.
البيت الثاني في اللسان ج 7504/84 مادة طرر للعباس بن مرداس وقيل للمتلمس.
البيت © في اللسان ج "١8/1١ مادة بغث للعباس بن مرداس .
الرواية:
ديوان كثير ص 0179 .67٠
5 - بغاث الطير أطولها رقاباً. . . .
ه- خشاش الطير أكثرها فراخاً. . . .
5- وقد عظم البعير بغير لب. . . . 7
4- يلوخ ثم يضرب بالهراوى | فلاعرف لديهولا نكير
شرح شواهد المغني .517/١
"- فماعظم الرجال لهم بزين 2 ولكن زينها كرم وخحير
5- بغاث الطير. ...
5- وقد عظم. ...
4- فيركب ثم يضرب بالهراوى فلا عرف لديهولا نكير
1- يجرره الصّبي بكل سهب ويحبسه على الخسف الجرير
مجالس ثعلب 15/7 .
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
. . ترى الرجل الضعيف فتزدريه -١
: 7١94 المختار من شعر بشار ص
؟ - ... . الطرير إذا تراه.
معجم الشعراء ص .7"١١
....٠ 6 وأم الباز مقلات نزور.
4 فإن أك في عدادكم قليلاً فإني في عدوكم كثير
اللسان مادة مزر. 5
-١ .... وفي أثوابه رجل مزير .
ويروى أسد.
نذ اليا
48 - وقال ارد . (من الطويل)
ء ,> شا هماه مره جه 4ه 1 007 6 سر وان وه
كو اعاذل ما عذري وهل لي وقد اتت لداتقي على خمس وستين من عذرِ”»
لِدّات جَمُعُ لِدَةِ وَهوَالْنِي وَلِدَ مَعَهُ . فَهُمَا في السَنّ سَوَاء .
[*3 /أ]
رطم # ظاس 3 بود ابا أ اربع ل 4 520 ل 2 ل 5 3
١ - رايت أخا الدّنيًا وَإِنْ كَانَ خافضاً اخا سفر يُسْرَّى به وُهوّلآ يَدْرِي
0 0 2 ىه 0 م؟
7د مَقِيِمِيْنَ في دَارٍ نرُوحٌ ونغتدي بلا اهبة الشاوي ام ولا السفر
> سام # ره هع اسه
نصب مقيمين على البذل من أخا الديا. وَأمْبَةُ النّاوي هو أن يَرْوَ لبد
وَالحْلُودٍ. يَقُولُ: لَسْنًا كَذَّلِكَ من قبل أنا لا امل البقاء ولا نأمن الفناء .
التخريج: ابر
الأبيات فى حماسة الشنتمري باب الأدب قافية الراء بدون عزو.
لمانا
)١( المرزوقيء والتبريزي» والديمرتي «وقال بعضهم».
ولم أقف على اسمه. وقال الفسوي عنه : «دإسلامي» ويبدوذلك من معنى الأبيات .
)١( «من عذر» وبجانبه «وعمري» وهذه رواية بقية النسخ . وقال الفسوي : «ويروى عذري»
,/ْ6
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
الأبيات -7-١ 7-8-7-5 في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 77/١ لكثير ثم ذكر قصته
مع عبد الملك بن مروان.
الأبيات الستة الأولى في أمالي القالى ج :5/1١ لكثير وذكر القصة السالفة .
الأبيات بالتذكرة السعدية 771 للعباس بن مرداس .
البيت الأول في سمط اللآلىء »140/١ وذكر الخلاف حول نسبته ورجح أنه لمعود الحكماء.
البيتان ١ 7 فى مجالس ثعلب ١75/7 بدون نسبة.
البيت الأول في الأشباه والنظائر للخالديين ١١5/١ بدون عزو.
الببت الأول في ديوان الأدب للفارابي ج 7077/7 بدون عزو.
البيت 5 في الموازنة ج 15/١ بدون عزو.
البيت الثاني في المختار من شعر بشار ص 7١9 لكثير.
البيت الخامس في الموشح 6 بدون عزو.
البيتان ه 9 في معجم الشعراء ص "١١ لمعود الحكماء.
البيت © في معجم شواهد العربية ج 1717/1١ للعباس بن مرداس .
البيت ١ في اللسان ج 1 ص 5١57 مادة مزر للعباس بن مرداس .
البيت © في اللسان 5885/5 مادة نزر لكثير.
وهوفي اللسان أيضاً 011/6 مادة قلت لكثير.
البيت الثاني في اللسان ج 4/4 716 مادة طرر للعباس بن مرداس وقيل للمتلمس .
البيت 5 في اللسان ج "١8/١ مادة بغث للعباس بن مرداس .
الرواية:
ديوان كثير ص 5379 ٠"ا5.
؛ - بغاث الطير أطولها رقاباً. . . .
خشاش الطير أكثرها فراخاً. . . .
5- وقد عظم البعير بغير لب. . . . 7
4- يلوخ ثم يضرب بالهراوى فلا عرف لديهولا نكير
شرح شواهد المغني .719//١
"- فما عظم الرجال لهم بزين 2 ولكن زينها كرم وخحير
5 - بغاث الطير. . . .
5- وقد عظم. ...
4- فيركب ثم يضرب بالهراوى فلا عرف لديهولا نكير
يجرره الصبي بكل سهب ويحبسه على الخسف الجرير
مجالس ثعلب .1١85/7”
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
سام هر هم رهوج د 4 # بره
١ وَإِمَا كرام معسرون عذرتهم وَإِمَا 7 فَآدْكَرْتَ0) حََايًا
ا وق فون الل ما شرت دقر “ونش مويه كطيٌّ ردَائِيَا9»)
؟ىي ا هى عو عم 0 ىرع را م ور بر رم م :2
اطويه أي اجوع وَأَضْبِرٌ عَلَى الجوع. . آبن جني : ذخيرة حال مؤكدة وذلك ان
لط آدحَرْتْ قَذ أعنَى غن قَوْله دير ولا يجْسْنُّ نب على التميْز لاتقلاب
> سا 4# س 2ه
المدى ا 1 قَالّ: وَعِرْضِي أبْقَى الأشياء تغرف :كمنا تقول هو
عي الاس وبهاً. اسن هنذا هو الخرضن ألا ترى أنه لا يرسِدٌ 3 عِرْضْهُ بَاقِي
الأخرة. أى' له دخيرة تتسقتها ءانما اراد أن عرضة له دغر افيه فالناضت له
أَدّحَرتٌ 0 ,
التخريسج:
الأبيات في معجم: الشعراء ص 787 لمنظور بن سحيم الفقغسي الكوفي .
البيت ” في معجم شواهد العربية ج 14/١ لمنظور بن سحيم .
الرواية:
معجم الشعراء 785 .
و . . .. فآدخرت حيائيا.
شرح شواهد المغنو ا
“- ... . فآدخرت حيائيا.
#22 #
عندهم والعرب تقول: هذا ذو زيد يريدون هذا زيد وهذا من إضافة المسمى إلى الاسم. . . ويروى من
ذو عندهم ويكون ذو بمعنى الذي وعندهم في صلته وذو هذه طائية» ج 04/7١٠ء وينظر شرح التسريزي 431/7
حيث نقل عن المرزوقي وكذلك الطبرسي والفسوي أشار إلى رواية «من ذو» ٠١9 أ. وينظر القاشاني ١99 1.
)1١( الجرجاني «فآدُخرت» وهذه أشار إليها الفسوي بهامشه.
(5) الجرجاني. لم يرو هذا البيت. والبيت في منظور المنظوم 717» وفي التنبيه ٠٠١ أ. وروايته في منشور
المنظوم 7١1 .
وللعرب أبقى ما أدخرت ذخيرة. .
(") النص من التنبيه ,11١١١
اهن
ا
غزله الوه
٠ -وقال أخحردا2. (من الطويل)
٠. 5 5 2 2 ع 0 دن 2 # سامه 2 سه عه اع يِّ 0
1ه 7 هك 3 اس #مم 8 ارك 5 2 برقااعه 4ه
؟- ولا تَحْذل المَوْلَى إِذا مَامُلِمَةَ المت وَنَازلَ فى الوغى مَنْ يُنَازِلُة
اسان 5 “وان د تا بي طلع ١ك بوبه ارا نك فدح عر رم 7 ين ى
“'- ولا تحرم المرءَ الكريم2©9 فإنه اخحوك ولا تذري لعلك سائله9”©
التخريج:
الأبيات في شعراء أمويون ج 777/١ لعبيد بن أيوب العنبري من قصيدة طويلة .
والأبيات بالتذكرة السعدية ص /ا/ا7” بدون عزو. ْ
عجز البيت الأول في شروح سقط الزند ج 1/١ بدون عزو.
سانا
ع يم ##اساهم
راس سا ره بم 07 مه د رب سد ب 7
١ -وقال منظور بن سحيم الفقعسِيٌ(؟». انشدّه أبن الاعرابي . (من الطويل)
1ه »م 2 78 2 عم ماه شْ 2 ِ_ 5 6 ار م
١ ولست بهاج في القرى اهل منزل, على زَادِهِم ابكي وابكي البواكيا
ل عسوم
؟- فَإِمَا كرام مُوسِرْونَ اتَيْتهُم فَحَسْبِي مِن ذوعِندَهُم0" مَاكَفَانَا
)١( المرزوقي, والتبريزي «وقال بعضهم»., وكذلك الفسوي ولكنه أضاف: .دقال الشيخ هي لعبيد بن أيوب العنبري
كان في زمن الرشيد» ٠١8 ب. والأبيات في شعراء أمويون ج 751/١ لعبيد بن أيوب العنبري. وعبيد بن أيوب
العنبري هومن بني عمرو بن تميم وكان جنى جناية فطلبه السلطان وأباح دمه فهرب في مجاهل الأرض وأبعد
لشدة الخوف وكان يخبر في شعره أنه يرافق الغول والسعلاة ويبايت الذئاب والأفاعي ويأكل مع الظباء والوحش».
الشعر والشعراء 84/ا خزانة الأدب ١١44/1 شرح الفسوي السابق.
(؟) التبريزي» والجواليقي المولى الكريم», وكذلك الفسوي وبهامشه: «المرء معا».
(؟) المرزوقي» والديمرتي » والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
(5) الديمرتي «أنشد آبن الأعرابي لمنصور بن سحيم الفقعسي» 04 ب. الجرجاني «منظور بن سعيد الفقعسي»
وأعتقد أن سعيد تصحيف سحيمء الفسوي «أنشد أبوعبد الله بن الأعرابي لمنظور بن سحيم الفقعسي») وفي
نسخة الشيخ : «قال المنظور بن سحيم الفقعسي إسلامي» ونلرآل. ومنظور هو منظور بن سحيم بن نوفل بن نضلة
ابن الأشتر - بن حجوان بن فقعس الأسدي. معجم الشعراء 87؟. الإصابة 29١6/1 الترجمة 84717» شرح
شواهد المغني ج 471/5.
وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج 0١ شرح الفسوي لأ
(0) المرزوقي . والفسوي والقاشانيء والديمرتي «من ذي عندهم». وقال المرزوقي : «وقوله من ذي عندهم أراد من
00
ا ا م
7 غزس يالوم
47 - وَقَالَ بَعْضَهُم (خ - آخرٌ)20. (من الوافر)
ركه ِ رو ل كم بر ابو ع ا عم مل 7 م 5 7
١ واعرض عن مطاعم قداراها فاتركها وفي بطني09» أنطواءٌ
ل عاق +2 0 5 م #8 إل :| 64
انطواء : جوع . اي اترك الطعام وفيٌ جوع إذا كان يرري بي .
ف د بواطازة ما أ َه 6 ابي ا 2 ع ك2 شاه
؟ - قلا وَابِكَ مَافى العَيش خَيِرٌ ولا الدَّنمَاإِذًا ذهب الحَيَاء©©
*- يَعِيش المَرْءُ ما آسْتَحْيًا بخير وَيَبْقَى الغودُ مَِابَقَيَ اللْحَاء»
6م
وَمِثْلهُ:
رم م او ايعو # 8 عر العم شم ريعس اس عب واد 4
ولقدّابيت على الطوى واظله ختى انال به كريم الماكل ©©»
التخريج:
البيتان الثاني والثالث في ديوان أبي تمام ج 745/5 في باب الهجاء.
والبيتان في الموازنة ج 41//1١ لأبي تمام .
والبيتان الثاني والثالث في مجموعة المعاني ص78 لأبي تمام وقال: «ووجدتها في مجموع شعره
وقد أورد منها بيتين في حماسته» .
والبيتان ؟ ٠ في بهجة المجالس ج 041/7 لحبيب بن أوس أيضاً.
)١( المرزوقي والفسوي «وقال بعضهم». وفي بقية النسخ : «وقال اخر», وبهامش الفسوي : «قال الشيخ» الأبيات
لأبي تمام . والبيتان الثاني والثالث في ديوان أبي تمام ج من قصيدة عدتها تسعة أبيات والبيتان الشاني
والثالث في الموازنة ج 941/١ ونسبهما لأبي تمام وقال: وإن البيتين أخذهما أبوتمام من قول النظار بن هاشم
الأسدي وهو:
يعفٌ المرة ما آستحياويبقى نباتٌ العود مايبقى اللحاءً
ومافي أن يعيش المرءٌ خصيرٌ إذا ماالمرء زايله الحياكءٌ
وفي مجموعة المعاني ص78 قال: «وقال - أبوتمام وجدتها في مجموع شعره وقد أورد منها بيتين في
حماسته: (ذكر ثلاثة أبيات)» ثم إن البيتين الثاني والثالث معها بيت آخر في بهجة المجالس لأبي تمامء والبيتان
الأول والشاني في المؤتلف والمختلف ص 7, ونسبهما لجميل آبن المعلى وكذلك عنه صاحب الخزانة
ج .698/1١ وجميل بن المعلى هو أحد بني عميرة بن جؤبة بن لوذان بن ثعلبة وهو شاعر فارس المؤتلف
والخزانة السابقين. :
(؟) الفسوي «وفي البطن».
(*) البيت في منثور المنظوم 7١ بدون عزو وروايته فيه: «لعمر أبيك ما في العيش خير. ..».
(5) المرزوقي والديمرتي والطبرسي لم يرووا هذا البيث.
(5) البيت ذكره المرزوقي »1١177/8 والتبريزي 47/7, والديمرتي 5 أء والبيت في اللسان أيضاً مادة ظلل لعنزة
وهوفي ديوانه ص 1١9 .
000
أ ا م
ب
غزه مالو
وَقَالَ سَالِمْ بن وَابصّة2©0. (من البسيط)
1١[ /ب]
-١ ونرب من مَوَالِي السُوءِ ذِي حَسَدٍ يَقَنَاتُ لَحْمِي وَمَا يَشْفِيْه”© من قَرَمٍ
الثِيِرَبٌ : النْمِيْمَةُ. أرَادَ ذِي نيرب . (ك) رَحم © وَالقَرَمُ الشهُوة إلى مَا يطعم .
7- دَاوَيْتَ صَدْرا طَويلاً غِمْرُهُ حَقِدأ مِنْهُوَكَلْمتُ أظمَاراً بلآاجَلم
أي أَزَلْث عَذَاوَئهُ بلا حَسُوَة . وَأرَادَ بالجَلّم الجَلَمَيْن فَآعْتَقَى بذِكْر أحَدهِمًا.
"- بِالحَزْم والحَيْرِ© أسْدِيْه والْحَمُهُ تقوى الإله وَمَالَمْ يَرِعَ مِن رَحم 0»
؛- فَأطْبَحَتْ فَوْسَهُ عَنْي مُرَنَرَة نَرْبِي عَدُوي جهارا غَثِرَ مُكْييَمِ ©
أن املك نمناة يمادق عي ٠ ويرمي عَدُوي وَينْصَرَنِي .
8 إناسن التيجلم ذلا الت عارفية” والعل عق فندرة نعل بن الكرمر
الجِلْمُ مَعَ العَجْزِ دل وَمَع القَدْرَة كرَمْ . وأنْضَدَ في مِدْلِه :
جَهُولٌ إذًا أَزْرَى التَحَلُم بالفْتَى عَلِم إذاأَزْرَى بذِي الحَسَب الجَهْلُ 0
التخريسج:
الأبيات في التذكرة السعدية ص 778 لسالم بن وابصة .
البيت الثاني في اللسان ج 7/1 مادة جلم لسالم بن وابصة.
#6 *#
. 4١١ سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 54 وله أيضاً )١(
(؟) الجواليقي والتبريزي والطبرسي «ولا يشفيه».
(*) لم يشر أحد لهذه الرواية.
(5) الفسوي «بالحزم والحلم»» وبهامشه: «والخير معاه 11١9
(0) الجرجاني لم يرو هذا البيت.
(1) «مكتتم» هكذا بفتح التاء الثانية وكسرها ليكون آسم مفعول وآسم فاعل. وفي بقية النسخ : «مكتدم» بكسر التاء
الثانية آسم فاعل . ش
(7) ذكر المرزوقي 1157/7» والجواليقي 77, والفسوي ٠١9 بء. والقاشاني 169 ب هذا البيت.
لوك
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
وج للع ب بع ع
6 - وقال بعض بنِي اسد(». ٠ (من الطويل)
©" وَإِنْي 0 لأسْتَفنِي قما أَلِطرُ الى وَأعْرِض مَيْسُورِي عَلَى مُبْتَنِي فَرْضِي -١
مَنْ رَوَاهُ عِرْضِيٍ بِكَسْرٍ العيْنٍ فَالمَعْتَى يَقُولُ مَنْ أَرَادَ هجَائِي أَعْطَْنهُ مَالِي أي
به عِرْضِي وَمَنْ رَوَاهُ بفَتجها فَهوٌمًا لَمْ يَكنْ تقد مِنَ المَال .
لك اجا 3ك دي . ٠. ارال مر لد رع ني
*- وَنَانَالهَاحَنَى نَجَلْبْ وَأَسْقَرَثْ أمحوئقة م بِقَرْض ولا فَرْضٍ
يَعْني العُسْرَة. يَقُولُ مَا كَلّفْت أحداً إزَالَتَهَا ولَمْ يلها أخو بعَةٍ دَيْنِ ولا هِبةِ أي
مَا شَّكَوْتُ إلى أَحَدٍ حَالِي .
0 5 م ام اهام 0 مه آ. 6 مهمه 5 أ 6 5
2
)١( وكذا في بقية النسخ . إلا أن الفسوي أضاف: «وهو الحكم بن عبدل», قال القاشاني : قال البياري هذا الشعر
للحكم بن عبدل قال خالد بن كلشوم هو عبد الله بن عبدل الغاضري والابييات في مجلة المورد العدد الثالث
1975-17 المجلد الخامس ص ٠١9 للحكم بن عبدل ب جيث .جمع شعره محمد نايف الدليمي - والأبيات
في الأغاني ١68/7 للحكم بن عبدل: وفي أمالي القالي 57/5 للحكم بن عبدل؛ والحماسية عند الديمرتي
في باب المرائي وذلك لاضطراب الأوراق والحكم: هو الحكم بن عبدل الأسدي ثم الغاضري الأعرج وكان
شاعرا خبيثا وكانت له عكازة يمشي عليها وإذا كانت له إلى إنسان حاجة بعث بعكازته فقضاها فرقا من لسانه وكان
في أول دولة بني مروان. المؤتلف والمختلف ص ,.11١ الاغاني ,.١141/7 أمالي القالي ؟7/١71. سمط
اللآلىء 449/7:, فوات الوفيات ,.40/١ وعن آاشتقاق أسمه ينظر المبهج ص 54» وشرح التبريسزي
ج 8 .1٠١ والفسوي ١١5 بء والطبرسي ١1١ في شرح الحماسية المرقمة »45٠ والفسوي أيضاً ١59 ب في
الحماسية ١717؛ وللابيات خبر ذكره القالي في الأمالي ؟770/1., والاصفهاني في الأغاني 158/1 وهو: أن
الشعراء آجتمعوا بباب الحجاج وفيهم الحكم بن عبدل الأسدي فقالوا أصلح الله الأمير إنما شعر هذا فيٍ الفأر
وما أشبهه قال ما يقول هؤلاء يا أبن عبدل؟ قال اسمع أيها الأمير قال هات فاأنشده (الأبيات).
(1) المرزوقي والتبريزي والجواليقي والطبرسي والديمرتي «إني».
(") «قرضي» وفوقها «وعرضي». التبريزي «قرضي» وقال: «ويروى على مبتغى عرضي». وفي بقية النسخ:
«قرضي». 00
(5) التبريزي والطبرسي «وأدرك .
(0) البيت في التنبيه ٠٠١ أوقال: «المطية هنا جنس آلا ترى أنه لم يضع يده على مطية واحدة معينة وإنما أراد أنه
لايزال يعمل المطايا فوضع الواحد المراد به الجنس موضع البعض . . »٠. وقريب من هذا شرح التبريزي
ج 48/7 وبعضه بهامش المخطوط .
اكلا
000
أ ا م
ب
غزه مالو
الحَيَازِيمْ : الأوْسَاطٌ الوَاجدُ حَيْرُومُ . والعَرْض جِرَامُ الرّخْل .
-٠ وَأَئَدُلُ مشرُوني وَتَصْمو حَلِئفَعِي إذاكَث"أُخْلاقْكُلَ فت مخض 0«
5- فَإنْي لَسَهْلُ مَاتْمَيْرُ نيِمَبي صَرُوف ياي الغ لفل والتفض ©
- وَأسْمَنْقِدُ المَوْلَى مِنَ الأمر بَعْدَمَا يَزِلَُ كَمَارْلُ البّعِيْرُ عَنِ الدُخض,
4- وَأَمْنَحُهُ مَالِي وَوْدي وَنُضْرَّتِي وَإِنْ كَانَ مَحْنِيّ الصُلُوع عَلَى بُنْضِي
؛- وَيَعْمُرْهُ حلي وَلَوْشِئْتُ نَاله فَوَارِعٌ تَبْرِي العَظُم من كَلِم مَضُ 0
11 /ب]
ا 0 5 ٠. قم مد 58 5 0 7 و6مه 2 رمارة
٠ -واقضي على نفسِي إذا الامر نابي وفي الناس من يقضى عَليهِ وَلايْقضي 0
2 5 همه بقم ها #8 ب 00 53 .موده ام لت كه
١١-ولست بذِي وجهين. فيمن عرفته ولا البخل فاعلم من سَمَائي ولاارضِي7)
التخريج:
الأبيات في مجلة المورد العراقية العدد الثالث ١475 / ١895 المجلد الخامس ص ٠١8 (ضمن
شعر الحكم بن عبدل الذي نشره محمد نايف الديلمي) .
الأبيات في أمالي القالي ج 77١/7 للحكم بن عبدل ويذكر القصة كما أشرت ,
الأببات ١ - ؟ ١١ في الأغاني ج ١08/7 للحكم بن عبدل ويذكر القصة أيضاً.
الأبيات 8-37١ - 4 7 ١ ١ بالتذكرة السعدية ص 58١ لبعض بني أسد.
الرواية:
مجلة المورد ص 168
-١ .... ميسوري لمن يبتغي قرضي .
وك وما نالنى . . . .
(1) هكذا «كدّرت» بضم الدال وفتحها وكسرها وهي لغة ينظر اللسان مادة كدر.
)١( المرزوقي والفسوي والطبرسي والجرجاني والديمرتي والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
(5) المرزوقي والفسوي والطبرسي والجرجاني والديمرتي والقاشاني لم يرووا البيت.
(5) المرزوقي والفسوي والطبرسي والجرجاني والديمرتي والقاشاني لم يرووا البيت.
(5) المرزوقي والفسوي والطبرسي والقاشاني لم يرووا البيت.
(1) المرزوقي والفسوي والطبرسي والجرجاني والديمرتي والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
1م
00
ا 0 م
0 ناس الوم
4- .... الضلوع على بعضي .
4- ويغمره سيبي . . . .
ل لي
أمالى القالى 759١/7 .
"- وما نالنى . . .
الأغاني ج 158/7 .
-١ .... وأعرض ميسوري لمن يبتغي قرضي .
لدنانا
2 وَقَالَ حَاتِم طَيّىء0©.
ل 7 6 0
-١ وما انا بالساعي بمُضْل زَمَامِهًا
© وس
- وما نا بالطاوي حَقِيَة رَحْلِهَا
9- إِذَا كُنْتَ رَبَا لِلْقَلُوصٍ فدطع
89م ام
(من الطويل)
لتشرّبٌ مَّاءَ الحَوْض قبل الركائب ,
ل م 2 عم 00 2
1 رَفيْقَك يمشِر خلنها ع رَاكب©©
7م م
غير راكب حال كد انه إذا مُشْى فهو غَيرٌ راكب9؟ .
20 عه 08 ه رعم هل
5ك انخها فاركبه20) فإن حملتكما
الك رع التق متم لاتقل اه مكايا ْ
فذاك وإن كان العقاب فعاقب0) ١
)١( بجانبه وخ حاتم بن عبد الله» الطبرسي لم ينسب هذه الحماسية «وقال آخن ؛ ثم قدم عليها التالية ونسبها لحاتم
طيء. وأعتقد هذا وهم من النساخ . وهذه الحماسية عند الديمرتي في باب المرائي وذلك لاضطراب أوراق
المخطوط الورقة ٠١4 ب. وحاتم هو: حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن آمرىء القيس بن عدي بن
أخزم الطائي الشاعر المشهور الجواد وأحد شعراء الجاهلية يكنى أباعذي وأبا سفانة وآبنه أدرك الإسلام .
المحبر ,١55 كنى الشعراء 784, الأغاني 95/17». سرح العيون *لاء مفتاح السعادة ١/لا7؟ و0597/7
خخزانة الأدب 2177/7 الشعر والشعراء »74١ مقدمة ديوانه د. عادل سليمان, وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج
ص 7ه الفسوي ١٠ أ القاشانى الملا أ
(5) بهامش المخطوط : «الحقيبة تكون موضع الردف فلذلك ذكرها وخفاً أي خفيفة».
(") البيت لم يروه المرزوقي والطبرسي والديمرتي وهوفي التنبيه الورقة ٠١١ ب
(4) ينظر التنبيه حيث أن النص في التنبيه
(5) الفسوي والتبريزي «أنخها فأردفه» الجرجاني «أنخها وأركبه؛ .
)١( المرزوقي والطبرسي والديمرتي لم يرووا البيت.
الا
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
التخريج:
الأبيات في ديوان حاتم ص ؛ 7٠١ «د. عادل سليمان» .
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 78١ لحاتم بن عبد الله الطائي .
البيتان "١ 4 في محاضرات الأدباء ج 515/4 لحاتم .
البيت الأول في شروح سقط الزند ج 41١/7 لحاتم الطائي .
الرواية:
ديوان حاتم ص ؛ 7١ .
-١ ... . لتشرب مافي الحوض قبل الركائب.
"'- . . . . لأزكبها خفاً.
: - أنخها فأردفه فإن حملتكما. . . .
محاضرات الأدباء 65 /51757.
:- أنخها وأردفه . , . .
#4 #
/؛ - وَقَالَ اخبددت ,
(من الطويل)
3 ب ف بو 8ق مياه 2 : وسقي ١ن اورف نيا ماود 2 5 شام
-١ وإني لانسى عند كل حفيظة إذا قيل مولاك احتمال الضغائِنٍ
1 ل مهمو 2 هم رف و 2 ّيه ف اي اه
؟ - وإن كان مولى ليس فيما ينويئى27) من الامر بالكافى ولا بالمعاون
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ص 58١ بدون عزو.
بانانيا
)١( الطبرسي قدم هذه الحماسية على السابقة ونسيها لحاتم ولكن هذا وهم من النساخ حيث إنه شرح معاني
السابقة هنا ومعاني هذه في الحماسية السابقة وهذه الحماسية عند الديمرتي في بات المراثي
بجانب «آخر» «إسلامي» .
(1) تحت «ينوبني» «ويريبني» وهذه لم يشر إليها أحد.
75
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
8 وَقَالَ الكنيئٌ20 . (من الطويل)
0 اش 2 ل 5 2 ار ام ا ف امه
وإني لعف عن مطاعم جمة إذا زينَ الفحشاءً للنفس جوعها
التخريج:
البيت بالتذكرة السعدية ص 787 للكندي .
باضانا
4 وَقَالَ آخخر0). (من الطويل)
ع 0 7 7 5 م 93 - عم 30 20 *- و
وَإنى لعَفٌ فى الأحَادِييثٍ ذو خيا إذا ضم افناءَ الرجال المشاهد
لزنيانا
- وَقَالَ آخرة . (من الطويل)
8 لوأف و الوا ات - عت ابم ملام
1 وَمَوْلنَ جَمْت عله الموالي كأنه:. .هن 'البؤس. ظِي؛ 00
- عتمم ل وص #2
رمعدرل ا رت فَدْ مُيتّى وَأَبْهِدَ من الإبل لتلا
رثنت إذا لم تحرام البَازِلٌ آبْنَهَا وَلّم يك فِيَهَا للمَبِسَينَ ٠ ةا
مَحْلَبُ مَوْضِعُ الحَلَب. وَمِحُْلَبُ إناءً يُحْلَّبُ فيه. والمْبِسونَ اليْن تفريون
ره مد م
بالنَاقَةِ عنْدَ الحَلّب لِتَسكنَ وَتُمَكُنَ الحَالِبَ . يَقُولُ لها بس بس .
)١( وكذلك الجواليقي والطبرسيء وفي بقية النسخ : «وقال آخر», أما التبريزي والفسوي والديمرتي فلم يرووا
الحماسية .
(1) هذه الحماسية ذات البيت الواحد رواها الجواليقي , أما بقية النسخ فلم تروها.
(7) القاشاني «وقال آخر هو النابغة الجعدي»» الديمرتي «وقال الكندي»» ومن المعلوم أن السابقة «للكندي» فلربما
وقع وهم ماء والأبيات في ديوان النابغة الجعدي , والنابغة الجعدي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 39١ .
(5) البيت في معاني الحماسة ص ١69 .
(6) البيت في معاني الحماسة ص ١66 .
7”
هن
ا
غزه مالو
التخريج:
البيتان فى ديوان النابغة الجعدي ص ”".
الرواية:
-١ ومولى جفت عنه الموالي كأنما 2 يُرى وهو مطليٌ من القار أجربٌ
* * ث#»
"١ -وَقالَ عروة بن الوَرْوِ(), (من الطويل)
-١ دَعِيْنِي أَطُوفُ في البلاد لَعَلِّْي آفِيِدُ غِنٌ فِيّْهِ لِذِي الحَقٌّ مَحْمَلُ؟
-١ أَليْسَ عَظِئِماًأنْنُلِمٌمُلِمَةٌ وََيِسَ عَلَينَافي الحَطُوبِ”© مُعَوْلُ
*- فإنْ نَحْنُ لَمْ نَملِكُ دفاعاً لِحَادِثِ َم به اليم قَالمَوْتُ أَجَمَلٌ)
التخريج:
الأبيات في ديوان عروة بن الورد ص ه46 (كرم البستاني) .
والبيتان كير في التذكرة السعدية 7857 لعروة بن الورد.
الرواية:
١؟- .... وليس علينا في الحقوق مُعُول.
**"'- .. . . دفاعا بحادث . .
اماما
. ١457 مضت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
0( «سَخمل» هكذا بكسر الميم وفتحها وفوقها «ص» وكذلك المرزوقي والتبريزي .
(*) «الخطوب» وفوقها والحقوق»., «والحقوق» هي رواية بقية النسخ الأخرى.
(5) الجرجاني «فالصبر أجمل» وأشار إلى هذه الرواية الفسوي بهامشه؛. المرزوقي والتبريزي والجواليقي والطبرسي
والديمرتي والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
كلا
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
7 - وَقَالٌ بَعْضهُم «خ آخر»2©. (من الطويل)
لم شاي ا يم > او هد م ات وع عم ء
-١ تَقَاقَلتٌ إِلأعَنْ يد أسْتَفِفِدُهَا وخكةٍ ؤي ود اد به(" أزْري
التخريج:
الببت في ديوان بشارج ”770/7 .
الرواية:
ديوان بشارج ”7715/7 .
ا +ع
23 وَرُوْرُةٍ أملاك اشدٌ لها ازري:
2 16 1
ديه دوه ا اه دام 2
408 - وقَال عبد الله بن الزْير الاسَدِيٌ27 . (من البسيط)
شاعام
عه 7 5 > اد وس 0 > يعم 0 ااا “ابت
1د لآ اخييت الشمر ارا لآ يشارقني: .ولا احير على مافاتي .رونا
نا رقم 5 ريه بير 6 م 2 هر وهم عه كعمس 5-5 ل
١؟- وما نزلت من المكروه منزلة إلا وثقت بان القى لهافرجا
التخريج:
البيتان فى شعر عبد الله بن الزبير الأسدي ص 50 .
بانانا
4" - وَقَالَ مَالِكَ بن حَرِيْم الهَمْدَانُِ9) , (من الطويل)
. في بقية النسخ : «وقال آخر». والديمرتي لم يرو هذه الحماسية )١(
(؟) فوق «به وبهاء. وكذلك القاشاني. الطبرسي «وبهاه. وفي بقية النسخ : «وبه».
(*) القاشاني «وقال آخر نسخة عبد الله بن.الزبير الأسدي» ١٠١ ب. وعبد الله بن الزبير الأسدي سبقت ترجمته في
الحماسية المرقمة .#7٠١
(5) وكذلك التبريزي والجواليقي نسخة بغداد والفسوي والطبرسي » المرزوقي «مالك بن حزيم» بالزاي المعجمة.
الجواليقي الإسكندرية «مالك بن حزيم الهمداني» بالزاي أيضاء الجرجاني «مالك بن ُزيم» بالحاء المضمومة
والزاي المعجمة, الديمرتي «مالك بن حزيم النهدي» بالزاي المعجمة. القاشاني «دمالك بن خريم الهمداني وقال
المبرد هو آبن حُرَِيم مصغر الخاء معجمأء. النمري في معاني الحماسة ص ١57 «مالك بن حُرّيم الهمداني»: -
بالراء المهملة. ولكن أبا محمد الأعرابي في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري ص ١١8 قال: «قال عت
فى
00
ا ا م
7 غزس يالوم
1ه ها م 5 ع وا #اه 1
-١ انيئت() وَالايامُ ذات تجارب وَيَبدِي لَك ليام ما لَسْتَ تَعْلم 9)
3 بأنَ ا المال يَنْفَعْرَبُهُ 5 وين(" عَلَيْهِ الحَمَدُ0" وهو مُذَّمُمِ9)
واد شم
د وَأن فل المسال. القزء نفد “ترز كما خط القططع الميرم
١ / بع قَلِيْلُ المَال: عَنَى به الفقر. أي يَصَنْعْ من صَاحِبو" .
4- يَرَى دَرَجَاتِ المَجدٍ لآ يسَتَطَيْعُهَا ويجلس0" وَسَط القوم 2-0
التخريج:
الأبيات في معجم الشعراء ص 5550 لمالك بن حريم الهمداني
الأبيات في التذكرة السعدية ص 587 لمالك بن حريم .
أبوعبد الله قال باعث بن آبن صَرَيم (ثم ذكر البيتين الأول والثاني). . . خلط أبوعبد الله هاهنا من نجهات»
منها أنه نسب الشعر إلى غير قائله ومنها أنه جاء في البيت الثاني بثلاث روايات لا يصح منها إلا واحدة. وهذا
الشعر لذي أ الهمداني ثم البكيلي وكان حجاماً في الجاهلية. :» ص.8١١. ولاحظنا أن النمري ينسب الأبيات
لمالك بن حُريم الهمداني لا لباعث بن صريم كما قال الغندجاني, لعله آعتمد على كتاب غير هذا الذي بين
أيدينا أو لسبب آخر ونحن نعلم أنه كثيراً ما يتحايل على النمري .
ولمالك بن حريم أكثر من قراءة كما رأينا وهو شاعر جاهلي وهو جد مسروق بن الأجدع الفقيه كما في معجم
الشعراء والمشتبه من أسماء الرجال. تنظر معجم الشعراء 2700 المشتبه في أسماء الرجال للذهبي ص 21508
العقد الفريد 55/17» الاشتقاق ص ١7 و!47. سمط اللآلىء ١/5لاء جمهرة أنساب العرب 844 و2346
أمالي القالي ١57/1 .
)١( دأن نبئت» وفوقها «ونبئت» وهي في معاني الحماسة ص 167ء «نب نبئت» ولكن أبا محمد الأعرابي رد عليه فقال هي
و«جربت» ص .1١9
. ١١9 البيت في معاني الحماسة /ا16. في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري ص )١(
22 «ويثبي» هكذا بفتح النون وكسرها وكذلك التبريزي وقال في شرحه: «ويروى ويثني عليه الحمد أي الحمد يثني
على المال من الثناء - ويروى ويثني عليه الحمسد على ما لم يسم فاعله ويبني عليه الحمد من البناء وهذه
الروايات كلها مذكورة والرواية الأولى أجود» ج 47/7؛ وكذلك النمري في معاني الحماسة وكذلك الفسويء
المرزوقي والجواليقي والطبرسي والديمرتي والقاشاني ويثني عليه الحمد.
(:) «الحمد» بالرفع على أنه نائب فاعل وبالنصب على أنه مفعوله تبعاً للرواية السابقة.
(0) البيت في معاني الحماسبة ص /ا١١. وفي إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١١9 .
. «ويجلس» وتحتها دويقعد» وهذه هي رواية بقية النسخ )١(
(ف4 البيت في معاني الحماسة. وفي إصلاح ما غلط فيه |انمري السابقتين.
74
يلي هفل
عراس لجلاليه
معتجم الشعراء 06
- .... ويقعك....
التذكرة السعدية 787 .
0
لانانب
3*0 وال َمل بن َشِيْرِ الخَارٍحِي 200 , (من البسيط)
ل 8 يها أ لقا "بيت 00 كوه سل 2 0
-١ لأن أرَّجيَ عند العُرّي بالخلق واكتَفي 2" من كثثر الزَّادٍ بالعْلق
ل ؟و #4 كم قله اأشوع فج ا ع شا وبر عر ابم لوقه
ازّجَي اسوق ايَابِي . والعلَق : جَمَعٌْ عُلْقَةِ وهو اليَسِيرٌ مما يُعَاش به كَالبَلْعَةِ.
حوىاىي رطهة يبي عه كر 2 8 رد .#1 8 3 و2
ا خير واكرم لي من ان ارى مننا معقودة<" للئام. الناس في عنقي
*- إني وَإِنْ َصّرَتْ عَن هِمُّني جدَّتِي وَكَانَ مَالِي لآ يَقوَى عَلَى خلقي
م
م بي ابر اه ٠ 8 و م بير ١ جا برهم ير ٠ 0
؛ - لَتَارِك كل امر كان يُلْزِمُنِي عر ويُشْرِعنِي في المَنهَل 9 ارمق(
آي
> سمه مهمه
نعف ال بي لال يه هل فر اهام ١ه م لوم مه
6 - حتى اموت وفي حدي ماؤهما كالغصن مات ولم يجرد مِن الورقي'»
. 5354 سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
)١( «وأكتفي» وفوقها «وأجتزي»., الجرجاني والقاشاني «وأكتفي»؛ وفي بقية النسخ «وأجتزي» وقال الفسوي : «وأكتفي
رواية) ٠١ لدلتب.,
(*) بهامش المخطوط: «ويروى من أن يُرى منن», المرزوقي «من أن أرى منناً خوالدأ». الفسوي والتبريزي
والطبرسي «من أن أرى منناً معقودة». وقال الفسوي بهامشه: «لي من أن تُرى نعم رواية» ١١1١ أء الجرجاني
والديمرتي وأن ترى نعم معقودة», القاشاني «من أن أرئ عه معقودة» .
(4) بهامش المخطوط : «ص المشرع».» والمشرع هي رواية الفسوي والجرجاني والقاشاني والديمرتي .
(0) «الريْق» هكذا بكسر النون وفتحها وقال المرزوقي : «ولك أن تروي في منهل الرنق فيكون المنهل مضافاً إلى
المصدر ولك أن تروي في المنهل الرنق بكسر النون فيكون صفة له. .» ج 211١77/* وفي بقية النسخ : «الرنق»
بكسر النون.
(5) البيت مما آنفردت به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
714
00
أ ا م
7 عزاس يليه
التخريج:
الأبيات عدا الخامس في شعراء أمويون ج */1 ٠١ (شعر محمد بن بشير الخارجي - ضمن
ما نسب له ولغيره من الشعراء) .
الأبيات عدا الخامس في ديوان محمد بن بشير الخلوجي ص ١78 (ضمن ما نسب إليه من الشعر
وليس له) .
الأبيات عدا الخامس بالتذكرة السعدية ص ١84 لمحمد بن بشير الخارجي
الرواية:
شعراء أمويون ج */ 5 7١ .
ا واحتزىق
؟- .. . . خوالدا. ,
وكذلك في ديوانه ص 178 .
68 ث#»
5 - وقال الخد , (من البسيط)
5 ود نهم 2 301 5 ود ااا لج ىور فم
-١ مَاذًا يكلفك الرّوحَاتِ والدِّلجَاا» البِرّ طوراً وَطَوْراً تَرْكَبُ اللْجَجَات»
و ر فس ظه اس اس - وم
7 فلا يعرنك عفر الت:شارية” 'فربما كان بالتكدير مُمْتَرجَاه»
"- كُمْ من قتى قَصرَت في الرَرْقِ حُطَوتُهه» الْفَيْنَهُ بسِهام الرَّرْقٍ قَدُ فلجَا©)
2 ّ. 2 م هدج ه ل لي 5 ور 2
:- إن الامور إذا آشتدّت”” مَسَالِكهًا فالصبر يفتح 02 منها كل ما آرتتجا
)١( في بقية النسخ : «وقال أيضأًء يعني محمد بن بشير الخارجي , والأبيات كما سنرى في التخريج لمحمد بن بشير
الخارجي . وفي الشعر والشعراء لمحمد بن بشير.
)١( «الدّلجا» هكذا بالأصل بفتح الدال المشددة وضمها وكذلك الفسوي, الديمرتي والقاشاني بالفتح. وفي بقية
النسخ بالضم . وفي اللسان مادة دلج : الدّلجة سير السحر والدٌّلجة سير الليل كله.
(7) الجواليقي «وتسلك اللججاء. والبيت في منثور المنظوم 718 .
(؛) «ممتزجاء وبجانبها «وقد مزجاء وهذه رواية البطبرسي» والبيت لم يسروه المرزوقي والفسوي والجرجاني
والديمرتي » وجاء آخراة في التبريزي .
(0) دخطوته» هكذا بضم العخاء وفتحهاء وفي بقية النسخ بالضم . والضم والفتح لغة ينظر اللسان مادة خطا.
(1) البيت في منثور المنظوم 7١14 .
(7) في بقية النسخ : «انسدت».
(4) «يفتح», وبهامش المخطوط: «يَفْدّقَه وهذه رواية بقية النسخ .
071
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
تا مى طم 9 2 © بم مم م 09 وعرقةمه 30 م مر ونان
6 لا تياسَن وإن طالت مُطالبة إِذا أسْتَعَنتَ بصَبر أن تَرّى فرَّجَا
ءّ' 2 02 رات موك م 59 اردق ايه 2ه 2 0
اي كن واثقا بالله. ولا تَياسَنٌ من رَوحِهِ. وآصبر فإن الخير سَياتِيِكَ .
عفرو م 9ه دم د 2067 # اهم َه مم 5
1 اخلِق بذِي الصّبْر ان يَحُْظَى بِحَاجَتِهِ وَمُدْمِن القرّع للابِواب انْ يَلِجَا
زممدرل
-١ ده جلك قبل الحَطر مَؤقِتهاه© فَمَنْ غلا لهأ عَنْ مرْة وجاك
التخريج:
الأبيات في شعراء أمويون ج ص ٠٠١ (شعر محمد بن بشير الخارجي ضمن ما نسب له ولغيره
من الشعراء).
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 7875 لمحمد بن بشير الخارجي .
الأبيات ؛ ه - 5 في بهجة المجالس ج "١0/١ لمحمد بن بشير.
الأبيات ١ - ”7 - 5 ه 5 في الشعر والشعراء 41/4 لمحمد بن يسير.
الرواية:
شعراء أمويون ج / 7٠١ .
5 - إن الأمور إذا آنسدت مسالكها. . . .
؛ - فاطلب لرجلك قبل الخطو موقعها. . . .
ديوان محمد بن بشير ص ”777 .
؟ - ولايغرنك صفو. . . .
- إن الأمور إذا آنسدت مسالكها. . . .
بهجة المجالس ١/6؟7.
+ - إن الأمور إذا آنسدت مسالكها فالصبر يفتق منها كل ما آرتتجا
الشعر والشعراء 41/4م.
8- .... إذا آنسدت. .
لبلديا
)01( المرزوقي والفسوي والديمرتي وأبصر .
)١( «موقعهاء وفوقها وموضعهاء وهذه رواية بقية النسخ الأخرى.
(؟) الأبيات بتقديم وتأخير في النسخ .
لقف
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
خب اود او ع 18 ٠ اموا فا ا ا لاما و ارقا اموي ماك اير 0 اد براك
810 - حَدّتٌ أبن كناسة أن حجية بنَ المصَرّب كان جالِسا بفناءِ بَيْتِهِ فخرجَت جارية
ع م َه فم 0 0 م م ى 80م 6 0 - ع .> 7< 3-7
2 70 عو ا شماست واوا مر قدو را 2ع وي طح يزه م فا 1 در ال
فوجم واراح راعياه إبله . فقال: اصفقاها نحو بي اخي . ودخل منزله فعاتبته
آمرأته في ذَلِكٌ فَقَالَ0') : (من الطويل)
5
20 ولق اقثبر حون جه 4 ل 9 5 2 مم
١ - لججنا ولجت هذه فى التغضب ولط250) الحجاب دُوْنَنا والتنقب
ع 3 عَلَى مال شَفَانِى مَكَائَهُ0”© إِلَيْكِ فَلُومِى ما بَدَا لَكِ وآغضبي9©»
ره م
م ا امم ا
ا 0 ساجتيل ني مكل اخ لفارت0
وهام ثم ل وس رمو
وس امه واعه رع ع رار 58 مه مه
معزب أي إبلهُ عَزِيْبٌ عَنْهُ أي بَعِيْد.. وَيَجُورُ أنْ يَكُونَ أَرَادَ مِثْلَ بَيْتِ مُعْزِب .
2 0
-ٍ
)١( والنص عند التبريزي 48/7, والجواليقي 7517. والفسوي ١١١أء والطبرسي ١١8 بء, والجرجاني 6١ ب»
والقاشاني ١1١ بء والديمرتي لاه بء وفي المؤتلف والمختلف ص 187, أما المرزوقي ففيه «وقال أخره
وحجية بين المضرب أجد بني معاوية بن عامر بن عوف بن سلمة بن شكامة بن شبيب بن أشرس السكوني وكان
سيداً مقدماً شاعراً جاهلياً ركان له أخوان المنذر بن المضرب ومعدان بن المضرب والحماسية المرقمة /ا؟ تنسب
لمعدان بن جواس أو لحجية بن المضرب, وينظر معجم الشعراء 251 المؤتلف والمختلف ص 187., والتنبيه
على أوهام القالي 0 ا كناسة له الحماسية المرقمة ف
0( «ولطً وفوقها وص وشدى. التبريزي والقاشاني «ولط» وكذلك الجواليقي. المرزوقي والديمرتي «وشد» وكذلك
الجرجاني . الطبرسي «وشد الحجاب ويروى ولط الحجاب» وكذلك الفسوي .
(7) «مكانه» وفوقها وذهابه؛ ولم يشر إليها أحد.
(5) البيت في التنبيه ٠٠١ ب وقال: «عطف قوله لوفي على قوله إليك من حيث كان آسماً سمي به الفعل وهذا يدلك
على تمكن هذه الأسماء المسماة بها الأفعال في شبه الفعل ووقوعها موقعه ولهذا كانت عندنا غير معلقة بشيء مما
يتصل به اللاحق للفعل نحو حرف الجر وما جرى مجراه»؛ وبهامش المخطوط بعض هذا الشرح .
(6) المرزوقي والتبريزي والديمرتي والفسوي والطبرسي «لا تسد».
(5) البيت في التنبيه ٠٠١ ب.
ك7
يلي هفل
عاد لولرالك”
لم م يه ام
د 3 تقاض ره 0 0 7 7 ين 8 هه 0 م اي
ويجوز ان يكون أيضا مثل بَيِتِ رجل معزب. وصفه بالإغرّاب لإعرّاب من بِهِ توسعا
كَقَُولِهِ نَعَالَى : ط بل مَكُرٌ اليل وَالنْهَارٍ 04" لِعَبْدينا أريْحَا أي رد الإبل عَلَيْهُم
رواحا9).
41
8
6 ين أخن 0 أن جالواجكاية5 .وان كيرا رنها لذ فل مشرووارة
5- عَبَوْتُ بها ققِرَ آمرىء لَوْ أيْنْهُكك حَرِيياً لآساني عَلَى كُلْ مَرْكَبٍ0
أخي والَّذِي إِنْ أده لِمَلِمَة يجبي عض بْإِلى السيْفِيْغْضَبٍِ0
(ص) أحُوك الَّذِي إِنْ تَدْعُهُ. والمُلِمَةُ مَايْلِمُ 95 حَوَادثِ الدّنيَا وَمَصَائبهًا.
/1١ 5 ب]
. من الآية 7 من سورة سب )١(
١ . النص في التنبيه السابق )١(
«بني أحق» وتحتها وص عيالي» و «عيالي أحق» هي رواية المرزوقي والفسوي والديمرتي وأشار إليها التبريزي في )7(
0
شرححة .
(5) «شغابة؛ وتحتها «خصاصة؛ وخصاصة هي رواية المرزوقي والفسوي والقاشاني والديمرتي وأشار إليها التبريزي في
شرحه
(0) المرزوقي والفسوي والديمرتي «إلى حين مكسبي 6 ولكن الفسوي قي الرواية الأولى «وإلى ححين مكسبي 6 ذكرها
القاشاني في شرحه بعد هذا البيت ذكر الجواليقي نسخة بغداد فقط بيتأ وهو:
قلعا دوعا ولسوا ان عبكم - . هواليلع أولى شكم تاشكيب
وبقية النسخ لم تروه.
(7) بهامش المخطوط: «ذكرت بهم عظام من لو أتيته». المرزوقي والجرجاني «ذكرت بهم عظام من لوأتيته»,
وكذلك التبريزي وقال: «ويروى حبوت بهم قبر آمرىء لو أتيته» 494/7, وكذلك الفسوي وبقية النسخ كالرواية
بالمخطوط .
(0) الديمرتي لم يرو هذا البيت.
(48) رواية البيت عند المرزوقي والفسوي والديمرتي :
أخوك الذي إن تدم ةلملمة يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب
والبيت في التنبيه ٠٠١ ب ورواية كالمخطوط.
7*1
00
أ ا م
7 غزس يالوم
داع ساون انق" 7ف ١ مودي َه اي قاد مقا اقرح« الى الزن 7 يض
4- فلا تحسبيني بلذما إذا"» نكحيه2 ولكني حجية بن المضرب””»
لبلدَم : التقِيْلُ الوَحمُ الحَامِلُ الذّكْر: أي لآ تَحسِبيني إذ نَكَحْيبِي ذَلِكَ الرُجُل
يام لقث" دوم رص
لإنني رجل معروف.
التخريسج :
البيتان 7 4 في ديوان السموأل ص 47 «محمد حسن آل ياسين» .
الأبيات 5-١ 4 - 8-17-3-05-” في المؤتلف والمختلف ص 187 لحجية بن المضرب .
البيت الأول في معجم الشعراء ص 8ه لعمرو بن سيار بن مرئد السكوني أبو النيل ثم قال: «وهذه
القصيدة لحجية بن المضرب الكندي في أخيه معدان بن المضرب أنشدتها عائشة لما مات أخوها
عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم».
البيت السابع في التذكرة السعدية ص 787 لحجية بن المضرب .
الرواية:
ديوان السموأل ص 7 .
ماد م و اقرانا ا
المؤتلف ص ”187 .
عيالي أحق أن ينالوا خصاصة 2 .... رنقاً إلى حين مشربي
5- أحابي بها. . . .
ا أخوك الذي إن تدممةً لملمة 2 يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب
*“- ولمارايت النفس أن لا تغرها هدايا تو ام ا ا 1
معجم الشعراء ص 058 .
-١ لججنا ولجت هذهفي التجنب ولط القناع بيننافي التنقب
التذكرة السعدية ص 787 .
أخوك الذي إن تدنهةلملمة 2 يجبك وإن تغضب إلى السيف يخغضب
# 4# 2#
)١( التبريزي والطبرسي «إن».
(؟) قبل هذا البيت ذكر التبريزي والطبرسي «وفي رواية أبي رياش»., ثم ذكروا هذا البيت والمرزوقي والجواليقي
والفسوي والجرجاني والديمرتي والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
25"ذؤ
000
أ ا م
7 غزس يالوم
8غ - وَقَالَ المُقنْمُ الكندئ0© . (من الكندي)
1د يغناج 00 فى التذين فرين وإنمنا دَيت1" في أشي تَكْسِبهُم90 حَمْدَا
ءءء ُ 3 2 50 هعم
1 اند بماد أخْلَوا وَضَيْمُوا نمُورَ حُقُوقٍ مَاأَطَاقُوا لها سَدًَا
ُعُور حَقُوق أ اي مُوَاضِعْ حُقوقٍ . وَإنْما أرَا أنهُم ضَيْعُوا الحُقَوقٌ نَفْسَهًا.
وومةه ده
''- وفي جَفْنَةٍ َ لا0» على الباب دونها مكللة لعا ل 0 ١ فرد0)
ا دا جَمْعُ َرِيْدٍ فَحَمُْفَ وإن كانا لْعَتَيْنِ مَْرُوقتَينِ.
وَمُدَفقَة من الدَفْقٍ وَهْوَ الصَبٌ.
ال اع و 05 007 فييك كو ع 0 2
4 - لإضيَّافٍ صِدْقٍ أو خقوقٍ تنويني إِذالَمُ اجدٌ من حَمْلها عَنْهُم بُدّاهم
٠. 2 5 00 76 3 مه لم عه رمم مهمه
6ه وهى فرس نهد عتَيق0*» جعلتة ججابا لبتي ثم اخدمتة عَبْيرَادة0
)١( والمقنع لقب غلب عليه وآسمه محمد بن عمير أو آبن ظفر بن عمير بن كندة وهو شاعر مقل من شعراء الدولة
الأموية كان سمح اليد بماله وقد كان أحسن الناس وجهاً ويُزعم أنه لزم القناع لأنه كان يخاف على نفسه من
العين. ينظر الشعر والشعراء 74لا الأغاني 0١/15ء سمط اللآلىء 27١6 بهجة المجالس 07/87/7١ معجم
الشعسراء 7707, وعن أشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 07. شرح الفسوي ١١١ بء شرح التبريزي 2٠٠١/7
شرح الطبرسي 1١8 ب.
(؟) بهامش الفسوي «يعيرني»» وقال القاشاني : «وبروى يعيرني».
(5) وتدينت» وتحتها وخ ديوني» وهذه عند المرزوقي والتبريزي والجرجاني والقاشاني والديمرتي, وكذلك الفسوي
والطبرسي ولكنهما ذكرا في شرحيهما «تدينت», وعند الجواليقي «تدينت».
(4) ه تكسيهم هكذا بفتح التاء وضمها. الجواليقي بضم التاء. وبقية النسخ بفتحهاء وفي اللسان مادة كسب ذكر
البيت بفتح التاء ثم قال: «ويروى تُكسبهم هذا مما جاء على فَعَلَهُ َفَعل تقول:
فلان يَكْسِبٌُ أهِلَهُ خيراً قال أحمد بن يحيى كل الناس يقول كَسَبّك فلان خيراً إلا آبن الأعرابي فإنه قال:
أكسبك فلان خيرأ» اللسان مادة كسب.
(5) دلا» وفوقها «وماء وهذه هي رواية بقية النسخ .
(1) الفسوي بهامشه : «مدققة» بقافين.
(/) هكذا بضم الثاء وفتحها وفوقها (ص). وقال الطبرسي : «ثرداً يروى بضم الثاء وفتحها فالثرد جمع ثريد والأحسن
الضم ومن روى بالفتح أراد مثردة ثرداً دقيقأء الورقة ١14 أ.
(8) البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
(4) الفسوي «نهد جواد» وفوقها «عتيق».
(١٠):البيت في معاني الحماسة ص 198 .
هوه؛؟,
يلي هفل
عاد لولرالك”
النهْدُ: الفَرَسٌ العَظِيُمُ الجَْبيْنِ الجَسِيْمُ. وَلَم يُرِد بقَوْلِهِ ججاباً شَيثاً يَحْجْبُ
موت اس 0 ويم 2 هاس مم عم ام يع
بيت عن نظر ناظِر وإنما يرِيْدُ نصب عَيْنهِ وأكبر هُمه(9».
م 0-6 مه مهاعد م عِ لم هساسم 2 0 2 -
5-1 وإن29 الذي بيني وبين بِنِي ابي وبين بي عمي لمختلف جدا
ات ناته رج وم #م دمه دعم 5) -» نجه # 1م اموه
اا - إذا2'» اكلوا لحمى وفرت لحومهم ن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
: ددم 2 جم دمه : مواد ع ال و2 1* شد
ديه 09 هه ل دده ه# مي جه 5 2م تم و ده وديبي4ي
5< وإن رَجَروا طيري © بنخس تمر بي رَجرت لهم طيرا تمر بهم سعدذا9)
راع اعنة 7 00 9 وم مه لوه م ديه 2 وام ها 7# 0
٠ -ولآ اليل الجقد القَدِيْمُ عَلَيّهم وليس رئيس '"القوم مُنْيْحُمِ لالحقدًا
كه مي : مم
١ وَلَيْسُوا إلى نَضْرِي سِرَاعاً وإِنْهُمُ دَعونِي إلى نضر أَنبتهُمُ شَدَاده
:1 /أ) ش
١ لَهُمْ جَلْ مَالِي إِنْ تتَابَعَ لي غِنىّ ,َإِنْ قَلّ مالي 0 أكلْفُهُمْ رِفُدَا
١ وإنْي لَعَبِدُ الصَيْفبٍ مَادَامَ نَازلاًه22 وَمَاشِيْمَة لي غَيرّها(١' تَشْبهُ العَبْدَا050
. ١594 أء ومعاني الحماسة ص ١١5 والفسوي 2٠٠١/7 النص في شرح التبريزي )١(
(؟) الطبرسي دفإن». ش
(5) المرزوقي والتبريزي والجواليقي والفسوي والديمرتي دفإن».
(:) الجرجاني والديمرتي «وإن يهدموا مجدي».
)2( «طيري» وتحتها «وطيرأة. المرزوفي «طيري»» وفي بقية النسخ : «طيرأ .
(7) البيت في التنبيه الورقة ٠٠١ ب وقال: وإن شكت نصبت سعدا حالاً من الضمير في تمر وإن شئت جعلتها صفة
لطير وهو أجود لأنه قد تقدم قوله طيراً بحس أي طيرا نحسة فكذلك يكون السعد صفة». وذكر هذا النص بهامش
المخطوط .
(0) «رئيس» هكذا بالرفع والنصب وفوقها «وص». وفي بقية النسخ بالرفع» ورواية الجرجاني «وليس سيد القوم . . .».
(8) البيت لم يرد ببقية النسخ ولكن الفسوي رواه بهامشه.
(9) في بقية النسخ : ولم».
)٠١( «نازلا» وبالهامش وخ ثاويأ»» و «ثاوياً؛ هي رواية الجرجاني والقاشاني والتنبيهء أما بقية النسخ فهي «نازل».
)1١( دغيرهاء هكذا بالنصب والرفع وفوقها (ص) وهي عند الفسوي بالرفع» وفي بقية النسخ بالنصب على أنه مستثنى
مقدم وذلك لأنه لما حال بين الموصوف والصفة وهما شيمة وتشبه تقدم على الوصف صار كأنه تقدم على
الموصوف لأن الصفة والموصوف بمنزلة شيء واحد. ينظر شرح المرزوقي 1181/7ء والتبريزي 2٠١١/7
والطبرسي ١١9 أ وبالرفع على الابتداء.
)١5( البيت في التنبيه ٠١١ أ.
ىأ
000
أ ا م
7 غزس يالوم
8 عَلَى أن وي مَاتَرَى عَيْنُ نار كَشِيِْهِم شِيَِاً ولا مُردِهِمْ مُرْدَااا
6-بفَضْل وأخلام وبجود وَسُوْدَدٍ وَقومي رَبِيْعٌ في الزّمَانِ إذا آشْمَدّا؟)
التخريج:
الأبيات ٠١4-17-5 ١ في حماسة البحتري ص 78١ للمقنع الكندي .
الأبيات 18-17-1١ 7-7-١ في لباب الآداب 18١ للمقنع الكندي .
الأبيات ١ -7-١١-5٠١ * (هكذا) في الأغاني ج 101/١5 للمقنع الكندي .
الأبيات 8-7 - 4 في إعجاز القرآن للباقلاني ص 44 للمقنع الكندي .
الأبيات 1١-1١-31١4 8-17-5785 -37-5-1١ في بهجة المجالس ج 87/7/ للمقنع
الكندي . ْ
والبيت ١7 في بهجة المجالس أيضاً ج 144/١ للمقنع الكندي .
الأبيات ١37-1١-١ في عيون الأخبار 557/1١ للمقنع الكندي. ٍ
والبيت ١ - في عيون الأخبار أيضا ج 757/١ بدون عزو. وهوفي عيون الأخبار أيضا
ج 710/7 لدعبل.
الأبيات 4-8-7-7 -15-18-15-1١ 10 بالتذكرة السعدية /788/541 للمقنع
الكندي .
الأبيات عدا الرابع والرابع عشر والخامس عشر في أمالي القالي ج 78١-785/١ للمقنع
الكندى . ْ ااا
البيت ٠١ في الفخري ص ١7 بدون عزو.
الأبيات ١-17-1١٠١ في الشعر والشعراء ص 714 للمقنع الكندي .
البيت * في معجم الشعراء ص ”77 لمحرز بن شريك بن ذي الكلاع الحميري وهو للمقنع
الكندي .
البيت ١7 - في سمط اللآلىء ١4 للمقنع الكندي .
البيت ١ باللسان ج 7817/١/0 مادة كسب بدون عزو.
الرواية:
حماسة البحتري ص .78١
ءءء ... . ديوني في أشياء تكسبهم حمدا.
)١( والبيت رواه الجواليقي ء أما بقية النسخ فلم تروه.
(؟) وهو عند الجواليقي » وبقية النسخ لم تروه.
ضف
00
ا 0 م
ب
غزله الوه
ا فإن أكلوا. .. .
٠١ -.... وليس كريم القوم من يحمل الحقدا.
لباب الآداب 81”.
7- فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم . . . .
الأغانى 16//ا6١ .
ذاقنا حمل الحقد, +
إعجاز القران ص 5 5 . |
/ا- وإن يأكلوا. . . . وإن يهدموا. ... ”
بهجة المجالس ./87/١
-١ .... ديوني..2..
.... حقوق ثغور ما أطاقوا لها سدا.
*“- ولي جفنة لا يغلق الباب دونها. . . .
6 ولي فرس نهد عتيق جعلته. . . .
4- وإن زجروا طيري بنحس يمر بي....
عيون الأخبار 7757/١ .
. . يعيرني بالدين.... ديوني -١
. 75/7 عيون الأخبار
وإنى لعبد الضيف من غير ذلة ومافي إلا تلك من شيمة العبد
التذكرة السعدية /1ا4؟ - 73848 .
/'- فإن أكلوا. . . .
أمالي القالي 8/١ .
. -أراهم إلى نصري بطاء. ١
الشعر والشعراء 0 ,
٠ -لاأحمل.
1 تعيزن باللاين من ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
معجم الشعراء ص 777 .
5- فإن الذي ....
اللسان مادة كسب .
0
3.53 0.6.. ديوني .0 ...
4 4#
4
بإتبف هن
عر
غزاس يالوم
2 لمعف ف ا رد ا اسيك انيه 5 5 2
84 وقال رجل من الفْرَارِيينِ (خ بعض فرَّارَة) 0" . (من الطويل)
-١ إلا يكن عظبي طَويْلا” فَإنني لَهُ بالخِصّال الصَّالِحاتِ وَصُولُ
ولع شم بم 57 عملم ابم 7 3
الخضلة تكون فِي المَدْح . والخلة تكون في المَدْح لدم
؟ - ولا خير في حَُسَن الجسُوم وَطَولِهًا© إذَا لَمْ يَزِنَ0) حُسَنْ الجَسُوم عُقَولُ0*»
*- إِذا كنت فِي القَوْم. الطوَال عَلَونهُ20 2 بِعَارِفَةٍ خَتّى يُقَالَطَويْلُ
العَارِفَة اليَدُ ل يُصَرْفُ مِنها فِعُلّ فهيّ فَاعِلَةٌ بِمَعْتى مَفْعُولَة كُمَاءِ دَافِقٍ .
جود أن يون فيا ذَاتَ عزف طب لأنّهَا كر فى على صَاسبه90.
ظْ ا ب ا و الو 00 9
36 وَكُمّْ قَدْ رَأيناه» من فُرُوع 0ر00 تموت إذا لْمْ يَحُيِهِنٌ( 'اصحول
0 4ه متمد ءءء 1 2 وتويك أو 6ع ودب
يعني بالفروع اولاد اباءٍ اشراف خمدوا إذا لم يكن فيهم شرف ابائهم0١2.
ركه طم ماعب عه لاه مد م 2 م اوس ركع ةاعم بم اخ دش 5 0
2 ولم ار كالمعروف اما مذاقه فحلوواماوجهه فجميل
التخريج:
الأبيات في البيان والتبيين ج ١45/7 بدون عزو.
)1غ( المرزوقي والتبريزي والجواليقي والقاشاني «رجل من الفزاريين»» بقية النسخ : «رجل من بني فزارة»» وأضاف
الفسوي : وإسلامي كان في زمن معاوية» ١١7 أ. وقبل هذه الحماسية ذكر الجواليقي حماسية من بيتين لحسان
أبن ثابت وهي 2 من الحماسية المرقمة 7و في باب المديح والأضياف .
(1) الجواليقي «(صغيرأ» .
(") «وطولها» وكذلك الجرجاني والقاشاني ومنثور المنظومء وأشار إليها الفسوي في شرحه. أما بقية النسخ فهي :
«تبلها.
(2) ديزن» وكذلك الجواليقي لحر وبقية ة النسخ : دتزن.
(5) البيت في متثور المنظوم ١84 .
(1) المرزوقي والديمرتي «أصبتهم», الفسوي «علوتهم وأصبتهم وفرعتهم ووصلتهم وفضلتهم جميعأه ؟111.
(0) ينظر شرح التبريزي ٠١١/7 » والطبرسي ١١9 أ حيث إن النص هناك .
(8) بهامش الفسوي : «كأين رأيناء.
(9) الجواليقي «كريمة»» الجرجاني «طويلة».
)١١( في بقية النسخ : «تحيهن».
)١١( ينظر شرح التبريزي ,.1١١/7 والطبرسي ١1١9 أ.
71
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
الأبيات بالتذكرة السعدية 584 بدون عزو.
البيت الأول في بهجة المجالس 0714/١ بدون عزو.
والخامس فى بهجة المجالس 04/١ بدون عزو أيضاً.
البيتان ؟ " في شروح سقط الزند ج بدون عزو.
الروايسة :
البيان والتبيين 755/7 .
#. .... فضلتهم. . ...
شروح سقط الزند 755/5.
.... فضلتهم..
لدلدتب
موه مومع ل # 5 م بعس سج وه 2 زا ءِ
١ - وقال عَبَدَ الله بن معاوية بنٍ عَبدٍ الله بن جعفر بنٍ ابي طالِب2"). (خ - رضي
8
الله عنه) (من الوافر)
م2 2 و
.- 2
آَ 5 22 ا ع .6 ره 2 س هع 5
3 ارى نفسِي تتوق إلى امور يقصه2) دُوْنَ مبلْفْهِنْ مالي9»
عد افعو ررق 83 و م اق ا 2 ف عو أحو6» عه سياس 2
؟- فإنامسكت قيل فتىّ بخيل وإن اغطيت اجحًفٌ بالعيال *)
[:/رس]
)١( وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب كان من فتران بني هاشم وكان يرمي بالزندقة وخترج
بالكوفة آخر أيام مروان بن محمد ثم آنتقل عنها إلى خراسان فأخذه أبو مسلم فقتله. مقاتل الطالبيين صن »1١1١
أسماء المغتالين ص 2.184 الأغاني ج ١84/5 وج 5»؛» جمهرة أنساب العرب 05 و38» نسب قريش
جمع شعره عبد الحميد راضي - في بغداد.
» بهامش الممخطوط : وك ويَفَصرٌ وهذه هي رواية المرزوقي والتبريزي والجواليقي والطبرسي والفسوي والديمرتي )١(
. وبهامش الفسوي: ويقَصّره وهي رواية الجرجاني والقاشاني
(*) البيت في رسالة العسكري ١5 أ وقال: درواه هذا الشيخ يقصر بضم أوله وهو خطا والصواب يُقصر يقال أقصر
الرجل عن الشيء إذا تركه وهو قادر عليه فإذا روى يقصر دون مبلغها ماله فقد أخبر أنه يقدر على بلوغها وهولا
يبلغها لقلته ولو كان كثيراً لبلغهاء .
(5) البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ وقد كتب بعد البيت السابق : «وبعده وليس من الكتاب».
فرفى
000
أ ا م
ب
غزه مالو
فتفيتي لالسطارعين لتل 240 . ومنائي لا بلمييى فعنالتن 60
التخريج:
البيتان ١ -” في. شعر عبد الله بن معاوية ص /51 .
البيتان ”-١ في التذكرة السعدية 76١ لعبد الله بن معاوية وهما في شرح المضنئون به على غير
أهله 5 لعبد الله بن معاوية» وهما في بهجة المجالس ج لعبد الله بن معاوية. وهما
في خزانة الأدب ج 21/1 بدون عزو.
الرواية:
المضئون به على غير أهله ص 5١ -/7 .
وكذلك فى الخزانة .
لانانا
مو وض رك داقو ا ل الى .
١ -وقال مضرس بن ربعِيٌ الفقعَسِئيٌ2©0:
7 2 2 له 0 0 2 2 7 00
١ - إِنَالْنصَمْحٌ عن مَجَاهِل قومِنا وَنَقِيِمْ سَالِفَةَ العَدُوٌ الاصّيَدٍ
دع ا وار زود » لمر ال مي 1 و و ونان كبن ل عه
ا ومتى نخف يوما فساد عشيرة نصَلِحٌ وَإِن نر صَالِحا لا نفسِدٍ؟»
1 1 د .ام 5 2 6مس اسمهة 2 عاوب الدع ول 2 2
“- وإذا نموا صعدا فليْس عَليّهِم مناالخبّال ولا نفوس الحُسّدٍ
درم مم دع 2 2 0 0 و ع 8 22 0# 2م م ارات 6
نموا صعدا اي شرفا. وأرتفعوا . يقول : من رام منا شرفا اغناه مالنا حتى نكم
. ع
ور
1ا حو ط م ال القن اي ددا ال حون اقيي 1 3 2
3 وَنْعِيِنَ فاعِلناعَلى مانابه حبق تسر لفعيل" اسيك
)ع2 المرزوفي والتبريزي والطبرسي والقاشاني «ببخل», وهذه ذكرها الفسوي بهامشه .
(؟) قال الطبرسي : «ويروى - لا تقوم له فعالي» ١١9 أ والفسوي: «ويروى: وما لي لا يقوم لدى فعالي» ١١١7 ب.
(؟) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 4117 وهذه الحماسية تقدمت عليها المرقمة 440 ليزيد بن الحكم وذلك
(5) الجواليقي «لا يفسد».
فى
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
ر# ام 2 7 3 2 4 2 .مه
ه- ونجيْبٌ ذَاعِيَة الصّبَاحٍ بقَائِبِ9) عَجل الركوب لِدَعُوَةٍ المستنجدٍ
ا 22 2 م وبي يه 0 وام 4 ارام 7
دَاعِيَة 00 0 الغَارَة. وَالغْارَة شن وَقتّ زر :
0 م دع ع
0 2 ام ه© و 2
1 0 فل :كان العفاظ م0 ار َ م الجمائل :في الترين الأسودة)
هين َرْتَعْتُ غَيْرِي وَرَبَعْتُ أنا. ل انه 20100
وَيِجِيءٌ في ف الشرمغ . أي لكنافيا على الشُرّفِ ولا تُفَارِقٌ دَارَنَا وَالجَمَائِلُ جَمْعٌ
البيت الأول في اللسان ج ١1للمادة جهل لمضرس بن ربعي الفقعسي .
اانا
مضا ب ومراقع 0 قن
-وقال المتوكل الليثى9©) . (من المنسرح)
7 6 لي . 8 ِ 2 1 ع م سام
قن إلى إذا ما الحتيل احدفة إن «مبرفا ول المي از قطكا
)١( بهامش الفسوي : «بثائر- معأه. وبهامش المخطوط: «ثائب عسكر لا ينقطع مدده يجيء شيئاً بعد شيء»» وينظر
شرح الفسوي ١١ بء وفي اللسان الثائب: الريح الشديدة تكون في أول المطر مادة ثوب.
(7) هكذا بالأصل : «نجل تَحُل» نون مضمومة وحاء مكسورة وتاء مفتوحة وحاء مضمومة, المرزوقي «نحل في دار
الحفاظ بيوتنا» وفي شرحه : «ويروى نحل في دار الحفاظ بيوثناء ج 1186/7 وكدلك التبريزي 2٠١7/7
الفسوي والطبرسي والجرجاني والقاشاني» وفي معاني الحماسة ص ١5١ الخل في دار الحفاظ جوتتافء
الجواليقي والديمرتي نحل في دارالحفاظ بيوتناء» العسكري في رسالته : «ونقيم في دار الحفاظ بيوتناء 38 .
زفة قال الطبرسي : «ويروى: زمنا ونظعن في الدرين الأسود». ومثله :
ونُحِلٌُ في دار الحفاظ بيوتنا0 زمناً ويظعن غيرنا للامرع»
الورقة 114 بء والبيت للحادرة الذبياني من المفضلية المرقمة 8, والبيت ذكره التبريزي في شرحه أيضاً
والمرزوقي .
(5) هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل بن مسافع بن وهب بن عمرو بن لقيط بن يعمر وهو الشداخ بن عامر بن ليث
آبن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة. . يكنى أبا صهمة من أهل الكوفة في عصر معاوية وآبنه يزيد.
غرف
يلي هفل
عراس لجلاليه
؟ - لاأحتسي قاءه على رَنْقِ وَل براي لنييه جزرعا
زه /أ]
مع *ة 2م
عم بي 7 3 ا 7 5 5 2 -535 ع حسام
“- اهجره ثم يَنقضِي(0 غبرال ©هججرانٍ عنا( وَلم اقل قذعًا
مومهم 3 5 7 هه 9 1 2 صف د مدو 5ج بده
30 إحذر وصال اللقيم إن له عضها؟») إذا حبل وصله انقطعا
9 5 0 عه- ث2 ميمه #س 5 َس َه و 2 ا ل لم
العضه والعضيهة البهتان. وقِيل هو مِنَ العضاهٍ وهي شوكة يتاذى بها وكذلك
وود # ولت
المهمَالُ يتَاذَى به .
التخريج:
الأبيات في ديوان المتوكل الليثي ص 575١ .
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 54١ للمتوكل الليثي .
الرواية:
الديوان .7١١
ان نكي (الوجران عو بر
6
51 5 - وَقَالٌ بَعضهم (خ - آخر)9" . (من الطويل)
216 مد )يم دهم 9 2 5 5 2 ق 1 2001 2
-١ خليلي بين السِلسِلينِ لواننِي بنعفب اللوى انكرت ما قلتما ليا9)
المؤتلف والمختلف ص 174. معجم الشعراء 79*. طبقات فحول الشعراء 381/5, الأغاني ج 239/١١
خزانة الأدب 8/ 0565 مقدمة ديوانه .
)١( بهامش الفسوي : دولا أراني».
(7) المرزوقي والفسوي والطبرسي والقاشاني «تنقضي».
(”) المرزوقي «عني».
(4) ذكر الفسوي في شرحه رواية «بهتأه 1١8 أ.
(5)المرزوقي والتبريزي والفسوي والطبرسي وفي معاني الحماسة: «وقال بعضهم». الجواليقي والجرجاني
والديمرتي والقاشاني «وقال آخر». وهو قتادة بن خرجة الثعلبي من بني عجيب بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان كما في
البيان والتبيين ج 589/7 .
(5) البيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري لأبي محمد الأعرابي ص ١١5 .
ريف
اهن
7 غزس يالوم
6ه +2 ءَ مام 0 م اوهامهيهة. م مس ا# ا مه
السلْسَلْيْن من بلاد بي اسَدٍ . قَرِيْبٌ من قَبر العبّادِيْ وَنَعْفٌ اللوى مكان بِعَينه.
رع 8# وى #ه ار اس 8 20 12 ور ده بللى ع مهد 5 7
-١ ولكنني لم انس ما قال صَاحِبِي نصِيبّك من ذل إذا كنت خاليا9)
# #8 لل 0 1 و 4ه 5 -؟ “ااه شاه 3 ا#م, مك م
يريد إذا كنت خاليا من قومك . ولم يرد من جميعٍ الناس . ونصيبك : رفع
قنع اا م شر ممه # د م واه 0 حو ا هر م
بِالابتِدَاءِ وْمِن ذل حَبَرَهُ. كُمَا تقول توبك من خَرْ. أي نصِيبِكَ بَعض الذّل. وَمَنْ
نَصَبٌ كان بإِصْمَارٍ فِعْل
ِ مي هاس ربع جه :6 ب 2 ا د 2 له مومه شاع ال ئلا
اي تول نصِيبَك وَخذ نصِيبك ولو جَعَل صاحبه رأيه وحزمه
0
كان لآ باس به كما سَمّى الآخر نَسَبَهُ صاحباً من قَوْلِهِ :
7 م م 5م رم 00 21 وك قر افاي وا
ولي صَاحِبٌ ما كنت اهوى فِرّاقه فلما آلتقينا كان اكرّم صَاحِبِ9)
التخرييج:
البيتان في البيان والتبيين ج 719/7 لقتادة بن خرجة الثعلبي .
الببت الأول في اللسان ج ٠١75/7 مادة سلسل - بدون عزو.
الرواية:
البيان والتبيين 7/7 7”59.
2
١ - . . . . بهير اللوى. . . .
4# # 2
عي نت وه هاا ةم .6 ع ها 8 إيمهه م سه ده
الِيْهُودِيٌ 7) : (من الوافر)
. ١١5 البيت في معاني الحماسة ص 777 (ضمن الملاحق)؛ وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص )١(
بعد هذه الحماسية ذكر الفسوي قطعة من ثلاثة أبيات وهي . وقال آخر: ف )١(
-الشعر لب الفتى في الناس يعرضه وسط المحافل إن كيُساً وإن حَمَقا ١
؟-وإن أشعر بيت أنت قائلة بيت يقال إذا أنشدثه صَدَقا
“-إلبّس جديدك إني لابس خلقي ولا جديد لمن لم يبابس الخلقا
وهذه المقطوعة لم ترو ببقية النسخ الأخرى.
وكذلك الجواليقي بغداد والتبريزي, الجواليقي الإسكندرية «وقال آخخر هو الربيع بن أبي الحقيق اليهودي». )7(
- الفسوي في شرحه: «ذكر الواقدي أن هذا لربيع بن الحقيق و عراض - (كذا وردت) قول عامر بن الإطنابة
07:
00
أ ا م
7 غزس يالوم
-١ وَمَابَعْض الإقَامَةٍ في دِيَارٍ يُهَانُ بهَاالفَنَى إِلأعَناء0)
؟- وَبَعْضُ خحلائِت الأقوّام داه كَذدَاءٍ البَظَن لَيْسَ لَه دَوَاهُ
*- وَبَعْض القول ليس لَهُعِنَاجٌُ كَمَخْض المَاءٍ لَيِسَ لَهُ آقاء9)
تقول ضر الفرل لسن له فرة ولا آستِمْسَاكُ أي لا منْفَعَةَ به.
نرئة القدزء أن الس 910 ١ ويا ني الله إل ماينساء
[175 / ب] ظ
6 وَكُلُ شَيِئْدَو نَرَلَت بهَوْم9 سََأبِي بَعْدَ شِدُتهَارَحَاء
-١ ولا يُعْطَى("© الحَرِيْصٌعِنىَ حص وَقَدْ يَنْهِي عَلَى الود(" الثْرَاءُ
- غَنْنُ النفْس ماعَمِرَتْ غَنِىّ وَفَْقَرٌ النفس مَاعَمِرَتْ شَقَاهُ
- وَلَيِسَ بنَافِع ذا المال مَالٌ وَلآمُرْرٍ بِضَاحِِهالسَّحَهٌ
ف ركس اذاه لمشي تاك 0ك السزة نن لح لم6
(وعامر كذا وردت أيضاً) والذي دعاه إلى ذلك أنه وقع شر بين الأومن والنخزرج» الورقة ١١4 بء وأعتقد بأنه
عارض بدلا من (عراض).؛ وعمرو بن الإطنابة بدلا من (عامر). وقيس بن الخطيم مضت تترجمته في الحماسية
المرقمة /719.
)١( «عناء» وفوقها «وبلاء» وكذلك الفسوي. المرزوقي والتبريزي والجواليقي والطبرسي والديمرتي «عناء», الجرجاني
والقاشاني «بلاء؛. 1 ١ ْ ١ ١
(؟) الفسوي «العناج والعياج» بالنون والياء وقال: «ويروى عناج بالنون والياء»» وقال: «ويروى عناج بالنون وعياج
بالياء أي منفعة من قولهم ما عبت به أي ما آنتفعت به ومن روى ما عبت بالضم فقد أخطأء ١١0 أ والنص في
معاني الحماسة ص 1717., والبيت في معاني الحماسة ص 2.177 المرزوقي والتبريزي والطبرسي والجواليقي
الأتكتدرية والديعري لم يووا البنيث. ١ ْ ْ ش
(*) الطبرسي في شرحه : دويروى أن يلقي مناه».
(4) «ويقوم» وفوقها «يجيء» وهذه هي رواية المرزوقي والفسوي والطبرسي والديمرتي .
(0) دولا» وبجانبها وخ فلا» و «فلا» هي رواية الفسوي والطبرسي .
() «على الجود» وتحتها «لدى», المرزوقي والديمرتي «إلى الجود». وكذلك الفسوي. وفوقها «على». التبريزي
والجواليقي والجرجاني والقاشاني «علئ الجود». وكذلك الطبرسي وقال: «ويروى إلى الجود وعلى وإلى كلاهما
بمعنى» 1١١9 ب.
(7) «شفاء» وتحتها وخ دواء». و «دواء هي رواية الطبرسي .
نارف
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزله الوه
التخريج:
لقد تفرقت الأبيات في ديوان قيس د بن الخطيم كالتالي :
الأبيات ١ -؟ - 5-5 في الديوان ص 45 من القصيدة المرقمة .١١
الأبيات 5-5 - ل في الديوان من القصيدة ١7 .
البيتان - 94 في الديوان ص ١+١ ضمن الشعر المنسوب لقيس وقد نبه محقق الديوان لتداخحل
القصيدة ينظر الديوان ص 45 (الهامش) .
البيت ١ في حماسة البحتري ص 1728 لقيس بن الخطيم .
والبيت - في حماسة البحتري أيضاً ص ا
ا 1
يي و ام 0
الأبيات 4-١ - -4-8-17-1 بالتذكرة السعدية ص 557 لقيس بن الخطيم .
الأبيات : ه 5 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 77/١ للربيع بن أبي الحقيق.
لحت الأول في الاساء والتظار ليقن ج1041 دون عرو
الأبيات 7-1١ 5 4 في المنازل والديار ص 45 لقيس بن الخطيم وقيل هي للربيع بن
ارين
الأبيات 4-١ - -4-8-17-5 في خزانة الأب 7/17 لقيس بن الخطيم .
ا م
والبيت ” - في اللسان ج "5/١ مادة أتى بدون عزو.
وهو في اللسان ج 5 ص ”١١7” مادة عنج بدون عزو.
الأبيات ١ - 0 7 4 في اللسان ج 108/7 مادة نوك لقيس بن الخطيم .
الرواية:
الديوان ص 45 القطعة .١١
؟ - ... . كداء الكشح ليس له شفاء.
3# وبعض القول ليس له عياج. .
5 - يحب المرء أن يلقى مناه. .
الديوان القطعة ١7 ,
5- وكل شديدة نزلت بحي . . : 1
5 فلا يعطى الحريص غنى لحرص وقدينمي لذي العجزالثراء
- غني النفس ما استغتنى غنى . .
عياب بعري بل 1
خرف
تيهنا
0 ناس الوم
ل سكف
5 ومايعطى الحريص غنى لحرص وقدينمي لذي الجود الشراء
حماسة البحتري وص 0"
6 وكل شديدة نزلت بحي . . . .
بهجة المجالس 7599/١ .
-١ وما بعض الإقامة في ديار يعيش بها الفتى إلا نلاء
الأشباه والنظائر ١ /7/.
رك بفرقة العور ان يلت تعيما .د
6 ... . نزلت بحي ....
75 - فمايعطى الحريص غنى لحرص. . . .
الأشباه والنظائر ؟ /97؟١.
-١ .... في بلاد....
الخزانة /757/1.
-١ .... إلا عياء.
غناء النفس .
8- وليس بنافع ذا البخل مالّ.
اللسان مادة عنج .
اللسان مادة نوك .
19 وداء الجسم ملتمس شفاء اا ا وا وار ات ب ولت ليس لهدواء
ينانا
م5 دش وم بم مس 2 ثم موديم ره يم
65 - وقال يزيد بن الحكم الثقفىٌ - يعظ آبنه بَذّرا(), (من مرفل الكامل)
7 ع اوم ع ون دنه 4 2 : م 2 00
ا" اندز < والانكال «نفك. . روا ني للك ال 0
)١( هو يزيد بن الحكم بن أبي العاصي الثقفي البصري - وأمه بكرة بنت الزبرقان بن بدر عمة الفرزدق» ولاه الحجاج
فارس فلما جاء لأخذ عهده قال له الحجاج أنشد من شعرك فأنشد بعض شعره يفخر بأبيه فغضب الحجاج وآسترد
العهد منه وخحرج يزيد ولحق بسليمان بن الوليد ومدحه بقصائد.
العمدة ١ / “الا الأغانيى ,.٠١١/١١ خزانة الأدب ,1١4/١ سمط اللآلىء 774 .
(7) البيت في التنبيه ٠١١ (ويجب أن يكون رقمها ١4١ أ).
يوسي
00
أ ا م
ا
غزله الوه
؟- كم للخبيل
سمه 03 2 0 2 5 0 0 هد 4# ٌُ 0
ا" وَآغعرفٌ0©» لجارك حنقيه فالحق””" يَعْرفه الكريم
#
م
دده 0ه 2 آ هم ماه 8 .مام .6 - ع لانم
- واعلم بان البضحينت يو ماسَوف يَحَمَدُاويَلوم
ميم
2 8-6 ل 2
وده ما كم ود لا يدوم()
2 2 ل 2 - 2 0 7 ا 0 : : 3
يسَتٍ البنايه تَأنيْتَ البناءِ لنهَا لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ لَكَانَتٌ البناءة كما أنهُ لَمَا أَنْتَ
عَلَى العَبَاهِ والصّلاءٍ وَالمَطَاءِ. قَانُوا: العْبَاءَةٌ والصَّلامٌَ والمَطَاءَةٌ لنْهُ أدْنى بناءٍ
مُرْئَجَ ل عَلَى فَعَالَِ غَيْر مَطرُودٍ عَلَى فعال, كما فَانُوا الشََّاُ والسَقَاوَة. ولو قَانُوا عَلَّى
الشَّقَاءِ لََانُوا السَقَاءَةُ. وَكَذَّلِكَ العَماءً للعَيُم قَانُوا عَمَايَةَ وَحَانهَا حَالُ ما قَبْلها. وقَالُوا
لْهَاءُ في مَعْنَى الهَايَةِ وَجَارَ ذَّبِكَ في هذه الشْيَاءِ لَما لم نَكُنْ صِمَات فَيلرْمُ أن
يجري مُونتهًا عَلَى مذكرها وَتَفْصِلُ الهاء بينهما كَطَرِيْفَةٍ وَظَرِيْفٍ وَعَاقِلةِ وََاقِل .
فالبنَايَة من بَنَى . كالرّمَايَة من رَمّى والهدَايّةِ من هَدَى0©.
اع ا 0 كك لدت لماه
3 /أ) ش
'- إن الأمُورَ دَقِيفُها مِنَابَهِيِجٌ لَهُالعَظِيِمْ:
.1 1١41١ والبيت في التنبيه )١(
(؟) بهامش الفسوي : «واحفظ» .
() المرزوقي «والحق» وقال: «.. . الواو واو الحال وهو واو الابتداء ولو رويته بالفاء كان أجود» ج 21١١941/7
وكذلك التبريزي 6/7 .1٠١ وفي بقية النسخ : «والحق». والفسوي بهامشه: «فالحق معأ .
(5) البيت في رسالة العسكري ١8 ب وروايته:
والناس أخحياف فمر مود النيابة أو ذميم
وقال: «الأخياف المختلفون وأصله من الخيف وهو أن يكون إحدى العينين زرقاء والأخرى كحلاء ويروى
البناية والنيابة. ورواه هذا الشيخ مبتنيان فالوجه أن يكون من البناية» والبيت في التنبيه ١5١ 1.
(5) النص في التنبيه 1١4١ ب.
». البيت في رسالة العسكري وقال: «رواه هذا الشيخ ما يهيج لك العظيم وليست هذه الرواية بالمستقيمة. )١(
أ
م “/
000
أ ا م
7 غزس يالوم
4- وَالنَبِلُ مُِلُ الدَيْنَنه ضَاهوَفَديَلوَيِ0 الغَرِيِمُ
4--وَالسَعْيُ يَطصْرَعٌ أَهْلَهُ والظلمٌ مَرْنَعَهُ وَحِيِْمْ
٠ وَلقَدُيَكُونُ لَك البّعا 2 يِدُ0 أخاًوَيقطَعُكٌ الحَمِيْمُ
١-وَالمَرءُ يُكْرمُ للفتى وَيُهَانُ لِلْمَدم العَيِيِمٌ
"اد فد يتعييز اكول لضا مون وس الي 6
صِحَةٌ الاو من الحول, شَادُةٌ وَالوَجْهُ إعلالهَا وها ألفاً لِتَحَرّكهَا وَآنَفبَاح ما
يها كَفَوْلِهِم كَبْش صَاف وَأَضْلُهُ صَوفٌ وَيَوْمٌ رَاحٌ أي رَوِحٌ لكنهُ شد فَخَرَجَ عَلَى
أَضْلِهِ كاغيلت وآستَحْوَد وَمِْلّهِ جل عَوِرٌ لور. وَقَرَا بَْضْهُم (أنّ يونا عَورَة)9)
وَرَجُلٌ رَوعٌ وَكُلّه شَاذُ والحَولُ الكثير الاحْبيّال © ,
ا لا ا لت اتش
14 وَالمَرْءٌ يَبْخَلُ في الحُقو في ولاكلالةمَا ييه
لكلا مَا خَل الول وَالوالِدَ قَالَ أَبُوعيْئِد سَمُوا كَلالَةَ من َكَل السب وَهِوَ
العف عَلَيْهِ وَقِيلَ هو من الإحاطَة وَمِنْهُ الإِكلِيْلُ لإحاطيه بالرّاس وقِيْلَ الكَلالَةٌ بُعْدُ
السب وَهِيَ مَصَدَرُ كَلَلْتُ أيْ أَعيَيْتٌ كأنَّ النْسَبَ لما تَبَاعَدَ عن الميّتٍ قَالَ الشّاعر:
إن ابن اين حي نذا ١ .وجرن اكولس 5
)١( ديُلوِي» هكذا بالياء المفتوحة والمضمومة وبفتح الواو وكسرهاء وقال المرزوقي : «وَيُلْوَى ويلوي فإذا رويت يُلوي
بالكسر فمعناه يذهب. بالحق يقال ألوى بالشيء إذا ذهب ويلوى هو بناء ما لم يسم فاعله» ج 1194/7, وكذلك
التسريزي؛ والفسوي والطبرسي . الجرجاني, والجواليقي والديمرتي «يُلوّى». القاشاني «يُلوي». وبهامش
المخطوط : «التبل الوتر جعله كالدين ويروى يلوي بفتح الياء وهو المطل وبضم الياء وكسر الواو أي يذهب الحق»
أي يلوي - يلوي - يُلوَى .
(؟7) «البعيد» وفوقها «الغريب»» و«الغريب» هي رواية المرزوقي والفسوي والجرجاني , والديمرتي » والقاشاني .
(”) البيت في التنبيه ١4١ ب.
(4) من الآية الكريمة ١ من سورة الأحزاب . )١( البيت في التنبيه ١4١ ب.
(5) النص في التنبيه ١4١ ب. (1") ينظر اللسان مادة كلل .
0/1
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
أَسْمِتٌ الماشيةٌ إذا أرسلتَها تَرْعَى فَسَامَتْ هي أي وللْكَلالةِ ما سامته فَيَكُون
يسيم مضدرا ويحوُْ أن تَكُونَ ما زائدة. وَالمَعْنَى يخلي مَالَهُ للكلالة فُكأنه أَسَامَهُ
تقول تَرَكْتَ مالي في بني قلان. ويجوز أن تَكُون ما بمعنى الذي أي والذي
يُسِيمُهُ في رزقٍ الكَلالَة0" وَمَعْنَى البَيتْ يَبْحَلْ وَيَرِنُهُ من ليس بوالِدٍ ولا ولد على
المَفْسِير الأول. ١1 / بع.
د مَابخَلمَنْ هُوَلِلْمَئْو نَوَرَيْيهَاعَرَض رَجِيم0)
نو اشر كنات مَمَدُوا كُمَاهَمَدَ الْهَشِيِم
اهرون الآمَمْ الواجدٌ قَرْنٌ يُقَالُ قد مَضَى قَرْنُ أي مه
اا دوستشرن السدنيا0 قة نوس ايندم زلا 00
1# كل مدر ينم يك له العرس 0
- ام عد مم
ءّ. لد “اا لق م
اي يموت قبلها أو بي تَمُوت قَبْلَهُ فيَكُونُ أحَدُهُما او الآخر. أمتِ المَراةٌ
اهم
ااا 0
1 لاع اق .ديك ابلك مك ام الدرية ا اله
)١( ينظر شرح التبريزي ج ٠١7/7 حيث قال: «قال أبو العلاء الكلالة اتيى جاءت في الكتاب العزيز دلت على أنها
يعنى بها الأخوة من الأم وفي موضع آخر وقعت على الأخت التي ترث النصف فجائز أن تكون من .الأب 2.ء
وكذلك الطبرسي ١١١ ب.
(5) بهامش المخطوط : «من أنث المنون أراد المنية ومن ذكر أراد الدهر». وقال المرزوقي : «فلك أن تروي وريبة
وويها تحمعا: يج« وكذلك الطبرسي انا
(*) «ستخرب» هكذا وبجانيها «خ - وتخرب». وهي 77 بقية النسخ: «وتخرب». وكذلك الفسوي ولكن بهامشه:
استخرب) ثم (ويجرب» بالجيم ولم يشر أحد لهذه الرواية ١١7 أ.
(5) قال الفسوي : «قال الشيخ أبو طاهر الشيرازي: يقال رجل أيمان عيمان أتباع إذا مانت آمرأته آمرأة أيمى
عيمى - ويقال عيمان هلكت ماشيته فيعام إلى اللبن».
(6) البيت في التنبيه ١5١ ب وقال: دأم هنا متصلة ألا ترى أنَّ معناها ما عِلْمُهُ أي الأمرين يكون غبرَ أنه عادل
الجملة من الفعل والفاعل على الأخرى من المبتدأ والخبر كقوله سبحانه: # سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
صامتون» أي أم صمتم فكذلك البيت أي ماعلِمسّهُ أيئكله أم يتيم الصبي » . (والآية هي الآية ١8 من سورة
الأعراف) .
لمك
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
-والحَرْبُ صَابِبُهَا الصَلِكِ بعَلَى نَلاتيهَا"" المَرُم”"
اليك الكلك الوك والتيين العيئاتد المقلقة لا واجد لها سروم
لذي يَسْتَرٌ على عَزْمِه إلى أن يلع ما ووم
الأقم زاوف ا وتدئ اتلو لا سم
1 آم لم بان الحَرْبَ لا يَنْهِيُْهَاالمَرِحُ السُوُمُ
7 هدوث” ”تاس 8 > ال ل 00 00 0 م
مثال استطاع من الفعلٍ استفحل وهو تاكيد جذا.
5 دم #» يو دشم و 0 ا 2 5 ممم
عع م ٠. ا م 02 2 ”
الكة اوائل الخيل جماعة منها. وازوم عضوض .
التخريج:
الأبيات في شعراء أمويون ج 7717/7 "77/7 (شعر يزيد بن الحكم الثقفي) .
الببتان ١ - ؟ في حماسة البحتري ص 45 ليزيد بن الحكم الثقفي .
والبيتان + - 7 في حماسة البحتري أيضاً ص 7١7 له.
البيتان ٠7 - 4 في بهجة المجالس ج 508/١ ليزيد بن الحكم .
والأبيات 7-5- ١5 في المختار من شعر بشار ١70 ليزيد بن الحكم .
الأبيات من ١ إلى ١7 بالتذكرة السعدية ص 7917/ 19 ليزيد بن الحكم .
البيت 0 باللسان ج ١ ليزيد بن الحكم. مادة بنى .
البيت 18 - باللسان ج 191/١ مادة أيم ليزيد بن الحكم .
الرواية:
شعراء أمويون 777/7 .
. الجواليقي «بلابلها», وفي اللسان تلل (البلابل والتلاتل الشدائد) )١(
(7) بهامش المخطوط : «يروى العذوم بالذال وهو الععضوض». والبيت في رسالة العسكري وقال: «التلاتل الشدائد
المقلقة والعزوم فعول من عزم على الأمر إذا قطع على فعله ولم يتردد فيه. كذلك أشكل المراد والوجه أن يروى
العزوم ليرتفع الأشكال وهي الرواية الصحيحة أيضاً» الورقة ١4 ب و5١ أ.
(*) بهامش الفسوي : «مراسها معاه .11١«
(5) «الحقيقة» وفوقها وخ الحفيظة» وهذه لم يذكرها أحد.
7:
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
“اا الا والحق:..
. وتخرب الدنيا فلا. ٠١
.6 حماسة البحتري
. لذي العقل الحكيم . ... -١
. 7١ حماسة البحتري /ا
7ا-.... ممايهيج لها العظيم .
التذكرة السعدية 597 . .
. ونخرب. - ١7
لانانيا
71 - وَقَالَ منقِذٌ الهلالك 20 . (من الخفيف)
عم ده
الما ل ذا د يه 1 0 كل 50
يَقُولُ أنَا سَالِكُ كل طرِيق كَأني طالبٌ تَرَةٍ فيه والوَشكَ السَرعَةٌ. دايترا
والمَعْنى الإزْرَاءُ به. 8< / أ].
مع رم ما معوم 5-5 ل ل مر و ل عو رن رهام
والذم يقول إذا كنت من عيشي بَينَ نزول, وآرتّحال فكانه لا عيش لي .
م ثم ََ 5 لام 6# - داراو طن و
؟ج كبل فج سين البلة كانى اطالت نض :الملا تخنول:
ساس
اخدٌ بوتَمُامٍ هَذَا المَعْنى فَقَالَ:
بجعم ه. 2 2
كأن به ضعنا على كل جائت من الأرض أو شُوقاً إلى كل جَانب9؛»
5 آْ ه 52 6 200 دهم 8 .6 ف 3 عم
“ - ماارى الفضل والتكرم إلا كفك النفس عن طلاب الفضول
.755 منقذ الهلالي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
وهذه الحماسية عند الفسوي بعد المرقمة 154 المنسوبة لقيس بن الخطيمء أما الديمرتي فإن ترتيب
. الحماسيات مضطرب جدا فهي بالورقة لا ب
(؟) الفسوي «رحيل والرحيل».
. الفسوي «بعض أهلهاء )”(
ب. ١١١ والطبرسي 23١8/7 ذكر هذا المرزوقي 1994/7١1.ء والتبريزي )4(
7:
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
سم ب بحيال
-- ف عاااهق #4 9 م8 شام اه
؛- وبَلاءٌ حمل الأيادِيٌ وان تس معمناتؤتى بومن مبيلٍ
التخرينج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 745 لمنقذ الهلالي .
البيتان 5 - 4 في معجم الشعراء 7٠ لمنقذ الهلالي .
# #4
ل تك بر
م2 واءع 3 وا
6 - وَقَالَ مُحَمُدُ بن ابي شَحَاذ الضَبَ0©. (من الطويل)
عه د 4 2 2 #مي اماس ماه 2 مي م عن با
٠. 2 5 2-6 78 ع :م ٠. - 0 3 26 - - 200
-١ إذاانت اعطيت الغنى ثم لم تجد بفضل الغنى الفيت مالك حامد
3 هم س ام ديه 0 الى 1 0 ع,وء م ً
'- إذا انت لم تغرك بجنبك بَعض ما يريبٌُ0” من الاذنى رَمَاكَ الابَاعِدٌ
2م 8 . عه م ره ارعمامه ا تر 7 17 00 ع 7
عَرَكَهُ بجنبه إذا اغضى عنه وتغافل . وَرَمَاكَ الاباعد آذوك . يقول إذا لم تدارٍ
سل اموعرى رعوة كم 39 8 ينا
اقارتك آجترا عَلْيْك الاباعد. يامره بحسن المَعَاشرَة0؟),
#بد "إذا الكل لويكلت لك العيل 3ه ل “ملك تنروق سين ررراعند
5 عموةه ا 2 مره 9 مل وعمه ر ودام ات
5 - إذا العَْمُ لم يُفرج لَك الشك©" لم تَزّلُ جنيبا كما استتلى الجَيبة قائِدٌ
3 ا 0 1 :2 8 # اكه 2هاهاص هدَنَ ماع بي 7ه 2 -* عة 2د م
يقول إذا ركبت في الامورٍ الشك ولم تعزم عزمة مصمم لم تزل ذليلا تتسع
ا اموه ا 8 ضع 2 بو قر 5 5 - 6 -
مقاة ل لم او يدق و حو ل م وكه ل 0م 2 اط
ه- وقل غَنَاءً عنك مال جَمَعْتَهُ إذا صَار مَُوَرُوثا(") ووَارَاكَ لاجد
)١( الفسوي «محمد بن أبي شحاذ الضبي . قال الشيخ : هو محمد بن أبي شحاذ إسلامي ويروى لمسافع الكناني
مخضرم» ١١9 أ.
وقال عنه المرزباني في معجم الشعراء 4 4: «حميد بن أبي شحاذ الضبي وأسمه محمد وهو إسلامي».
(9) البيت في التنبيه ١57 1.
(7) «يريب» هكذا بفتح الياء وضمها وفوقها (ص) وهي عند الطبرسي بضم الياء. وفي بقية النسخ فتحها.
(5) هذا الشرح عند الفسوي ١١١ ب.
(0) «الشك» وتحتها دفي الشر».
(1) «موروئأ؛ وفوقها دوميراثا».
المرزوقي والفسوي «إذا كان ميراثا» .
7
000
أ ا م
7 غزس يالوم
5- إذا أنت لم تَشَرَّك طَعاماًتحِيهُ ولا مَفْمَدا تَدْعَى(" إِلَيّهِ الوَلآئِرٌ”)
تَجَلْلْتَ© غاراً لآيَرَالُ يَشُبُْهُ شِبَابُ0)الرّجَال تَتْرمُها“ والقَصَائِدٌ
يقول إذا بَخْلتَ ذكرت في نظم الكلام ونثره.
[/17 /راب
التخريج:
الأبيات عدا السادس والخامس بالتذكرة السعدية ص ١40 لمحمد بن أبي شحاذ.
والبيتان الأول والخامس في المختار من شعر بشار ونسبه للأسدي ص 1١ .
والأبيات ١ 4-5-7-5 في معجم الشعراء ٠44 لمحمد بن أبي شحاذ الضبي وآسمه محمد.
الببت /1- في سمط اللآلىء 579 لمحمد بن أبي شحاذ.
البيت الثاني في اللسان ج 75١١/15 مادة عرك بدون عزو.
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الأدب قافية الدال لمحمد بن أبي شحاذ الضبي .
الرواية:
البيت /ا في السمط.
-١ .... سباب الرجال نثرهم والقصائد.
وَرَدُ: رواية شباب الرجال نقرهم والقصائد .
## 4#
وبهامش الفسوي : «خ صار». ش
, التبريزي» والطبرسي . والجرجاني » والقاشاني «وإذا صار ميراثا» .
الديمرتي «إذا كان ميرائأ .
الجواليقي «إذا كان موروثا» .
. فوق «تدعى» «وتدعو) )١(
)١( المرزوقي» والفسوي , والطبرسي. والجرجاني » والقاشاني لم يرووا البيت.
(؟) «تجللت» وتحتها وخ تجليت», الفسوي «تجليت ويروى تجللت, الجرجاني تجللت ويروى تجليت».
(5) «شباب وسباب» هكذا بالشين المعجمة والسين المهملة؛ المرزوقي, التبريزي والجواليقي, والطبرسي»
والجرجاني والديمرتي. والقاشاني وسباب» بالسين المهملة المكسورة» الفسوي وسباب. وشباب» بالسين
المهملة والشين المعجمة.
(0) «نثرهم» وتحتها «ك ص - نقرهم». و «نقرهم» ذكرها الطبرسي في شرحه.
5ذو,
00
أ ا م
7 عزاس يليه
وَقَالَ آخرد» . (من الطويل)
ا 00 لَذَّاتِ الشَبَابٍ عَشِيّة2 2 مَعَالكُْر يُمْطاهُ الفنَى المت لني ©
أَضْلّه ويْلّ لم كَمَا قَالَ: لم الأرض, َيل ما أَجَنْتُ وإِنّما كير آستِعْمَالُ هَذْهِ
ا 0 هذه الهمزة 0 0
56 م
ىم اهن على لام لكا كي همل يشم 0
ةع هر
١؟- وقل يقصَدده» الل الفتى دُونَ هَمَهِ وَقَدٌ كان لولاا الل لاع أنْجدِ0)
التخريسج :
البيتان في صلة ديوان علقمة الفحل ص ١7١ .
وهما في البيان والتبيين 7/ 4٠ لجميل بن نضلة
)١( وكذلك التبريزي» والجواليقي» والطبرسي وفي التنبيه؛ والديمرتي والقاشاني. أما المرزوقي والجرجاني فهي
«وقال أيضاً وعلى هذا تكون الحماسية لمحمد بن أي خلج الشنى دو لجان ان سمانة الأعلم محمد بن
أبي شحاذ الضبي أيضأ». الفسوي «وقال آخر»ء وبجانبه بالهامش: «هو خالد بن علقمة الدارمي إسلامي»
الورقة ١١١ ب. وفي اللسان مادة قلل نسب البيتان لخالد بن علقمة الدارمي أيضاًء وكذلك في اللسان مادة نجد.
وفي الخزانة ج 78٠/7 نسب البيتان لعلقمة بن عبدة وقال: «هذه أول احا أربعة لعلقمة بن عبدة وهي ثابتة
في ديوانه وقد أقتصر أبو تمام ونسبهما في مختار أشعار القبائل لابنه وهو خالد بن علقمة بن عبدة ونسبهما
بعضهم لابن أبنه وهو عبد الرحمن بن علي بن علقمة بن عبدة ونسبهما الأعلم الشنتمري في حماسته لحميد بن
سجار الضبي وكذا هو في حاشية الصحاح منسوبة لحميد». ولاحظنا أن الشنتمري نسب البيتين لمحمد بن
أبي شحاذ ومعروف أن محمد بن أبي شحاذ آسمه حميد. ولعل سجار تصحيف شحاذ. والبيتان في صلة ديوان
علقمة الفحل ص 2.15١ وهما في البيان والتببين *”/ ”4٠ لجميل بن نضلة. وعلقمة بن عبدة تنظر ترجمته في:
طبقات فحول الشعراء /ا٠» الاشتقاق »7١4 ديوان المفضليات 515/ ومقدمة ديوانه .
(1) «عشية» وفوقها وخ - معيشة» «ومعيشة» هي رواية بقية نسخ..
(") البيت في التنبيه ١57 أ.
(5) النص في التنبيه ١57 أء وينظر المرزوقي */1707. والتبريزي .1٠١4/* والفسوي ١١5١ بء» والطبسرسي
لأ
)20 المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي » والطبرسي » والديمرتي «يعقل».
(5) بهامش المخطوط بيت وهو : /
ممُفيدٌ ومتلافٌ إذا مادعوتة أجابك وآهبَّرٌ آهتزاز المُهْنْدٍ
وقبل البيت حرف (خ) وبقية النسخ لم تذكر هذا البيت.
,ىىئىءه
يلي هفل
عراس لجلاليه
وهما في حماسة الشنتمري باب الأدب قافية الدال لمحمد بن أبي شحاذ وهما في الخزانة
ج 78٠١/7 وسبق القول في نسبتهما.
البيت في اللسان ج 5747/7 مادة نجد لحميد بن أبي شحاذ الضبي وقيل هو خالد بن علقمة
الدارمي .
والبيتان في اللسان ج 07/5”/ا" مادة قلل لخالد بن علقمة الدارمي
الرواية:
صلة ديوان علقمة ص ١؟7١.
١ .... معيشة..
ا وقد يعقل. . 5
الخزانة “78/1 .
-١ .... معيشة..
؟ - وقد يعقل. .
رع م م ورع/ وم ور
8464 - وقالت حرقة بنت النْعَمَانِ0©. (من الطويل)
2 ع و 2 2 بعه م/م ع م ع # قله
-١ بينا نسوس الناس والأمر أَمرّنَا إذا نحن يهم سُوفَةٌ نتَنصَّف0©)
ل سل مل 4 ا مه مام شماه سم
نتنصف نستخدم . ونتنصّفٌ نخدم . وبينا ام بيْنَ فَأشْبِعَتْ الفَنْحَةُ وَأَحَدَتَ
)١( وهي حرقة بنت النعمان بن المنذر بن آمرىء القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن مالك
بن عم بن نمارة بن لخم . شاعرة فاضلة .
المؤتلف والمختلف ص .٠١* الخزانة /ا/لاى شعرااء النضرانية ص 077 وفي الأمالي الشجرية ١70/7
نسب الأبيات لهند بنت النعمان وكذا في شرح شواهد المغني 75/7 وقال البغدادي في الخزانة: «ونسب أبن
الشجري هذين البيتين إلى هند بنت النعمان بن المنذر ولعل حرقة يكون لقباً لهند أو أختا لهاء الخزانة 7١/9 .
وعن أشتقاق آسمه ينظر المبهج 55, والتبريزي ,.٠١9/* واللسان مادة حرق. وللأبيات قصة وملخصها: «أن
فروة بن قبيصة أو سعد بن أبي وقاص أو المغيرة بن شعبة الثقفي والي الكوفة رأوا حرقة هذه في دير حرقة أودير
هند وكانت الأيام قد بدلت حالها فقالت الأبيات». الخزانة ج 58/17 وما بعدهاء الطبرسي 215١ الأمالي
الشجرية 25» كتاب العصا .١48 شرح شواهد المغني ؟777/5.
() المرزوقي» والديمرتي «إذا نحن منهم». القاشاني «إذا نحن فيه».
(9) «نتنصف وتتنصف» هكذا بفتح النون الأولى وضمهاء وهي عند المرزوقي والتبريزي والجواليقي» وفي التنبيه:
«نتنصف» بفتح النون الأولى, وبقية النسخ «نتنصف» بضم النون الأولى » والبيت في التنبيه 1١45 1.
الى
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
ل 0 لوه رون عات دم ام #0 م شم لم لمعه
إشباعها الفا. والمعنى : بين اوقات نسوس الناس . أي نلي امورهم وتجري
؟مت مب سمه 5 ووم 9ت يعو - 6 2 كم - اه تب *#م ا سملم 2
اخكامنا عَلَيُهم. والفرَاءٌ يَرْعُمْ ان اصل بينا بينما قال أبوعَلِيٌ هذا لا يعرف إلا
7 1 : #8(
ك1 و حال هر ل ا ااام عا او ا م 2 2-2 0
2 قاف 0( لدنيا لا يدوم نعيمها تقلبُ تارَّاتِ بنا وَتَصرَفٌ0)
5 ود لا لو لإ 4 ار 4و 5 4ع كى 4 4خ
آبن جني : قال ابو عَلِيٌ في اف سَبِعْ لغاتٍ اف واف وافا واف وافب وافى
ع 1ق ال ام لاوا ف ا اح 9 هلمم يعرم على مس 2 030 0 0
مُمَالَ وَرَادَ غيرَهُ اف حفِيفَة وَهَذِهِ اللفظة أحَدُ الاسْمَاءِ التي سُمَيَ بها الغ في الخبر
.>> موم بم ع * يعم م بم ممم ارول ا مام ب لبي © اج موب
وهي آسم لِتضجرت كما أن آسم | او تاه سم اتالم وَهَيْهَاتَ آسم بَعْدَ وَشتَان آسم
هعيبي دوفة + واوا ووه بوم اوهة ا م عش 2ك عاو 2 مال لوم م .لهم م م”س
أفترق وَلَبِيِك سم اجيبك ودهدرين أسم بطل وويك أسم اعجب وَإِيَايَ اسم آنتحى
موه نوا يو هه اهن اا العرالى 5 2 2 30 8 206 مم ام
وهي مَبنية مِنْ حيث بيت هذه الأسماء. فْمَن ضُمُ اتبَعَ الضم الضمُ وَمَن فقحّ
- 2 "#0 ماكو مهاوه رس و عانم 5 5 2 7
فَِلخفةٍ لان التضهيف تَنْقِيْلَ وَمَن كسَرٌ فعَلّى أصْل حركة التقاءٍ السّاكنين ومن نون
ل “مره ل #9 0 2 6 اه اا 2005 75> #ك مضه
م1 /أ أرادٌ التنكير اي تضجرا. ومتى لم ينون نوى التعريف أي التضجر ومن
8 عمس
حَقْ فَلنّهُ َرَبَ من قل التكرير كقط9).
التخريج:
البيتان في المؤتلف والمختلف ص ٠١ لحرقة بنت النعمان بن المنذر.
البيتان في الخزانة ج /ا ص 54 وص 54 وقد بينت قول البغدادي سابقاً.
البيتان في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 777/7 لهند بنت النعمان.
البيتان في كتاب العصا ص ١48 لحرقة بنت النعمان.
البيتان في الأمالي الشجرية ج 170/17 لهند بنت النعمان.
البيتان في مجموعة المعاني ص 7 لحرقة بنت النعمان.
البيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص "١ لحرقة بنت النعمان.
1 . الشرح في التنبيه السابق )١(
2( واف هكذا بالضم والفتح والكسرء وينظر المرزوقي *“/ 5 ١٠1٠ء والتبريزي 21١١/7 والطبسرسي ذكلل
والجرجاني "م أ والخزانة 517//1.
(3) البيت في التنبيه ١85 ب.
(5) النص في التنبيه ١57-1185 أ.
”7ع
00
ا 0 م
7 غزلس لجلارو
البيت الأول في اللسان ج ٠5/١ مادة بين لحرقة بنت النعمان.
والبيتان في اللسان ج 554/5 مادة نصف لحرقة بنت النعمان .
الرواية:
كتاب العصا ١548 .
-١ فبتنا. .
5 ... . تقلب حالات. .
» #
-وَقَالَ الحَكُمْ بن عَبْدَل, (اللامُ في عَبْدَلٍ زَائِدَة وأضْلَّهُ عَبْن)20. (من السريع) 5١
1ف الك انا تلت العم اند مياجب ابسن
واخلث لكر الشفو از" لهند أغلات عبرف© عت 25
مم
وَيُرْوَى الصَّفُوفَ وَهيَ التي يُصَفُ لها مِحُلَبَانه» والصّفِيُ العَزيْرَةُ وَهْيَ ضِدٌُ
البكيّ يُقَالُ صَفَتِ الناقَهُ فهِيَ صَفٌِ .
اماف د25 كك
4 :والعند لامتفي العلا ولا > تتطيك شيكا لا إذاارهتا
:“يدل الجقار اوفع السَّوءِا» لآ يُحْسِنُ مَشياًإِلاً إذَا ضْرِيَا»
.576 مضت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
(1) التبريزي والجواليقي ٠١ أخلاف » وهذه ذكرها الفسوي بشرحه.
(؟) المرزوقي , والطبرسي » والقاشاني «غبرهاء بالباء الموحدة. الفسوي «غيرها وغبرهاء.
وقال التبريزي : «وبعض الناس ينشد أحلاف غعُبرها يذهب إلى الفبر الذي هو بقية اللبن وقد يجوز مثل ذلك إلا
أن الكلام يكون كالمقلوب لأنه أراد لا أجهد غبر أخلافها ومن روى أخلاف غيرها فروايته أحسن يريد أنه لا يحلب إلا
ْرّة كأنه يصف نفسه بطلب الرزق في مظانه ورغبته إلى الكرام وإعراضه عن اللثام, / 11١ .
(5) هذه الرواية ذكرها التبريزي» والطبرسي ؟ ب.
(5) قال المرزوقي في تفسير هذا البيت: «وقوله مثل الحمار الموقع يجوز أن يراد منه الذي في ظهسره أثر الإكاف أو
الدّبَرِة ويجوز أن يُراد به المُذْلّ كما يقال طريق موقّع . ويجوز أن يكون وَفَعتٌ الحديدة إذا ضربتها بالميقعة كأنه
لبلادته يضرب كثيرأ» ج 705/7, وينظر شرح الطبرسي ” ب.
784
00
أ ا م
7 عزاس يليه
ع ودع مه # اهمه 7 5 2 مم ده اف كه 2 وده 2
5- ولم لاجد عروة الخلائق 0 إلا الدين لما أعتبرت والحسبا()
/ع- مكدر فى لاض اميم وَتَا د ا يَشْلة ولا نينا
الحَافِض : الو لي . والحَفْض الدَّعَهُ . وَالعس النَاقَةَ الصَلَبَةُ السّدِيْدَةٌ.
وَيحَرمُ المَالَ ذُو المطيِّةوالرٌ خلن و لا سوال يريا
التخريسج:
الأبيات في مجلة المورد العدد الثالث 145- 19475 المجلد الخامس ص ١١8 «ضمن شعر
الحكم بن عبدل».
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 757 للحكم بن عبدل.
الأبيات 7 4 8-1-5-5 فى المختار من شعر بشار ص 778 بدون عزووص 55.
الت ه في اللسان ج 847/5 مادة وقع للحكم بن عبدل الأسدي .
الرواية:
مجلة المورد.
30 والعبد لا يحسن . . . .
1 ولم أجد عزة الخلائق إلا. .
لا- .... شل لعنس..
4- .... الرزق..
5 والعبد لا يحسن .
#1 4#
0١ وقَالَ آخخرٌ: (من الكامل)
5 2 04 7 5 2 وك رات نن 5 03 2 5 3 5
-١ يَاايّهَا المَامُ الَّذِي فَدْرَابئي9» أنت الفِدَءُ لكل عم أَرد
)١( قال الفسوي : «ويروى: لما اختبرت». والجرجاني لم يروهذا البيت.
(؟) بهامش الفسوي : وقد ساءني».
(؟) «لكل عام» وفوقها وخ لذكره .
المرزوقي . والتبريزي. والجواليقي. والفسوي» والطبرسي والديصرتي, والقاشاني «لذكر عام», الجرجاني
«لكل عام .
/:14
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
م معي م 00 ”م دي
00 ها م
ا
هم م 8 مع 5 بج 53-7 ا 2 5 2
؟ - انت الفذاءٌ لكل() عام لم يكن نحساولا بين الاحبة زيلا
20
7 -وَقَالَ الفَرَرْدَ0), (من الوافر)
١14[ /ب]
َ هه مالع شرم م تين م 2 سه واه
-١ إذا ماالدهر جرعلى اناس كلاكله09) اناخ باحرينا
التخريج:
البيتان في الشعر والشعراء 41 لخال الفرزدق العلاء بن قرظة الضبي وهما في حماسة البحتري
ص ١54 لمالك بن عمرو الأسدي .
. كالسابقة )١(
القاشاني في آخر الحماسية «ويروى عن الفرزدق أنه قال أتاني الشعر من قبل خالي وهو الذي يقول _إذا )١(
أ. وفي الشعر والشعراء 41/4 لخال ١177 ماالدهر جر على أناس البيتين وخاله العلاء بن قرظة الضبيّ»
. الفرزدق والقطعة متنازع عليها بين الفرزدق وخخاله وبين ذي الأصبع, وفروة بن مسيك. وعمرو بن كلثوم
الفسوي «قال الفرزدق - عن الشيخ هي لخاله العلاء بن قرظة وهو مخضرم» 5للأ. ثم كتب بجانب البيت
الثاني : «الشيخ البيت الثاني يروف لفروة بن مسيك» كلاب الجواليقي نسخة الإسكندرية «وقال آخر عمرو,
بن كلشوم»» في بقية نسخ الحماسة : «وقال الفرزدق» والبيتان ليسا في ديوان الفرزدق. في أمالي
المرتضى١/١8١ لذي الأصبع في شرح المضنون به على غير أهله ”” للفرزدق. في مجموعة المعاني ص57
للفرزدق؛ في حماسة البحتري ١44 - لمالك بن عمرو الأسدي .
في شرح أبيات مغني اللبيب ٠١5/١ لفروة بن مسيك يوم الردم وكات بين مراد وهمادآن قبل السام :
والفرزدق مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 2777 وعمرو بن كلثئوم في الحماسية المرقمة ١15ء والعلاء
بن قرظة فى الشعر والشعراء 8/8 . ْ
وتتظلز ترحة قزوة بن مسيلفق غنيزة الأنناب مل + ٠ وهو فروة بن مسيك بن الحارث بن سلمة بن ناجية. له
5 صحبة وآستعمله عمر بن الخطاب. وذو الأصبع العدواني وهو حدثان ع العارك ب لغرب رن مله ادقن
عدوان وهو شاعر فارس من شعراء الجاهلية: الأغاني ج 3”/7.
ف المرزوقي «حوادثئه», الديمرتي «كلاكله» وفوقها وحوادثه», الفسوي في شرحه: «ويروى جر على أناس حوادثه».
المنكا
يلي هفل
عاد لولرالك”
وفي شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي ج ٠١5/١ لفروة بن مسيك المرادي الصحابي قالها يوم
الردم بين مراد وهمدان قبيل الإسلام .
البيتان في العقد الفريد ج ١١/١ بدون عزو.
وهما في أمالي المرتضى ج 18١/١ لذي الأصبع . ْ
وهما في شرح المضنون به على غير أهله ص 7" للفرزدق.
وهما في محاضرات الأدباء ج 0/5 للفرزدق.
هما في مجموعة المعاني ص 51 للفرزدق.
الرواية:
الشعر والشعراء 5/4 ..
١ .... حوادثة..
حماسة البحتري .١59
. . . إذاما الدهر رقع عن أناس. -١
.01/1١ العقد الفريد
.. حوادثة. .... -١
.18١/١ وكذا في أمالي المرتضى
4 ا
0غ وَقَالَ الصَّلْتَانُ العَبِدِيٌ0 2 . (من المتقارب)
4 - 8 - هه 8 89 - - 2 5 - 5 0
انحات الفغبير واتتىئ الكير. مز الغزرافة وك زالشسفني©
)١( قال القاشاني : «قال الجاحظ هو الصلتان السعدي لا العبدي»., وقال البياري: «وآسمه قثم بن خبية».
الصلتان لقب له وآسمه قثم بن خبية أحد بني محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس
وينسب إليه فيقال: العبدي وهو شاعر مشهور. خخحبيث قضى بين جرير والفرزدق».
والصلتان لقب لعدة شعراء أحدهم الصلتان الفهمي والصلتان العبدي والصلتان الضبي والصلتان السعدي .
ينظر معجم الشعراء ص 59» الشعر والشعراء ص 6٠6٠ . المؤتلف والمختلف 46١؛, طبقات فحول الشعراء
٠/١ . نخزانة الأدب 9.5 الاشتقاق 77*. سمط اللآلىء .571/١ والصلتان الماضي المصلت في أمره
وشأنه. وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج 4ه شرح التبريزي 21١1/7 شرح الفسوي ١١5 بء الطبرسي
١ بء والقاشاني .1١1
(1) دمر الغداة» وفوقها «ك مرور الغداة ويروى كر الغداة ومر العشي»؛ الطبرسي «مر الغداة». الجواليقي «مرور 2ت
اهل
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
3 1 ل هم 8 م اهم اس 2 او م ام وهس 2
١ - 18 -. 3 و مُه
كت إذا ليلة هرمت يومها اتنى بعد ذلك يوم فتي
لور هاعم رقم +>وى 2 ومه 2 مومس 2 ممص
هرمت اشابته شيبا متناهيا فذهب به. ويوم فت : جدِيد.
لاود ب 6
5 5 7 - 5307 ل - سوسم
١ت تروح ورسغدو لحاجاتنا وخحاجة من عاش لا تنقضِي 9)
اح ار ا نف و فاه لماي لل ف ”1 و م بس وات
- تموت مَعٌ المَرَءِ خحاجاتة7) وتبُقى لَه خحاجة فنا نقي9)
ردقا حو زهه م لكا راي انول 1ه و » ,نز عم كره 2
م لس وم دده وعم ددا دا دوم مك 0
السري : الكريم النجار وجمعه سراة وسرو كل شَيْءٍ خياره .
ايخ و ف بر 5 7 ا 56 ودر 5
2 الم ترلقمان أاوصى شيو واوصيت عمرا فنعم (0) الوصي 00
الغداة», المرزوقي » والجرجاني » والديمرتي «كر الليالي». وكذلك الفسوي «ويروى كر الغداة». «وكر الغداة»
رواية القاشاني , والتبريزي .
)١( المرزوقي» والتبريزي. والفسوي. والجرجاني. والقاشاني «مر العشي».
(1) بعد هذا البيت ذكر الفسوي بهامشه بيتا وهو:
وكتله الوت أشواتة
وبقية النسخ لم تروه.
() المرزوقي «ويبقى».
(5) الجواليقي «وحاجة من عاجة ما بقي»).
() البيت في رسالة العسسكري ١5 أ وقال: درواه هذا الشيخ أروك الذي ولا يصحٌ لذلك معنى لأن الذي لم يكن
سريا».
)١( المرزوقي والفسوي «أوصى بنيه» .
7) المرزوقي » والجرجاني » والقاشاني. ولديمرتي انعم الوصي».
(8) قال القاشاني: (تم باب الأدب والحمد لله حق حمده). وفي بعض النسخ بعد التي أولها يا بدر (يقصد الحماسية
المرقمة 45 المنسوبة ليزيد بن الحكم الثقفي ( ثم ذكر تسعة أبيات:
١-أجيل إن أباك كارب يسومسه فإذا دعيت إلى المكارم فأعجل
١ - أوصيك إيصاء آمرىء لك ناصح بَرَ بسريسب السدهسر غير مثقّل
“الله فأتقه وأوف يبتذره وإذا حلفت مماريا فتحلل
؛-والضيف أكرمه فَإنّ مبيته | حت ولاتك لعنة لشُِرّل
وَيَمْنَعُهُ الموتٌ مَايَسْتَهٍ
ه وأعلم بأن الضيف مخبر أهله
5 واحذر محل السوء لا تحلل به
+ - واستغن ما أغناك ربك بالغنى
4- وإذا لقيت الباهشين إلى الندى
9-فأعنهم وأيسر بمايسروابه
بسمسبيت ليلته وإن لم يأل
وإذا تصبك خصاصة فتجمل
تمبراًا كفهم بقاعم ممحل
وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
؟هب؟
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزله الوه
قَمَانُ الحَكيْمُ قيْلَ كانَ عَبْداً حَبَشِيا لرجل من بني إِسْرَائيل وَكَانَ حياط وَقِيْلَ
شف دوج 00د اللي وك ده سو جوم ته 0 م م - ع
كان نجارا. وَارَاد بَيهِ فَاسْتَعْمَلَ المُفْرَدَ وَعَمْرو بن الصّلَنَانِ الوَصِى .
اس 6 مع ةا مزع وطاق يرل د كر رمه ره
(الموصى) يعني عمرا. ويجور ان يكون ارَادٌ نفسَه2©0.
- بِْيّ بذ" خِبٌ نَجوَى الرجَالر فَكُنْ عِنْدَ سِرَكَ حب النُجي
(ص) بُنيّ إِذَا خب نَجَوَى7” المخْبٌ الكَثيرٌ الخدّاع . وَالحَبٌ بالمَنْح الحَاوِعُ .
فد وسكرك بتاكسان عحدة الترئن.. ويد الكلوتة ع اللخسي
2 ل ٌ ءً
-. كما الضّمْت أذتى بض الإشَاوه» . وبمض الشكل. الى لفية»؛
التخريج:
الأبيات في الشعر والشعراء ص ”00 للصلتان العبدي .
والأبيات 5-7-7-١ في معجم الشعراء ص 44 للصلتان العبدي .
الأبيات في الخزانة ج 187/5 للصلتان العبذي .
الأبيات عدا التاسع في التذكرة السعدية ص 198 للصلتان العبدي, البيت 8 في بهجة المجالس
ج 054/1 للصلتان العبدي .
الرواية:
الشعر والشعراء !6590.
١ - .... كر الليالي ومر العشي .
والأبيات من المفضلية المرقمة ١١6 لعبد قيس بن خفاف وكنا قد لاحظنا أن الفسوي أورد الأبيات الستة الأولى
من هذه بعد الحماسية المرقمة 1٠5 المنسوبة لمعن بن أوس عن نسخة الشيخ ونسب الأبيات لعبد قيس
ص .1٠١>4
)١( «الموصي» وردت بكسر الصاد. والصواب فتحها ليستقيم المعنى وقال الفسوي : «وأوصيت عَمْراً يعني آبنه وجعل
الوصي بمنزلة الموصي وهذا أقربها والثاني فنعم الوَصِيٌ يعني المُوصِيٌ يريد نفسه» ١١١ ب.
)١( «بذاء هكذا بالمخطوط بالباء المكسورة والذال المعجمة. وفي بقية النسخ : «بداء بالباء المفتوحة والدال المهملة
(”) ذكر هذه الرواية الفسوي في شرحه 1١١ ب.
(5) والرشاد» وتحتها وخ البيان»» وفي بقية النسخ التي روت البيت: والرشاد».
(5) المرزوقي . والفسوي. والجرجاني , والديمرتي . والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
يدف
00
أ ا م
7 عزاس يليه
*' - إذا هرمت ليله. . . .
1د «أوظى عقيف ور
7 بني بدا خحبة. ...
8- .. . . لبعض اللسان. ...
معجم الشعراء 14 .
. كر الغداة ومر العشي .... -١
1- 0
الخزانة 1817/5.
. كر الغداة ومر العشي .... -١
. . . , إذا هرمت ليله - "١
5- .... أوصى بنيه .
ا
2
-
باب الآداب والحمدٌ لله رب العالمينَ.
>»
00
ا ير م
7 غزس يالوم
3 /أ]
نات اللسلت00)
164 - وَقَالَ الصَمّةٌ بن عَبْدٍ الله اشير ير (من الطويل)
)١( شرح آبن زاكور يبدأ من باب النسيب» ورتبه على القوافي. وقال التبريزي : «النسيب ذكر الشاعر المرأة بالحسن
والأخبار عن تصرف هواها به وليس هو الغزل وإنما الغزل الاشتهار بمودات النساء والصبوة إليهن. والنسيب ذكر
ذلك الخبر عنه» ج «/117.
)١( وكذلك في بقية النسخ ولكن التبريزي ساق نسبه كاملا فقال: «الصمة بن عبد الله بن طفيل بن الحارث بن قرة
ابن هبيرة بن غامر بن سلمة الدخير بن قشير بن كعب». وهو من بني عامر بن صعصعة شاعر إسلامي في. الدولة
المروانية - بدوي غزل . وجده قرة بن هبيرة وفد على الرسول يق فأكرمه واستغمله على صدقات قومه .
المؤتلف والمختلف .١44 جمهسرة أنساب العسرب 788. سمط اللآلىء ,45١ خخزانة الآدب «/47 7
وج 55/8. الأغاني ج 2177/0 تزيين الأسواق 17, شرح التبريزي ج-159/7 في الحماسية المرقمة 51/١
المنسوبة لدريد بن الصمة, اللسان مادة شعب. :
وللابيات قصة ذكرها التبريزي ج7/ ١١7 ءوابن زاكور 4هب. والقاشاني ١١17 أ لكر في سمط اللآلىء
وى والبغدادي في الخزانة ج 57/7.
وملخصها: «أن الشاعر خطب ابنة عم له يقال لما ريا فزوجه لها أبوها عل خمسين من الإبل إلا أن أباه ساق
تسعاً وأربعين وقال له عمك لا يناظرنا بنقصان ناقة : فساق الإبل إلى عمه وذكر له ما قال أبوه فرفض عمه . ولج عمه
ولج أبوه وتنازعا فرحل الصمة إلى الشام وقال الأبيات ».
وللأبيات أكثر من نسبة قال ابن زاكور: «وتروى لقيس بن الملوح ويروى بعضها ليزيد بن الطثرية في قصيدة له
على رويها» 4ه ب.
وبعض أبياتها في ديوان يزيد بن الطثرية ص »84١ أو ذكر القاشاني أن البيت الخامس رواه دعبل» وفي الأزمنة
والأمكنة ج18/7؟ لدريد بن عبد الله .
وفي 2 6 بعد نسب الأبيات للصمة القشيري قال: «وهذه الأبيات التي أولها حئنت إلى ريا تروى
لقيس بن ذريح . . . ويروى بعضها للمجنون والصحيح أن البيتين الأولين نقيس بن ذريح وروايتهما أثبت (يقصد
البيتين 4 ه كما في ترتيب الحماسة) وقد توافرت الروايات بأنهما له من عدة طرق وسائرها مشكوك فيها أهي
للمجنون أم للصمة .
66أٍ
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
مهام
-١ عَقْتَ إلى رَيَا وَتْْمْكَ بَاعَدَثُ نَرَارَكَ مِن ريا وَيِعْبَاكَمَ© مَغ00"
2 ووس 6ق لظ ين كج ام 5 عقا داع - عسي 85 دباع
؟- فما حسن ان تاتى الامر طائعا وتجزع إن0» ذاعى الصبابة اسمعا(*)
* ِمَاوُدُعَا نجُداً وَمَنْ َل بالحِمَى زقل الخد عتلنا أن يُوَدّعَلاه»
- و22
ع ماران اير سرض دوق ٠ وكالك يناث العوق0 بر انزع
مه عدر > ه># ةه
وَبِنَات القلب. فَمن رَوَاهُ بالحاء فمعناه رت وَمِنْهُ رَمَادٌ حَائِلٌ . ينال هنال
و لع مهمومه
لونه . َيل بَنَاتٌ الشّوْقٍ. علب والمينان وكل ما ب 7 تعره ارالك رع لتم
أي تَعَيْرَتَ عَنِ الصَبْرٍ إلى الجَرّع . وَجَالَّتَ بالجيّم مِنَ الجَوَلآنِ. والجيم. يَصِحْ في
- رم د بي 00 تود م مهو 555 اا 2 1 قر َه رع بير َه و
وفي الأغاني ج 0/7 بعض الأبيات للمجنون .
وفي مجموعة المعاني ١54 للضمة القشيري أو للأقرع بن معاذ.
وفي تزيين الأسواق ١١4 للمجنون.
وسنرى هذا بالتخريج إن شاء الله .
)١( «شعباء هكذا بالاصل بفتح الشين وكسرها وفوقها (ص). وبهامش المخطوط: «ريا آسم آمرأة, وهي فعلى من
الري - والريا الرائحة الطيبة ولا فعل لها. . . والشعب بالكسر الطريق».
والشعب بفتح الشين الحي» ينظر التبريزي 7/١11ء والمرزوقي 1515/7., والطبرسي 25-١1١” وآبن
زاكور ١69 أ.
(5) التي مور المنظوم 6
(7) «إن» هكذا بفتح الهمزة وكسرهاء وفي بقية النسخ بالفتح .
(5) البيت في منثور المنظوم ١70 .
(5) «يودعا تودعا» هكذا بالتذكير والتأنيث وفوقها (ص). الجرجاني» وآبن زاكور والديمرتي» والقاشاني»
والمرزوقي » والتبريزي » والفسوي والطبرسي ويودعاو. الجواليقي وفي منثور المنظوم «تودعال .
وبعد هذا البيت ذكر التبريزي بيتا وهو:
بنفْسِيَ تلك الأرض مسا أطيب الرّبا وما أحسنَ المصطاف والمتربعا
وبقية النسخ لم تروه.
(1) دحالت وجالت» هكذا بالحاء المهملة والجيم المعجمة وفوقها (ص) وهي كذلك عند الطبرسي, والقاشاني .
الديمتري وآبن زاكور «جالت» بالجيم» أما في بقية النسخ فهي : «حالت» بالحاء المهملة .
(0) فوق «الشوق» «القلب» ولم يشر أحد لهذه الرواية..
(4) «يحيّن» هكذا بضم النون الأولى وكسرها. وفي بقية النسخ بالكسر.
7*5
يلي هفل
عراس لجلاليه
ادها ع
لعي ام هي .مم 6 53 وى 3
نوازع كثيرة تحهزه . ونوازع الشوق أيضا مسيباته .
هم دام فلي 5 للدم 2 22 # ا # اس 200 م ره رم عم
البشر جَبل بالجزيرة كانت به وقعّة مُغروفة. وكل مَائْل لا يَرُولَ ولا ينتقل
5 2 ال 7 طوس عي عا رام 0 2-0-0 رةه 3 5
كالجبال وَالاشْجَارٍ وَامْثالِهًا. يُقَالُ فيه اعرّض بالالِفف. وما يَرُولُ ويَنتقل يُقَالُ فيه
عَرَض ومَعْناهُمَا مُعا ظهّْرَ.
عله م
5 .6 5 2 5 27 م 5 605 0 0 رمن
6ه تلفت نحو الحيّ حتى وجدتني وجعت من الاصغاءِ ليتا(١) وأخدّعا9)
ممعي سم
أي عَرَض لي هذا من كَْرَةٍ آلتِقَاتي . يُقَالُ إن المُفَارِقَ قَوْمَهُ وَوَطَنَهُ إذَا تَلَفْتَ
إَِْ أوانَ فِرَاقهِ رجا له الود والرجُوعَ .
ع راذكر كاه لحني ا حون .ال اي ع ا الك
- فَلَيسَتَ0)عْشِيَاتُ0 الجمى برَوَاجِع » عَلَيِكَ وَلَكنْ حل عَيْيّكَ نَدْمَعَاة)
. أيْ لَيِسَتْ بِرَوَاجع عَلَيْكَ وَلَكِنْ أَكْثرِ البكاءَ فلََلَهُيَشْفِي بَعْض ما بِكَ.
[149 /رب]
4- بَكَتْ عَيِْيَ اليُْْرَى(" فَلَمًا رَجَرْنُها عَنِ الجَهْل بَعْدَ الجلم أُسْبَلَنَا مَعَااه
(1) «اللَّيْتّه بالكسر صفحة العنق, اللسان مادة ليت؛ شرح المرزوقي */1918» التبريزي */114, الفسوي
١7 أء الطبرسي ١١7 بء الجرجاني 84 أء آبن زاكور ٠١ ب.
(؟) قال القاشاني : «روى دعبل هذا البيت لابن الطثرية. . ١517/0. ب.
(*) البيت في متثور المنظوم ١16 .
(4) المرزوقي , والتبريزي» وآبن زاكور «وليست».
(0) هكذا وعشيات» بضم العين وفنحهاء وفي بقية النسخ : «عشيات» بفتح العين» أما رواية الجرجاني فهي «أيام
الحمى ؟ . ١
(5) البيت في منشور المنظوم ١70 .
(/) «اليسرى» وفوقها «اليمنى».
المرزوقي » والفسوي. والطبرسي » والديمرتي » والقاشاني «اليمنى4» التبريزي والجواليقي» والجرجاني وابن
زاكور والديمرتي في معاني الحماسة واليسرى».
() البيت في معاني الحماسة ص 157 .
وسلاحةا يتور ان را كرر يدا قز
«معى كل غريد عصى عاذلاته بوصل الغواني من لدن أن ترعرعا»
/اة/ا
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاس لجرالوم
07 ماء عورم 50 077 2 رعهر م 8 بن م إن عي #ان. 1-00
قيل كان اعورَ من اليّمِيْن فبَكى بالصجيحة وافرَط حتى سَاعَدَتهَا المَؤوفة لأن
العوراء لا تدمع( .
التخريج:
الأبيات -4-5-5-١ 8-7-5-0 في ديوان يزيد بن الطثرية ص 8١ ضمن (ما نسب لابن
الطثرية ولغيره من الشعراء) . 1
الأبيات ؛ 77-48-51١8 في الأغاني ج 77/5 للصمة القشيري ثم قال: «وهذه الأبيات
التي أولها حننت إلى ريا. . . (ذكرت ما قاله سابقاً) .
والبيتان ١ - ؟ في الأغاني 06 للصمة القشيري .
ثم ذكر الأبيات 7-8-7-١ في ج 14/0 أيضاً للصمة القشيري .
ثم الأبيات 75-48-5١ في الأغاني ج 7 ص ٠ للمجنون.
الأبيات -37-57-١ 8-17-5785 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 75/7 للصمة القشيري .
الأبيات 8-7-5-5-١ في بهجة المجالس 55/5 للصمة القشيري ثم قال: «ومنهم من
ينسبها إلى قيس بن ذريح وللمجنون أيضاً والأكثر أنها للصمة) .
الأبيات ١ -5 - ه 7 في الأزمنة والأمكنة ج 7148/7 لدريد بن عبد الله .
الأبيات - 8-7 في المستطرف ج بدون عزو.
الأبيات 4-5-١ 8-7-5-4 في تزين الأسواق ١14 للصمة القشيري .
والأبيات 8 - 5 7 في تزين الأسواق أيضاً ص ١١9 للمجنون.
)١( قال الفسوي : «قال المفجع في كتاب الترجمان: العين ها هنا عين السحاب وهي سحابة تنشأ من عين قبلة
العراق. يقول هذه السحابة أمطرت فزجرتها لثلا تصوب على محلة أحبتي فيستغنوا بمصابها عن النجعة. قال
أبو علي الأستاريادي وهذا غلط من وجوه أحدها قال عيني اليمنى فأضافها إلى نفسه. والثاني أنه قال بعد الشيب
أو الحلم على حسب الرواية ولا تعلق للسحاب بالشيب والحلم والجهل .. والثالث أنه تقدم ذكر الدمع والعين
فوجب أن يكون ما يليه مشاكللً. والرابع أن أحداً لا يزجر السحاب وقيل في تفسيره أيضاً إنما خص اليمين
بالبكاء آبتداء لأآن لها آبتداء بالبكاء وكل شيء من البدن قوته من الشق الأيمن أكثر والدمع أول ما يخرج يخرج من
العين اليمنى . . . وقيل إنما خص اليمنى بالبكاء آبتداء لأن دار حبيبته كانت عن يمينه وهذا تعسف أيضاً. . .
وقيل كان أعور اليسرى وهذا أصح الوجوه كأنه بكى بالعين الصحيحة ثم سياعدته المؤوفة 1١0/2... أاب»
وبنظر شرح المرزوقي */1714. حيث قال: «إن المفجع ذكر بيتين في باب الصبابة. . . ثم جاء إلى باب
الحنين فذكر ما في الأآبيات .....»ء وقال: «هذا كلامه أي المفجع في كتابه وقد حكيناه على ما أورده لا
زيادة فيه ولا نقصان وأظن أنه تذكر أبياتاً عند هذه ثم تصرف في تفسيرها وذكر هذه الأبيات أثناء تفسير ماذكره
ولم يأت بها وقد أحسن الظن مستطرفاً فعله والله أعلم».
وينظر شرح التبريزي 21١5/7 ومعاني الحماسة صن ١١4 .
648
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الأبيات ١ - ؟ -5 7 بالتذكرة السعدية 4١17 للصمة القشيري .
الأبيات ” - 5 -7 في المختار من شعر يشار ص 748 للصمة القشيري .
الأبيات 8-7-5 بالعقد الفريد ج */ ٠٠١ لابن الدمينة.
الأبيات 5 - 8-1 في صلة ديوان آبن الدمينة ص 1١8١ . ْ
الأبيات 3-5-١ 7-5 في سمط اللآلىء 57 للصمة القشيري .
البيتان 7-5 في جمهرة أنساب العرب ص 584 للصمة القشيري .
البيتان ١ - ” في مجموعة المعاني ص ١١59 للصمة القشيري ويروى للأقرع بن معاذ.
البيت 4 في المنازل والديار ص 178 للصمة القشيري.
الأبيات 4-7-5-١ - 5-5 8-7 في الطرائف الأدبية ص 77 للصمة القشيري .
البيتان ١ © في معجم شواهد العربية 7١١/١ للصمة القشيري.
الرواية:
الأغاني ١377/4 .
:- ولمارأيت البشر قد حنن بيننا وحالت بنات الشوق في الصدر نزعا
2.2.0-60.. وخفت .2.0
4- بكت عيني اليمنى . . . .
الأغاني 174/05 .
١ - أبكي على ريا ونفسك باعدت . .
الأغاني 5/7.
-١ أتبكي على ليلى ونفسك باعدت مزارك من ليلى وشعباكمامعا
الأشباه والنظائر ؟ /75 .
ب تشكيت للإصغاء .
- ألا ليس أيام الحمى برواجع . . . .
الأزمنة والأمكنة 758/5١ .
5- على كبدي من خشية أن تقطعا. . . .
/ا- وليست عشيات . .
تزين الأسواق .١514
0 وحالت بنات الشوق تحتي نزعا.
فخي نا ارده رجعت من الإصغاء ألوى وأجذعا.
4- بكت عيني اليمنى فلما زجرتها. . . .
العقد الفريد .7١١/*
764
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
4- بكت عيني اليمنى . .
مجموعة المعانى ص .١69
-١ أتبكى على ليلى ونفسك باعدت مزارك من ليلى وشعباكمامعا
الطرائف الأدبية ص /الا.
. . أتبكى على ريا ونفسك باعدت -١
رجاتت
*# # 4#
06 وَقالَ اند( : (من الطويل)
5 تفاعة ل ممم 0 6 ١
77
ديعم م 0 2 أ :2 ميا َ لمعم 5
أأكرم مِن ليلى عَليّ فتبتغي به الجا َم كُنْتُ إمرءاً لا أطِيْعُهَا
التخريج:
البيتان فى صلة ديوان آبن الدمينة ص 7١5 .
البيتان في شرح شواهد المغني للسيوطي 78١1/١ لقيس بن الملوح ويقال لابن الدمينة - ويقال
للصمة بن عبد الله القشيري
وهما في شرح المضنون به على غير أهله ص 77١ بدون عزو.
وبالتذكرة السعدية ./55 بدون عرو.
وهما بالخزانة ج 70/7 وسبق القول في فيما قاله البغدادي.
)١( القاشاني «وقال آخر قال هو المجنون وهو أول ما قال فيها» ١71 أ, الديمرتي «آخر وه والمجنون» "١ ب.
أبن جنى فى التنبيه نسب الحماسية للصمة بن عبد الله القشيري» التنبيه ١4# بء وفي الخزانة ج 77/7 قال:
«نسب العيني البيت الشاهد (وهو الأول من الحماسية) إلى قيس بن الملوح. وقال: ويقال قائله آبن الدمينة
ونسبه آبن خلكان في وفيات الأعيان على ما آستقر تصحيحه في آخر نسخة منها لإبراهيم بن الصولي وأن
أبا تمام أورده في باب النسيب من الحماسة وذكر أن وفاة إبراهيم بن الصولي في سنة ثلاث وأربعين ومائتين ووفاة
أبي تمام في سنة أثنتين وثلاثين ومائتين والله تعالى أعلم . «وكان البغدادي قذ تسب الحماسية للصمة القشيري»
نقلاً عن آبن جني ثم ذكر قصة الصمة مع آبنة عمه المذكورة في الحماسية السابقة .
(5) البيت في التنبيه ١48 ب.
ك7
هن
ا
غزه مالو
البيت الأول في معجم شواهد العربية 7١5/١ للصمة القشيري .
والثاني في معجم شواهد العربية أيضاً ١/4؟؟ للمجئون.
والبيتان وضعهما عبد العزيز ز الميمني ضمن ديوان إبراهيم يم الصولي تحت عنوان: «ذيل فيه زيادات
وذكر أنهما له طبقاً لما جاء فى ل ل ا
منسوبان له أيضاً» (ينظر الطرائف الأدبية ١86 مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر /ا97١).
اانا
7 وقال آبن الدميئة(2: (من الطويل)
اماس
ظِ مه ب قه د الى في اش مه ا 4 5 2 ا
2 ممهه ممعم 3 روم اكى تمه
َه قله ل ومربعٍ ا 1 وَصفٌ م 00 يقال ري لانهم
يرَبِعُونَ فيه كُمَا يَصِيْهُونَ ويشْتو تون.
_ عم جم مهاه عم ُّ ل 30 عم م د 0 وم هه
7 اخادع عن اطلالها العين إنه90) متى تعرفب الاطلال عينك7© تدمع
و عهدت بها وَحَْشاعَليهَا بَرَاقِعٌ وهذزي و أَصْبَحَتْ لَمْ : برقع (4)
)١( وكذلك الديمرتيء والتبريزي» والجواليقي» والطبرسي والفسوي:. وبهامش الفسوي: دفي نسخة الشيخ قال
آخر .
في بقية النسخ : «وقال آخر والأببات في صلة ديوان آبن الدمينة ص ٠٠١ وهو عبد الله بن عبيد الله من بني
خلعم من مخض رمي الدولتين وأحد العشاق المولهين والدمينة أمه نسب إليها_- الشعر والشعراء *» سمط
اللآلىء كال العمدة ١/+مم و#/ 777 من نسب لأمه من الشعراء ص 288 أسماء المغتالين ؟/223, كنى
الشعراء 47 معجم المؤلفين .8١/57 الأغاني ج 47/137 مقدمة ديوانه.
: وهو أكثر شاعر يختار له أبو تمام في حماسته . وهذا يدلل على جودة. شعره ورقته .
(؟) إنه» هكذا بفتح الهمزة وكسرهاء وفي بقية النسخ بالكسر.
(1) الفسوي وآبن زاكور «عيني».
(5) بعد هذا البيت ذكر الجرجاني وآبن زاكور بيتاً وهو:
تشابه في أجسيادها وعيونها ولسم تتفق أشباه سوق وأذرع
وبقية النسخ لم تذكره.
اكلا
0
أ ا
0 زه الوم
التخريج:
الأبيات في صلة ديوان أبن الدمينة ص 7١١ .
000 000 السعدية ص 727 0 الدمينة .
والبيتان ١ 3 فى كات اكور ساني 0 /15: انحن نو امسيرر الدهلى.
الرواية:
الموازنة 079/١ .
١ أخادع عن عرفانها. . . . حتى تعرف الأطلال عيني تدمع .
-١ ... . تذكر صيفا..
ا .... إني..
300
0غ - وَقالَ أخحدد):
+ فيا رب. إن املك لم ثرو "© هامتي ليل أَمْتْ لا قَبْرَ أغطش من قبري0»
أي لم أَرْوَ من لَيْلَى بمَا يَرْوَى به المُحِبُّ من قُبْلَةِ أو نَظْرَةٍ أو عِدَةٍ. وَجَعْلَ
عه م م اوم اس
الغلش لير لوده بو. وَهُوَ عَظَفَانُ كمَا تقول بيت كرِيم وَأنتَ تَرِيْدٌ صَاِبةُ.
وَالِهَامَةٌ هَا هُنَا هَامَةٌ قرا . وَخصّها بالغقطش, انها فخله على .ها بل الشد ابن
السَكّيتِ لِلحَذْلمِيٌ يذْكُرُ إبلاً سَقَاها.
[15/أ]
فد عَلِمِتْ اني مروي هامها
(1) الأبيات في ديوان مجنون ليلى ص 159 .
(5) «لم ترو» هكذا يضم الثاء وفتحها وفتح الواو وكسرها. وقال المرزوقي : «وقد روي تَرْوٌ بفتح التاء ويكون الفعل
للهامة - برو بضم التاء والفعل لله عز وجل . . .»اج 05/7؟5» وكذلك التبريزي 117/7ء والفسوي <-1١١8
(9) البيت في معاني الحماسة ص ١56 .
قف
هن
عر
غزه مالو
020 7 ل كل 1
ركاشيفة التكلةيي نينا
إذا جَعَلْتَ الدَلْوَ فى خطامهَا()
2 6 6ي 8" توه رجق #داس ل 72 1 وهاسه
3 9 0086 هه 2 ع اقم :2 # 7
ا وإن يك عن ليلى غنى او تجَلد9) َب جنى ننس قريب من الفشر»
يَقُولُ إن آستَغْتَيْتُ بآمرأة غَيْركِ فليسَتْ عِوْضاً منْكِ. وَكُلّ مَا لآ نه . قم به النفس
فر فَخنَايَ بغَيْركِ كَالفَْر إَِيِكِ . والتَجَلْدُ قوةٌ الصّبْرعَن الشّيءِ .
التخر بسج:
الأبيات فى ديوان المجنون ص ١150 .
والأبيات بالتذكرة السعدية ص 478 بدون عزو.
والبيت الأول في سمط اللآلىء ص 508 بدون عرو.
4ع
. وَقَالَ جِرَّانُ العَؤْو9), / (من البسيط)
. الرجز في الخزانة ج 87/17١ء واللسان مادة أدم منسوب لأبي محمد الفقعسي )١(
«أسلء هكذا بضم اللام وفتحهاء وفي بقية النسخ بالضم. وفي اللسان مادة سلا وسَلواً وسُلواً وسّلياً وَسِليا )0(
. وسلوانا
المرزوقي ., والفسوي وآبن زاكور والقاشاني «من». )"(
. دأو تجلد» وكذلك آبن زاكور. أما في بقية النسخ فهي «وتجلد» )5(
: بهامش المخطوط : «مثله كثر أنشد ابن الشجري )5(
فإن يسلُ عنك القلب أو يدع الصبا فبالياس يسلُوعنك لا بالتجلده»
.١ ١78 وهذا البيت ذكره التبريزي في شرحه 117/7, والقاشاني
. وكذلك الطبرسي . والنمري في معاني الحماسة )7(
الديمرتي «أخر هو جران العود». وكذلك الفسويء. وآبن زاكور. المرزوقي, والتسريزي, والجرجاني».
والقاشاني «وقال آخر»» وكذا الجواليقي الإسكندرية, الجواليقي بغداد «قال آخر جران العود قال أبورياشي هي
لذي الرمة.
نسب الحماسية لجران العود. ١75 أبو محمد الأعرابي في رده على النمري ص
- والبيتان في ديوان جران العود ص ه” وجاء في مقدمة القصيدة في الديوان: «وقال جران العود وتروى لابن
يلف
0
أ ا
00 زه الوم
دا لوقه موا قل دا جارف م وهات وفوخ خخ ل وس ١
-١ يَوْمْ آرتَحَلت بِرَحْلِي قبل بَرَدْعَتي والعقل متله29 والقلب مشغول)
رم هسابل وام 9
ومختبل ار «الكم ان ْلَه فِعْلٌ لآزِمٌ وأَضْلَهُ مويله .
-١ كُمٌ آنْصَرَفْت إلى نَضْري لأبْعَنَههك إِثْرَ الحُدُوج الغَرَادِي وَعْوَ مَعْقُول9)
البَردْعَةَ كسَاءٌ يُوقى به ظَهْرٌ البَعيّر من الرخل . وَمثلَهُ مُفتَعِلُ مِنّ الوَلَّه.. هَذًَا
ل ا د الشيء بن لل 1 1
الأول بن قت تفل نه زنط إلَيه يَف انمي ل دا ل
مقبل والقحيف العقيلي وقال خالد هي لحكم الخضري».
وجران العود لقب له وآسمه عامر بن الحارث بن كُلفة أو كلدة من بني ضنة بن نمير بن عامر بن صعصعة وإنما
سمي جران العود لقوله يخاطب آمرأتيه .
حذا حذراً يا ضَرَّتئيُ فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح
الشعر والشعراء 14لا خزانة الأدب .18/٠١ شرح آبن زاكور 4١ بء ألقاب الشعراء .8١4
الفهرست 574؟. معجم المؤلفين ه/51, المزهر 441/7. مقدمة ديوانه طبع 1971 بدار الكتب عن نسخة
خطية بخط الشنقطي وعن أشتقاق آسمه وله ينظر اليج ص 80 التبريزي «7//ا1١1.
1١ ملف هكذا بفتح اللام وكسرهاء وقال النمري: «ويروى والعقل مُثْلِه ومملَه يكون فاعلاً ومفعولاً وهو بالفتح أحب
إليَّ والقلب مشغول. . .»2 58.» ثم ذكر الروايتين الطبرسي » وى اكور لسرن والقاشاني .
أما المرزوقي فقال لوترلة لاد هو متسل من الوله وأصله مُوثَلِهُ فأبدل من الواو تاء كما تقول في آتقى وآتجه ثم
أدغم إحدى التائين في فى الأخرى ويروى مختبل والخبل الفساد. لج "لا وكذلك التبريزي 1110/7
لسك ب م بهامشه ١8 أ.
(؟) البيت في معاني الحماسة ص 2158 وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص ١56 .
(7) تحتها عند الفسوي «لأركبه) .
(5) البيت في معاني الحماسة ص ,.١158 وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ١75 .
(ه) لي الأصل : «رواه» والصحيح ما أثبتناه.
)1١( ينظر معاني الحماسة ص 118 وأضاف النمري: «... وقد روى قوم ثم اغترزت على غرزي لأبعثه وإذا روي
كذا صح النظام والغرز ركاب الرحل ويكون قوله آرتحلت أي شددت عليه الرحل».
ولكن أبا محمد الأعرابي رد على النمري فقال: «. .. وليس في البيتين تقديم ولا تأخير وإنما أتي 'بوعبد الله
في ذلك من حيث توهم أن معنى آرتحلت سرت ولم يدر أن الارتحال ها هنا شدّ الرحل على ظهر البعير فأراد
الشاعر أن شد الرحل على ظهر بعيره قبل البرذعة وهذا نهاية في الحيرة تكون عند مفارقة الأحباب» ص ١58 .
كما
يلي هفل
عراس لجلاليه
التخريج:
البيتان في ديوان جران العود ص 78.
الرواية:
ديوان جران العود ص 70.
-١ .... والقلب مستوهل بالبين مشغول.
؟ - ثم اغترزت على . . . . إثر الحمول الغوادي وهو معقول.
الشعر والشعراء ص ؟١7/.
-١ .... والقلب مستوهل بالبين مشغول.
؟ - ثم اغترزت على نضوي لأرفعه إثر الحمول الغوادي وهو معقول
> © ©
00 2 306 ع 9
4 - وقال جِرَان العودٍ أيضاء وقال ابُوريّاش هي لذي الرّمّةه).
طُ - - َه 5 0008 5 2 1 0 ك0 عر
١ - اياكبد9) كادّت عَشِيَة غرّب من الشوق إثر الظاعنين تَصَدَّعٌ
-
ود هام ي6ءم, ©
مه ره 00 82 وني" بوك2 --
من لم ينون كبدا اراد يا كبدي. وفر من كسرة بعدها يَاءٌ إلى الفتحة فانقلبت
| 5 رم 0-8 3 5 عه ع د #ويمريو سد مي
ألفل”©. وَعْرّبٌ 1401 / ب جَبْلُ ببلادٍ كلب بالشام . وَيُقالُ مَاءْ. كانه قَالَ أطلبٌ كبداً
كَادَتَ تَصَدَّعٌ شوقا
- 0 م ها كي 5 7 2# ل هس هاس ” 2 َم
١ - عَشِية مَافِيْمَنُ اقامٌ بغرب مقام”؟؟ ولا فيمن مضى متسرع
0202 بي ار ار ع لز
2 مم ومعهة ا 0 هوام - ١
أي تحزبوا جِرْبَين. فانتجع حِزْبْ وَصَاجبته مَعَهِم للاستِعْدَادٍ وهو فيهم
5+7 قسول أبي رياش هذا ذكره التبريزي أيضاً والطبرسي , وذو الرمة سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
١ . المنسوبة لأخيه هشام بن عقبة
(0) «كبداء هكذا بالتنوين وبدونه (وفوقها ص) وكذلك المرزوقي » والتبريزي » والقاشاني , وبقية النسخ بالتنوين.
(”) ينظر شرح المرزوقي 1778/7., والتبريزي 111//7ء والقاشاني 1١78 ب .
(4) «مقام» هكذا بضم الميم الأولى وفتحها المرزوقي والتبريزي, والجوالقي «مُقام» بفتح الميم. أما بقية النسخ
فهي : «مُقام» بضم الميم. والفتح والضم لغة ينظر اللسان مادة قوم .
مكما
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
ودد ري
فَالمَتَقَدَمُون لَيْسَ فيهم متسرع لانتظارهم سحلي والمتحلمون لا مَقَامْ لَهُم
لاستعجَالهم لِنّحاقٍ بهم فشكا الحالة الوَاقِعَة قٍ أَنْنَاءِ ذلك20 .
التخريج:
البيتان في ديوان جران العود ص 7.
الرواية:
. من البين إثر الظاعنين تصدّع .... ١
. مقام ولا في من مضى متسرع .... - 5
بايا
6م # مجه
5م وَقَالَ الْحسَينٌ بن مُظيْر الأسَدِي 29 .
دمى ةيم ره عدممده *#ه #ى 2ش 00 2 اع مو ا
5 ل على كبدي نارا بَطيئا خمودهًا
مه م عه دو ممم
ات وقد كنت ور ان تفوت صَبَابتي إِذَا قَدُمَتَ اموا وَعْهودُهَا
"'- فَمَدْ جَعَلَتَ فِي حَبّةِ القأَب والحَشّاا» عِهَادُ الْهَوَى0" تُولى بشوقٍ يَعِيْدُهال0)
)١( النص عند المرزوقي */1778., والتبريزي 0117/7 والطبرسي +177 بعد البيت الثاني ذكر الديمرتي ثلائة
أبيات أخرى وهي :
١-عشيةمالي حيلة غيرأنني بلقط الحصى والخط في السدار مولع
؟ -فهلا عَصَيْت الكاشحين فتنتحي ١ عشيةنُعميّ عظاماً تقعقع
'-عظامٌ يراها الشوق حتى كأنها محاجر | ليس فيهن مصع
وبقية النسخ لم ترد فيها هذه الأبيات. .
)١( مضت ترجمته في الحماسية المرقمة /ا1. وهذه الجنامينة هي جزء من الحماسية المرقمة 564 من البباب
نفسه. وينظر اللخرانة ع 06 حيث نبه إلى هذا البغدادي وهما بالديوان قطعة واحدة وهذا الصنيع كان يلجا
إليه أبو تمام أحياناً وذلك لاستيفاء المعاني . وتوارد الأفكار في ذهنه عند الاختيار ليستكمل الععاي»
(9) فوقها دوآياتهاء وهي رواية الجرجاني وذكرها الفسوي في شرحه .
(4) «عهاد» هكذا بالرفع والنصب» » وكذلك المرزوقي» والتبريزي» والطبرسي ٠ والقاشاني .
(0) تحت «الهوى» وخ الصباء ولم يذكرها أحد.
(5) التبريزي ج 2118/7 والفسوي ١18 ب ثقلاً عن تعلب في شرحيهما رواية وبعيدهاة بالباء الموحدة: و دبعيدهاء
ذكرها المرزوقي في شرحه 1774/7ء, والجرجاني 84 بء والطبرسي ١57 1.
ككلا
0
أ ب جم
ا
غزاس لجرالوم
/
0 عاو اه ب اعد حرا هام قاو اراس 6م رفم » يمع #8 البح ع
يجوز نصب عهاد ورفعها. فالنصب على انها مفعول اول لجعلت. وتنولى
بشوو في مر المتعودر الشاني . ويمِيْدُها في موضع | لصفة للشوق. ومن رفع
اعد ود عهره مي :
يَكُونُ جَعَلْتٌ بِمَعْم طفقت واقْبَلت غير مُتَعَد. يلخا يترم بقاع فول وى فَيَكَوَن
ب ع هبي امه
المَعْنى قد طَفِقَتَ أوائلٌ هَوَاها (مطراً يُعِيْدُها) 00 أي بشوق يَعِيْدّها . العهاد جمع عهدٍ
لاع لمم عع عحى ارم ع"
وَهِوَ مَطْرِ أول. السَنةٍ. وتولى تمطرٌ. الوَليّ وَهِوَ المَطَرٌ الثاني بَعْدَ الوسَمِي . شب
ويه 7 27 َه مر تم عكر ميهوم ر»*ه ري سس َع
الشوق بِالعِهَادٍ وَاول. المطر إذا لَحِقَهُ الثاني كثر الرَبيْعٌ واخصَبٌ البَلَدُه).
عم م + ووم
5304 بود تلواضنيننا وَحْمر اكفها وكمرتراويا وَبيضٍ خدودها
060- مص الأوْسَاطٍ رَانتْ عُقَودَهًا ا ا ا ع فنا
9 علقيه ا الا اك
1- لي ]سي سرون ار با رفيف الخزامى سا
يَصِف تقَرِيبِهِنٌ في مَوَاعِيَدٍ يهن . تَرفٌ أي ترتاح وَتَفرَحٌ . 3 وتهبَرُ مِنّ الشوقٍ
والخْرَامَى خيري البَر. [141 / أ] ورفيفها آهيِرَارُهَا إذا كَانَتْ نَاعِمَةٌ مخضرة .
التخريج: ٠
الأبيات في طبقات آبن المعتز ص ١١7 للحسين بن مطير .
الأبيات في أمالي المرتضى ج 4٠/7 للحسين بن مطير.
الأبيات في أمالي القالي ج ١6 /١ للحسين بن مطير.
الأبيات في خزانة الأدب ج 06 للحسين بن مطير.
الأبيات ١ - 7 - " في الأشباه والنظائر للخالديين ج 141/١ للعوام بن عقبة بن كعب بن زهير بن
ام لدو ْ
البيت ١ في سمط اللآلىء ج 175/١ للحسين بن مطير.
البيبت 5 في شروح الزند ج 876/7 بدون عزو.
. بالأصل : «تطرأ يعيدهاء والصواب ما أثبتناه )١(
(؟) هذا الشرح مختصر من شرح المرزوقي */1574» والتبريزي 2118/7 والطبرسي ١57 أء وينظر الخزانة
اج ه/الاق حيث نقل عن الطبرسي والتبريزي .
(5) البيت في منثور المنظوم ١7١8 ونسبه للحسين بن الضحاك ,
ل
بإتبف هن
7 عزاس يليه
الرواية:
ديوان الحسين بن مطير 44 - 15 . ٠
4- وصفر تراقيهاوحمرأكفها وسود نواصيهاوبيض خدودها
طبقات آبن المعتز .١١4
-١ .... قبل أن يوقد الهوى. . . .
'"'- ... . بشوق يزيدها.
2 وفتر تزتها وخر كتين ”.ومسو حزافتهما يعن خندردهنا
ه- مخصرة الأطراف زانت عقودها.
أمالي المرتضى 45/7.
؟- .... إذا قدمثٌ أحزانها وعهودها.
4 - وصفر تراقيهاوحمرأكفها ا وسدد نواصيهاوبيض خدودها
6 ... . بأحسن مما زينته عقودها.
الأشباه والنظائر ١917/1١ .
؟' - . .. . إذا قدمت اياتها. , . .
شروح سقط الزند .876/5
5ه- مبتلة الأعجاز زانت عقودها بأحسن ممازينتهاعقودها
الى
١ وَقَالَ أخدد). (من الطويل)
ال ا 06 لمترضايته عفت طويل ذَميْلها
آَرتَمَأوْها إِشْنَافَهَا في السَّيْر. وَالإبل إذا كن صَهْبا فتك عِيسٌ .
- لَئِنْ نَائِبِاتُ الدّمْرٍيَوْماً أدلْنَ لي عَلَى م عَمْرو دَوْلَة لا يلها
وَيُرِوَى أَدَرْنَ0؟». وَمَعْنَى لآ اقِيلَّا لا أفارثهَا ولا أُسْمَحَ بها من إقَالَةِ الي . أي
. الحماسية في بقية النسخ تأخرت )١(
فوق «وأرتمى» و «ترتمي». )1(
التسريزي, والجواليقي. والجرجاني. وآبن زاكور «وترتمي». ثم الفسوي ذكرها في شرحه., والطبرسي
. «وآرتمت». أما بقية النسخ فهي : «وآرتمى»
ب. ١44 البيت في التنبيه )5(
(5) هذه الرواية ذكرها المرزوقي في شرحه 1778/7٠ء والتبريزي *7/؟7١.» والطبرسي الرألء والقاشاني لأا
7/4
00
أ ا م
7 غزس يالوم
ءٌ. جم ا عه * هر 2 5
0 لآ اقْلهَا: أي صَارَتْ لِي اليّدُ عَلَيْها أي جَارَيتَهَا بمَا تَعَامِلني به.
لا أقيلُها عَتْرَتَهَا . وَالضَمِيرٌ للنائيات .
التخرييج:
البيتان في صلة ديوان آبن الدمينة ص ١50 .
وهما في ديوان المجنون ص 778 .
الرواية:
ديوان آبن الدمينة 1965 .
-١ ... . لرضوانه.
3030
5 - وقال آخخر. زفق الطويا
ةير - عأمر 8م دام وما م ام َ سوا ام * طهرره ا مس 00 7
-١ وكنت إذ(١) ارسلت طرفك رزائدا لقلبك يومااتعبتك المناظه9)
- # شو 9م اس 0
3 رانشتة المقق لآ قله لبت فاده عَلَيْهِ ولا عن بَعْضِهِ انت صَابِرٌ
مالع سمس
أي رَأَيْتَ أشْيَاء كَبيرَة 500007
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ص 578 بدون عزو.
بيبانا
)١( فوق «إذا» «ص - ومتى » «وحتى ) هي رواية الجواليقي بغداد. والطبرسي . وذكرها القاشاني في شرحه.
(5) قبل هذا البيت ذكر القاشانى بيتاً وهو:
يقولون لا ننظر وتلك بِلِيَة د
فكب
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
رع ع طم اه 000
55 - وقال ابو صخر الهِذْلِئٌ20. 0 (من الطويل)
ط 8 قية لوق هين ها رشان ع طح عايب كي فد و م
-١ اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي أمره الام 58)
26م
تكريرة الْنِي تَكْثيْرُ الأقسَامٍ ان اليهين وده بِدَلالة أنُ جوابها وَاحَد.
7 - لعل تركتني أ حَسَدُ الوحخش أن أرَى لين مِنْهَا لآ يَرُوعُهُمَا الزجر0”
ع د ظعهة # رشهاء يلم م ماه 62 ٍ- -
أي إذا تاملت الوحش وهىّ الت قر افيا سان يَكُونَ حالي من
هد و فر 2 ل مام 8 م
1 لاوا ران حبري كل ليله وياسلوة الايام (4) موعدك الحشر
[141/ب]
ته بي
ع ل انين الدعن تق هنا د ا ا
إن ِل تيف يِننَظِمْ هذا البَيّتُ إلى مَا قَبْلهُ والمَعْتى مُحْتَلِفت. لآنّ الثاني يَذّكُرٌ
ماامة ” سا مة” م 0 يا َ ف ب م 2 روم 5 68ثت 00 0
0 ا 0
فق ين وَيْنَا سَكَنَ: قال يشي 2 : كان 0000 ا راب فنا
تمن ووصَلَ كُلَ ينا | إلى مُنَاهْ ينس الدَُّرٌ بن الفَسَادِ ْنَا فسحَنَ سكو ينأ .
مع
وَقيْل 1 بسَعيٍ الدّهْرِ سرع أوقاته 3 الوصال. الْنِي كان هنا ونه لما أنْقَضى
.١١١ تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
ب ا أمنا ترتيب الحماسيات عند 4٠ وهذه الحماسية في بقية النسخ بعد المرقمة
. الديمرتي فهو مضطرب
أ. ١45 (؟) البيت في التنبيه
. «الزجر» وتحتها «الذعر» )”(
وهي عند المرزوقي » والتبريزي» والطبرسي . والفسوي. والديمرتي. والقاشاني والذعريء الجوالماي
. والجرجاني وآبن زاكور «الزجر»
المرزوقي «يا سلوة العشاق» وهذه الرواية ذكرها القاشاني في شرحه؛ الفسوي «يا سلوة الأحباب». )5(
أ. ١١4 بالأصل : (بفواته) والصواب ما أثبتاه لتوافق الشرح, وكما في شرح الفسوي )5(
ححف
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
الوِصَالُ عَادَ الدّمْرٌ إلى حَالَيِه الاولى في البْطْءٍ وَالنّمَادِي وَهَذَا عَلَى عَادَتِهم في
آسْتقَصَارٍ أيام الوصّال وآستِطالَة لَيَالِي الفرَاقِ. وَيَجُورُ أن يَكُونَ أراد بسَعْي_الذَّهْرِ
ِعَاة هلها بلنّمَائِم وَأنُ لما رقع مُرَادهُم فِِمَا حَاولُوهُ ِنَ الفسَادِ نا سَكَعُوا.
٠ هَجَرئْكِ حَنى فَئِلَ لآ يَغرِفٌ الهَوَى وَرُرْتُكِ حََى يَقِلَ لَيْسَ لَهُ صَبِرداا
5- وَإِني لتغرُوني لِذِكْرَاكِ نَقْضَة20 2 كما الْتَفْضَ العُصْمُورُ بَللَهُ القَظرم
0 كاه يدي تشدى إذا ما لمستها . وَيْث في أَطْرَانِهًا الوَرَقٌ الفدة)
+2 زكنا حن إلا أن ارلعا قاء + نالف لزت سن ور ام
التخريسج:
الأبيات في شرح أشعار الهذليين ج 4017/7 لأبي صخر الهذلي .
الأبيات 4-7-3-١ - 5-5 في عيون الأخبار 18/4 لأبي صخر الهذلي .
الأبيات 37 4 -8-17-5 في ديوان قيس بن الملوح مجنون ليلى ص 4١ .
الأبيات ١ 4-7-7 5-5 في الأغاني 05 لأبي صخر الهذلي .
الأبيات ١ 5 - ه في شرح شواهد المغني ١ لأبي صخر الهذلي . -
الأبيات 7-١ 8-7-4-7 في شرح المضنون به على غير أهله ص 77 لأبي صخر.
الأبيات 8-07-7-4-5-١ في شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي ج 768/١ لأبي صخر
الهذلي .
والأبيات في حماسة الشنتمري باب النسيب قافية الراء لأبى صخر .
)١( البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الآأخرى.
2( الجواليقي » والفسوي «نفضة)» أبن زاكور «هرة», الجرجاني ولوعة.
فش المرزوقي . والتبريزي » والطبرسي . والديمرتي. والقاشاني. لم يرووا البيثت..
(5) البيت رواه القاشاني أيضاء أما بقية النسخ فلم تروه.
(6) البيت رواه القاشاني أيضاء أما بقية النسخ فلم تروه.
وهكذا تكون الحماسية عند المرزوقي, والتبريزي» والديمرتي» أربعة أبيات. والجواليقي» والفسوي»
والطبرسي. والجرجاني , وآبن زاكور من خخمسة أبيات؛ أما القاشاني لم يرو الخامس كما أشرت ولكنه ذكر بيئاً
وهو:
إذا قلت هذا حين أسلو بهيجني نسيم الصبا من حيث ينطلع الفجر
وبقية النسخ لم تذكر هذا البيت.
الا
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
الأبيات في لباب الآداب ص :١7 لأبي صخر الهذلي .
الأبيات ١ - ؟ -8 في أمالي القالي ج ١54/١ لأبي صخر الهذلي .
الأبيات ١ - 7 -”- 8 بالتذكرة السعدية 474 لأبي صخر الهذلي .
الأبيات في الخزانة ج 708/7 لأبي صخر الهذلي .
الأبيات ١ -7-7- 5 - 5 في الشعر والشعراء ص 077 لأبي صخر الهذلي وقد نحلوه للمجنون .
البيتان "٠ - 5 في الموشح ص ١55 وذكر قصة وملخصها أن عقيلة بنت عقيل كانت تجلس للناس
ثم أقبل عليها كثير والأحوص وحادثت كثيّراً فقالت له: «أما والله لولا بينان قلتهما ما التفت إليك
وهما قولك . . .». وذكرت البيتين.
البيت ١ في المفصل للرمخشري ج ٠١7/7 بدون عزو.
البيت 5 في إعجاز القران للباقلاني ص *4 لأبي صخر الهذلي .
البيت ه في الأضداد للأنباري ص 17١ لأبي صخر الهذلي .
البيت 5 في الإنصاف ج 0١ لأبي صخر الهذلي .
الرواية:
شرح أشعار الهذليين 101/57.
؟ - لقد تركتني أغبط الوحش أن أرى. . . .
- فيا حبها زدنيى جوى كل ليلة. . . .
ه- وصلتك حتى قلت لا يعرف القلى وزرتك حتى قلت ليس له صبر
وقال: «وهجرتك حتى قلت لا يعرف الهوى أجود)» .
5- إذا ذُكرت يرتاح قلبي لذكرها كما آنتفض العصفور بلله القطر
8- فما هوإلا أن أراها بخلوة. . . .
عيون الأخبار : /178.
"د وياعيها., .0
ه- هجرتك حتى قيل لا يعرف القلى . . . .
5- إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها. . . .
الأغاني ج 1١/0 .
؟- لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى أليفين منها لا يروعهماالذعسر
5 - وإني لتعروني لذكراك فترة. .
شرح المضنون به على غير أهله ص 777 .
"- .... لا يروعهما الذعر.
د .... ويا سلوة العشاق موعدك الحشر.
شرح شواهد المغني .١59/١
اا
اهن
7 غزلس لجلارو
كانت اودوع الدغن:
- وصلتك حتى قلت لا يعرف القلى . . . .
شرح أبيات مغني اللبيب .778/١
-١ وقد تركتني أغبط الوحش أن أرى قرينين منهالم يفزعهماالذعر
1- وإني لتعروني لذكراك هَرّة. .
أمالي القالي .١494/1١
؟- .... أغبط الوحش . . . . الذعر.
التذكرة السعدية 494 .
.... الذعر.
الخزانة 508/17 .
١ - وقد تركتني أغبط الوحش . . . . قرينين منها لم يفرّعهما نفر.
48 فماهو.
الشعر والشعراء 651 .
؟ - لقد تركتني أحسد الوحش. ...
3 ويا حبها زدني .
الموشح ص .١556
ان فنااحيها 1 ,
الأضداد ص ١7١ .
5ه- هجرتك حتى قلت ما يعرف القلى وزرتك حتى قلت ليس له صبر
8#
رع مه طق اي 5
14 -وقال ايضا: (من الكامل)
57 0 0 0 جاه شاه ا 1 0-0 5
-١ بيد الذِي شَعَفَ الفوّاد بكم تَفريجٌ مَاالْقَى7© من الهم
ماخ مهار #ر ار © وسعهو رمودش4 ## سه ءًِ م جومم بير وه
شَعَفَ القَلَْبٌّ أصَاب شَغفتهُ. وَسَعْمَةَ كل شَيءٍ اعلاه. وَقَولّهُ بكم أي بحبكم.
0 2
ه” 2 5 مام ا 02 5 24 6 02 م
والمَعْنى بِيَدٍ الّذِي آبتلاني بكم وَشَعْلَ قلي بحبكُم كَسْفُ ما اقَاسِيْه0" يَعْنِي الله
)١( الجرجاني «دفرج الذي ألقى».
)١( ينظر شرح المرزوقي ٠777/7 والتبريزي 7/7 119.
نغفا
00
أ ا م
7 غزس يالوم
[7١/أ)]
سه ىن # اماه 2 00 27 6 5 ااا دق ه 5 5
ات ويقر عييني وهي نازحة مالا يقر بعين ذِي الجلم 9)
مره 0م 5
َ و ب 2 ع عه رمو ا 7 8
هَذَا الشاعِرٌ في الهُوّى عَلَى ضِدٌ الاول لانه يشكو الهوى وَعيرَه يُلْتَذْ بهِ.
2 عط د ل ل 7< 2 7 ولط © اش م عر 5 َه
داك إني ارى واظضن ان سترىق وضصح النهار وعالي النجم
لوؤار 768 ا كن ارعافيق عاي بره 5 اك لي ل 4
يروى اني ارَى واظن ان سَترَى2©. أني بَدَلَ من ما لا يقر. وهَذا يصِح إذا
كانَ الجلمْ مكسور الحاءٍ. وإِذًا ضمت فالمُرادُ به مَا يَرَاُ النائمُ. وَقِيْلَ إن ضَمْ
م م 82 اكيم م 6 عط ا اير 52
الحَاءٍ ليس بِجَيدٍ. وقيل هَذَا توعدٌ لِقَومِها أي ارَى أمرا عظيما وَسَترَى هي من قتل
2 ع © )د*وساة اومس 2 00 4 د 8 ه.
النفوس لاجْلِهًا كَذَلِك وَالعَرَبُ نَصِفُ اليوْمَ الشَّديْدِبظْهُورِ النْجَم فيه .
ت ولتطييلة .مسحيتنا تغيوة ينا في غير ما رزرفث ولا إئلم
7 1 5 0 3 2 ست 2 - عي اه
0 اشهى 227 إلى نفسي ولو نرّخت مماملكت ومن بني سهم()
)١( «الجلم: هكذا بضم الحاء وكسرها وفوقها (ص) وهي عند الجواليقني والفسوي والطبرسي والجرجاني والديمرتي
والقاشاني الحلم بكسر الحاء وكذلك المرزوقي. وقال في شرحه وروى بعضهم : «بعين ذي الحلم بضم الحاء
وليس بشيء» »٠17/* التبريزي «بضم الحاء وكسرهاء وقال: «. . . إذا ضممت الحاء فالمراد ما يراه النائم في
نومه. وقيل إن ضم الحاء ليس بجيد» ج ١١١/7 .
)١( الجرجاني «إن الذي سأظن أن سترى».
وقال: «ويروى - إني أرى وأظن أن سترى. . .» 884 ب .
قال القاشاني : «ويروى أني وإني بالفتح والكسر إذا رويت أني بالفتح فهو فاعل يقر لأنه بدل من ما لا يقر وإذا
رويت إني بالكسر فهو أستئناف وتفصيل لما أجمله. .» ١١9 أ وكذلك المرزوقي 1777/7» والتبريزي
“0 ْ ش
(5) ينظر شرح المرزوقي 7/ "21117 والتبريزي ,.1١١/7 والفسوي ١١9 ب لتقارب الشروح.
(4)الديمرتي والقاشاني «أهوى إلى نفسي» وهذه الرواية ذكر الفسوي بهامشه.
(0) بعد هذا البيت ذكر الفسوي. والديمرتي والقاشاني بيتاً وهو:
ولو أن لوماً فيك أو عالاً كُلْمّ بجسمي قدبدا كلمي
وبقية النسخ لم ترو هذا البيت.
ا
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
5- قَدكَانْ صَرْمٌ في المَمَاتٍ لَنَا فَعَجِلْتِ قَبْلَ الموْتِ اطي 0
"- وَلَمَابَقِيْتَلِيَئِمَيَنٌ جَوىٌ بِيْنَ الججَوَانِح, سيم غ جشوي 7)
4- مَافِي الحَيَةٍإِذًا نَهِيْتِ© نا خَيْرٌولا 00000
التخريج:
الأبيات في شرح أشعار الهذليين ج 174/5 لأببي صخر الهذلي .
الأبيات 5 -7- 4 -8 بالتذكرة السعدية ص 1*4 لأبي صخر الهذلي .
البيتان ١ -8 في ذيل الأمالي ص ١١8 بدون عزو.
الرواية:
أشعار الهذليين 91/5/57.
-١ .... فَرَحٌ الذي ألقى من الهم .
*- أن آرى الذي قد آظنّ أن سترى
4- ولليلة منها تفين لنا 2 في غير مارفث ولا إئم
5 أهوى إلى نفسي ولو بخلت.
8- فاستيقنى . .
. إذا تلفق
#8
0( «بالصرم» هكذا بالمخطوط بضم الصاد وفتحها. وفي بقية النسخ بضم.الصادء وفي اللسان مادة صرم (الصّرم
القطع البائن وقيل الصّرم ا ل الاسم) .
(؟) البيت في التنبيه ١544 ب وقال: اح و للد الموطثة للام القسم. . .» وينظر
المرزوقى /770 21 والتبريزي / »١١١ والطبرسي ١77 ب وقال: «ويروى ولثن بقيت».
ف الجواليقي والفسوي «إذا تَلِفْتِء الديمرتي «إذا نأيت».
(5)) أبن زاكور والتبريزي لم يرويا البيت. والأبيات بثقديم وتأخير بين النسخ .
نففا
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
رع لاد م و ا مه اورت ار وله يي
606 -وقال اخخرء قال ابو رياش هى لعروة بن اذينة0) ,
02م 2 3 7 20 #ام © الى ار م امي # © م اس 0
١ إذنالتى زعمت فؤادك ملها خلقت هواك كما خلقت هوى لها
الْعْم بمَعْنى الدَّعْوى. والهُوَى في البَيتِ (الْهُوِيُ أي المَجُنون)("2 أي ليس
و ل ا ا وم مم 2 2 5 الى 2 ريعي #م
؟- بِيضاءٌ باكرهَا النعيم فصَاغهًا | بشاقة فادقها واجله»)
م سم كاه سه ه”
2 ف لقا ل 7 لا لاه 2 2 1
أي أنها نشات في النعيم وان خفض العيش رباها. ومعنى باكرما: سبَقٌ
م عع مم
إليها في اول احوالها.
١151[ / ب]
- ميم ام بير
ا 7 7 شام عهم ار هه سر
#- حت تهنا فقلك لماجي متاكان اكتوهنا لا وافلون ©
)١( وكذلك التبريزي», والجواليقي بغداد.
الفسوي «وقال آخر», وبهامشه : «دوهو أبن أذينة».
الطبرسي «آخر - ويروى لابن أذينة» .
آبن زاكور: «وقال آخر ويقال هو عروة بن أذينة الكناني من ليث بن بكر بن كنانة».
القاشاني «عروة بن أذينة».
الديمرتي «وقال بشار بن برد ويروى للمجنون وفي نسخة (ص) عروة بن أذينة وفي نسخة (ش) للعرجي»» أبن
جني في التنبيه «وقال آبن أذينة) .
أما المرزوقي » والجواليقي الإسكندرية, والجرجاني فالرواية دوقال آخر».
وعروة بن أذينة هو عروة بن أذينة بن الحارث بن مالك بن زحل بن يعمر الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر
ابن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة وآسم أذينة يحيى بن مالك ويكنى عروة أبا عامر وكان عالما
ناسكأ من فقهاء المدينة وعبادهاء توفي حوالي سنة ١0 ه. مقدمة ديوانه الشعر والشعراء 51/4: المؤتلف
والمختلف ص ؛5. الاشتقاق ه5١ و٠”#, العقد الفريد ١/لالا# و ,.٠١/7 الموشى ص /الاء المستطرف
ج١54/1,» فوات الوفيات 55١/7 جمهرة أنساب العرب ١8١ وهو على صلة نسب من بلعاء بن قيس صاحب
الحماسية المرقمة 4» والشداخ بن يعمر صاحب المرقمة 4١ و .7/١ وسنرى بالتخريج إن شاء الله الخلاف حول
نسية الأبيات.
(؟) (الهوي أي المجنون) هكذا وردت وصواليها (المَّهِويٌ أي المحبوب).
ينظر شرح التبريزي »17١/7 والفسوي ١١94 بء, والطبرسي ١١ ب.
(5) البيت لم يروه آبن زاكور.
(5) البيت في التنبيه الورقة ١48 أ.
شف
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزله الوه
ءً رماس مر لم ارم # امد مه همه بوصر رت رعوم 5-7 ات 07 ا 2 7 0
أي ما كان أكثْرها لَنَا حَيْتُ كَانْتٌ مُتَوَفْرَةَ عَلَيْنَا وما أقَلهَا لَنَا الآنَ وهي رَاهِدَةٌ
ا ا ل 0 0 ا 000 3 را بعص لاوا 2
فِيْنَا هَذَا إِذّا كانَ الضَمِيرٌ رَاجعاً إلى المَرَْةٍ وإن جَعَلهُ إلى التَحِيّةَ أي ما كان أكتْرَهَا
03 هر سا ة ها اميه مراك وي #م ره عقر 8 ع اطأوم
ف النفع لأنها كانت سزنا وتسك: قلوينا. واقلها يعنى قلة الالفاظ().
؛ - وَإِذَا مَحَدْتَ لَهَاوَسَاوسٌ سَلْوَقٍ شَفَعَ الضَمِيْرٌ إلى الفُوَادٍ فْسَلّهَا()
التخريج:
الأبيات في ديوان عروة بن أذينة ص "7٠0 «ضمن الشعر في غير المخطوط».
الأبيات في أمالي المرتضى ج 7/7 لعروة بن أذينة .
الأبيات في أمالي القالي ج ١57/١ بدون عزو.
البيت الأول في محاضرات الأدباء ج 07/7 بدون عزو.
البيت الأول في سمط اللآلىء ص ٠*4 لعروة بن أذينة وقيل هي لبشار.
الأبيات في الشعر والشعراء ص 077 للمجنون (ويقال إنه منحول) .
الروايسة:
ديوان عروة بن أذينة ص 0
3 منعت تحيتها فقلت لصاحبي . ...
5 - .... شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها.
أمالي المرتضى ١/لالا.
*“' - منعت تحيتها. . . .
أمالي القالي .١57/١
“*'- ملعت تحيتها. . ..
الشعر والشعراء ص 01/7 .
*- ضَنْتٌ بنائلها فقلت لصاحبي .
:- فإذا. ...
لديانيا
)١( ينظر شرح المرزوقي ج //178, والتبريزي ج 1/7١15ء والطبرسي ١754 أ.
(1) المرزوقي «شفع الضمير لها إليّ فسلهاء. وكذلك الديمرتي, والقاشاني, الفسوي قال: «ويروى شفع الفؤاد إلى
الضمير فسلها ويروى شفع الضمير لها إليِّ فسلهاء ١١١أ].
يفف
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
7 وَقَالَ ارد , ش : (من الوافر)
ع و 5 5 ل 0 ”
١ اقول لصاحبي وا لعيسر تهوي29 بنابَيْنَ المُشِْفَةٍ والمستتار ليف
(ص) - القبِبَة فالغمار. والمَِيفَةُ : هَضبَهُ مُرتَفعَة والضمار وَادِ مُنخفِض.
0 8 .8 ساس ٠ 2-8 .6 0-3 2 0 ان
5- تمتع من شميم عرار نجدٍ فما بعد العشية من عرار
كت اشاس ا جم ام مار ©
“ الا حبذا نفحات نجل ريا رَوْضه بغعد»القطار
رءه م 7 م هي 2 اه 9 0
5 - وَأهْلْكِ إِذ يحل الحَى تجداً أت على رَمَانِكَ مَيِرٌ در
0 تهور نون را لقنا ا نفيباف لَهِنّ ولا يسرارٍ
يَقُولُ من الآمْنِ وآجْيِمَاع الفمرر ا وَل الشّهْر وَل 0
)١( وكذلك التبريزي؛ والطبرسي » والديمرتي » والجواليقي بغداد. أما الجواليقي الإسكندرية «وقال آخره» وبهامشه:
«الصمة بن عبد الله القشيري».
الفسوي «وقال آخر», وبهامشه: «الشيخ روى أبوسعيد السكري لرجل من بني عقيل يقال له جعدة إسلامي»
الورقة ١7١ أ.
المرزوقي, والجرجاني » وآبن زاكور «الصمة بن عبد الله القشيري».
القاشاني «وقال آخر - نسخة المرار - نسخة المرزوقي وقال الصمة بن عبد الله القشيري» 0 555
الأبيات في ديوان قيس ب بن الملوح كما سنرى.
ذل يط اللاان» كراليك الأرلروااشب الر كام للشطة رن شا القشيري» السمط ج 1/1
وقبل هذه الحماسية في بقية النسخ الحماسيتان المرقمتان 551١ 0 والصمة القشيري سبقت ترجمته في
الحماسية المرقمة 4014 .
)١( بهامش الفسوي : «تخدى». «وتخدى» هي رواية الطبرسي» والجرجاني»؛ وآبن زاكور ثم القاشاني ذكرها في
شرحه :
(”) «بين المنيفة والضمار» وكذلك الجرجاني» والديمرتي» أما في بقيةالنسخ فهي «بين المنيقة فالضماره. وقال
المرزوقي : «وقوله بين المنيفة فالضمار أجود الروايتين - بين المنيفة والضمار لأن بين يدخل لشيثين يتباين أحدهما
عن الآخر فصاعداً وإذا كان كذلك لا يكتفي بقوله المنيفة فيرتب عليه الضمار بالفاء العاطفة اللهم إلا أن تجعل
بين الأجزاء المنيفة - فتصير المنيفة كآسم الجمع نحو القوم والعشيرة وما أشبههما وعلى هذا حمل قول آمرىء
القيس بين الدخول فحومل وكان الأصمعي يرده ويرويه بالواو» ج 1741/7١ء وينظر شرح التبريزي 2177/9
والطبرسي ١١8 أ.
(5) «بعد» وفوقها وص َب و«غب» هي رواية المرزوقي والفسوي والطبرسي . والجرجاني » القاشاني «تلك4» وبقية
النسخ : وبعلد.
لكف
يلي هفل
عاد لولرالك”
التخريج:
الأبيات في ديوان قيس بن الملوح مجنون ليلى العامرية ص *7.
الأبيات في أمالي القالي ج "7/١ بدون عزو.
والأبيات في التذكرة السعدية ص 55١ بدون عزو.
والأبيات في الأزمنة والأمكنة ج 7 بدون عزو.
البيت الثاني في المختار من شعر بشار ص 778 بدون عزو.
وهو في حماسة أبن الشجري ص ١54 بدون عزو.
والبيت الأول في سمط اللآلىء ج 0 للصمة القشيري كما أشرت .
الأبيات ١ 5 -" - ه باللسان ج 7481/7/5 مادة عرر للصمة بن عبد الله .
البيت ” في معجم شواهد العربية 1854/١ للصمة القشيري .
الأبيات في حماسة الشنتمري باب النسيب قافية الراء للصمة القشيري .
الرواية:
اللسان مادة عرر.
لبايانا
5غ -وقال أخر2), - (من الطويل)
0 ومما شجاني انها يوم ودعت29) تولت وماءٌ العين في الجفن خائ - ١
ء م ءَ 6 م 0003 2_6 22 وام رةه ا 5 ع"
؟- فلمااعادت من بعيد بنظرة ؛ إلي التفاتا اسلمته المحاجر©»)
2 7 ا عند مه 2 #ما ا و 5 وقع 2 م ؟و دم
المحاجر ما خول العين.. وآلتفاتا نصب على الخال ملتفتة. أي اسلمتٍ
1 0 وت عه اه 0 عه ربب اس 8م ع رمم ع#رااه 6س 2 غ2 مم
المَحَاجِرٌ الدّمُعَ ففاض. وَيَجَورٌ ان يكون الْتَماتا مَمْعُول اعادّت. وَبنظرَةٍ خالا. كانة
د مج #رد اه لاعس ع
قال لما اعَادَت التفاتا ناظرة .
.27 وهما في ديوان جميل ص ,. ١177 البيتان في ديوان المجنون ص )١(
. «ودعت» وفوقها « أعرضت» وهذه هي رواية بقية النسخ )١(
(7) «وماء العين في الجفن حائر» وفوقها وبع وماء الجفن في العين حائر» وهذه هي رواية أبن زاكور.
(5) الفسوي «أسلمتها المحاجرء., والبيت في التنبيه ١48 ب.
4 ا
00
أ ا م
7 غزس يالوم
التخريج:
البيتان في ديوان جميل ص ؟87.
وهما في ديوان المجنون ص 1١7 .
وفي المختار من شعر بشار ص 717 بدون عزو.
درل
لدلنينا
١ 8 وَقَالَ اخ ذكر أبن | سحقٌ الموصلي أنْهُمًا للعرجيّ 20 (من الطويل)
د الكتاتجين نتسوا 1 وَأبْدَوا© 5 نظراً شرا"
١ - جَعَلت وما بي من صَدُودِه» وَلآ قِلى و را وَأْمْجْرَكُمْ د شَهَرااه»
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ص 55١ بدون عزو.
وهما في شرح المضنون به على غير أهله ص 778 بدون عزو.
وفي سمط اللآلىّء ص 507 بدون عزو.
)١( الجرجاني لم يرو هذه الحماسية.
والحماسية في بقية النسخ غير منسوبة لكن الفسوي, والتبريزي ذكرا قصة للحماسية وهي : «ذكر إسحق بن
إبراهيم الموصلي أنه لما مات عمر بن أبي ربيعة رؤيت جارية تبكي وتلطم وجهها وتقول من لمكة وذكر شعابها
ونسائها . قيل لها طيبي نفساً فقد نشأ فت من آل عثمان بن عفان يقال له العرجي يحذو حذوه قالت فأنشدوني
بعض ما قال فأنشدوها قوله لما رأيت الكاشحين تتبعوا - البيتين فمدت عينيها ورفعت يديها إلى السماء وقالت:
الحمد لله الذي لم يضيع حرمه» ينظر شرح التبريزي ج 2١54/7 والفسوي الورقة ١١١ ب.
والعرجي : هو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان وكان ينزل بموضع قبل الطائف يقال له العرج
فنسب إليه مات في حبس محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك لأنه شبب بأمه
ليفضحه . . وكان من الفرسان المعدودين مع مسلمة بن عبد الله بأرض الروم .
الشعر والشعراء ص 014., الأغاني .147/١ جمهرة أنساب العرب 84, سمط اللآلىء نخزانة الأدب
اج الكل
0( 5 وفوقها «خ وألقوا» ولم يذكرها أحد.
() البيت في منثور المنظوم ١77 بدون عزو.
(4؛) «صدود» وفوقها وخ جفاء؛؛ «وجفاء؛ هي رواية بقية النسخ . أما منثور المنظوم فهي : فصدود» .
(5) البيت في منثور المنظوم 1١1" .
كا
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
الرواية:
شرح المضنون به على غير أهله 774 .
# # +
0 #06 عمد لل عم الله م امه 6ه سم 8م 00 ام
68 وقال بعض الْعَرشِيين: هو ابو بكر بن عبدٍ الرحمن بن المسور بن مخرمة.
320 0 3 1 58 ىه د عو 55 راث © تم ال سهس ا
خَرَجٌ إلى الشام فَلَمًا كان في بَعْض الطريقٍ ذَكرَ آمراتة صَالِحَة بنت أبي عبَيدّة
فق ء سو 0 اق دك ا مه لاف 22 هت م م ع حو يه
ابن المنذر. وكان مشغوفا بها فضرب وجه رواحله إلى المدينة راجعا. وقال
0 و 07 سمج ا رطا ه 7 نه نه ا ا ا ل 0
ل ل ا 3 ا لاسي ا لوم ايه اه
استائرت عَلَيِك بشىءٍ فشاطرته وكانت قبل ضنينة عليه( . (من الخفيف)
-١ ينََائَسُ بلكب" نالا ع بِرَعٌ واليسُ تَمرِي مرا"
مرا ه م هر دراه 0 دي 37 5 7 32 #6 2
؟"- خطرت خطرة عَلَى القلب من ذكرّاكِ وهنافماآستطغت مُضِيًا
64 #4 رهم 2 9 هق 4 هر #2
*“- قلت لِك إذدّتانى لك الشو ق ولِلْحَادَيِنَ كرا9» المطيَا
. ١114/7 القصة في شرح التبريزي ج )١(
في ١١9/7 والشاعر عاش في زمن بني أمية وهو شاعر مقل وجده المسور أدرك النبي يل ينظر الإصابة ج
وسترى بالتخريج الخلاف حول نسبة الآبيات. 11١/7 ترجمة جده المسور كتاب المعارف 578. زهر الآداب ج
(؟) «بالبلاكث» وتحتها وص من بلاكث»؛ ومن «من بلاكث» هي رواية آبن جني في التنبيه وآبن زاكور.
. هكذا دهُوياه بضم الهاء وفتحها وفوقها (ص) وهي عند التبريزي» والجرجاني «هُوياه بالضم )(
. الجواليقي » والمرزوقي؛ والفسوي, والديمرتي وآبن جني «هُوِيّاء بالفتح , آبن زاكور غير واضحة
. الطبرسي هما ويه بالضم والفتح
القاشاني قال: «وهويا فيه ثلاث لغات بضم الهاء وبفتح وبكسرء قال الإستراباذي بالفتح الانهباط» وبالضم
أ. ١48 أ وينظر اللسان مادة هوا. البيت في التنبيه ١0/١ الارتفاع وهوى يهوى هَوياً وهُوياً وهوياً ذكره الفراء»
وقال: «ألف القاع بدل من واو قياساً وآشتقاقاً. أما القياس فلأنها عين»» وأما الاشتقاق «فلقولهم في تكسيره
. أقواع فأما قيعان وقيعة فلا دليل فيه لسكون العين مكسوراً ما قبلها».
«كزء وتحتها وخ ك وغيرهما حثاء: «وحثاء هي رواية التبريزي. والجرجاني » والديمرتي وآبن زاكور. )5(
. الفسوي «كرا ويروى حثا» وكذلك الطبرسي » القاشاني «كرا ويروى رداء» أما المرزوقي والجواليقي «كرا؛
0/١
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
التخريج:
الأبيات في ديوان كثير ص 57/8 (ضمن أبيات منسوبة لكثير) .
الأبيات في ديوان مجنون ليلى ص 5: .
الأبيات في الشعر والشعراء 014 لأبي بكر بن عبد الرحمن بن المسور.
الأبيات في الأزمنة والأمكنة ج 704/7 بدون عزو.
البيتان ١ ” في الأمالي الشجرية ج 7١/7 بدون عزو.
الأبيات في تزيين الأسواق ص / ؟ ار عد الوق ا
البيت ١ في اللسان ج "48/١ مادة بلكث لبعض القرشيين |
البيتان ١ ؟ في اللسان ج ٠5/١ مادة بين ونسبه لابن هرمة (في باب النسيب من الحماسة) .
الرواية:
ديوان كثير 078 .
1ت 1 لاسراعا والعيمن تيوق هويا
وكذلك في ديوان المجنون ص 45 .
الشعر والشعراء 91
ا 0
وكذلك في الأزمنة والأمكنة 504/7 .
وفي الأمالي الشجرية ؟/, ل
تزيين الأسواق ص 7١8 . 1
3< ... . بالملاكث بالقاع سراعا. .
*- ... . وللحاديين ردًا المطيا.
اليبانا
40٠ - وَقَالَ آبنٌ هَرْمَة0). (من البسيط)
)١( وكذلك التبريزي والجواليقي. والجرجاني» وآبن زاكور وآبن جني في التنبيه» أما النسري ف فهي «وقال آخر - - وهو
أبن هرمة».
القاشاني «وقال آخر ويروى لابن هرمة وفي نسخة قال إبراهيم بن هرمة» .
المرزوقي , والديمرتي, والطبرسي «وقال آخر».
وآبن هرمة. هو أبوإسحق إبراهيم بن هرمة بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة هو من الْحُلْجج من قيس عيلان.
وهو من مخضرمي الدولتين مدح الوليد بن يزيد ثم أبا جعفر المنصور. ولشعره قيمة عند اللغويين والنحاة. ولد ع
نكا
0
ا ب جم
عر
غزاس يالوم
9 مكل
-١ استَبْق دَمْمَكَ لآ مود البّكَاءُ به وَآكْفْف مَدَامِمَ0') مِنْ عَيْنْيِكَ تَسْتَِقُ0؟)
لَيْس الشؤون إن جَادَت ببَاقِيَةَ ولا الجَفُونُ عَلَى هَذًَا وَل الحَدَقُ
التخريج:
البيتان في ديوان آبن هرمة ص 77١ (ضمن الشعر المنسوب) .
البيتان في شعر طريح بن إسماعيل الثقفي ص 48 وهما في شعراء أمويون أيضاً ج 1١5/8 شعر
طريح الثقفي .
والبيتان في التذكرة السعدية ص 4١ لابن هرمة .
وهما في شرح المضئون به على غير أهله ص 57" لابن هرمة .
الرواية:
-١ أستبق عينك» هي في ديوان آبن هرمة» وشعر طريح وشعراء أمويون.
بدضانيا
١ -وقال آخر 0 . ش (من الطويل)
#مه ع ىم امي مادم الاره هه # ال ريه شاب ع 3
1ت قد كنت اعلو الحب جينا فلم يرل بي النقض والإبرام(*) ختى عَلانِيا
َه ه آِ 2 5 6م 0 31 2 00-6 2 ٍ- ع 5
؟- وُلَم ار متلينا خَلِليْ جَنابة شَدعَلَى رَغْم العَدُوْ تَضَافِيَا
سنة 4ه وتوفي سنة اها
الشعر والشعراء هلا طبقات آبن المعتز ص .5١ كنى الشعراء 597., الأغاني ج ١٠١5/4 وج 245/5
الموشح ؟١٠7. الفهرست 777 المزهر ,.517/١ كتاب الأشربة 278 فوات الوفيات ,74/١ خزانة الأدب
0١ ؛. شرح آبن زاكور ١4٠ أمن باب المديح. سمط اللآلىء 744, مقدمة ديوانه. وعن أشتقاق آسمه ينظر
المبهج ص 550. التبريزي 175/7 . 1
. آبن زاكور «بوادر», وكذلك الفسوي ولكنه ذكر رواية «مدامع» )١(
(؟) البيت في التنبيه ١44 أ وقال:. «محتمل قوله لا يود البكاء به: أمرين» 008 : أن يكون جواباً لقوله آستبق
دمعك . والآخر: أن يكون نهياً بعد أمر. .»» وينظر المرزوقي 1148/7١ء والتبريزي .١10/7
(*) وكذلك في بقية النسخ . ولكن الجرجاني نسب الحماسية للحسين بن مطيرء وهذه الحماسية هي جزء من
الحماسية المرقمة 5117.
والأبيات في ديوان المجنون ص 754 وفي تزيين الأسواق ١78 للمجنون أيضاً.
(4) «والإبرام» وفوقها «ص والأمرار» وهذه رواية الديمرتي, وذكرها التبريزي في شرحه أيضاً والمرزوقي .
ملا
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
*- خْلِيْليْنِ لا نرج ولِقاء”" وَلآئَرَى َيِل نلا يَرْجوَاننَلقِيًا
ومع اعت ااي ىا سس سس مه لي 7 020 5 م 03
يريد أن الناس قَدْ استقرٌ في قلب كل وَاجِدٍ مِنْهُمَا مِنْ مُلاقَاةٍ الآخر.
التخريج:
الأبيات فى ديوان المجنون ص 745.
والأبيات في تزيين الأسواق ص ١18 للمجنون .
والأبيات بالتذكرة السعدية ص 5147 بدون عزو.
الرواية:
تزيين الأسواق .1١78
-١ وقد كنت أعلو حب ليلى . . . .
3 .... صبابة. . . . على رغم الأعادي .
8 - خخليلان لا نرجو اللقاء. .
التذكرة السعدية ص 447 .
.... التلاقيا.
اناب
ع
- وَقَالَ قيس بن ذرِيْح 0 الذْرِيْحُ : الاخمر” . قفن الطويلة
ا 0 7 دقرم 5 م ّم روم م شاه
-١ وكل مصِيبَاتٍ الزْمَانٍ رَايْتهَاا»" سِوى فَرْفَةٍ الاحباب هَيّنَةَ الطب
. ذكر الفسوي رواية أخرى في شرحه وهي : «لا نرجو اللقاء» )١(
(؟) وكذلك الجواليقي ؛ والفسوي ؛ والجرجاني» وآبن زاكور.
القاشاني «وقال آخر نسخة قيس بن ذريح».
أما المرزوقي. والتبريزي» والطبرسي. والديمرتي فهي «وقال آخر».
وقيس بن ذريح هو من بني كنانة» وهو رضيع الحسين بن علي رضع الحسين من أم قيس. وقيس أحد عشاق
العرب المشهورين وصاحبته لبنى بنت الحباب الكعبية وله أخبار طوال مع صاحبته لبنى» ينظر الشعر
الأغاني 4 »: تزيين الأسواق وم و 5994. البداية والنهاية 2١7١ والشعراء 578., المؤتلف والمختلف
الموشح 21487 وتوفي قيس سنة 79 ه. .٠* 8/7 فوات الوفيات :
وذكر هذا آبن زاكور 5 أ وينظر اللسان مادة ذرح. )”(
درأيتهاء» وبهامشه «يروى وجدتها» وهي رواية التبريزي, والفسوي. والجرجاني» وآبن زاكور والقاشاني» )5(
والديمرتي » وعند الجواليقي «عرفتها».
ئى,
00
أ ا م
7 عزاس يليه
لي 00 وج ا لف بن 000 7 اه م 0 م انل
١ - وقلت لقلبي حِينَ لج به القوّى وكلفني مالا اطِيقٌ مِنَ الحب()
2# عر سف.و ا#ى 2 ع 2 ع ىا اح عمس ام تم روت اس ماده
“- الا ايها القلب الذي قاته الهوّى ففِقٌ لا اقر الله عينك مِن قلب9)
التخريج:
الببت ١ - بالتذكرة السعدية ص 441 بدون عزو.
وهو في بهجة المجالس ج 755/١ بدون عزو.
وهوفى كتاب الأنوار ومحاسن الأشغار ا بدون عزو.
ين مهم كيه ك2
47 - وقال الحسينٌ بن مطير الاسَدِيٌ20 . (من الطويل)
شه مام كه
2 2 : 0 2 12-8 ابره 0 مهت دان 2ه
-١ فيا عجبا للناس يستشرفونبي4 كان لم يروا بَعدِي محبا ولا قبلي
م>عمو# م
2 00 ار ا 2 2ه
يستشرفونني أي يرفعون ابصّارهم إليّ كأنهم ينظرون إليّ من عَلى شرف أي
00 : درةة للم 2 6م تم امار كت قه 2 مس 12م م 0
مَوْضِعْ عَالر وَقِيْلَ يودُونَ أنني عَلَى مَكَانٍ عَال, لإكون مُعَرّضاً لَهُم. وَقَبِلَ يَجِدُوني
مُسْرفاً ني الحُبٌّ عِنْدَهُم .
4 206 هه همه 25 ع 2 0 5 لين 0 و 0
2 يقولون لي أصرم يرجع العقل كله وصرم حبيب النفس اذهب للعقلٍ
ل ل 0 2 00 2
اذهب أي شد ذَهَاباً فَحَذَْفَ الريَادَة. والصَرْمُ : المَطيعَةُ .
)١( المرزوقي, لم يروهذا البيت.
)١( المرزوقي والطبرسي لم يرويا البيت.
(*) الحسين بن مطير الأسدي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ١1/ - وله 455 .
(5) الفسوي. والطبرسي» والقاشاني ذكروا.في شروحهم رواية أخرى وهي «يستسرفونني» أي يجدوني مسرفاً في
الحب.
وفي معاني الحماسية ص ١7١ قال: «وقوله يستشرفونني أي يرفعون أبصارهم إليّ . . وروى بعضهم
يستشرفونني أي ينسبونني إلى الشرف والرواية الأولى أصح» ص ١7+٠١ هكذا بالشين المعجمة., وفي كتّاب
الغندجاني بالسين المهملة» حيث نقل رواية النمري عن النمري فقال: «... روى بعضهم يستسرفونني أي
ينسبوني إلى السرف والرواية الأولى أصح». قال أبو محمد: «. . . ترك أبوعبد الله الصواب جانباً وآنقلب يرجح
الخطأ عليه لا يجوز البتة إلا يستسرفونني بسينين غير معجمتين أي يجدوني مسرفاً في هواي وشغفي. . .»
ص .١١8
نايف
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
م ام و م © #8 م م .6 ءّ. 0 امع © يه
"- وَيَا عَجَما مِن حُبٌ مَنْ هُوَّقَاتِلِي كأني أَججزِيه(" المَوَدةِ مِنْ قبْلِي
3 ا ومع عه د اع عو مم عد هام 520 شماه 1 ]|
التخريج:
الأبيات في ديوان الحسين بن مطير ص 517 .
الأبيات ١ ؟ -” في شرح المضنون به على غير أهله 74 للحسين بن مطير.
الأبيات ١ -” -” بالتذكرة السعدية ص 447 للحسين بن مطير الأسدي .
البيت ١ في سمط اللآلىء ج 1١٠4/١ للحسين بن مطير.
وهو في اللسان ج ؛ ص 7747 مادة شرف لابن مطير.
الرواية:
شرح المضنون به على غير أهله 779 .
؟'- .... اذهب بالعقل .
3# # #
ديك #سلم ع عد هدم الف دقر
84 - وقال عمر بن ابى رَبِيعَة المَخْزُومِيٌ 9) .
ل م لاوج كمه 8 # ميس واس و.ء عه 0
١ - ولما تفاوضنا الحديث واسفرت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا9)
هه 3
1ل امك الوق سي د واو وو لف جد بوم
)١( الجواليقي «كأني أجازيه», وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه ١5١ أ وهي زواية الديوان.
(1) هو عمرو بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي ويكنى أبا الخطاب شاعر رقيق مشهور كثير الغزل ولد سنة
37 ه ليلة مقتل عمر بن الخطاب, وأبوجهل بن المغيرة آبن عم أبيه. وأمه أم ولد آسمها مجد سيره عمر بن
عبد العزيز إلى الدهلك فمات غرقاً سئة 47 هء وأخباره طويلة وكثيرة» جمهرة أنساب الغرب 147 تست
قريش 714, الشعر والشعراء 5017, خزانة الادب- 77/1 سرح العيون 741ء كنى الشعراء ,76١ مغني اللبيب
ج 19/1, الاغاني ج 0١ الفهرست 7507. معجم المؤلفين 2780/7 مفتاح السعادة 2595/١
الموشح. ؟85١.
(") بهامش المخطوط : «يروى الأحاديث أسفرت ويروى وأشرفت» .
والبيت في معاني الحماسة ص ١9١ .
وفي إصلاح ما غلط فيه النميري ص ١58 وروايته عند الغندجاني «فلما توافقنا وسلمت أشرقت. ..».
وينظر شرح التبريزي ج ١71/7 حيث نقل عن النمري والغندجاني» والبيت في منثور المنظوم .17١ وروايته:
«ولما تلاقينا وسلمت أقبلت . . .»2.
كما
00
أ ا م
2 غزه مالو
8ه 6
اشر امات ورك [:#١/أ) المَراةٌ خمارها لْقَنْهُ عبر ألف. زَهَامَا أي
استَحفهَا فلم تنغ م كمه ِقَهَ بحْسيها وكَانتْ الْمَرَاةٌ ذا إِذَا كَانْتَ بَارِعَةً الجَمال لْقَتْ يا بها
2
وابر رت مخايتها قال تكن يل نآك هذ نيك.
؟- تََالْهْنَ بالهرفانٍ لَمَا 0 وَقُلْنَ ردير أكلّ” وأوضعا””»
َي ا م - 7 وين
د وَفَوَبن أشيات الهوق لمجم.. ين ززاعا كلنا فكن إمنية»
مك م" مهو عيما همه ده 2 #4#ةر 7 ءٍِ 0 5 8 عه
لا و 0 اي يطمع في الكثير منهن إذا
بد رعواري ماه ه ا مه
50 سا ضَرَرْتَ فَهَلُ تَسْطِيِمُ نفعاً فَنقَعَا
التخريج:
الأبيات في ديوان عمر بن أبي ربيعة ص ١١4 (نسخة الهيئة العامة للكتاب) .
الأبيات بالكامل للمبرد ج ج 5/7/ لعمر ب بن أبي ربيعة.
الأبيات ١ ١ -" بالأغاني ج ٠/؟ ٠١ لعمر بن أبي ربيعة.
وهي في الأغاني ج 84/5 له أيضاً.
والبيتان ١ ؟ بالأغاني ج 6١/5 لعمر بن أبي ربيعة.
وهما في الأغاني ج 54/١ لعمر بن أبي ربيعة.
ليت 3" في المي أبما - االولاة
البيت الأول في أمالي المرتضى "١/١ بدون عزو.
وهو في ديوان المفضليات ص 5094 بدون عزو أيضاً.
الأبيات في أمالي القالي ج 54/7 لعمر بن أبي ربيعة.
الأبيات في زهر الآداب ج ا" لعمر بن أبي ربيعة.
. «رأينني» وبهامش المخطوط «وعرفئني» وهذه هي رواية بقية النسخ )١(
الفسوي «أضل» وبهامشه «الصحيح أكل» اااب. )(
المرزوقي » والجرجاني» وآبن زاكور لم يرووا البيت. )”(
, . ١18 وفي إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١ والبيت في منثور المنظوم
المرزوقي» والجرجاني» وآبن زاكور. لم يرووا هذا الببت أيضاً. )5(
بهامش المخطوط: «وفي الحسن خ - ويلك إنماء وهي عند التبريزي» والجواليقي؛ والفسوي, والجرجاني» )5(
والطبرسي » وآبن زاكورء والقاشاني, والديمرتي « المطريهن ويحك إنما ». المرزوقي «لمطر يهن ويلك إنما».
يدنفا
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
الرواية:
الديوان ص .١١9
-١ فلما تواقفنا وسلمت أشرقت. .
؟- .... لما عرفئني....
الكامل للمبرد ؟ / ه/ا.
. . فلما تواقفنا وسلمت أقبلت - ١
واد اليس بالعرفان لها ورين .:
الأغاني 1/١ . 1
. . . فلما توافقنا وسلمت أشرفت. -١
.7”١/١ أمالي المرتضى
لما توانها وسلقت اقلت
. 7504 وكذا في ديوان المفضليات
. 44/7 أمالي القالي
. . . فلما تواقفنا وسلمت أشرقت. -١
»##
لج عم مه 1 1 هم 9200
0 - وقال ابو الربيس الثغلبي, من تُعَلبَة بن سَعْدِ بن ذبِيَانَ0'©). (من الطويل)
7 . وكذلك التبريزي» والجواليقي » والجرجاني » والديمرتي )١(
الفسوي «الربيس التغلبي»: وبهامشه: «الشيخ هو الربيس الثعلبي إسلامي وآسمه عباد بن طهفة وكان لصاه
س١
الطبرسي «أبو الربيس التغلبي - وفي كتاب أبي رياش الثعلبي من ثعلبة بني سعد بن ذبيان» ١75 1أ.
أبن زاكور «أبو الربيس التغلبي الغين المعجمة وفتح اللام نسبة إلى تغلب بن وائل من قاسط حي من ربيعة
المرزوقي» وآبن جني «أبو الربيس التغلبي؛.
القاشاني «الربيس التغلبي - ش هو الثعلبي وفي نسخة أبو الربيس الثعلبي من ثعلبة بن سعد بن ذبيان»» وفي حت
مكف
00
أ ا م
ب
غزاه ل لاوم
- هل بي أمْ خب" وَبَقِْفَنْ عَلَى طَرْب يفوت هَمَ أقالة""
- كو
بَيُوتَ فَعُولٌ من بَاتَ ب يبِيت0) كَأنْهُ جَاءَهُ لَيْلا فَلارَمَهُ . كَاتلَهُ : ا
ع مهرم رست 4ج هم 1 0
500
وم ما اه م ٍّ وم ١ به رمي #ه لمعه 2 ل
-١ مين عِتقٍ حُسْنَ حَدٌ وَمِرُفَقَاً به جَنَف انْ يَعْرَكَ الدّفّْ0) شاغلة9)
الى 7 > بير
ملاع 2ه اك ب يار بي
مُِينَة يعني ناقة . وَنَصضَبَ حُسْنَ حدٌ بإِضمَارٍ فعلٍ . ويجورٌ ان يجعل مفعولا له
كم وعم مم
52 على البَدّل لكان يخي ووصفٌ المرفقٌ بالجنف لأنه محمود في الإيل
اللسان ذكره فقال عنه : دأبو الربيس التغلبي» مادة ربيس. ومادة سلم. ومادة جفل» ومادة حرك .
ويبدو أن الثعلبي هي الأرجح وآسمه عباد بن طهفة بكسر الطاء أو عباد بن عباس بن عوف بن عبد الله بن أسد
ابن ناشب بن سّبّدة بضم السين. بن رزام بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان. وكان لصا وسرق ناقة لعبد الله بن
جعفر بن أبي طالب.
ينظر كنى الشعراء 784., الخزانة ج 84/5 و 44» واللسان مادة جفلء» والفسوي ١١١ بء, القاشاني
الالابا
والربيس هو تصغير الربس وهو الضرب باليدين» المبهج ص 55. شرح التبريزي 157/8 القاشاني
7 بء اللسان ربس.
وقال الفسوي : «والربيس هو تصغير الربس وهو حبل يصعد به النخل» ١7١ ب.
)١( الفسوي, والجرجاني , والقاشاني «أم عمرو ويروى أم حرب».
)١( البيت في التنبيه ه4١ أء وأشار إلى رواية أخرى سأذكرها بعد البيت الثاني. وقال التسريزي : «وبيّوت فعول من
بات يبيت كأنه هم جاءه ليلاً فلازمه. وعلى هذا قيل في الصقيع البيوت أبو العلاء البيوت ما بات من الهم في
قلب الإنسان. . .» ج *178/7ء وينظر القاشاني ١77 أ.
(7) اده وتحتها «وقدٌ» ولم يذكرها أحد.
(4) آبن زاكور وآبن جني «الزور» .
والدف والدفة : الجنب من كل شيء» اللسان مادة دفف.
(0) والبيتان الأول والثاني في التنبيه ١848 1أ.
وقال: «هكذا صحة الرواية في هذين البيتين وكذاك وجدناهما بخط أبي موسى في ديوان أبي الربيس فأما
ما يروى على غير هذا من قوله :
هل تتلفني أم عمرووثربها على عجل بِيُِوتُ هم أقاتله
ففاسدٌ وذلك أنه يبقى بيوتٌ هم مرفوعاً لا رافع له جد مح الل ف كس وم لك لسن
أي ذات بيوت هم م أي ناقة ذات ذي بيوت هم م أي ذات رجل في صدره بيوت هم فتحذف نفيتافا تعد
مضاف. ..).
(5) وكذلك التبريزي ج */178, أما المرزوقي فقال: «آنتصب حسن خد على التمييز» ج 1155/9, وكذلك
القاشاني ١3/7 أ.
84
يلي هفل
عراس لجلاليه
را العَارِك وَذْلِكَ يَمْنَمُ من إِدَامَةٍ السَيْر. يَقُولُ عَلَى وه التّمئي هل أَرَانِي 0
َاقَهَ ُوصِلْنِي إلى هَذِهِ المَرأةٍ وتَطرَحٌ عَني ِقَلَ هَمْ. يُرِيِدُ أنّهَا فقَلاءُ الذَرَاعَيْن. أ
َشْعْلُ المِرْقْنَ عَمَا يُؤذِيْهِ.
#بمسطارة قلَب إِنْ نّى الرَجْلَ رَبُّهاااء بسُلّم غَرْزِ في مُتاخ تُعَاجلُه0)
مطار قَلْب صِفَةُ الناقةِ أي أنْها ذكية الفؤاد وكأنّ بهًا جُنُوناً لِمَشْاطِهًا وقوله: إن
نَى الرّجل رَبْهَا: جَوَابُ الشُرْطٍ فيه يُعَاجِلَهُ. وَأَضْلُهُ سكُونُ الللام لكِنّه نَقَلَ إَِيْها
الحرَكة والعَرٌرُ ركابٌ. 1441 / ب] الرّجْل أيْ إِنْ عَطَف رِجْلَهُ عزرها الْتِي هو
0 فنَهَضَتْ به قَبْلَ تَمكيهِ من رُكُوبهًا. ٠
- يُبَارِي بِهَا القَوْدَ النوافخ في البّرَى فَلِئِلُ الترُول أَعْيَدُ الحَلْقٍ عَاطِلُهه»
يَعْنِي نَفْسَهُ. والثوافخ المُتَنَفْسَاتُ نَفْخاً لِلمَاطٍ. أَعَدُ الخَلْق أي قَدْ مَالَ مِنَ
العامة والقيد :ين قات اللتاب برقال غاططلة ان الأغينة ين الأعناق جرت
العَادَة بتَحْلِيتهِ.
6 مُرَاجِعُ نَجِد بَعْدَ فِرْكِ وَبِعْضَةٍ مُطَلّنُ بُصْرَى أَصْمَعُ القَلْب جَاقِلُة»©
جَعَلَ بُضْرَى ونَججداً كالمرَأئَينِ ووم عَليِهَما الرّجْعَةَ والطلاقَ. وَبُصْرَى بالشام .
التخريسج:
البيت © باللسان ج 547/١ مادة جفل لأبي الربيس التغلبي .
. الفسوي قال بهامشه : «الرحل بالحاء؛ )١(
آبن زاكور لم يرو هذا البيت )١(
(؟) البيت لم يروه أبن زاكور أيضا
.1١79/7 والبري جمع بْرَة وهي حلقة في أنف البعير اللسان مادة برى» والمرزوقي 53 والتبريزي
أ. ١١١ والفسوي
وآبن زاكور لم يروه أيضاً. )4(
. والفرك بالكسر البغضة عامة اللسان مادة فرك
07
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
وهو في اللسانٌ أيضاً ج 4/5 71٠ مادة فرك لأبي الربيس التغلبي .
البيت "7 باللسان ج ٠١87/7 مادة سلم لأبي الربيس التغلبي .
الرواية:
اللسان مادة سلم .
.... يعاجله.
نانانا
مي موق م مم الام م2 م 5 0
7 - وقال عبد الله بِنُ عَجَلانَ النهدِيٌ2©. (من الطويل)
اعت 9 5 3 80 م امك راعاره 0 ا
.2 وحقةٍ مِسكٌ من نساهءٍ لبستها | شبابي وكاس باكرتني شمولها
2 ل ار . ءِ امه ْ .8 قم ول ٠. 0
خقة مِسْكِ: كناية عن آمراةٍ جَعْلّها لِطِيْب رَيَاهَا كظَرّفٍ مِسَّكِ. ليستها:
2 بها9),
ا 3 مر ل عر 5 اه 000 م مر
ادحينة ير إن الف الي و رفي ايفن اناك
سف وى لاقلا و لوعن لشن عام وهاه امه 3 ضاف وهر مام د 2
يعني انها في عنفوانٍ شبابها. وسقية في معنى مسقية. شبهها بها لزيادةٍ
اسان وطق ا طم رقم مام قه ا ا ل 2 من 2 ري له
خلقها. ونمتها: اي زادتها وغذتها. والغيول: المياه التي تجري بين الاشجار
الوَاجِدٌُ غيل . ْ
(1) هو عبد الله بن العجلان بن عبد. الاحد بن: عامر بن كعب بن صباح بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم
ابن الحاف بن قضاعة .
شاعر جاهلي أحد العشاق المشهوزين وممن قتله الحب.وكان له زوجة يقال لها هند بنت كعب بن عمروبن
ليث النهديء فطلقها فندم عليها فمات أسفا عليهاء الشعر والشعراء ,9١1 الأغاني ج 686 تزيين الأسواق
8٠ . وذكر الفسوي أنه إسلامي ولكن بقية المصادر أجمعت على أنه جاهلي .
وعن اشتقاق أسمه ينظر المبهج ص 05. التبريزي .١79/7* الطبرسي ١١6 ب.
(*) الفسوي «ويروى سقتها والجميع حسن والأول أبدع» ؟؟١ أ.
(5) البيت في متثور المنظوم .17١ وهو في التنبيه ١560 ب .
(0) بهامش الممخطوط : «دخول الهاء في جديدة شاد في الاستعمال على اطراده في القياس». ومنه قول مزاحم :
تراهاعلى طول القسواء جديدة وعهد المغاني بالحلول قديم
وإنما قَوِيَ قياس الهاء لان حذفها ليس على قوةٍ من النظر وإنما ذلك لآن فعيلا شُبّهِ بفعول المشبه بفعول وفعول -
7/4١
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
د ل باللخم من دُونٍ توبهها تطول القِصَارٌ والطوَال تطولهًا
ي أن أغضاءها تَسَاوَتْ في رُكُوبٍ اللّحُم إِيّاهَا وَظْهُورٍ السَّمَنِ عَلَيْهَا مِن دُوْنٍ
0 ي هي مِلءٌ دِرْعَهَا أي هي سَمِيْنةَ المُعَرّى02).
يك عل سيا ين امد دايا
قر
ايف عزن عا الو لهسا وق 2 لز كور ا 07 7 50 2 م عونمم رعشام
وَفرُوحٌ عَمَامَةٍ أعلاهًا وَهوَ يض لأنّْهُ مِمًا يَِي الشّمْسٌ. والجَدِيْلٌ أضْلْهُ الزَمامُ
ك2 0 ا لق 7 2 اخ ال ١ م ا ام
وَأَرَادَ ها هنا الذَوَائِبَ وما وُصِل بأطَرّاففٍ الذَُوَائبِ وَتُسَمّى العِقاصٌ وَمَسْقِطَهًا عَلَى
المين: [40 / أ] يَقولُ كان مَا آنْتَهَى العِقَاصٌ | ليه من اَن وِمفْسٌ أو روح حَمَاَة.
قرم
وَيُرْوَى عَلَى مَتَنِهَا وَالأَوّلُ 0
مه ان مَنْقَوفب9) زوق وقيئة وَصَهيَاءً في بيضاءً باد حجولها©»)
عم م 2 4 530 لظ 000 اه شن 1 7 ع يه اط 0 525000
ابيض منقوفب قيل 3 القدح. منقوف مفتوح الراس . وقيل اراد العود.
منقوف مقطوع أي مُصنوع. صَهِبَاءُ: خمرة بيضاءً يعني رُجَاجَة. حجولها يعني
مصدر. والمصدر إلى التذكير فسرى التذكير من دخول وخروج إلى صبور وكفور ومنه إلى جديد وسديس
وخصيب وعسير وهذا وإن كان عندنا على هذا فإنه أقوى مما ذهب الفراء إليه وهذا قول أبن جني».
والنص في التنبيه ه4١ ب- ١47 أء وينظر شرح -المرزوقي */ 1724 -والتبريزي */ 1*٠ .
)١( وينظر المرزوقي والتبريزي السابقين لأن الشروح متقاربة.
)١( التبريزي في شرحه: وبعضهم. روى فروع عمامة بعين غير معجمة وهو أشبه بالدمقس» */ 1*٠ .
دعلا متنها» وكذلك الجرجاني .. وأشار إليها الفسوي والقاشاني في شرحيهماء أما بقية النسخ فهي: «على
متنها.
(5) قال التبريزي : «وقال أبو العلاء في هذا البيت الدمقس ليس بعربي في الأصل وقد تكلموا به قديماً. ويقال للقز
الأبيض دمقس وكذلك لما جرى مجراه في البياض والنعومة. وهذا البيت قد تكلم عليه النمري لأن.فيه خلاقاً
لما قبله إذ كان البيت المتقدم في صفة آمرأة. وهذا البيت. يجب أن يكون في صفة ناقة ولا شك أَنهُ قد سقط منه
شيء يصله بما قبله ولم يذكر ذلك أحد منهم. وإنما يريد أنها ترفع ذنبها إلى متنها؛ ج ١7١/7 وقول النمري هذا
الذي ذكر التبريزي لم أجده في معاني الحماسة ولا في رد أبي محمد الأعرابى على النمري .
(4) أشار المخطوط إلى رواية أخرى وهي : «منقوت» بالباء .. وهذه لم يشر إليها أحد.
(0) المرزوقي ء والجرجاني وأبن زاكور لم يرووا البيت.
41
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
هس صمسة
00 1 0 2 2
استدارتها في الزجاج . وهو موضع أنتِهاءٍ الخمر إليها من الرْجَاجٍ .
7- إِذَا صب في الرَاوُوقٍ مِنْهَا تَضَوَعَتَ كُمَيِت يُلِذْ الشَارِبَيِنٍ قَلِيِلْهَا(©
ا د »م 000 مم هرهة رمك 5 3 + جد #
وكميتا يلذ أي تجعلهم لذاذا. ويسقيهم ما يَلتذونَ به. والراووق الصفاة.
التخريج:
البيتان ١ -” في اللسان ج 706 مادة غيل لعبد بن عجلان النهدي .
والبيتان ؟ 5 في اللسان ١/4-ه مادة جدل لعبد الله بن عجلان النهدي .
الرواية:
اللسان مادة جدل.
4- ... . على متنها. . . .
# # ث#»
ميّيك موي #0 ام لمقسمء 5
/ا/اة - وقال عبد الله بن الذمينة الختعميٌ 9 , .(من الطويل)
انا ولما لحقنا "ب امول وذو 29 ١ شيف لعن ارهن 0 الممنض طواوة 0
مم 2 0 عاد وطن اريو ا كه مع يم الس اسه مع * 7 ّ
خميص الحشا عَنى به قَيِمْ المرَاة هَذِهِ التي يُشَبِّبُ بها هَذَا الرّجُل الحافظ
)١( الجواليقي؛ والفسوي «قتيلها»» وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه. والبيت لم يروه المرزوقي والجرجاني»
وآبن زاكور.
(؟) له الحماسية المرقمة 05غ .
(1) «ودونها» وفوقها «خ ننا» أي «ودونناء .
«ودونناء هي رواية الجرجاني, والفسوي؛ ثم إن الفسوي ذكر «ودونها» .
(5) في بقية النسخ : «توهي ».
(5) البيت ذكر النمري في معاني الحماسية «ضمن الملحق منقولا من الغندجاني» ص 77 وهي في كتاب إصلاح
ما غلط فيه أبو عبد الله لأبي محمد الأعرابي الغندجاني ص ١١١ .
وقال أبو محمد الأعرابي : «قول أبي عبد الله إن هذا البيت ظاهر المعنى يدل على 'جهل به وذلك أن معناه معنى
أدق من طرف الإبرة وقد يعتترض المعشرض فيقول لِمّ حص الغواتق وأنها توهي القميص من بين أعضائ؟
والجواب أن هذا الشاعر جعل هذا الموصوف بهذه الصفة أحقب مصدراً كما يوصف الأسد يعني أنه دقيق الخصر
مهفهف الكشح غليظ الكاهل شديده فينخرق القميص لأجل ذلك ولا ينخرق من قبل الكشح إذ ليس بمنتفخ
الجنبين»» والرأي. ذكره الطبرسي لكك
يل
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
سنا حون الحَشًا موه القميص رانف هُ أي ره وَجَلْدِهِ. أي جَناه لَيِسَا
بِعَظِيمَيْن فَيَحْتَمِلانٍ التُوْبَ .
ا ات سهة> ه وعم 6ت ام 5 #6 عا و ا ع ا 2
؟ - قليل قذى العينين يعلم انه( هوالموت إن لم تصر(' عنا بوائقه
ده همه بي
ع ريا ييا فَسَلم كارها عَلْْنَا وتسْرِيْحٌ مِنَ العَيظ0© خانقة9؟)
آبن جني . هَذًا من نحو تَسْمِيَةِ الشوّاب بآسم العَمّ ل . نحو قول الله
وود دم + أ 2 20000 | يك مم وه قر 2ه 3 537
سبحانة : « وَجزاءً سَيئَة سَيّعة مِثْلْهًا 20# لإن الاوْلَ في الغرف مُسَلْمْ والثاني رَادْ
دنم ع وم هه
وَالغيظ الاخذ بالنفس 2©0.
:- فَرَاففقَه0 مِقَّدَارَ ميل وَلَيْنَنِي بِكُرْهِي 0 لَهُ طُوْلَ الحَيّاةاه» أَرَافِقُْ
امه رعاه 2 : 0 عت ايمر 7 وي .6
28 فلمنا رات الا وعيال وان مَدَى الصَرٌ(١مَضرُوباًا' ١ عَلَيْنَاسْرادِقَة
(1) ويُعلم» هكذا بفتح الياء وضمهاء وهي عند المرزوقي» والطبرسي والقاشاني والديمرتي «نعلم» بالنوت المفتوخة»
التبريزي ديعلم» بالياء المضمومة. الجرجاني وآبن زاكور دتعلم» بالتاء المفتوحة وكذلك الفسوي . والجواليقي لم
يضبط الكلمة.
(5) «لم تُضصرّعناء وكذلك أبن زاكور والتبريزي» وقال التبريزي : «وصروي المرزوقي إن لم تلق عناء» وهذه هي رواية
الفسوي والجرجاني والديمرتي والقاشاني» المرزوقي «إن لم تلو عناء». الجواليقي وإن لم تطو عنا», الطبرسي
«وإن لم تلق عنا ويروى إن لم تلو».
(© قال التبريزي : «والرواية التي عليها الناس من الغيظ وفي: شعر آبن الدمينة الغنظ الذي يراد به أشد الكرب يقال
غنظه غنظأ. ..؛ج */1"٠ء وكذلك الطبرسي لأ
(4) البيت في التنبيه ١45 ].
(5) من الآية الكريمة +٠ من سورة الشورى.
(7) النص من التنبيه الورقة ١145 أ.
(1) دفرافقته» وبجانبه «خ فسايرته». «وفسايرته» هي رواية بقية النسخ, وقال الفسوي: «ويروى فرافقته وهو أجود»
7 بء أبن زاكور «وشيعته» .
(8) الجواليقي «على رغمه» وهذه أشار إليها الفسوي .
(9) دله طول الحياة» ويجانبه لك له مادام حيا-خ مادمت». وهي عند اووس 5 والجؤاليقي »
والطبرسي . والقاشاني » والديمرتي وما دام حي الفسوي دما دمت حياً - ويروى على رغمه ظول الحياة»؛ وهذه
ذكرها القاشاني أيضاً. أبن زاكور والجرجاني وما دمت حياء .
)1١( «الصرّم» وتحتها وخ الهجرء وهذه لم يشر إليها أحد.
)١١( بالأصل : «مضروباً ومضروبٌ»» الطبرسي «ممدود ويروى مضروب»., وفي بقية النسخ هي «مضروب».
745
يلي هفل
عاد لولرالك”
السّرَادِقُ خَيْمَةٌ تَضْرَبُ كالدُهْلِيْزِ عَلَى الحَيْمَةِ الكبيْرَةِ وهو مَوْضِعٌ الججاب.
ومضرونا علا جاه
[154/ب] 5
5 امي مطرن لو كينا رما ني 00-1 نينا مكير وان
بل لَقَتَلَ ذَلِكَ المي بذَّلِكَ الطرْفب. والبَسائقُ الدَّحَاريْصٌ الْوَاجِدُ دِخْرَاص
526 ع يرج ودف 0 1
وواجد البنائق بنيقة .
-
ركاه لاه 5 - 2 2 0 له » 2-5 30 . 00 ٠.
- ولمح بعَينِيها كان وَمِيضه وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه
2 3
له اط فاه ا 2 رمم 0ت ويم
««إع» الج امه الصىمه 5
شقائقه جمع شقيقة هي المطر الشديد.
“ره”
يذ و ره وكل تشيية هه تسكيدت. إن التق على ذي لتفناف 0
التخريج:
الأبيات في ديوان أبن الدمينة ص 07 .
الأبيات عدا الثامن في أمالي القالي ج ١55/١ لعبد الله بن الدمينة.
الأبيات ٠ -” 7 بالتذكرة السعدية 557 لابن الدمينة .
الأبيات عدا الثامن في الفاضل للمبرد ص 7 لعبد الله بن الدمينة .
الأبيات ١ 5 -” - 5 0 5 في الشعر والشعراء ص 77١ لابن الدمينة.
البيتان 5-١ في سمط اللآلىءج :١١/١ لابن الدمينة.
الأبيات 7-7-١ 4 في شرح شواهد المغني ج 8515/7 لعبد الله بن الدمينة.
الرواية:
ديوان آبن الدميّنة ص 7ه .
5 فسايرتهميلين ياليت أنني على سخطه حتى الممات أرافقه
(1) في بقية النسخ «لَبُلُ».
زقة المرزوقي » والتبريزي » والطبرسي » والجرجاني » والديمرتي » والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
/66
اهن
7 غزس يالوم
6 . . . . أن لا جواب وإنما. . ..
لال بنلوربدامن حاجبيها كأنه بروق الحيا 8 ش51
الفاضل ص 37 .
00-7 . تعلم. ... إن لم تلق....
- فسايرته. . . . بكر هي له مادام حيا أرافقه.
60 ... . مضروب علينا سرادقه .
ع ولمع ....
شرح شواهد المغني 876/75.
4- فسايرته مقدار ميل وليتني بكرهي له مادام حياً أرافقه
مانا
را 2 عم ا ا 4 7 0 56
- وقال ابو الطمحان القِينيٌ » قال ابورياش هي لِهدَّبّة بن خشرّم0©.
اي ملو 0 اذه 2 ميا و1 7 0 ووو لقند
١ الا" عللاني قبل نوح(9» النلوائح وقبل ارتقاء النفسٍ فوق الجوانح
ل 92
2 ءٍِ 5 3 6 0 00 هه ل
)١( وأبو الطمحان القيني وآسمه حنظلة بن الشرقي أو ربيعة بن عوف بن غنم بن كنانة بن القين بن الجسر بن
الأسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة من مخضرمي الجاهلية والإسلام وكان معروفاً
بالفسق خبيث الدين وكان نديماً للزبير بن عبد المطلب في الجاهلية ويذكرون أنه عمر مائتي سنة. وذكر الآمدي
أن له ديواناً مفرداً. وينظر رسالة العسكري الورقة +؟ أء المعمرون والوصايا ص 7 الشعر والشعراء 7848
المؤتلف والمختلف ١54 . الكامل للمبرد .7١/١ الاشتقاق 557, أمالي المرتضى 2185/١ الفهرست 25151
الاصابة 2.1١6/5 الترجمة 386., الأغاني .١70/١١ خزانة الأدب ج 45/48: سمط اللآلىء 2777/١ كنى
الشعراء 785: شرح التبريزي 217/7 الطبرسي ١755 أ, أبن زاكور ١1 بء المبهج 01-56.
وبقية النسخ لم تذكر «قول أبي رياش» ولكن التبريزي في شرح الحماسية المرقمة ١1١ «المنسوبة لهدبة بن
خشرم ذكر قصة الحماسية وهي مطولة ثم ذكر البيتين هذين ونسبهما لهدبة بن خشرم»» ينظر شرح التبريزي ج ١
ص ١١ وما بعدها.
)١( «نوح» وفوقها وخ صدح» وهي عند المرزوقي والطبرسي», والجرجاني وآبن زاكور «صدح النوائح», وكذلك
الفسوي وبهامشه «الصوادح» أي وصدح الصوادح»» التبريزي «نوح النوائح». ويروى «صدح الصوادح». وهذه
ذكرها القاشاني أيضاً. الجواليقي والقاشاني والديمرتي «نوح النوائح».
7/45
000
أ ا م
ب
غزه مالو
امد اج - مه 9 م 7 اح ري 1ه نت 2 5
- وَقَبْلَ غْدٍ يَالَهْفَ نفبِي عَلَى غَدٍ إذارَاحَ اصحَابي وَلست برائح ()
التخريج:
البيتان في التذكرة السعدية ص ١5 لأبي الطمحان القيني .
وهما في شرح التبريزي ج 17/7 ونسبهما لهدبة بن خشرم كما أشرنا.
البيت الثاني في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 774/١ .'
وقال: «عزاه جماعة إلى هدبة بن خشرم وعزاه صاحب الحماسة إلى أبي الطمحان شرقي بن
حنظلة القينى . . ..). 1
الرواية:
شرح شواهد المغني .714/١
؟ - وبعد غدٍ يا لهف نفسي من غدٍ. ...
8 وقَالَ آخر النْهدِئٌ9 . (من الطويل)
5 وك ا 2 ع2 22 2 5 شاه ايها امه ل يكم وم
-١ هل الوجد إلا ان قلبي لودنا مِنّ الجمر قِيدَ الرمح لاحترق الجمر
ع 6ق وق انراق 5 8 ع - #هم شم عاج كه م
١ - افِي الحَقّ اني مَغرمٌ بك هَائِمم وانكِ لاخل لدي ولا خمر
2 000 ّ مهعم ع5 ير م 8 2 ع م اس و فا ا
(حلٌ)0 لَدَيٌّ ولا حَمْرٌ مكل يُضْرَبُ لِلسَيْر وَالصُّر. أي لَيْسٌ عِنْدَكِ كَلِيِلُ وَل
مهد“ وها سمس م اس ير
كثير أنتفع بهِ معناه ليس عِندَك شيءٌ يخلص فيتبين
)١( البيت في التنبيه ١55 ب.
وبعد هذا البيت ذكر الجواليقي نسخة بغداد والفسوي بهامشه بيتين وهما:
١ -إذا راح أصحابي تفيض دموعهم وخليت في لحد علىيٌ صفائحي
؟ -يقولون هل أصلحتم لأخيكم وما الرمْس في الأرض القِواءِ بصالح
والبيت الأول منهما رواه القاشاني . والبيت الثاني منهما بهامش مخطوط الكتاب .
)١( بقية النسخ لم تذكر «النهدي؛ ولعله عبد الله بن عجلان النهدي الذي سبقت له الحماسية المرقمة 4975 .
(*) فوقها «هواك؛ ولتكون لا خل هواك ولا خمر» وهذه هي رواية الديمرتي, والقاشاني والمرزوقي. والجواليقي.
والفسوي. والطبرسي » التبريزي «لديّ. الجرجاني «لديك» وكذلك أبن زاكور. .
(5) (خل) سقطت اللام قبلها لتكون (لا خل) ليستقيم المعنى .
0/1
000
أ ا م
ب
غزه مالو
*- فَإِنْ كُنتُ مَطبُوباً قلا زِلْتُ مَكَذَا وَإِنْ كُنْتُ مُسْحُوراً فلا بَرَأ00) السخْرٌ
المَطبُوبٌ المَسْحُورٌ. فَإِنْ قَيْلَ إذا كَانَ المَطَبُوبُ والمَسحورٌ وَاجداً فلم فَرّقَ
هما ِْلَيَسْحَولُ أن سَيعَ كَائِلا يَُولُ ُو مَطْبُوبٌ فَأَجَابَهُ على لفْظه. وسَمِعَ آخََ
ول هو مشخرة فاخانة على لفظه. 400 ( 1م ويتسمل أن كوت الفرق أن المنطوت
أَشَدُ الا مِنَ المَسْحُور لآنّ السّحْرَ كَالحَدْع وَالطبٌ ما يور في النَفْس .
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 550 بدون عزو.
الأبيات في شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي ج 0 وقال: «هكذا أورد هذه النتفة أبو تمام
والأعلم الشنتمري في حماستيهما ولم يذكر أحد من شراح الحماسة قائل هذه الأبيات والله تعالى
أعلم. ..».
البيت الأول في محاضرات الأدباء ج 84/7 لأبي. الطمحان وهو في عيون الأخبار ج ١9/5 لأبي
صخر الهذلي مع أبيات من الحماسية المرقمة 577 المنسوبة لأبي صخر الهذلي .
الأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 177١/١ لعابد بن المنذر العسيري ..
البيتان ١ ” في الأشباه والنظائر للخالديين ج 787/7 لفائد بن منير القشيري .
والأبيات في حماسة الشنتمري باب النسيب قافية الراء - بدون عزو-.
الرواية:
شرح أبيات مغني اللبيب .*07/١
1 4
رج > سمو
-وقال اخخر(5), (من الطويل)
2 5ش اج م ا 2 مهت 900 2 000
-١ تشكى المحبون الصبابة ليْتنى تحملت ما يلفون7) من بينهم وَحدِي
)١( الديمرتي «فلا برح» وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه.
(7) الجرجاني لم يرو هذه الحماسية .
() في بقية النسخ «يلقون» بالقاف .
48
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
ع ساسضساه
-١ فَكَانَتْ0) لِنَفْسِي لَنّهٌ الحُبٌ كُلّهَا© 2 قَلَمْ يَلْقَهَا َْلِي مُحَبٌ وآ بَعْدِي
التخريج:
البيتان في محاضرات الأدباء ج 45/7 للمجنون.
والبيتان في التذكرة السعدية ص 50 بدون عزو.
وهما في شرح المضنون به على غير أهله ص "4١ بدون عزو.
الروايية:
محاضرات الأدباء 43/7 .
1١ .... تحملت ما ألقاه من بينهم وحدي .
شرح المضنون به على غير أهله 74١ .
-١ ....مايلقون....
لائانا
0 :0 آي
١ - وقال سْبِرمّة بن الطفيل 9)
- بوذا سبرمة بن الععمل 7
3000 0ه ل #اج م اع ثم مدب َه 9 ٍَ ده )4١ 9
ات ربوا سديد الحر قصر طوله دم الزق عنا وأصطفاق المزاهر
؟ بكوم فشا مم #ر ا ن# ماهد كور_ نش اععواه اعقه 1
اي ضرب العِيدَانٍ وسمي العود مزهرا لإن السرور يزهر به بين الندامى .
ع عم امد يي 2
.
م واه بير .»الث 27 000 85 اوم مهم 42
لدن غذوة حتى اروح وصحبتي عصاة على الناهين ش(2) المناخر
اه أ ادق اق ع ار وت و واف حمر ود عبر و ١ ااا يراه مق
شم المناخر: اباة لا يذلون ولا يطيعون من نهاهم عن بذل. المعروفب.
. المرزوقيء وأبن زاكور «وكانت» )١(
قال القاشاني : «وبروى لذة العيش وحدهاء 4/ا١ ب. )١(
. 7141 سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )1(
المرزوقي» والديمرتي, والقاشاني «وآصطكاك المزاهر» وهذه الرواية ذكرها التبسريزي في شرحه والفسوي )4(
. بهامشه
. وقال القاشاني : «ويروى آصطفاق المزاهر».
«شمء وتحتها وخ سَمْرَ ولم يشر أحد لهذه. )0(
وقال التبريزي : «ينصب غدوة مع لدن تشبه النون منها بنون عشرين ولا ينصب بعد لدن شيء غير غدوة»
ب. ١1/4 والقاشاني , 1١* ج 174/7ء وبنظر المرزوقي / 21770 والفسوي
07
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
م.م قوم
2 ءءء طَ 500 و 0 08 ع؟.مم ب
'- كان ابَارِيقَ الشمول لذيهم إوَزْباعْلَى الطفٌ عوج الحَنَاجر»
-ٍ
التخريج:
البييت الأول في ديوان يزيد بن الطثرية ص 77 «ضمن ما نسب لابن الطثرية ولغيره من الشعراء» .
والبيت الأول أيضاً في كتاب الأسريّة ص 77 لأن الطثرية .
والأبيات في مجموعة المعاني ص ٠٠١ لشبرمة بن الطفيل .
البيتان ١ -" في الشعر والشعراء ص 788 لبعض الضبيين.
والببت الأول في سمط اللآلىء 507/١ لشبرمة بن الطفيل .
وهو في السمط أيضاً 48/١ لابن الطثرية .
وهوفي اللسان ج 7577/15 مادة صفق لابن الطثرية .
والبيت الثالث باللسان ج 577*/١ مادة برق لشبرمة الضبي .
والبيت الأول في معجم شواهد العربية 171/١ لشبرمة بن الطفيل .
الرواية:
كتاب الأشرية /51.
. . . ويوم كظل الرمح قصر طوله. - ١
. 786 الشعر والشعراء
. . . ويوم كظل الرمح قصر طوله. - ١
# ... . عشية. .. . عوج المناقر.
اللسان مادة صفق .
. . . ويوم كظل الرمح قَصّر طوله. -١
اللسان مادة يرق.
نانيايا
زفق ولديهم» وفوقها نك عشيةة «وعشية» هي رواية الديمرتي , والقاشاني . والمرزوقي» والتبريزي» والطبرسي .
الجواليقي وآبن زاكور «لديهم». وكذلك الفسوي وبهامشه «عشية معأه. الجرجاني «عليهم».
2( قال المرزوقي : «وأدخل هذه القلعة في باب النسيب لرقتها ودلالتها على اللهو والخسارة» ج وال :
وقال الفسوي : «ليس في هذه الأبيات نسيب إنما فيها ذكر الشرب» ١77 ب.
ل ”7
00
ا 0 م
7 غزه مالو
7 وَقَالَ جَابرٌ بن التْلّبٍ الجَرْمِ 290 .
يم هم 8 مه و
مو ا 7 ا 2 1 71
م وقال انتصحني إنني لك ناصح9») وما انا إن خحبرته بامين
التخريج:
البيتان في صلة ديوان الأحوص ص 758 .
وهما بالتذكرة السعدية ص 55 لجابر بن الثعلب الجرمى .
وهما في أمالي القالي ج ١75/57 بدون عزو.
والبيتان في سمط اللآلىء ج 747/7 لجابر بن حُني بن الثعلب الطائي .
١ الرواية:
صلة ديوان الأحوص 775 .
0 بعمياء عما سال غير يقين .
ل ددوردوما آنا إن انه رامين
»# # #
0 82م م ده و ا 0 2
487 - وقال نفر بن قيس وهو جَدَ الطرماح 2 . (من الوافر)
0 ل ه عع - هالاه 6 ع 7
5 الا فالت يليه هنا لسفكن” اآزاة خنوت ننه الذهدور
(1) هو نفر بن قيس بن جحدر وهو الجد الثاني للطرماح بن حكيم وقيس بن جحدر أبو نفر وفد على الرسول وَل .
تنظر ترجمة الطرماح بن حكيم في الحماسية المرقمة 54. وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 518., والتبريزي
ج 4/7 18, والفسوي ١77 بء والطبرسي ١55 أ.
(4) «بهيشة وبهيسة» هكذا بالأصل بالسين المهملة والشين المعجمة وفوقها «ص خ بالشين المعجمة:؛ وهي عند
المرزوقي . والجواليقي . والطبرسي, والجرجاني » والديمرتي «بهيشة» بالشين المعجمة».
الفسوي «بهيشة ويروى بهيسة» . ش
القاشاني «بهيشة» ثم ذكر بهيسة وقال: «وبخط الميكالي كذا أيضا غير معجمة؛» ولاذرا.
آبن زاكور «بهيسة» بالسين المهملة. وكذلك التبريزي وقال في شرحه: «قال أبو العلاء بهيشة آسم المرأة
تصغير بهشة وهي واحدة البهش وهو المقل قيل رديشه وقيل رطبه. ويجوز أن يكون بهيشة من بهش إلى الشيء
بيده وبهش الرجل إذا ضحك إليه وتهياً للقائه . . . وفي سسائر النسخ بهيسة بسين غير معجمةوج 114/7 . وفيت
.م
00
أ ا م
7 غزس يالوم
بالسّيْنِ ير مُعْجَمَةٍ من الهس وَهرَ الجرأة وهو أَضْلُ (بناء)”" بََِسَ وَيُهَيْشَةُ
بالإعجَام تَضْغِيْرُ بَهْسَةَ وَهيَ الوَاجِدَة من البّهْش وَهوَ المُقَلُ. وَتَفْرَ مَصْدَرُ تَفْرَ الثاس
[1/ب]
-١ تن كَذَاك فدعُيّرْتٍ بَغْدِي وَكْنْتٍكَأئَكِ التمْرَى العَبُورُ
التخريج:
البيت الأول باللسان ج 0/١ مادة بهس لنفر جد الطرماح .
وهو في اللسان السابق مادة بهش لنفر جد الطرماح أيضاً.
الرواية:
اللسان مادة بهس .
-١ ألا قالت بهيسة. . . .
وقال: «ويروى بهيشة بالشين المعجمة».
اللسان مادة بهش .
ألا قالت بهيشة, , . .
وقال: «ويروى بهيسة».
# # ة#
5 - وَقَالَ ارج بن مُسْهر الطائيٌ 29. َم الوأفرة
همس 025 ماع ٌّ زر ل و ا حي به تمس ,
-١ وندمان يزيد الكاس طننا سقيت وقذ0) تَعْوْرَتِ النجوم9©)
ههه
اللسان مادة بهس «البهس المقل مادام رطباً والشين لغة فيه». والمقل حمل الدوم . والدوم. شجرة تشبه النخلة في
حالاتها والمقل الصمغ , اللسان أيضا مادة مقل .
)١( الكلمة بالأصل غير واضحة وأعتقد صواب ما أثبته .
(؟) مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ١77 .
(2١ «وقد» وفوقها ووإذا». وهي عند الفسوي دإذا» وفوقها ووقد». وفي بقية النسخ دإذان.
(5) القاشاني «يروى تغورت وتهورت» .
المرزوقي «تعرضت النجوم» ونقل هذه الرواية التبريزي عن المرزوقي . -
م١
00
أ ا م
7 غزس يالوم
يرَيدٌ لأس طبا بسن أخلاقه وَطِيْب مُفَاكهَتِه . وقد تحور الحو + يعني
قا غَبوقاً وى وقد : تَعَرّْضِتِ لبجو وَذْلِكَ وَفتَ أنتصاف اللبل .
3ت فقت برايم ومننلتك عن ١ شف فللافة سين تلن
له 22 # #8 سمه 5 ل ل ل ا 0 لودج م
المعرقة: الصرف وقيل القليلة المزج . يقال تعرقت إذا مزجتها. واعرقه
السّاتِي إِذَا سَمَاهُ معْرّقا زفقت براينة أىئ هه ون لوووط
م
اانا د يرد رد مِنّ الفِتيانٍ مُحْتَلِق عَضِيْمْ 0
م مف و ر 2 # 2 عر هامة
وَجْنَاءُ نَاقَةَ عَظِيْمَةٌ الوجنة وَأَرَادَ عِظَم الرّاس . نَاويَةٌ: سَمِينَة. نَوَثْ تنوي نوَاية
دعهر طلس 3 مامه مار هدارم اه
كانها اكلت النوئ: فسمدت.. كاست مشت على 5 قَوَائِمَ انه عَقَرّهًَا. وَالصمِيم :
العضو الذي به القَوام 1 وَأرَادٌ به عَظمَ السَّاقٍ. أي سقطت.
كهاء شارف كانت لتشيم ٠. له ختلن لشداززة التعرف 5
الفسوي «تغورت - ويروى تعرضت».
الطبرسي «تغورت - ويروى تكورت».
قال أبو محمد الأعرابي : «وقال أبو عبد الله الندمان واحد وجمعه الندامى مع حروف تشبه هذا قال أبو محمد
الأعرابي : «لو ذكر أبوعبد الله هذا الندمان الموصوف كأسه بهذه الصفة من الطيب لكان أفيع لمستفيده من ذكر
واحد الندامى وجمع الندمان وإنما أراد بهذا الندمان الحصين بن الحمام المري وكان ل لبرج بن مسهر ونديمه
ويقال إن الحصين خرج طالب حاجة فأغار برج على الُرّقة جيران الحصين وعد منهم ثلاث نسوة أم عروة
وأختيها بنات كاهل فأتى الصريخ الحصين فتتبع الأثر فأدركهم بقارة الرماح ولحقه سٌمير بن طرفة أحد بني صرمة
بن مرة وكان من فرسان بني مرة فأدركاهم قائلين في يوم ذي أوار: فقال الحصين ويلك يا برج. . فأسسره
الحصين ثم من عليه» ص 777 .
ونقل محقق معاني الحماسة قول النمري في الملحق ص 7158 من الغندجاني .
)١( هذا الشرح عند المرزوقي *1177/7ء والتبريزي 18/7 .
(؟) دهضم» وفوقها «هضوم». ْ
وهي عند المرزوقي والتبريزي. والجواليقي. والطبرسي, والجرجاني» وآبن زاكور والديمرتي «هضوم».
الفسوي «هضيم وفوقها هضوم»» القاشاني «وهضيم» ثم ذكر وهضوم».
(") البيت في التنبيه ١51 بء وقال: «لام كهاة مشكلة ولم يمرر بي إلى الآن ما يقطع له فيها بيقين غير أن اللام
تغلب عليها الآن...»
.م
يلي هفل
عراس لجلاليه
هَاةٍ شَارِفٍ كانت لسْيْخٍْ ون منهّم إذًا نَحَرَ في الشراب وَعِنْدَ السّكْر
6م 0007
يعقر في غَيْرِ مِلْكه لِيَسْتَامَ مَالِكُ الكزور اعلن الأْمَان وَيَعُدذُ ذَلِكَ العرْمَ نما وَالصّبْرَ
على سُوء لق يَف فونم أنه بيت ماله ولا يِل لهنم إلى حفه. أي
لا يعي له دن يَأحَذَّهُ منْهُه0).
2 من سمه 3 2 3 طم مه ل م
3 فاشبع كك ه وجَرَى7) عَلَيْهِمْ بإِبر يقير كاسهما 4
/ا - نَرَاهَا فِي الإِنَاءٍ لَهَا حُمَياً ُمَيَاً مِكْلَ ما قَقع0 الأديْم”*»
امار در ا َصْفَرٌ فَاتٌِ خسوا والفكرم مطلارة.
4- مركم شر بوكا حسى كاف كَأنّ القَومَ تَنَرِفْهُمْ كلوه
د ففننا واسركناب مخينات* . إلى شل السرافق وقلي كيو د
عم ا 2,5 2 5 2 ع؟م معدم 03
٠-كانا وَالرَحَانلَ عَلَى صِوَارٍ بِرَمْل نحرّاق2" اسلْمَهُ الصَرِيْم
شام
الصوار: القَطيِعٌ مِنَ البقر. وَالجَمعٌ امور وفبران: وَنُحرَاقٌ موضِعْ.
وفي اللسان: «وقضى آبن سيده أن ألف كهاة ياء لآن الألف ياء أكثر منها واوا وأبوعمرو أكهى الرجل إذا سَحْن
أطراف أصابعه بنفسه وكان في الأصل أكة فقلبت إحدى الهائين ياء» اللسان مادة كها .
)١( هذا الشرح عند المرزوقي ج */17174», والتبريزي ج *17/7, والطبرسي 71١117
)١( «وجرى» وفوقها وص وسعى». وهي عند المرزوقي, والجواليقي» والقاشاني, والفسوي «وجرى». التبريزي
«وسعى4؛ ويروى دوجرى» وكذلك الطبرسي » الجرجاني» وآبن زاكور والديمرتي لاوسعى 6 .
(") والرذوم : السائل من كل شيء» اللسان مادة رذم .
(:) دفقع» وفوقها وص نصع». التبريزي والمرزوقي «فقع ويروى نصع»., في بقية النسخ «فقع».
(0) البيت في التنبيه الورقة ١851/ ب .
(1) بعد هذا البيت ذكر الجواليقي نسخة بغداد. فقط بيئاً وهو:
ونشرب ما شربنائم نصحو وليس بجانبي أحد كلوم
وبقية النسخ لم تذكره.
7) المرزوقي والقاشاني «ويروى محبسات». وقال المرزوقي : «محبسات أي معقولات مناخة بالفناء وهو الوجه
وروى بعضهم مخيسات أي مذللات» ج 1177/7 . وكذلك الطبرسي لاا أ.
(8) البيت في رسالة العسكري ١5 أ, وروايته: «... إلى بُزل مرافقهن كوم».
وقال العسكري : «. . . فالوجه أن تروى مخيسات ليكون الكلام جارياً على عادة العرب».
(4) الفسوي «خزاق وحزاق» بالخاء المعجمة والحاء المهملة.
.م
يلي هفل
عاد لولرالك”
2 م .5 ع 2 هاوه سام م 0 2ه حا لير 2 ؟م6 ددم
والصريم: رمل إذا فارق الصريم وصار إلى الجدد اسرع. يصمف خ تهم. اسلمه
0 ٠م ؟ ع وهس
الصريم اي فارق الصريم .
١ فبِتَنَابَيْنَ ذلك وَبَيْنَمِنْكِ فَيَاعَجَبَالِعَيس لَوَيَدُومُ
3 2 86 هم 32 9 َه 3 امام مرهكّهاس مسمس 7
عَجِبٌ من اسْتِمْرَارٍ الوقتٍ بمثل العيش الَذِي وَصَف وكيف سَمَحَ الزَّمَانَ به.
رد 7ه 2 7 8 زم > ارق 2 فت “ادق عا 8ن 2ض َّ 6م
7 - وفينئا مسمعات عند شرب وغزلان يعذ لهاالحميه()
0 5 0 و م ل ' 2 و 2 7 مام
*1- نطوف ما نطوفٌ ثم يَأوي ذَوُو الاموّال مِناولعَدِيم
7 ا لل ان #م اش م واس رعةة مم ات ا ا 00
14 -إلى حفر اسافلهن جوف واعلاهفن صفاح مقيم
التخرييج:
الأبيات 15-1-1١-17-5-4 7-7-١ في المؤتلف والمختلف ص "5 للبرج بن
البيت /- في اللسان ج 148/65 5” مادة فقع للبرج بن مسهر.
البيتان ١ - 1 في اللسان ج ؛ مادة عرق للبرج بن مسهر.
البيت ” في اللسان ج ١154/7 مادة خلق للبرج بن مسهر.
البيت ١١ - بالتذكرة السعدية ص /487 بدون عزو.
البيت 7 في المختار من شعر بشار ص 708 بدون عزو.
الأبيات ١54-17-١ في معجم شواهد العربية ج "07/١ للبرج بن مسهر.
الرواية:
المؤتلف ص ؟5.
-١ ... . إذا تعرضت. .
١ - يطوف ما يطوف.
لبدليذننيا
)١( بهامش المخطوط: «الحميم الماء الحار أي تعد لهن في الشتاء يخبر أنهن من أهل النعمة. وقيل الحميم الماء
المارد. وقيل أراد الماء الحار يعد للاغتسال من الجماع وقيل كانوا يسقون الجواري الخمر ويعللونهن بالغسيل
والماء الحار. وقيل إنهم كانوا يشربود الخمور في الشتاء بالماء الحار. . .»2 والنص في شرح الفسوي :1اب.
6م
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
كاف لماكل" الا ل ده
5 - وقال إياس بن الارت الطائئٌ0) .
-١ هَلُمَ حَبِيِي وَالعَوَائَةُ قَذنْطْبِي عَلُمَ نُحَنِّي المُشِيْنَ مِنَ الشُرْب0©
مع عه م رعراه ءٍِ 5 1 هه راقو سر ره م وى شهثهى 56
هَلَمُ : اقبل وَبَعَالَ. أي تضبي عَن الرشدٍ. وَقَولَهُ الغواية قَدْ تصّبي : آغتراض
ه د ي#
ىه ” هم وم ل واىمو 2*9 َ 6ق - 0 ٌو َ.
وَفِيْهِ َحْقِيْقُ القطّة المَدْعَو إِلَيُهُا. يُريْدُ أن الغيّ يَدْعْو صَاحِبَهُ إلى أمر كبير.
[14 /رب]
« ا ب ل 52 2 2 اام ه َ. م
؟- نسل مَلامات الرّجال برَيُة ونقر شروره”© الوم باللْهو واللغب
2 فر كم ل عن 2 وومةه دىا ام تت ميرايعىر م بير امه
*- إِذَا مَانَرَاحَتَ سَائعة فاجْعَلنها لخير إن الذَّهْرَ اصل ذو شغب9؟)
2 مو
الْخْبٌ الخر والدهر لآ شعي وإلما يكون ها يودي إلى ذلك
سل ل يل 2
1 3 ا 0 2 2 وو او اي
3 فإند يك خيرم او يكن بغض راحة فإنك لاق من هموم © ومن كرب')
التخريسج :
البيتان بالتذكرة السعدية ص "١5 لإياس بن الأرت .
وهما في التذكرة السعدية أيضا ص 5847 بدون عزو.
# # #
.708 مضت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
7) بهامش المخطوط: «يروى هلم نُحَسّي» ولم يشر أحد لهذه الرواية.
(*) بالأصل: «نقر- نفر- شرور- سرور أي بالقاف والشين المعجمة, والفاء والسين المهملة. وذكر القاشاني في
شرحه: «نقر سرور». وفي بقية النسخ «نفر شرور» بالفاء والشين المعجمة.
(5) العصل : الاعوجاج . اللسان مادة عصل .
(5) «هموم؛ وفوقها وص وغموم» وهي عند المرزوقي., والتبريزي, والطبرسي, والجرجاني . وآبن زاكور» وآبن جني
في التنبيه. أما الديمرتي, والقاشاني . والجواليقي والفسوي فهي «هموم».
(1) البيت في التنبيه ١41 أ وقال: «هذا على مذهب صاحب الكتاب على تقدير موصوف محذوف أي لاقي شيئاً من
غموم أو طرفاً من غموم ونحو ذلك وعلى قول أبي الحسن على زيادة من في الواجب أي لاق غموما». وينظر
المرزوقي */1574., والتبريزي ج 178/7.» والقاشاني ١75 أ.
كعم
000
أ ا م
7 غزس يالوم
7 - وقال الخد . (من الوافر)
ل ا اك ا اش ل
؟- وُمَادَمْرِي بحُبٌئُرَّابٍ:أزض 2 وِلْكِنْ مَنْ يَحُلَْبهَاحَبِيْبُ
2# اول ند فو يك العندز على يكيوة لكل 5 بيد
آزاة بالذمي ات الشواية: اي لز سريت وأخذتك الأريطة فعلت بعالك
ما فَعَلتٌ .
راذا لمدريحي ولحت الى .يننا اده وو ندري نيت
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 447 بدون عرو.
بثليانا
راع م عر واعات ع ا وار تك
8 - وَقَالَ أبُو صَعْمرَةَ البَوْلآنم0©. (من الطويل)
7 9 0 اليو م ماب #ونه”. د ع
ا فَمَانطفة مِن حب مُرْنِ تُقاذفت به جَنبَتا الجودِيٌ 9" والليل دامس ”
(1) وكذلك في بقية النسخ, أما آبن زاكور فهي «وقال إياس أيضاء ا .
قف التبريزي «توارتها». وكذلك الطبرسي وقال: «ويروى توارثها» ١17 بء القاشاني «توارثها» وفوقها «توارتهاة.
١ «أثملة» هكذا بفتح الألف وضمهاء وفي بقية ة النسخ وأنملة» بفتح الهمزة ة وهي بتثليث الميم والهمزة. ينظر اللسان
مادة نمل .
(4) «لعذرتني وعلمبٌ» هكذا بالتذكر والتأنيث وفوقها (ص)» وبقية النسخ للتأنيث .
(5) «أتلفت» وفوقها «أنفقت».2 المرزوفي «أتلفت وأنفقت» وكذلك الطبرسي . وبقية النسخ «أتلفت».
)١( له الحماسية المرقمة <ه".
وهذه الحماسية والحماسية المرقمة 51 من بحرء وروي واحد فلعلهما من قطعة واحدة.
(0) المرزوقي «حسن الجودي». وقال: «وكثير من الناس يرويه جنبتا الجودي وقيل في حسن الجودي إنه قطعة
متصلة بالجودي :«والجودي جبل وقال صاحب العين حسن اسم رجل لبني سعد وذكر البرقي أن الحرّنة من
الأرض ما فيه خشونة والفعل منه حَرّنَ حُزونة» ج 1781/7 2 0 وحسن الجودي» ثم ذكر «جنبتا الجودي».
وقال: «والجودي جبل آستقرت عليه سفينة نوح عليه السلام وقال , بعضهم آسم رجل. لكل الطبرسي
«جنبتا الجودي» وقال: «قال أبو الندى الجودي جبل بين الموصل والمزبن والحسن موضع في أعلاه. ..»
7 بء القاشاني «حسن الجودي» وقال: دقال أبو الندى هو جبل بين الموصل والجزيرة يشرف على الحسنية
وهي مدينة والحسن موضع في أعلاه» 103 ب» الديمرتي «حسن الجودي» وينظر اللسان مادة جود .
(8) البيت في التنبيه ١417 أ وقال: «قد غري الناس بقولهم أنا في ذراك وفي جَنْبّتك بفتح عين الفعل فالجنبة عندهم حت
ام
0
أي| ”بك جه
7 غزاس ل برالوه
0 2 مد د ع ل ول انم وق فاطة يار م لش لم
حب المُرْنِ عَنَى به البَرد. والنطفَة: المَاءُ القَلِيلُ وبه سمي المَنِنُ نطفة.
دَامِس : مُظَلِمْ .
2 طََ او امم ودعت اه مان 7ه لاض 7 مج 0
؟- فلمااقرتة اللَصَابٌ تنفسّت شَمَال لإعْلّى مَائه0'© فهو قارس
]مده ا -- ره م هعد بير - ل ال 2 20 لل م و
37 باطيب من فيها وما ذقت طعمه ولكنني فِيما ترى العين فسارس9»)
ماس *# وديم سا رم 6 5-8 مت يعو م سس عاو ل ما بت 32
فارس اي مُتَفْرْسٌ عَلَى حَذْفٍ الزّيَادَةِ كما قِيْلَ اعْسَبَ المَكَانْ فهو عَاشِبٌ.
التخريج:
البيتان ٠" ١ في اللسان ج 147/١ مادة جنب لأبي صعترة البولاني .
والبيت الأول في اللسان ج 87/4/17 مادة حسن. لأبي صعترة البولاني .
الرواية:
اللسان مادة جنب» نقل عن آبن جني سكون النون في جنبتك.
اانا
- وَقَالَ الحَارتُ بن خالد المَخْرُومِنُ 9 . (من الكامل)
١4[ /أ]
0 0 0 و 5 2 20 9 00 6
1 إنى وما نحروا غذاة منلىّ عَحَذ الجميان ترودفا العقل
يا ا ل 0
اقسم بالقرابين التي ينحرها الحجيج عِندَ المحصب غدّاة منىّ وهي معقولة .
> وهو بوه هاكى م .+2 5 وه ةو ا “ةواقن ذه
3 لوبذدلت اعلى مساكنها سفلا واصبح سفلها**» يعلو
كالجبلة وإنما هي الجَنْبَةٌ ساكنة العين وشاهدها هذا البيت».
)١( «لأعلى مائة» وفوقها وخ متنه»؛ وهي عند المرزوقي, والطبرسي . والجرجاني وآبن زاكور والديمرتي «لأعلى مائه».
التبريزي » والقاشاني والفسوي «لأعلى متنه؛ .
(؟) البيت في التنبيه ١517 أ.
(5) وهو الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو أحد شعراء قريش المعدودين
وكان يذهب مذهب عمر بن أبي ربيعة وكان يهوى عائشة بن طلحة ويشبب بها وكانت له ولاية مكة. جمهرة
أنساب العرب 1547. نسب قريش 1437 و81 و815. شرح التبريزي ج 2179/7 وشرح الفسوي ١١6 أء
عيون الأخبار 2191//١ الموشح .15٠ الأغاني ج ٠٠١/7 وج 107/8 خزانة الأدب ج ١ مقدمة ديوانه .
(5) «سُفلهاء هكذا بضم السين وكسرهاء وهي عند الجرجاني «سفلهاء بضم السين, وفي بقية النسخ «سفلهاء بكسر
السين. والضم والكسر ينظر اللسان سفل .
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
ع جه #عراه 0-6 6 .نا مررة # ا روم ار 2 مه مر ه ارت
ل يرث رتت لقنو الراك وويائكا تكرك كتكافنا ينا ارت انه
ع 0 ع م 3 مارم 3 3 3
0 8 ا 0 كأس12ت2 ه همل ,ير إلا١ا
ضلؤوعِي من ود اهلها ايام مواصلتنا ختى لا يلتبس علي شِيْءٌ منها('2.
2 م لاه م اها اا ا ل عقى 0 ءًِ داه "برو
7 فيكاد يعرفها الخبيربها فيرده الإقواءٌ والمحل”9)
عو رهق مهاه وار 1 مامه م ع كه 2 ج06 »
؛- لعرفت مغناها بمم0("© ضمنت(7*) نق الضلوعٌ لاهلها قبل
التخريج : ظ
الأبيات في ديوان الحارث بن خالد المخزومي ص 7/8.
الأبيات في أمالي القالي ج ١5/5 للحارث بن خالد.
والأبيات في المنازل والديار أيضاً ص 44 له. :
الرواية:
اع
في المنازل والديار ص ”47 وص 54.
؟ - لو بدلت أعلى منازلها. . . .
8
- وقال أخردة». ٠ (من الطويل)
و “وتو د و 1 عر كنع و ادر “كيو را لله لا لقان
-١ مُريْضَاتٌ أوْبَاتِ التَهَادِي كَأْنْمَااة» 2 تَحَافٌ عَلَى احْشَائِهًا أنْ نَقَطعَا("
)١( وهذا الشرح عند المرزوقي */*1783ء والتبريزي 174/9 والطبرسي ١77 بو.
)١( المرزوقي, والتبريزي» والفسوي» والطبرسي » والجرجاني.. والجواليقي الإسكندرية» والديمرتي» والقاشاني لم
يرووا هذا البيت» ورواه الجواليقي بغدات وآبن زاكور. :
زفة دبما» وكذلك آبن زاكور. الجواليقي «وماءء وفي بقية النسخ دلمان.
(5) الجواليقى «آشتملت». والجرجانى «آحتملت».
)2( وكذلك في بقية النسخ . ْ 1
ونسب الحماسية النيرماني في منثور المنظوم ١74 لعلي بن محمد بن خلف. وفي الأشباه والنظائرج ٠١5/١
لمسلم بن الوليدء وفي محاضرات الأدباء ج ١8/7 للسعدي , هذه الحماسية هي جزء من الحماسية 4847 .
(7) المرزوقي «كأنهاء».
(7) البيت في متثور المنظوم 8 وروايته: 5
44
00
أ ا م
7 غزس يالوم
لام نا ل الا ع خش امرك يق بل رفوا بلي كر ا اد 2 0
جعل اوبات تهاديها مريضه. اي صعيفة . والمرض: الضعف . والتهادي
واتجي ا لو ب ب و ا الم 5 عل م اللو ا قاط
؟- تسيب انسياب الايم 2 اخصره النذى فرفع من اعطافه ما ترفعا
وعم نواعت يه # اس لاه رمهر ا ره 0 0 3 0
الايم : الحية. يقال سَابَت وآنسَابَت. وَالحيَة اعجَرُ شيْءٍ في البَرْدِ. فإذا
2 7 6 0 .> مءهة 2 2 ه 0 دكت ب ملم شد مص
حصلت على وجه الارض تجتهد ان ترفع نفسها عن وجه الارض لثلا يصِيبها برد
2 2 م هااعة 8# سلس
فلا تقدر فترفع راسها بجهدٍ وتجر سائرها2' .
التخريسج:
البيتان في الأشباه والنظائر للخالديين ج "22> لمسلم بن الوليد.
والبيتان في محاضرات الأدباء ج ١8/75 للسعدي .
الرواية:
الأشباه والنظائر 7١5/١ .
-١ مريضات أثناء التهادي كأنما. .
لمانا
وقال آخخر. (من الكامل)
ط 00 ال 2 و ل عه ملاس ثم م هم
-١ ابت الروادف”9) والشدي لقمصها مس البطونٍ وان تمس ظهورا9)
«مريضة أوبات التهادي كأانما تخاف على المرطين أن يتقطعاء
ثم ذكر قبل هذا البيت بيتا وهو:
ضعيفة ألفاظ التناجي كأنما تهاب من القرطين أن يتسمعا
)١( ذكر التبريزي؛ والفسوي والطبرسي ء والمرزوقي في شروحهم «الأيم والأين وهو الجان من الحيات» وكذلك
القاشاني .
(؟) النص يوافق شرح الفسوي ١10 ب.
(؟) ذكر الفسوي ؛ والطبرسي والنمري». والقاشاني رواية أخرى وهي : «الروانف».
(5) البيت في معاني الحماسة ص ١77 وقال النمري: «ويروى أبت الروانف والرانفان طرفا الإليتين يقول هؤلاء
النساء وتاثير الأرداف ونواهد الثدي فأردافها وثديها تمنع قمصها أن تمس بطونها وظهورهاء وتناوح الرياح مقايلة
بعضها بعضا. وجعل الرياح مقابلة لتظهر مرة الندي ومرة الأرداف. يقول إذا هبت الرياح على هؤلاء النساء 2ت *
م٠
000
أ ا م
ب
غزه مالو
يلين 5
- وَإِذا الرّيَاحُ مَمَ العَشِىٌ تَنَاوَحَتَ بَبّهْنَ0') خاسلة وَهِجنَ غَيورًا
عم اير ها يع ممارم هام 7 0000 م ع َِ ع 500
حاوس أي تقابلت كالشمال. والجنوب والصّبًا والدَّبُور. يُقول إِذَا هَبّت
الرياح و َقَابَلت لْمَصَقْ . ١44 ربع دِرْعهًا بَطْهًا وَظَهْرَ ما كان يمنعة يمنعَهُ نَذَيهًا وَردْنْهًا
قبل هُبُوبهِنَّ فظهَرٌ من محَاسِتِهَا ما يُنبّهُ الحَاسِدَ.
التخريسج:
البينان في ديوان عمر بن أبي ربيعة (نسخة محمد محيي الدين عبد الحميد) ص 84 ضمن
المنسوب له ولم أجدهما في الديوان نسخة الهيئة العامة للكتاب.
وهما بالعقد الفريد 7/ 6١ بدون عزو وبالعقد أيضاً 74/٠ بدون عزو أيضاً.
وهما في أمالي القالي ١ بدون عزو.
وفي التذكرة السعدية ص 158 بدون عزو.
وهما في محاضرات الأدباء ج *//37٠؟ لعروة بن الورد.
© 6
١ وَقَال بكر بن 00 (هُوَ من بَنِي حنيفة) . (من الكامل)
-
6
2 ا - ع ام © ءّ. بير
زو 5 0 :”7 (غ5
ا بِيضاءٌ تسحبٌ مه قِيَامٍ فرّعَها©») تعيب ف ه وَهوَوَححَفٌ0)اسحّ
الصقت ثيابهن بأجسادهن فبان نهود ثديها ووثارة أردافها فحرك ذاك من يحسدها من النساء وهيج من يغار عليها
من الرجال» والنص بهامش المخطوط ونقله عن النمري .
)١( الفسوي في شرحه «تيهن» بالتاء والياء ١١6 ب.
0) قال القاشاني : «النطاحوء وقال: «ويروى لطاع ار قال السيد الإمام رضي الله عنه: هكذا كان في النسخة
مضبوطاً البطاح بالتخفيف إلا أني قرأت في بيت هُبََى به مشدداً لالآلاب.
ويكز.ين النظاح هو من بتي حنيفة - وقيل من بني عجل - يكنى أبا وائل وكان من أهل اليمامة كثير الشعر وكان
صعلوكاً يصيب الطريق وكان شجاعاً بطلا فارساً كثير الوصف لنفسه عاش ف في العصر العباسي الأول وسمع الرشيد
شيعا من شعره فغضب عليه وتهدده فآختفى ولم يظهر حتى مات الرشيد - فال أبوهفان: أدركت الناس يقولون
ختم الشعر ببكر. وآستفرغ مدائحه في أبي دلف وأخيه معقل .
ينظر شرح التبريزي ج .١140/” الفسوي 5؟١ بء أبن زاكور 57 أء القاشاني /الا١ بء. الأغاني
ج 151/177٠ء الموشح 759» طبقات آبن المعتز/7١7. فوات الوفيات ١/194١7؛ سمط اللآلىء .070/١
(") الجواليقي «شعرهاء . ا
(5) «وحف» وفوقها «وجثل»؛ و «جثل» هي رواية الجواليقي . والجرجاني .
م1١
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
اذا الا لكك لك شق نه
التخريج:
البيتان في مجلة كلية الآداب جامعة بغداد العدد الثامن عشر ١191/4 حيث جمع شعر بكر بن
النطاح قحطان رشيد التميمي ص "لا.
والبيتان في ديوان الحسين بن مطير ص 7/.
وهما في ديوان أبي الشيص (الشعر المتنازع) ص ١90 .
وهما في ملحق ديوان أبي حية النميري ص 197 .
وهما في عيون الأخبار ؛ //77 بدون عزو.
وهما في المستطرف ج ١5/7 لبكر بن النطاح .
وفي محاضرات الأدباء ١1/1 لبكر بن النطاح .
وفي أمالي المرتضى ١5/14 لبكر بن النطاح .
وهما بزهر الآداب ج 101١ لبكر بن النطاح.
وفي التذكرة السعدية 54 لبكر بن النطاح .
وفي أمالي القالي ج 7717/1١ لبكر بن النطاح.
والبيت الثاني في إعجاز القران للباقلاني ص 454 بدون عزو.
الرواية:
مجلة كلية الآداب جامعة بغداد ص 77.
1 فرعاء تسحب من قيام شعرها. ... . وهو جثل . .
ديوان الحسين بن مطير ص لا
-١ .... وهو جعد أسحم.
ديوان أبى الشيص ص ١0١0 .
8 .... وهو جثل أسحم .
-١ .... فتغيب فيه وهو جثل أسحم .
عيون الأخبار 5 //,7 ,
ات 1 قيام شعرها ْ وتغيب فيه وهو جثل أسحم
المستطرف ج ١54/17 .
1م
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
-١ بيضاء تسحب من قيام شعرها ل ا وهووجه أسحم
محاضرات الأدباء 751/7 .
-١ .... وتغيب فيه وهو ليل أسحم.
؟*- وكأنها. .
أمالي المرتضى .١5/5
. فرعاء.... وهو جثل أسحم ١
. 0 زهر الآداب
. شعرها. . . . وهو حبل أسحم . ... ١
اناب
وَقَالَ أخدد), (من الطويل) 7
9 2 - ل 2
تاملتها متختيرة نكائيا رََيْثُ بها م سن البِدْرِ مَطَلِعًا0)
؟- إذا مَامَلاتُ العَيْنَ منها مَلانّها مِنَ الدّمُع - حت أَنْزفُ الدَّمْعْ م
التخريج:
البيتان في الأشباه والنظائر ج 7١/١ للخالديين (لمسلم بن الوليد وهما مع الحماسية 589 كما
ذكرت).
البيتان في التذكرة السعدية 454 بدون عزو.
وفي شبرح المضنون به على غير أهله ص 714١ بدون عزو.
)١( هذه الحماسية عند أبن زاكور هي جزء من الحماسية المرقمة 84 وكذلك في الأشباه والنظائر للخالديين
ج 53/1
(؟) هكذا «مطبّعاء بكسر اللام وفتحها والكسر والفتح لعّة اللسان طلع. والبيت في منثور المنظوم ١4١ بدون عزوء
وهو في معاني الحماسة 175. وفي رسالة العسكري الورقة ١14 ب ضمن باب الهجاءء وقال العسكري: «ورواه
هذا الشيخ ولكنما آغتروا وليس بالوجه لان الشاعر لم يجعل لها شيئاً يظنون أنهم يرجحهم يغترون به ولو أراد
ذلك لكان 0 الفضل والرواية الصحيحة هي التي تقدمت وهي رواية البصريين وغيرهم من
أهل العلم. .»
وقال النمري ص 1750 : وسنة البدر صفحته والمغترة الفاضلةء والغرة الغفلة وفي قوله مغترة معنيان أحدهما:
عفافها وخفرها وأنها لم تكن لتمكن أحداً من النظر إليها والاطلاع عليها وهي تعلم. والمعنى الآخبر: أنه رآها
بغتة غير متصنعة فكانت كما وصف». والنص ذكره الشارح في هامش المخطوط منسوباً للنمري .
1م
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
الرواية:
الأشباه والنظائررج 53١5/١ .
؟- .... حتى تنزف الدمع أجمعا.
2
2 م اله ع2
4 - وَقَالَ ك0 وَهُوَ كُثيْرٌ بن عَبْدٍ الرّحْمَنِ بن جُمْعَةُ بن مرَّاعة وَيُكنى
5 صَخْرٍ.
--١ وَأذنَئيي حَنْى إِذَا ما فَشْيبي20 بِقَؤْل بحل القُضْمَ سَهُْلَ الأبايلح
١ تجَاقيْتِ© عني جِيْنَ لآ لي جِيْلةٌ وَغَادَرْتِ ما غَادَرْتٍ بَيْنَّ الجوانح
*- فَمَاحُبٌ لَيْلَى بِالوَشِيْكِ آنْقِطَائَُهُ وَلآ بالمُوتّى عِنْدَرَدٌ المتائح ©)
أي حُبْهَا دَائِمٌ لا يرد ذا رُتِ العوَارِي أي لا أسْتَقِيْلُ مه أبداً..
. الجرجاني لم ينسب هذه الحماسية. في بقية النسخ فهي متآخرة .بعد إثنتي عشرة حماسية )١(
وكثير هو أحد فحول الشعراء وهو صاحب عزة وإليها ينسب وكان من أتيه الناس وأذهيهم بنفسه وكاين
.ها1١6 المتشيعين توفي سلنة
588 معجم الشعراء 0747 جمهرة أنساب العرب ,»١54 الشعر والشعراء 2617/0 المؤتلف والمختلف
تنزيين ,.74٠ طبقات فحول الشعراء ؟/084, كنى الشغراء .#78/١ والاشتقاق 5ه و477. زهر الآداب
المزهر 170/7. شرح مغن .15٠/4 الأسواق “لا الأغاني ج م ص 77. الموشح 159. البداية والنهاية
. 7571/0 اللبيب ١/؟85: خزانة الأدب ج
: (؟) بهامش المخطوط : «ومنيتني - وملكتني وقتلني».
التبسريزي - 18٠ المرزوقي» والقاشاني «فتنتني؛, وقال القاشاني: : «ويروى إذا ما سبيتني وآستبيتنى ي؟
«ملكتني», الجواليقي «فتنتني», الفسوي «سبيتني» وبهامشه «قتلتني». الديمرتي» سهان وآبن زاكور
. 1 اسبيتني )2 الطبرسي «بكيتني
(؟) «تجافيت» وكذلك الجواليقي بغداد القاشاني «تجافيت ويروى - تناهيت»» المرزوقي» والتبريزي » والجواليقي
الإسكندرية والطبرسي «تناهيت». الفسوي «تشاءيت - وتناهيت وتجافيت»» الجرجاني «تناءيت»» آبن زاكور
«تواليت».
المرزوقي » والتبريزي » والجواليقي الإسكندرية, والطبرسي . والجرجاني » وآبن زاكور لم بردوا البيت. (5
. ورواه الجواليقي بغداد والفسوي , والديمرتي والقاشاني
قال المرزوقي : «ودّئت عن أبي حاتم عن الأصمعي عن أبي عمر بن العلاء عن راوية كثير قال: كنت مع
جرير وهو يريد الشام فطرب فقال: أنشدني لأخي بني مليح يعني كثيراً فأنشدته حتى آنتهيت إلى قوله وأدنيتتي
حتى إذا مافتنتي الأبيات. قال جرير: لولا أنه لا يحسن بشيخ مثلي التخير لنخرت حتى د يسمع هشام على
.11١8٠١ وهذه القصة ذكرها التبريزي أيضاًج */5: كل والقاشاني ,.17١/7 سريره». المرزوقئ
415
عاد لولرالك”
التخريج:
البيتان ١ 7 في ديوان كثير ص 075 (ضمن أبيات منسوبة لكثير) .
وهما بالتذكرة السعدية 400 لكثير.
وفي أمالي القالي 718/١7 لكثير.
وفي شرح المضنون به على غير أهله ص ١5١ لكثير. .
وهما فى معجم الشعراء ١47 لكثير.
البيت الأول في المختار من شعر بشار ص 74 لكثير.
وهو في سمط اللآلىء 60٠/١ لكثير.
الرواية:
.507 الديوان
إذاماملكتنى.... .... -١
١ تتاهيت. - ١
التذكرة السعدية 100 .
*' - تناهيت.
المضتون به على غير أهله ص 76١ .
1 كما ملكتن 1 0
"' - ثناهيت. ... ْ
معجم الشعراء 787 .
-١ ادها استسي ١
*" - توليت. .
ل# نا ا
- وقالٌ أيضا("© . (من الطويل)
مام
هك عه 00 1 92 :0ه - ىام و
١ وددت وما تغني الودادة انني بما في ضمير9) الحاجبية عالم9»
)١( هذه الحماسية في بقية النسخ بعد المرقمة 497. وتكون النسبة في بقية النسخ «وقال كثير» إلا أن النيرماني في
منئور المنظوم ١7١ ذكر البيتين ١ - 7 ونسبهما لابن ميادة .
(1) فوق وضمير» «ص فوؤاده وهذه الرواية لم يذكرها أحد.
(5) البيت في منثور المنظوم ص ١7١ .
م
اهن
7 غزس يالوم
أي تَمَنى أن يَعْلَمَ ما في نَفْسهَا قن كات نجه سَرْهُ َك وإن لم تكن
نجه لم تله اللوائم : أي يفثل ننسة ويكتن اللوان لمهم ونا نحي السودانة
أَعْتِرَاض .
ا "هد حور م اهاي ل و لاي مالك ا 1 او اه تسم
5 - فإن كان خيرا سرني وعلمته وإن كان شرا لم تلمني اللوائم2)
[5١/أ]
000860 به ل م مدا ررم # ام يا تقمام
لم تلمني اللوائم بل يلومونها ويقولون الذنب لكِ.
م 0 ا م د “هاده 2 شاي ع
1 وما ذكرتك النفس إلا تفرفت فريقين منها عزذذر إِي ولائم””"
م م 2 هيه 2ع ِ 7 مكار اولقن و امع
نصب فريقين على الحال . ومنها اي من النفسٍ عاذر اي تعذرني نفسي تارة
وَتلومُنِي نار للإفْرَاط .
اقم ع 8# لف م ىل #ة ا ره لع رسم مه هر اع ِ 5ه سيم
ويروؤى عَازِم9». (خ) قابل الذُلّ رَاعْم .
الأبيات في ديوان كثير ص 6 في مدح الملك بن مروان.
والأبيات عدا الرابع بالتذكرة السعدية ص 45٠ لكثير.
مايا
)١( والبيت في منثور المنظوم السابق.
)١( الجرجاني لم يروهذا البيت.
(1) «رائم» وهي رواية الجواليقي أيضاً والقاشاني, أما التبريزي» والطبرسي » والديمرتي» وأبن زاكور فهي «راغم»
والبيت لم يروه المرزوقي والفسوي 3 والطبرسي 5
(54) هذه الرواية لم يشر إليها أحد .
كلم
بإتبف هن
عر
غزاس يالوم
رع م طم اي
6 - وقال ايض()2. (من الطويل)
آم 5-50 ماها لبي .1 5 007 م 5-0-0000
-١ وَأنْتِ التي حَيْبتٍ شَعْباً إلى بَذَا إِليّ وَأَوظَانِي بلاآدُسِوَامُمَا”")
87 م ممه سامهة م
شغب وَبَدَا قريتانٍ عَلى طريقٍ المَدِينة إلى مِصر فِيهما نخل وَرَرع .
؟- حَلَلْت© بِهَذَاحَلة 0 حَلَةة» بهَذًا فَطَابَ الوَادِيَانٍ كلآهُمَا
م ا جرم فاروه ار طوهء © 2 7 لما هص 2ماساه ”م 6م ا تممه
- إذا ذرفت عيناي اعتل بالقذى وعزة لو يدري ا 5 لطبيب قذاهما9»)
التخرييسج:
الأبيات فى ديوان كثير ص 777 .
البيتان ١ ” في الكامل للمبرد ص 7١ لكثير.
. وكذلك المرزوقي., والتبريزي» والجواليقي. والجرجاني». والديمرتي )١(
. أما الفسوي فهي «وقال آخر أيضاء
والطبرسي دوقال أيضاً وتروى لجميل».
. آبن زاكور دوقال آخر وقيل هو كثير وقيل هو جميل»
. القاشاني «وقال اخر
. آبن جني في التنبيه «وقال كثير»
(؟) بهامش المخطوط : «إحدى القريتين للعباس بن محمد وهي شغب والأخرى وهي بدا لعيسى».
7 وقال القاشاني : «قال أبو الندى شغب وبدا قريتان يطؤهما طريق الشام إلى مكة نسخة المرزوقي شغباً إلى بدا
وكذلك في نسخة الأستراباذي قال هما قريتان على طريق المدينة إلى مصر فيهما نخل وزرع قال وألف بدا واو
في الأصل لان الإمالة لم تسمع فيه ولأن له أصلاً في الكلام يمكن رده إليه وهو الفعل وهاتان القريتان شغب
كانت للعباس بن محمد وبدا لعيسى بن موسى» الورقة 7/4 أ.
ولكن رواية المرزوقي هي : دشغباً إلى بدا» كسائر النسخ غير منون. وينظر اللسان مادة بدا .
والبيت في التنبيه /851 1 أ,
(") «وحللت» وكذلك الجواليقي, والجرجاني , وفي بقية النسخ «حَلْت.
(4) «بهذا حلة ثم حلة؛ وكذلك الجواليقي .
المرزوقيء والتبريزي» والطبرسيء والديمرتي. والقاشاني «بهذا حلة ثم أصبحت». الجرجاني «بهذا مرة ثم
مرة؟.
آبن زاكور البيت غير واضح .
(5) التبريزي «بأخرى».
(7) المرزوقي, والفسوي. والجرجاني . وآبن زاكورء والقاشاني, والديمرتي لم يرووا البيت.
ام
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص ١87 لكثير.
البيتان ١ ١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١١/١ بدون عزو.
الأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 455/١ .
وقال: «هما لكثير ورأيت في الموفقيات للزبير بن بكار نسبتهما إلى جميل».
الأبيات بالتذكرة السعدية ص :5٠ لكثير.
الأبيات في الخزانة ج 5757/94 لكثير.
وكان قد ذكر البيتين ١ - ؟ ثم قال: «وفي بعض نسخ الحماسية بيت بينهما وهوء ثم ذكر البيت
الثالث.
البيت الأول في اللسان ج 7577/١ مادة بدا لكثير.
البيت ؟" في معجم شواهد العربية ج "77/١ لكثير.
الرواية:
.757 الديوان ص -١
. . . وأنت التي حببت شغبي إلى بدا. ١
. . . وحلت بهذا حلةً ثم أصبحت بأخرى. ١
. 75١ الكامل ص
. حللت بهذا مرة ثم مرة. - ١
. 787 شرح المضنون به على غير أهله ص
. . . ؟ - حلت بهذا حلة ثم أصبحت بهذا.
. 5717/9 الخرانة
وأنت التي حببت شغباً إلى بدا. - ١
. وحلت بهذا حلة ثم أصبحت. 2
اللسان مادة بدا.
+... وأنت الى بيت ششا إلى بدا
وقال: «ويروى بدا غير منون وفي الحديث ذكر بدا بفتح الباء وتخفيف الدال موضع بالشام
قرب وادي القرى وكان به منزل علي بن عبد الله بن العباس وأولاده».
6
4814
00
ا 0 م
7 ناس الوم
1 وَقَالَ نُصَيْبٌ00©. (من الطويل)
م سه ه ٠ - 2 ِّ 2 ع ع ام 7
ان 2010010 07 00 ؟ 6ن 0 - 1 0 2 9 1
-١ لقد هتفت في جنح 22 ليل حمامة على فنن وهناوإني لنائم
؟خ كُدَيْت وَبيْت الله لو كنت اشنا ” ١ لا سنتتي بابكاة الحماتم
التخرييج:
البيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص 7417 لنصيب.
وهما بالتذكرة السعدية 457 لنصيب أيضاً.
وهما في الأغاني ج 4/7 للمجنون أيضاً.
الرواية:
الأغاني */.
-١ لقد غردث . . . على ألفها تبكي وإني لنائم .
اليا
417 - وَقَالَ آخر © .
(1) هو نصيب بن رباح مولى عبد العزيز بن مروان كان شاعراً فحلا مقدماً في النسيب والمديح وهو نصيب الأكبر.
الأغاني ١54/١ وج ,50/٠١ الشعر والشعراء »4٠١/١ طبقات فحول الشعراء 9؟5: فوات الوفيات
6/5 .
أما نصيب الأصغر فقد مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 195 .
وعن أآشتقاق أسمه ينظر المبهج 57» التبريزي 141/7.» الطبرسي 8١1»ء آبن زاكور 04 أ.
(؟) هكذا «جُنح» بضم الجيم وكسرهاء وهي كذلك عند المرزوقي وآبن زاكور - والضم والكسر لغة ينظر اللسان
(؟) وكذلك التبريزي » والجواليقي » والفسوي. والطبرسي » والديمرتي » والنمري في معاني الحماسة .
أما المرزوقي ؛ والقاشاني فهي : «وقال الشماطيط الغطفاني ». الجرجاني «وقال أبوحية؛. آبن زاكور «وقال
أبوحية النميري».
ولم أجد الأبيات في ديوان أبي حية النميري. وأبوحية ستأتي ترجمته في. الحماسية المرقمة ماه
وأما الشماطيط الغطفاني ذكره صاحب اللسان في شمط وأنشد له أبياتاً.
والأغاني ج 1/7 ذكر أنه كان معاصراً لابن ميادة .
46
00
أ ا م
ب
غزاس لجرالوم
ء 2 26 مياه 6 0 ا 50
-١ أَحَفَأَيَاحَمَامَةَ بَطن فلج 20 بِهَدَاالوَدٍأَنْكِ تَضَدُيِيْنَا
دعو ل
2ة 25امة 1 م م سمي م "ى مه دوفابى ده
حقا صفة مصدر محذوفب. (خ) غلبتك يا حمامة بطن وج. وقبلك قد غلبت
الواجدينا :
ام 0
2 01 كنا ”" 2 ”2 َك مه ماه ل 09
؟ - ارار الله نقيك0») في السلامى 2 على من بالحَنِينٍ تشوقينا”»)
يَدُعُو عَلَيْهَا بالضّعْفبٍ. أي أَرَقٌّ اللَّهُ مُحّكِ . وَالنْقَيٌ المُخْ. والسّلامى عَم في
فِرْسِنٍ البَعِيْر وهو آخر. 1441 / ب] ما يَبْقَى فيه القَي من السّلامَى وَعَلَى من بِالحَنِين
وفيا يجوز أن يكن إذكارا على الثافة في حبيهاء يسور أن يكن تَنَحي بال
المشتاق: إلئه كاه قال دروي يسنك أ ناك واي انان : ويكون عن انسيا
َكرَة. وَيَكونُ الكلامُ خبراً. وَعَلَى الوَجْه الأول تكون مَنْ آسْيَفْهَاما. وما انكر
ضَجَرا بهَا. أنه لم يَذرِ: أحَنهَا إلى وَلَدٍ أم إلى وَطَنٍ أمْ إلى ضَاحجبٍ9©».
تاق سزيا شدي جنع . ومين انو فيا
(1) رواية صدر البيت عند الجواليقي بغداد, والفسوي. والديمرتي . والقاشاني «أحقاً يا حمامة بطن وج ...2.
الجواليقي الإسكندرية «وحنت ناقتي طرباً أحقاً. . .» وكذلك الطبرسي .
أما المرزوقي , والتبريزي , والجرجاني , فلم يرووا البيت.
وآبن زاكور جعل البيت حماسية منفصلة وغير منسوبة» 768 .
وروايته : وأحقا يا حمامة بطن وج. 0
)١( «نقيك», وبهامش المخطوط: «خ مخك». وهي عند المرزوقي. والفسوي, وآبن زاكور, والديمرتي . والقاشاني
«مخك». التبريزي » والجواليقي » والطبرسي » والجرجاني «نقيك» .
(”") «على,» وفوقها وخ إلى». 1
المرزوقي, والجرجاني, والقاشاني., والديمرتي «إلى؟. -
التبريزي, والجواليقي؛ والفسوي. والطبرسي . وآبن زاكور «على».
الطبرسي الشطر الثاني من البيت مطموس .
(1) «تشوقينا» وفوقها «وتعولينا» المرزوقي . والجرجاني . والديمرتي. والقاشاني «تشوقينا» وهذه ذكرها الفسوي بشرحه
التبريزي , والجواليقي . والفسوي. وآبن زاكور «تعولينا» وكذلك معاني الحماسية في معاني الحماسة ص ١8١ .
(5) ينظر شرح المرزوقي ١141/7 لتطابق الشرحين.
م
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
[ [ز[ز[ز[ز[ [ز [ز ز[ز[ز[ ز ز[ 1 1[ 1 1111111
6 0 اق و 581 فر عه ره و1 ع > يي ا بم 2
- وإني لو() بكيت جرت دموعي وانك تعولين وتكذبينه”9»)
9 ل ل 820 ام ىر #6 لخ #ُ ري 7 ره سوام
ه- وبي مثل الذي بك غيراني اجل عَنٍ العقال وتعقلين90”©
ًُّ 2 6 2 2 لوساه وده 9 ءٌ: اوري بنك ِه دي ك2
يُقول نِرَاعي مثل نِرَاعِك ولكن يؤمن مني أن اهيم على وجهي وانتٍ تعقلين
دص 2ج 2م كور #ار مام يرو م بككمهه عورش رم كت اوه وام مي أرما رهم
مَحَافَةَ ذَهَابك. الابيّات ماخلا البَيْتَ الاول تذل عَلَى انه يُخاطبٌ ناقة. ولا يخلو
لهم انيت" 2 مديعه و م 15 00
الببيت الاول من ان يكون من القصِيدَةٍ او من غيرها. فإن كان من غيرها فقد غلط
الاو ب لقو اماق مقف 2 عم 6 5ه سلبي 0 01 00000 م يك
وَإن كان منهًا فلا يَحْلو البَيْتَ الال مِنْ ان يون فِي ذكر الحَمَامَة ثم صَرَفَ
0000 الكل سب ع 4 ّ 000 ره ١م 58
الخطابٌ إلى الناقة لأن السّلامَى مَاسُمِمَ في الطائر وَلا العِمَالَ أو يَكُونَ السَلامى
ام 7 عم قي وءعه ب 2-6 20-2 2 ار 6سا اسم
مَجَازا. وَيَجَورُ ان يكون سَمى ناقته حمامة لِسَرْعَتِهًا».
التخريج:
البيتان ؟ ٠" في الفاضل للمبرد ص 5؛ لابن البراء الجعدي ويقال للنابغة الجعدي .
البيتان 7 7 - 0 في كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار 5940/١ لأعرابي .
الرواية:
الفاضل 150 .
؟ - أرار الله مخك . . . . تعولينا.
*- فلست وإن حننت أشد شوقاً 2 ولكتي أسر وتعلنينا.
الأنوار ومحاسن الأشعار .8"940/١
١ - أراك الله مخك 2 تعولينا.
*- فلست وإن حننت أشدٌ - وجداً..
اانا
)ع الجواليقي » والفسوي. والقاشاني » والديمرتي «إن).
)١( المرزوقي , والتبريزي, والطبرسي . والجرجاني» وآبن زاكور لم يرووا هذا البيت.
[فة الجواليقي نسخة الإسكندرية فقط لم تروالبيت.
(5) النص في شرح الفسوي ١51 ب.
ام
00
ا 0 م
عر
غزه مالو
لج > عدم
-وقال كثي2). (من الطويل)
شاه ٠. 6 مرا م امه سس ف ا عد 5 جه م ام اه
-١ عَجِبْتُ لِبُرْئي مِنْكِ يَاعَرَبَعْدَمَا عَمِرْتُ زَمَاناًمِنِكِ غير صَحِيْحٍ
ا ىل ل 2 ا قاض 6 1 111
؟- فإن كان برءٌ النفس لي مِنكِ راحة فَقَدُ بَرئْت إن كان ذَاكٌ مرِيجي
رات ٍُ و14 وو موف و : و 200 9 5
“٠ تجلى غطءٌ الراس عني ولم يكذ غطةهٌ فَوادِي ينجلي لسريح9)
]أ/1١6١[
معقه 1 79 ٍٍ 2 ع كر مم سعد 2 2 00
وَيرَوَى غطاءٌ الياس (© اي الغِطاءٌ الذي ازَالَه اليأس. وغطاءٌ الرأس الشباب
ءِ .2 َ ا رك وام اف ان وه لم رد قفص ووم و 00
> هو ادس ه6ثير
د ع م لق اعد فاون اانا الم 2 +*ة - 2826م لاس 9
وَالسّرَاحٌ وَاحِدٌ. وَاصَلهُ مِنَ العَجَلَةِ . وكل شَيْءٍ ارِسَلْتَهُ بِعَجَلةَ فقَذْ سَرَحتَه .
التخريج:
الأبيات فى ديوان كثير ص 04غ .
والأبيات بالتذكرة السعدية ص ”40 لكثير .
7 يه ص 2
لبن اليا
. وكذلك الجواليقي » والطبرسي وآبن زاكور والقاشاني )١(
. التبريزي والفسوي «وقال آخر - وهو كثير»
المرزوقي والجرجاني «وقال آخر».
الديمرتي «وقال».
وكذا ترتيب الحماسية عند الديمرتي» أما في بقية النسخ فقد تقدمت عليها حماسية من بيتين سأذكرها إن شاء
الله .
وكثير مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 447 .
(؟) «لسريح» وبجانبها وص بسريح».
«بسريح» هي رواية الجرجانيء وآبن زاكور. أما بقية النسخ فهي : ولسريح».
والقاشاني «يروى بسريح ويروى بسريحي أي سراحي والسريح والسراح واحد».
(7) هذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه 187/8 .
ككلم
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
5 وَقَالٌ عُرْوَةٌ بن أدينة الكتاني2'7 وكان شريفاً ديّناً يُحْمَلُ عنه الحديث وكان
في زَمَنِ بنِي أمية
5 إِلمان0) تَعْنيْهمَا0) نتن : فُرَْقَهُ ولا يََلانِ طُوَّلَ الدّهْر ما اجتمعًا
١ - مُسْتَقِلانٍ نَشَاصاً من شَبَابهما إِذَا دَعَادَعُوَةَ دَاعِي المَسوَى سَمِعَا
نشاص السّحَابُ رل ما م : واستعارة لإقبال الشّبَابِ ال النشوص
الارتفاع . 0 كِلاهُمَا سَمِعٌ دَعْوةٍ صاحبة إياه .
لآ يَعْجَبَانِ(؟» بقل الناس, عَنْ عرض وَيَعْجَبَانٍ بمَاقَالاً وَمَاصَئَمَا
التخرييسج:
الأبيات في ديوان عروة بن أذينة ص 7768 (ضمن شعر عروة في غير المخطوط) .
الرواية:
د إلثان يكيهفان؛
# #6 #6
-وَقال آخرد"». (من الطويل)
ل اا ل اا
. 456 مضت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
(؟) الجرجاني وآبن زاكور ولِذّاَه وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه.
. زه المرزوقي » والديمرتي والقاشاني «يعنيهماء؛
المرزوقي» والتبريزي والديمرتي » والقاشاني «يُعجبان» وكذلك بقية التسخ . وهي لغة ينظر اللسان مادة عجب. )4(
. وكذلك في بقية النسخ )5(
. أما المرزوقي », والديمرتي فهي «وقال» ويفهم من هذا أن الحماسية العروة. بن أذينة صاحب السابقة
: .717 والبيتان في ديوان عروة بن أذينة ص
«علي» وفوقها «وسواي» وهذه هي رواية المرزوقي, والتبريزي, والجرجاني» وآبن زاكورء وأن جني في التنبيه» )١(
والديمرتي والقاشاني وأشار إليها الطبرسي في شرحه. أما الجواليقي: والفسوي, والطبرسي فهي «علي».
فوق «بديل» «وخليل» وهذه لم يشر إليها أحد. )1(
ب. ١841/ والبيت في التنبيه الورقة
لم
اهن
ا
غزه مالو
و لون اق 1 0 سا م رمه ل اث له اع تي 6 #»
3< صَدَدْتَ كَمَاصَدٌ الرمئُ تطاولت بِدِمَدة الايام وهو قتيل0»
مه 1 ؟*.ى ا م بي سم ماه 8ه 5 مه
الريي المَرْمِيُ . اي ارّضت إِعْرَاض المَرْمِيٌ من الصَيْدٍ المَصَاب بسَهُمٍ
3 مأ 1ن اميد ديه عع اود بيهر .زعي دم عت 2 2
الصَيادٍ. أي صَدَدْت صَدُوْدٌ ياس لآ صَدُودٌ مَقلِيَة وانا أعْلَمْ أن هَوَاكٍ قاتلي كهذًا
وم شه لظ موص
الرمىّ لآ يشك فى انه قَتِيلٌ0©.
التخريسج:
البيتان في ديوان عروة بن أذينة ص +4 «شعر عروة في غير المخطوط» .
وهما في الموازنة ج بدون عزو. ٠.
وبالتذكرة السعدية 5657 بدون عزو.
والبيت الأول في سمط اللآلىء ص 6 بدون عزو.
ناانيا
١ وَقَالَ آخرد©- قَِلَ مُو ديل بن عَليَ الاي . (من الطربل)
٠. ا
0 ءطً 2 - 2 لاوم م 6160086 - لدت م
-١ وَلْمَاابَى إلا جِمَاحافوادُ وَلَمْ يَسْل عَنْ لَيْلَى بِمَال ولا آهل
وععد | لاسر لوف ال لق قي اه ادب 2ه
- تسلى باخرى غيرها فإذا التي تسلى بها تغري بليلى ولا تسلي
التخريسج:
البيتان في صلة ديؤان دعبل ص 759.
)١( البيت في التنبيه ١548 أ.
(1) قريب من هذا شرح التبريزي ج ١54/7 .
(؟) التبريزي , والجواليقي. والطبرسي . والجرجاني «وقال آخره.
الفسوي, والديمرتي» والقاشاني «وقال دعبل بن علي الخزاعي» .
المرزوقي «وقال» ويفهم من هذا الصنيع أن الحماسية للشماطيط الغطفاني لان الحماسية التي سبقتها وهي
المرقمة /541 نسبها المرزوقي للشماطيط الغطفاني والمخطوط كما علمنا لم ينسبها.
آبن زاكور لم يرو هذه الحماسية.
وهذه الحماسية تقدمت في بقية النسخ فهي قبل الحماسية المرقمة 544 المنسوبة لكثير.
ودعبل الخزاعي سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١4؟.
والحماسية متنازع عليها كما سترى في التخريج .
ده
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
وهما في ديوان أبن الدمينة ص 465.
وفي ديوان الحسين بن مطير ص .7١
وفي تزيين الأسواق ص 50 للمجنون.
وفي التذكرة السعدية ص ”457 لدعبل الخزاعي .
والبيت الأول في سمط اللآلىء ص 007 للجسين بن مطير.
والبيتان في أمالي القالي ١ بدون عزو.
6 #6
-وقَالَ رد . (من الطويل)
١6١ / ب]
وام ع عير
فق ورف الدع ار نش ل 0
8 مه
ل ا تس
2 بل يوادي حم الملسوة بن يُشْفَى الهَوَى”" بالثيل وَهْوَ قَلِيِلُ
0 ا كن سسا
هَذَا كَالعُذْرِ لَهَا أي أنهَا لَوْعَلِمَتْ ما به لكَانَتْ لآ تَسْتَجيْرُ ما يَجْرِي عَلَيْهِ شَبّه
مقرم 5 مو > درورو م6 ارم ار #» ود # اتتهو اما رهم # عراس
َفْسَهُ بالحائمات لأنّهُ وكَانَ يَْرَبُ)0» مِنْها وَلآ يَصِلُ إِليهَا. يُقَالُ إِنْهُ لا يهِْكُ أَحَدٌ من
العطش إلا بقرب الماءٍ.
التخريسج:
البيتاد ١ " بالتذكرة السعدية ص 507 بدون نسبة .
6#
.6٠٠١ هذه الحماسية في بقية النسخ بعد المرقمة )١(
. في بقية النسخ «بخيل» وهي أصوب لتوافق المعنى )١(
(؟) الطبرسي وآبن.زاكور «الجوى». 1
(5) بالأصل : (كان يفرق) وأعتقد صواب ما أثبته لتوافق المعنى . وكذلك في شرح الفسوي ١57 أ.
هكم
0
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
20 - وَقَالَ آخرٌ. (من الطويل)
10 لاه ع اماع - علقم 2 اي 2 0 م للم ” 0
-١ إذا كان(" لا يسليك عمن توده0» 2 تناءٍ ولا يشفهيك طول تلاق
ع ف 0 م م «.م> و٠ساهم يع ليده ا ا ا ال 0ه اه
1 انت9) إلا مستعير حشاشة 0 اذنت اق
ل تام ه
7 سات 2 02 جلها مم رو # ملكتم م 1 0
الحشاشة من حش الشِئْء إذا قطعه ومنه الحشيش كانها قطعة تخلفت من
البيتان في ديوان العباس بن الأحنف ص 7٠١” .
وهما بالتذكرة السعدية ص 6 بدون عزو.
وفي شرح المضنون به على غير أهله ص ١757 بدون عزو.
16 26
5 - وَقَالَ عَبدُ الله بن الدّممْنَةٍ الحَعَمِيُ 9». ٠ (من الطويل)
ا اا داه 2 هو > َ. 3ه 000 مه نمث مه 0 ه
-١ اليا صبا نجد متى هجت2» مِن نجد 2 لقل0““زَادَنِي 0 مسراكِ وجداعلى وجد
عه 000
روه 0 0 07 2-2 ا 7 2 0
١ - أأن هُتَفْت وَرْقَاءٌ في رَوْنقٍ الضحى عَلَى فنن غض النبَاتِ مِنَ الرندٍ
)١( وإذا كان». وبهامش المخطوط: دص إذا كُنت».
وهي عند الجواليقي الإسكندرية» والفسوي. والجرجاني», وآبن زاكور «وإذا كان». أما في بقية النسخ فهي :
«إذا كنت». 1
(1) «توده» وتحتها وخ تحبه». «وتحبه) ذكرها الفسوي أيضاً بهامشه ١١17 أ.
() الجرجاني , والفسوي دفما أنت»؛ وبهامش الفسوي دفهل أنت - معأه.
(5) القاشاني «وقال نصيب ويروى لعبد الله بن الدمينة الخثعمي» ١99 .
وفي بقية النسخ «عبد الله بن الدمينة الختعمي».
وآبن الدمينة مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 46١ .
(5) دهجت» هكذا بالمخطوط بكسر التاء وفتحها وفوقها (ص)., على تذكير وتأنيث الصباء وفي بقية النسخ بكسر
التاء . . :
(1) «لقدء وكذلك التبريزي». والديمرتي » أما بقية النسخ فهي «فقد».
(7) «زادني» وفوقها وخ هاج لي» وذكر هذه الرواية القاشاني بهامشه فقال: «ويروى هاج لي».
كلم
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
0 2 وك قزم برخ يد بال ا 0 0 ررضو 2 ريع 0 7
ي لإن صَاحت حَمَامَة وَرْقَاءُ في اول الضحى بَكيْت بُكَاءً الصبيّ اعُيَاهُ
نوكو 7 تاي ره 2 براديه ان © لاه ” عملم 2ه 0 ل :
'- بكيت كما يبكي الصبيٌ 0" ولم تزّل2<2"0 جليدا وَابديت الَذِي كنت لا تبدِي ©
وات « ور رةه عت لم نظ . © ارعس ا 6 7 ده
4 - وقذ زعموا ان المجب إذا دنا يمل-.وان النأي يسْفي مِنَ الوجد
و ل 2 ودوك مموى ا ره 57 7 07 3 لا 5 وم 7 .
ه- بكل نَدَاوَيْنَا فَلْمْ يَسْفٍ مَابنَا عَلَى أنْ90 قُرْبَ الدّارِ خَيْرٌ مِنَّ البَْدٍ
٠1[ /أ)
2 ا ابن سل 5 ل ا لبر > د“ وها اس ٠. مه
9 أن قرَتَ22© الدًا بناذ إذا كان من تهواه ليس بذى عهل©)
در ليس ساسع ءٍ من هو ل 3
التخريج:
الأبيات عدا السادس في ديوان آبن الدمينة ص ؟8.
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص 787 لابن الدمينة .
الأبيات بالتذكرة السعدية ص ه"47 لابن الدمينة .
الأبيات في ديوان قيس بن الملوح. مجنون ليلى ص 7”8.
الأبيات في الأغاني ج 6 لابن الدمينة .
)١( «الصبي» هكذا. وفي بقية النسخ «الوليد».
(5) «ولم تزل جليدأ». وتحتها وص - ولم تكن جليداً»: وهي عند التبريزي, والجرجاني» وآبن زاكور «لم تكن
جليد». الطبرسي والمرزوقي » والفسوي » والقاشاني «لم تزل جليدأو, الديمرتي «لم تكن جليداً» وفوقها «تزل»»
الجواليقي «لم أكن». ش
5 «الذي كنت لا تبدي» وتحتها «والذي لم تكن تبدي».
الديمرتي «الذي كنت لا تبدي». أما بقية النسخ فهي : «الذي لم تكن تبدي».
(5) المرزوقي . والتبريزي» والفسوي. والقاشاني «على ذاك».
(5) وبهامش المخطوط: «ص ولكن قرب الدار» .
والقاشاني ذكر هذه الرواية أيضا.
(1) ذكر الفسوي بهامشه بيت وهو:
وف كل حت الا نغالة ترعة ١ وشنل ماه سرئ متك الجهيل
الفسوي الورقة /189 ب .
أما بقية النسخ فلم تذكر هذا البيت.
مم
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
الأبيات عدا السادس فى ديوان يزيد بن الطثرية ص 588 (الشعر المنسوب له ولغيره) .
الآبيات في الكشكول ج 8/7" لابن الدميئة .
البيت الأول فى الأزمنة والأمكنة 577/57” لابن الدمينة .
وهو في الأشباه والنظائر للخالديين 8/١ لابن الدميئة.
الأبيات ١ - 4 5 - 5 في شرح شواهد المغني للسيوطي 470/١ لابن الدمينة.
البيتان ١ ه في معجم شواهد العربية ٠١9/5١ لابن الدمينة.
البيت الأول فى محاضرات الأدباء 5 / 05٠ بدون عزو.
الأبيات 4 ه 5 الخزانة ج 4170/0 لأبي خراش الهذلي .
الرواية:
ديوان قيس بن الملوح ص 94”".
- بكيت كما يبكي الوليد ولم أزل. . . .
شروح سقط الزند ١57/1١ .
- يوان الباق تسل عن الرععدا.
الأغاني 161/1٠8 .
*“- بكيت كما يبكي الوليد ولم تكن ١ جزوعا وأبديت الذي لم تكن تبدي
5- ولكن قرب الدار ليس بنافع إذا كان من تهواه ليس بذي ود
ديوان يزيد بن الطثرية ص 58.
3 .... فهيج لي مسراك وجداً على وجد.
“- بكيت كما يبكي الحزين صبابة 2 وذبت من الحزن المبرّح والجهد
1 الأزمنة والأمكنة ؟1557/5”.
١ .... فقد زادنى مسراك وجداً على وجد.
الخزانة 2١/6 .
3ت ...+ ليسن ,بدي وذ :
# # #
474
00
ا 0 م
ب
غزله الوه
حتفف
مع ا# عم ىى
0 - وقال اخخر. يزيد بن مفرغٍ الجميري0). (من الطويل)
-١ الآ طَرَّقنَا آخحرَّاليًا رَيْنَبُ عَلَيِكِسَلامُ هَلْلِمَافَاتَ مَطْلَبُ
أي فَقُلْتُ عَلَيِْكَ سَلام يقل جيه المرى ِنهُ جَوَابٌ ولا يلرّمُ عَلَى الجَواب
جَوَاتٌ والموتى لا يُحَاطُونْ بما يَقَنَضِي الجوات وَلَما كان الخَيّالُ غَيْرَ صَاحِبهِ حَسّنَ
© اس ©
إَِالهُ التتجيّة عَنْ وَجَهِهًا9).
ري ع2 كام 0 5 2
د ل كينا وا ب نَفَرَبَثنَا فكيف170:) وانتم حاجتي أتجنب
0 هده 72د ير
3 فولون قل ننه اموه قَثَنْتُ وَهْلْ قَبِلَّ الشَلائينَ ن ملعب
؛ لَفدجَل تلت اليب إن كان 0“ كلم تش فر اللو كم
)١( القاشاني «وقال يزيد بن مفرغ الحميري».
الفسوي «وقال آخر» وبهامشه «تنسب الابيات إلى يزيد بن مفرع الحميري إسلامي ويروى لمحمد بن عبد الله
بن نمير الثقفي إسلامي» ١117 0
أبن زاكور «وقال آبن مفرغ وروي البيتان الأولان لحاجب بن ذبيان» الورقة /ا ب .
الجواليقي بغداد «البيتان الأولان» حماسية منفصلة ونسبها ليزيد بن مفرغ الحميري., ثم إن البيتين الشالث
والرايع حماسية أخرى منفصلة ونسبها للاشجع السلمي ص 45" - 2747 المرزوقي والتبريزي» والجرجاني»
والطبرسي والجواليقي نسخة الإسكندرية» والديمرتي «وقال آخر» وسنرى بالتخريج نسبة الابيات أيضاً.
وقيل هذه الحماسية ذكر المرزوقي . والتبريزي» والطبرسي , والديمرتي والجواليقي, والقاشاني حماسية من
اي 0
١-إذا ماشئت أن تسلىي حبيبا فأكثشر دونه عد الليالي
اد تماسكل حعبيييك مسن تاي ولا بلى جديدك كآبتثال
أما الفسوي, والجرجاني » وآبن زاكور فلم يرووا هذه الحماسية ويزيد بن مَفرْغ هويزيد بن ربيعة بن مُفرْغ
الحميري وسمّي أبوه مفرغا لأنه شرب سقاء لبن حتى أتى عليه. ويزيد شاعر مجيد عاش في صدر الدولة الأموية
زمن همعاوية. وهجا آل زياد فلقي منهم عنتأ شديداً توفي سنة 14 ه بالطاعون. الشعر والشعراء 750؛ شرح آبن
زاكور /ابء الاشتقاق 2574 طبقات فحول الشعراء 3581/57», كنى الشعراء 254٠ البداية والنهاية ج 45/4
الأغاني ج 251/117 المزهر 4754/5, خزانة الأدب ج 7376/4.
(؟) وهذا الشرح عند الفسوي الورقة ١11/ ب.
() «تقول وبهامش المخطوط «ك وقالت». وهي عند التبريزي» والمرزوقي, والججواليقي ٠ والجرجاني , والفسوي
والديمرتي «وقالت». الفسوي وآبن زاكور والقاشاني, والطبرسي «تقول».
(5) التبريزي + والطبرسي » وأبن زاكورء القاشاني «وكيف».
)0( المرزوقي » والديمرتي «إن كنت».
أحيدى
يلي هفل
عاد لولرالك”
التخريج:
الأبيات في ديوان يزيد بن مفرغ الحميري .ص 45 .
البيتان " 5 في ديوان آبن هرمة ص ١00 «الشعر المنسوب».
البيتان ' 5 في سمط اللآلىء 778 لإبراهيم بن المهدي ثم قال: «ونسبها أبو تمام لابن مفرغ».
البيتان ؟ في الكامل للمبرد ص / لإبراهيم بن المهدي..
الرواية:
ديوان بن مفرغ ص 45 .
-١ .... سلام عليك هل لما فات مطلب.
بانانيا
605 وَقَال آخر: - قِيْلَ هو مار بن عَقِيل 2. (من الطويل)
ساس هسم 2ن ذم لدلةةء
-١ تَعَرَّضْنَ مَرْمَى الصَّيْدٍ ثم رَمَيسَاا"» مِنَ النْبّل لآ بالطَائسَاتِ الحَوَاطِفٍ
رم تى الضيْدِ أي مَوضِعٌ رَنيه. أي تعض نا ورين ينا دارا مُرَْى
الصَّيْدُّء الطائِمَاتٌ: : السهام الرلي عد في الهدق بلط ا وَالخْوَاطفٌ
ا مهة”
لوي عر ل أي رَمَيْنَا ونه
)١( القاشاني «وقال عمارة بن عقيل»» الفسوئ «وقال آخر» وبهامشه: «الأبيات لعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير
إسلامي كان في زمن الرشيد وأدرك المتوكل» ١78 أ. ْ
الجواليقي نسخة بغداد ووقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير» » آبن زاكور «وقال آخر وهو مزاحم».
أما بقية النسخ فهي دوقال آخن .
وعمارة بن عقيل : هو عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير بن عطية الخطفى يكنى أبا عقييل. شناعر من شعراء
الدولة العباسية كان يسكن بادية البصرةء يقال إنه مات سنة 778 ه. لجده جرير الحماسية المرقمة 7468؟. معجم
الشعراء ص 8/ء الاغاني .187/7١ تاريخ بغداد ؟5١/787. العمدة ١/٠/اء طبقات أبن المعتز 211 كنى
الشعراء 747» وقبل هذه الحماسية في بقية النسخ الحماسية المرقمة 447 المنسوبة لكثير.
)١( الجواليقي «رمينني».
(*) بالأصل ١ وارحصيم واتموكن ما انا فلاف الل ويه عد اويا سك ود المن:
4
ا
اهن
غزه مالو
”7 ضَعَائِفُ يَدلْنَ الرّجَالَ بلا كم كاه ] الا لات المعكات
"- وَلِلْعَيْن مَلْهِىَّ في الَلادٍ وَلّمْ يَقَدْ هوى النفس 5 شَيْءٌ كآفبيَادٍ الطرّائئفي2)»
التخريج:
الأبيات في ديوان عمارة بن عقيل ص 57 .
والأبيات في الفاضل للمبرد ص 75 بدون عزو.
والأبيات في التذكرة السعدية ص 550غ لعمارة بن عقيل .
الرواية:
الفاضل ص 78 .
3-3 ٠ل ثم رميللي..
نانانا
07 - وَقَالَ أخد0», (من الطويل)
ا 2 وعم ##س يم 1 قا و 5 م 2 6م
َئْن كان يهدى برد انيَابها العلى لافقرَمني إننِي لفقير©»
اك
للق ع ع 86 222
أي ِنْ كان برد ناه يدَى قربي ليها فنني الفقير مطلقا. اي لا غاية وراءً
. بدون نسبة ١756 البيت في معاني الحماسة ص )١(
(؟) هذه الععاسية لم يروها الجرجاني . وقبل هذه الحماسية ذكر المرزوقي نسخة بغداد فقط حماسية من أربعة
: أبيات» وبقية النسخ لم تروها وهي
من ذؤابة عامر رقاق الثنايا واردات الزوائب 0 بيباعر-د-١
يكون الحمى والرّدهُ منهن مُخْصَراً ويشربن ألبان الهجان النجائب ١
؟-ندبن لقتلى نحوها ام مُلبه وعذراء مضروحاً عليها الكبائبٌ
:-فقلناقتلاه تقتلا حبِّهُ الصٌّبى أخنا غزل بيتارفيقالعصائب
: أ؛ وفي رسالة العسكري الورقة 5 بء وروايته عند العسكري ١54 البيت في التنبيه )5(
لئن كان تهُدى بَرْدُ أنيابهاالعْلَى حَنَافِسَ سوداً فبي صراة قليب
وقال: «شبه أنيابها بالخنافس في سوادها وريقها بالصراة وهو الماء المتغير. وجعل فمها كالقليب في سعته.
ومعنى البيت الأول إن كان أحد أفقر إلى تقبيلها مني إنه لفي غاية الفقر إلى ذلك. . . ورواه هذا الشيخ - إنني
لفقير. ولا معنى لذلك لأن قوله لأفقر مني يبقى إذا بلا خبر».
الم
ا
ابإتهزل
غزاس لجرالوم
ذلك يُهدى- جور أن يكون من الإهذاء وَهْوالإنحاف. ويَجور أن يكون من الهدَاء
وهو الزَفَافُ وَعَنى بِبَرْدٍ أنْيَابهَا الرُضَابٌ وَعُدُوْبيُهِ عنْدَ المَذَاقِ. وَحَصٌ العُلى لأنْها مِنَ
المَُبَسّم والمُتكلّم_بَادِيَةٌ أككَرٌ مِنَ السفْلى . أَبُو ياش لَيْسَ للْعلَى ها هُنَا مَعْنَى وَل
1- فَمَا أْكْمَرٌ الأبَا رن هذ تَرْوْجَتْ فَهَل يَأنيني بالشُّلاقي بَشِيْرد)
التخريج:
البيتان في ديوان آبن الدمينة ص 4 .
وهما بالتذكرة السعدية ص 405 بدون عزو.
والبيت الأول في شرح المرزوقي ج 1878/5 في شرح الحماسية المرقمة 4 85.
الببت الثاني في ديوان قيس بن الملوح» مجنون ليلى ص 5: .
وهو ضمن أبيات أعرى هي الحماسية المرقمة .0٠١
4# #6
-وَقَالَ آخر"». (من الطويل)
-١ يَفَربِعَيْنِي أَنْ أَزى رَمْلَةَ الغَضَا إِذَامَابَدَتْ يَوْمالِعَينِي قِلَنْهُ©
-١ وَلَمْتْ وَإِنْ أَخْيِتُ مَنْ يَسْكُنُ العَضَا بَأَوْل راج حَاججة9» لا يَالْهَلا»
التخريج:
البيتان في التذكرة السعدية ص 05: بدون عزو.
)١( البيت في التنبيه الورقة ١54 أ.
(؟) هذه الحماسية تأخرت عند الجواليقي والفسوي .
(5) البيت في التنبيه الورقة 44١.ب, وقال: «لام الغضا ياء لما جاء في شعر الطرماح من قوله الغضياء
كالقصياء . . .2).
(4) دراج حاجة» وتحتها «وراجي حاجة». و «راجي» أشار إليها الفسوي والديمرتي .
(5) بعد هذا البيت ذكر الديمرتي بيتا وهو:
فَيَا حَاِيهًا بِالئَبِيّْةٍ عَرجا أرى سكراتٍ الموتٍ تدنوظلائها
وبقية النسخ لم ترو هذا البيت.
م
00
ا 0 م
7 غزه مالو
التذكرة السعدية ص 405 .
-١ ... . تلالها.
# # #
84 وال آخر. آبنٌ الدّمَيئة00». (من الطويل)
5200
5 2 0010 ّم 5 007 نه د 0 2
-١ سَلِي البَانَهَ الَيناء0" بالألجرّع الذي به البَانُ© هَل حَيَيْتٌ أَطْلالَ دَارِكِ
مه َه
العََاهُ المُلْنَفُهَ الأعْصَانٍ الكَِيرة الوَرَقٍ . وَالعَنُ التي إِذا ضَرَبنْها الرّئمُ غَنْتْ
لِكثافتِها. الغْيْنَاكُ من غَانٌ عَلَيّه إِذا سَتَرَهُ .
-١ وَمَلُ قُمْتُ في أَظْلالِهنَ عَدِيَة» مَقَامَ أخي البَأْسَاءٍ وَآَخْمَرْتُ ذَّلِكْ
*- وَمَلَ هَمَلَتْ0 عَيْنَايَ في الدّارِ عْدوَةَ بدمْع كَنَظُم اللُؤْنُوْ المُتَهَانِكِ©
89م -
2 َ« 5 وير 35 5 هه 5 ؟.و 2 25
4- ارَى الناس يَرَجون الرَبِيْعٌ وَإِنمَا رَبِيْجي الذي رجو نَوَالٌ وصَالِكِ0»
. الفسوي «وقال آخر وهو عبد الله بن الدمينة». وكذلك آبن جني في التنبيه )١(
آبن زاكور والجواليقي بغداد. والقاشاني «وقال عبد الله بن الدمينة».
. الجواليقي الإسكندرية تفال اخ هو أب الدمينة»
التبريزي؛ والمرزوقي . والديمرتي » والطبرسي . والجرجاني «وقال آخر».
. 451 وعبد الله بن الدمينة سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة
.ه٠ال وهذه الحماسية عبد الجواليقي والشري بعد المرقمة
)١( «الغيناء» وتحتها «وتروى الغناء». وهي عند المرزوقي والجواليقي. والديمرتي «الغناء». وكذلك القاشاني ثم أشار
بشرحه إلى الغيناء. التبريزي «الغيناء وتروى الغناء». وكذلك الفسوي والطبرسي , الجرجاني وآبن زاكور وآبن
جنئ فى التنبيه «الغيناء» .
() البيت في التنبيه الورقة ١44 بء وقال آبن جني : «عين البانة مجهولة ولم أسمع فيها تحقيراً ولا تكسيراً والوصية
في بابها إذا بهلت أن يحكم عليها بالواو إلى أن يظهر ما يقطع به فقياسها على هذا أن تَحفرَ بوينة. . .».
(5) بهامش الفسوي «في أفيائهن» ولم يذكر أحد هذه الرواية.
(5) البيت في التنبيه ١54 ب.
(1) التبريزي . والطبرسي «حملت» بالحاء.
(0) المرزوقي » والجرجاني , وآبن زاكور والديمرتي , والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
(م) هذا البيت لم يروه المرزوقي» والفسوي, والجرجانيء وآبن زاكور. والجواليقي نسخة بغداد. والقاشاني»
والديمرتي » ورواه الجواليقي الإسكندرية والتبريزي والطبرسي .
امم
00
أ ا م
7 عزاس يليه
ِه 8م ُ م 7 م 0 م 2
5- لِيهِبِكِ إمساكي بكفي على الحشا ورقراق عينِي رهبة0'© من زِيَالِكِ9»)
ره م عمف 4 انيه م 8 - 0 5 ا 1 7
ويروى ورقراق دمعي . رقراق عينه سيلان دمعها. والزيال الفراق.
ع #406 ع وا تمك زوه مم # ارا وى ا“ همفوم طىر #اي د *
15- وَقولك للعواد كيف ترّونهة2 ققالوا مُريْض قلت اهْوَّن مَالِك9”©
7 /أ]
5 بن سَاءَنِي أن فل بنسياءة. .الفدسري الي حَطْرْت ببَالِكِ9)
أرق انامس" تيون الكو وإنكتا” نت التنن اتن سروت شالك د
3 فلو قلت نا فى السار الم أنه رضئ لَكِ أل دن لَنا من وَضَائقه
> يه
م وا اه 8 عى ع شع اي ا 9
٠١ لَقَدَّمْتٌ رِجُلِي نَحوَّهًا" فَرَطِّهَا هُدىٌ مِنْكِ لي أو ضَلَةَ من ضَلالِكِ0»
التخريج:
الأبيات ”-1١ 5 ه 17 ٠١4 في ديوان آبن الدمينة ص ١5 وما بعدها.
البيتان ١ ” في ديوان كثير ص 01 (أبيات منسوبة لكثير) . ٠
الأبيات ٠١ 4 5 57-١ في المنازل والديار ص "١8 لعبد الله بن الدمينة .
البيتان ؛ -8 في شرح المضئون به على غير أهله ص 758 لابن الدميئة .
الأبيات 5 7 - ٠١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج 55/7 لابن الدمينة.
)١( الفسوي «دمعي خشية) وبهامشه «دمعي رهبة) ١١4 أ.
(5) الطبرسي شرح البيت ولم يروه. والبيت في التنبيه الورقة 14 ب.
(م) البيت رواه الديمرتي أيضاً. أما بقية النسخ فلم تروه.
(4) البيت لم يروه المرزوقي., والطبرسي » والجرجاني» وآبن كوو اتجرالي نسخة بغداد.
ورواه الجواليقي الإسكندرية والديمرتي, والقاشاني والتبريزي» والفسوي بهامشه .
(0)البيت لم يروه المرزوقي, والفسويء والطبرسي., والجرجاني» وآبن زاكورء والجواليقي نسخة بغداد.
والديمرتي والقاشاني, ورواه التبريزي» والجواليقي الإسكندرية.
(5) البيت لم يروه المرزوقي» والتبريزي» والطبرسي .
ورواه الفسوي (بهامشه) والجرجاني» وآبن زاكور والجواليقي. والديمرتي » والقاشاني .
والبيت في التنبيه ١44 ب
00 الجواليقي بغداد والديمرتي والقاشاني «رجلي طائعا».
(8) بهامش المخطوط مقابل هذا البيت والبيت السابق وص لا2.
والبيت لم يروه التبريزي » والمرزوقي» والطبرسي » وهو في التنبيه الورقة ١844 با.
4م
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
الأبيات 7-١ -"- 7-8-4 - 6 - 4 بالتذكرة السعدية ص 408 لابن الدمينة .
البيت 7 في زهر الآداب ج ١ بدون عزو.
وهو في محاضرات الأدباء ج 177/7 لابن الدمينة .
الرواية:
ديوان أبن الدمينة ص ./١84 *
وهل كفكفت عيناي في السدار عبرة 2 قُرَادِى كَنَظْم اللؤلؤالمتهالك
5- .... رجائي الذي أرجو جّدا من نوالك.
5 دوقيل وفيا فين كن ناك
00 ْ
ديوان كثير ص 577 .
؟ - وهل قمت في أفيائهن عشية. .
المنازل والديار ص 718.
3 .. .. مقام أخى الضراء وآخترت ذلك .
ك- .... ورقراق دمعي خيفةٌ من زيالك .
الأشباه والنظائر 57 /557.
5- .... ورقراق دمعي خشية من زيالك.
/ا- لئن ساءني ذكراك لي بمساءة. . . .
9#«
وَقَالَ اخرد». (من الطويل)
عجياق بود ا 0 ل اكه م سيت عله رمه م اس 2 .ع دوم
-١ تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن عليك شجىّ في الحلق20 جين تبين
ا نك ا ننم فقن لاطي اماه ١ فاه ةسه تو برلا
اي لا يعظم حزنك لفراقها. وا لشجو عظم يعترض في الحلق .
اه *ى مهاس اما م م 0 0 قاس سم حياه
؟"- وإن هىّ اعطتك الليان فإنها لغيرك من خلانها ستلين
)١( الفسوي , والديمرتي «وقال أبو دهبل الجمحي».» وفي بقية النسخ «وقال آخر».
وأبو دهبل الجمحي ستاتي ترجمته في الحماسية المرقمة ,07١ وهذه الحماسية تأخرت عند الجواليقي نسخة
بغداد وتقدمت عند الفسوي فهي بعد المرقمة 0١4 .
(؟) الجواليقي والجرجاني «في القلب؛» وعند الديمرتي «في الصدره. الفسوي «في القلب» وبهامشه «في الصدرةء
المرزوقي » وآبن زاكور «في الصدر». وفي بقية النسخ «في القلب».
م
00
أ ا م
ب
غزاس لجرالوم
00 اه 1 1 2 2 2 2< 3-5 5
ا ا و مف ل ما 2 7 ود 6ه ام 6و يرث ”م
: - فخنها وإن اوفت بعَهِدٍ فإنها على نائباتٍ الذهر سَوفَ تخون7»
التخريسج:
الأبيات ١ -؟ -” فى ديوان كثير ص ١75 .
الأبيات ١ 5 -” في زهر الآداب ج 5١/1١ لكثير.
الأبيات ١ 5 -" في الموشى ص ١75 بدون عزو.
الرواية:
ديوان كثير ١9/5 .
؟"- .... لآخر من خلانها ستلين.
زهر الآداب ج .7١/١
5 ....ما ساعدتك.... في الصدر.
57 - .2.2 لآخر من خلانها.
الموشى ص ١750 .
> # #»
١-وقال اخخر. وقيل هو عتيبة بن مِرْدَاس 2©9. (من الطويل)
-١ قَليله لَحُم النَاظِرِينِ يَزِيْنهَا شَبَابٌ وَمَخْفُوض مِنّ العَيّش بَارِدُ
)١( البيت رواه الديمرتي أيضاً. أما بقية النسخ فلم تروه.
(؟) وكذلك التبريزي .
الفسوي . والقاشاني وأحميد بن ثور الهلالي».
المرزوقي «وقال العباس بن مرداس».
الجواليقي. والطبرسي. والجرجاني. وآبن زاكور والديمرتي «وقال آخر». وفي اللسان مادة نظر نسب الأبيات
لعتيبة بن مرداس ويعرف بأبن فسوة.
وهو عتيبة بن صرداس وهو شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. هجّاء خبيث اللسان. الشعر والشعراء
8 المؤتلف والمختلف 75 وحميد بن ثور مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 5160 .
كلام
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزله الوه
النَاظِرَانٍ عِرْقَانِ في مَجْرَى الدّمْع من جَانِِي الآنف يَكُوتَانٍ إذَا كَانَ بالرّجُلٍ
ان ب والخلة أسد من القلة ب افوص :ين العتقن اي عيش فى اذغ بارد طلث:
وَقيْلَ نَابِتَ. وَيُرِوَى وَمَوضُوعٌ مِنَّ اليش (2©.
كك أزائت الصا المزواق يلم فقن . التهاواكن شاطانة الترلامرة
الجا التارل ولوق الشقة في نكم “القت بشت اهنا نهنت 9
م مم
م 5 6 5 5 عي 0 ره م ماعطو مرة هبو 4 ع
انعد تناف إلى لقيو الدد يق كايينا” ١ احوسفطك فد اشلبية الخنواقة
ً و2 5
|
م وير عر وم مم 3 . 7 5 م 2
ي تنتهي يُرِيْدُ أنهًا تَمِيْلُ في كل جَوَانهَا إلى اللّهُو إذ كَانَ مَاعَدَا اللْهْوَقَد
البيتان ١ -” في اللسان ج 77/7 مادة نظر لعتيبة بن مرداس ويعرف بآبن فسوة.
د اننا
5 - وَقَالَ توبّة بن الحَمَيْر العمَيْلِيُ2©. (فن الظويل)
(1) هذه الرواية ذكرها القاشاني أيضاً الورقة ١14١ ب. 1
(؟) البيت في رسالة العسكري ١7 أ. وروايته: «أرادت لتنتاش .....» وقال رواه هذا الشيخ : ولكن طاأطاتها
الولائد - أي طاطات هذه المرأة وليس لذلك معنى هنا ألبتة وطأطأتها باعدتها عن آنتياش الرواق وهذا قلب المراد
هناع.
(؟) المرزوقي «وقال آخر» .
وبقية النسخ نسبت الحماسية إلى توبة بن الحمير. :
وتوبة هو: توبة بن الحمير بن حزم بن كعب بن خفاجة بن عمرو بن عقيل أحد عشاق العرب المشهورين. كان
في زمان مروان بن الحكم .
الفسوي ١78 بء الشعر والشعراء »١/440 المؤتلف والمختلف 58. الاشتقاق 7494, أسماء
المغتالين 15٠ تزيبن الأسواق ,.18١ فوات الوفيات ,704/١ الأغاني ج .719/٠١١ سمط اللآلى 217١/١ -
م
00
أ ا م
7 غزس يالوم
رع ىا 9ت عوس ل 7 تم هم عع عنه
ولوان ليلى الاخبلية():سشلمت عَلَيّ ودوني رك “ وَصَمَائِحُ00
دراهى بير 5 5 #6 - اء. 2 8 5 .2
؟- لسلمت تسَلِيم البّشاشةاوزقا إَِيهَا صَدَىٌ مِنْ جَانب9» القبْر صَائِحٌ .
0-0-7 6م يديه #» ات م لهم ٠
البَسَاشَةٌ الطَلاقَةٌ أي لني سَلامُهَا وَرَدّ الرَوْحَ إلى فَرَدَدْتَ السَّلامّ عَلَيْهَا او
6د م
رَدْهُ عَلَيْهَا صَدَايَ إن لَمْ اشير فاركة اننا وَالصٌدَى ذَكرٌ البُوم . وَالحَرَبٌ رمم أ
ع 4 2 اع ال ءٌٌ .9 ساد داوم موتئ”ر .#4
الرجل إذا قتِل خرج من رَاسِهِ طائر يَصِيح أسقوني أسَقونِي إلى أن يُدْرَكَ 4
وَزَهَا: صَاحَ .
و ا واوا 0 عطس بم د بوي ع هماهم رموه اه ِ
“'- واغبط من ليلى بمالااناله دكن جام رع الح اصطرع
رع وى 62ت 1 ”7 عات 9
5 ولوان ليلى في السماءٍ لصعدت بطرفي إلى لَيْلَى العُيُونُ اللْوَاقِحْ 00
وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 251 شرح التبريزي ج .16٠/7
وهذه الحماسية تقدمت عند الجواليقي فهي بعد المرقمة 004 المنسوبة لابن الدمينة.
)00 الجرجاني » والديمرتي والفسوي «ليلى العامرية؛»» وبهامش الفسوي «الأخيلية».
(؟) الجواليقي وآبن زاكور «جندل وصفائح». وقال الفسوي «ويروى دوني جندل وصفائح».
(*) البيت في معاني الحماسة ص /198.
(5) المرزوقي » والديمرتي. والقاشاني «من داخل» وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه.
(5) «اللواقح» وبجانبها وخ الكواشح».
وهي عند الفسوي وآبن زاكور والديمرتي «اللوامح».
الجواليقي بغداد, والقاشاني «الكواشح» وكذا في معاني الحماسة.
والبيت في معاني الحماسة ص /197 .
والبيت لم يروه المرزوقي ., والتبريزي والجواليقي الإسكندرية؛ والطبرسي , والجرجاني .
ورواه الجواليقي بغداد والفسوي وآبن زاكور والديمرتي, والقاشاني. وبعد هذا البيت ذكر الديمرتي بيتين
آخرين وبقية النسخ لم تذكرهماء وهما:
-فهل تبلغن ليلى إذامت قبلها - وقام على قبري النساء التوائح
- كما لو أصاب الموت ليلى بكيتها وجاد لها جار من العين ساسح
وذكر الفسوي في شرحه ١74 أء خبراً للأبيات وهو: «أن ليلى هذه مرت بقبر توبة مع زوجها وكانا زاكبين فقال
زوجها هذا قبر توبة وهو الذي يقول: ولو أن ليلى الأخيلية وأنشد الأبيات. وأنا أسألك أن تسلمي عليه فأبت
فحلف عليها بالطلاق أن تدنو من القبر وتسلم عليه. فدنت منه وقالت سلام عليك يا توبة أنا ليلئ الأخيلية
فخرجت من قبره قطاة كانت آتخذته مأوى لها فطارت وصاحت فنفر بعيرها الذي كانت عليه فوقعت وماتت فدفنت
إلى جنبه» .
م
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
ع دم ع م قن وات مم #م ا وشم 2مس ينم #داوه ًَِ
اي لو ان ليلى فى السَّمَاءِ قال الكَاشِحونَ طرفة يَصَعَدُ إِلَيَهًا. وَالعيُونْ هُنا الرَقبَاءُ
الأبيات ١ - ١ - ” في أمالي القالي ج 1917/١ لتوبة بن الحمير.
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 08؛ لتوبة بن الحمير.
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج777//72١ لتوبة بن الحمير.
الأبيات في تزيين الأسواق ص 185 لتوبة بن الحمير.
الأبيات ١ -” -” في الأغاني ج 47/١٠١ لتوبة بن الحمير.
البيتان ١ -” في محاضرات الأدباء ج 58/7 (لتوبة) هكذا.
البيتان ١ ” في الأضداد للأنباري ص 7868 لتوبة بن الحمير.
البيتان ١ - 7 في أمالي المرتضى 5/7 ١٠١ لتوبة بن الحمير.
البيتان ١ ” في سمط اللآلىء ص ١7١ وهما أيضاً في السمط ص 787 لتوبة بن الحمير.
الأبيات ١ 7 4 في الشعر والشعراء ص 457 لتوبة بن الحمير.
البيت الثالث في المختار من شعر بشار ص "4١ لتوبة.
الرواية:
التذكرة السعدية 08 .
4- .... الكواشح .
الأشباه والنظائر ١51/١ .
-١ فلو أن ليلى . . . . ودوني جندل وصفائح .
4- ... . تصاعدت. . . . الكواشح .
تزيين الأسواق ١85 .
2 .... على ودوني جندل وصفائح .
“- أغبط من ليلى بمالا أناله الاك لماقرّت به العين صالح
- ولو أن ليلى في السماء لاصعدت بطرفي إلى ليلى العيون الكواشح
محاضرات الأدباء 48/7 .
-١ ولو أن ليلى الأخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفائح
١ ....أوزقا.
الأضداد 586 .
ا فلو. . . . علي وفوقي تربة وصفائح .
م
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
51 - وَقَالَ اخخدد؟ . (من الطويل)
-١ فَإنْ تمنعوا ئيْلى وَحَُسْنَ حَرِيئِهًا لَنْ تَمَنعوا منى البكا" وَالقَوَافًِا
ايه
؟- فَهَلامَْعْتَمْ إِدْ مَنَعْثُمْ حدِيئهَا خيلا يُوَافئني مَمَ اللَيْل 29 هَادِيَاك»
ءِ ضر 7 7 هم 1 لين مه مه” سمه ه. وى 26 سشهس ع ”رس
اي خيالا عارفا بالطريق على البعدٍ بيني وبينها. وهذا إعلام ان العهد بينهما
0 2 قو مو هم ل 0 له 52-5 #ن 0 5-8 1 ان
مَرعِيٌ بِدَلالةِ انه لو آستجفاها لامتنم خيالها لوال نومه الا ترى إلى قول الآخر:
ا 0 50 فا ابو ا مدال بي هع 000 ا 0 ا
وكان يزورنى منه خيال فلماان جفا منع الخيالا20»
التخريج:
البيبت ١ في ديوان قيس بن الملوح مجنون ليلى ص 54 من قصيدة طويلة .
البيبت ١ في تزيين الأسواق ص ١78 للمجنون, من قصيدة طويلة ومن القصيدة أيضاً الحماسية
المرقمة ١/ا4؛ وأشرت إلى هذا فى الحماسية المرقمة ١لا4 .
الرواية:
ديوان قيس بن الملوح ص 14.
# ا
15 وَقَالَ نصَيِب20©). (من الوافر)
1٠67 /أ]
. 2/١ هذه الحماسية في بعض المصادر جزء من الحماسية المرقمة )١(
هذه الحماسية عند الجواليقي بغداد بعد المرقمة +م00.
الجرجاني , وآبن زاكور «مني الهوى والقوافيا». )1(
التبريزي » والمرزوقي والطبرسي . والديمرتي امع النأي هاديا. )5(
وكذلك الفسوي وبهامشه «مع الليل», والقاشاني «ويروى يوافينا على النأي»., وبقية النسخ «مع الليل».
. ١717 البيتان في منثور المنظوم )5(
.191/« النص عند المرزوقي أيضاً ج 1715/7, والتبريزي ج )5(
الجرجاني» وآبن زاكور دوقال اخر». وكذلك في منثور المنظوم . في معاني الحماسة «وقال آخر ويروى )١(
للمجنون».
5م
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
عت 29 5 يونت مد وريه جر 62> 7 ا
١ كان القلب ليلة قيل يغدّى بِلْيِلَى العَامِريَةٍ او يراح(»)
ا 6 2 ا ب و
؟- قطاة غرهه©9©» شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح(””
يام . 6 7 يحبر رمن 2 عماسم 8ه إى هم #2
المَجَاذْبَة تكون من الانْنْيْنِ وَِنمَا جَعْلَ مَنْعَ الشرّكِ القطاة من التخليّص جديا
منة ,
-
0 5 ا حي ء 6ه 21 2 م
*“- فلا فى الليل لاقت2»9 ما تمنت0©© ولا في الصبح كان لها0») براح 2
وقلع
ماك ل ال أو ازغ له 1 و ا م ام #ل/ م ووو
؛ - .لها فِرخانٍ قد تركا بوكر( فعشمها( © تصفقهالرياح)
ونصيب مضت ترجمته فى الحماسية المرقمة 445 .
وهذه الحماشية عند الجواليقي بغداد المرقمة ؟1١1ه.
ويبدو أن الأبيات للمجنون لأنها تذكر ليلى العامرية'.
)١( البيت في منثور المنظوم ١50 .
(؟) هكذا بالأصل (غرها وعزها) أي بالغين المعجمة والراء المهملة, وبالعين المهملة والزاي المعجمة,ء وفوقها
(ص). وهي عند المرزوقي» والتبريزي», والجواليقي . والطبرسي» والجرجاني», وآبن زاكور وفي منثور المنظوم »
والديمرتي والقاشاني «عزهاء» بالعين المهملة والزاي .
أما الفسوي فهي بالوجهين», وكذلك في معاني الحماسة؛ وقال النمري: «ويروى وعزها - أي غلبها والعلماء
على هذه الرواية والمثل السائر - من عز بز من غلب سلب - ويروى غرها من الغرور والغرة. . .» ص ١9/94 .
وبهامش المخطوط: «عزها غلبها ويروى غرها من الغرور وعزها بالزاي أبلغ وسميت الشبكة شركاً لمداخلة
بعضها في بعض ومنه المشاركة. تجاذب الشرك. أخرجه على المفاعلة وإن لم يكن للشرك فعل لأنها ربما رامت
الخلاص من جانب فآستوثق منها جانب آخر. فجعل ذلك فعلاً للشرك».
(8) البيت في منثور المنظوم .١40 وفي معاني الحماسة ص 178 .
(5) الجواليقي. والديمرتي», وفي منثور المنظوم دولا».
التبريزي» والجواليقي. والفسوي. والجرجاني, وآبن زاكور وفي متثور المنظوم والقاشاني . والديمرتي «نالت».
(0) التبريزي» والفسوي, والجرجاني, وآبن زاكورء والقاشاني, والديمرتي «ما تُرَجّى». والفسوي بهامشه
وما تمنت».
(5) في منثور المنظوم دآن لهاء.
(1) في هامش المخطوط (ص لا) والبيت لم يروه المرزوقي., والطبرسي» والبيت في منثور المنظوم ١50 .
(8) الجرجاني» وآبن زاكور «قد عُلِفاه.
(9) «بوكر» وتحتها د<أو بقفرة.) وهي علد التبريزي » والجواليقي » والجرجاني» وآبن زاكور والديمرتي «بوكر».
الفسوي «بقفر؛ وبهامشه «وبوكر معاء, القاشاني «بقفر» .
)١١( الجواليقي والفسوي «وعشهماء» ويهامش الفسوي «فعشهماء».
)١١( بهامش المخطوط وص لا2.
والبيت لم يروه المرزوقي » والطبرسي .
5م
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاس لجرالوم
9 - - 2م - .8 2 ََََّ 8 2 5 8 2 م ِ
5 إِذا سَمِعَاهُْوبَ الرّيئح نصا وَفَذدُ أوْدَى بِهَا القَدَرُ المُتاحح <
التخريج:
البيتان ١ -” في أمالي القالي ج 57 لقيس المجنون وهما بالتذكرة السعدية 508 لنصيب.
وهما في شروح سقط الزند ج و١6 بدون عرو.
ينانا
مجاه ضم هع لقمه ش
0 - وقال ابو حيَة النميري 29. (من الطويل)
سم ه
-١ رَمنضئ شر الل يي وَيَينِهَا 00 بأكنافٍ م
)١( بهامش المخطوط وص لا).
والبيت رواه التبريزي .
أما المرزوقي » والجواليقي, والفسوي. والطبرسي, والجرجاني» وآبن زاكورء والقاشاني؛ والديمرتي» لم
يرووا البيت.
)١( الجرجاني» والجواليقي بغداد. وآبن جني في التنبيه. والنمري في معائي الحماسة «وقال آخر». وكذلك آبن
زاكور. وأضاف «وهو أبوحية النميري»., الفسوي «وقال أبوحية النميري عن الشيخ : : آسمه جزء بن محفن
إسلامي وليس في العرب محفن غيره؛ ١18 أ.
القاشاني «وقال آبن الدميئة. نسخة أبوحية النميري» 1١85 ب.
وأبو محمد الأعرابي رد على النمري فقال: «قائل هذ! البيت (الأول») رجل من بني جشم بن معاوية بن بكر بن
هوازن...وءص .١7١
وفي بقية النسخ : «وقال أبوحية النميري».
وأبو حية النميري هو: الهيثم بن الربيع بن زرارة ينتهي نسبه إلى نمير بن عامر بن صعصعة. كان يروي عن
الفرزدق وهومن مخضرمي الدولتين توفي 5١١ ه.
طبقات آبن المعتز ».147/١47 الشعر والشعراء 4لالا» المؤتلف .٠١# الخزانة .»7177/٠١ عيون الأخبار
0١ الفهرست 5550. الموشح5١5. كنى الشعراء 2784 فوات الوفيات 157. الإصابة «/750.
الترجمة ,.4٠87 والإصابة 8 /594» الترجمة 7“ ومقدمة ديوانه .
وعن أشتقاق آسمه ينظر المبهج ص لاه شرح التبريزي ١0/4/7 وج 191/7.
(1) الجواليقي» والطبرسي. وآبن زاكور والنمري والقاشاني «عشية أرام الكناس» وهذه الرواية ذكرها التبريزي في
شرحه ج 1617/7.
أما الجرجاني فقد خلط بين البيت الأول والبيت الثاني 550 البيت الثاني .
(5) البيت في معاني الحماسة ص .١8١ وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص 1
م
يلي هفل
عاد لولرالك”
و ٠ م
والآرام : الاعلام2©0.
8 5 2 2 لهام 5 7 6 م
١ - رَمِيُمُ الي قالت لِجَارَات بَيْتَهَا ضونت لكم الا يرال يهيم9)
مم وم له وهم قم مهو مي
رحن مه م #هسمه 8و سمرى مه م ع م عو
ويروى لجارة بيتها. ويروى لجيرانٍ بيتها. ويروى ضمنت له. رميم اسم
َه قر َه 8 اذ :وق ا دعس ها اسه 2 مهعم
" - فلوانهَا لْمَارَمَتيي رَمَيَتها9») وِلكِنْ عَهِدِي بالنضال قديم9»)
لعا قم عت م بها 2و انزية ام 2 و ا م ار م الى
وَيُرُوَى: آلآ رب يوم لَو رَمتَنِي رَمَيتها. النضال: المُناضَلَةِ وَهي المْرَامَاة.
7 ف ررهة 2 2 ره 1 4 راق و مع ما ون مي ا ره عر 8
يقول رمتني بطرفها فاصابتني بمحاسِنها. ولولا الإسلام لرميتها كما رمتني ولكنني
التخريج:
الأبيات في ديوان أبي حية النميري ص ١77 .
الأبيات في إعجاز القرآن ص 759 بدون عزو.
الأبيات في البيان والتبين ج 58/١ بدون عزو.
الأبيات في الكامل للمبرد ج ١9/١ لأبي حية النميري .
الأبيات فى أمالى القالى 78١/7 بدون عزو.
الأبيات في زهر الآداب ج 144/١ لأبي حية النميري .
البيتان ١ ” في أمالي المرتضى ج ٠١7/7 لأبي حية.
البيتان ١ -" في المصون في الأدب ص / بدون عزو.
)١( وقال أبو محمد الأعرابي : «سألت أبو النوى رحمه الله عن أرام الكناس ما هو: فقال: هو رمل بعينه في بلاد بني
عبد الله ي كلاب».
)١( المرزوقي., والتبريزي والجواليقي بغداد وآبن زاكور لم يرووا البيت. والبيت في معاني الحماسة وفي رد
الغندجاني عليه السابقين.
(9) الجرجاني رألا رب يوم لو رمتني رميتها». وكذلك آبن زاكور وآبن جني في التنبيه . وهذه الرواية ذكرها الفسوي
بهامشه . ورواية أبي محمد الأعرابي الغندجاني «ولوكنت أسطيع الرماء رميتها).
(5) البيت في التنبيه ١54 أ وإصلاح ما غلط فيه النمري لأبي محمد الأعرابي الغندجاني ص 7١ .
ندند
000
ا ا م
ب
غزه مالو
البيت ” في شروح سقط الزند ج ١777/7 لأبي حية .
البيت ١ في معجم شواهد العربية ١ لأبي حية النميري .
البيت الأول في اللسان ج ١778/7” مادة رقم بدون عزو.
البيتان ١ -” بالتذكرة السعدية 55١ لأبي حية.
الرواية:
ديوان أبي حية ص 177 .
3 .... عشية أحجار الكناس رميم .
- ألاارب يوم لو رمتني رميتها. . . .
إعجاز القرآن ص 754 .
-١ .... عشية ارام الكناس رميم.
*- ألا رب يوم لو رمتني رميتها. . . .
البيان والتبين ١ /58.
. عشية أرام الكناس رميم . . .. -١
.19/١ الكامل
. عشبة أرام الكناس رميم . ... -١
-٠ ألا رب يوم لو رمتني رميتها.
زهر الآداب .7594/1١
ات ... . عشبة أرام الكناس رميم .
" - ألا رب يوم لو رمتني رميتها. . . .
أمالي المرتضى ٠١7/7 .
2 ... . عشبة أرام الكناس رميم .
“- ألا رب يوم لو رمتني رميتها. . . .
المصون ص 7.
-١ .... عشية أحجار الكناس رميم.
- فلو كنت أسطيع الرماء رميتها . . . .
اللسان مادة رمم .
. عشبة أرام الكناس رميم .... -١
2 6 4
5
00
ا 0 م
7 ناس الوم
7 وَقَالَ أخرد». (من الطويل)
4 م 2ت ميمه 2 هد . ع على # الو وام 2 7 ل 2 3 2 5 2 م6 ع
25 اسجنا وقيدا59) واشتياقا وغربة9) ونائ خحييت65©) إن ذا لعظيم
2 63 اسم 2 م مايه مه 2 5 2 دوه ير عوك > لد
*'- وإن أمرعا تبقى (©) موائيق عهذه على مثل 90) مالاقيته0) لكريم
٠67[ / ب]
فزن عي عت وم مم وس
4
ويروى ذامت موائيق وده. ويروى على بعض هذا إنه لكريم ويروى (ص)
عَلَى مثل هذا.
التخريج:
البيتان في البيان والتبين ج 77/4 لأعرابي وهو محبوس .
البيتان في عيون الأخبار ج /١/ لبعض المسجونين.
وهما بالتذكرة السعدية ص 15١ بدون عزو.
الرواية:
البيان والتبين 5 /537.
١ - أقيداً وسجناً وآغتراباً وفرقة . وذكرى حبيب. .
كك .. . . دامت مواثيق. . . . على كل....
. 017 هذه الحماسية عند الجواليقي بغداد بعد المرقمة )١(
5 ١717/7 المرزوقي «ويروى سجن وقيدٌ بالرفع . والمراد أتجتمع هذه الأشياء على طريق التفظيع والتهويل» ج )7(
وكذلك التبريزي ج 107/7» والطبرسي 1١ أ والقاشاني «سجناً نصبتٌ على إضمار فعل أي أتجمع هذا كله» ,
ما نما
() بهامش المخطوط «ص وفرقة وغيرة»» المرزوقي «آشتياقاً وغبرة»» وبهامش الفسوي «غبرة»» القاشاني «ويروى
وأغتراباً وعُسرة ويروى غبرة وذكر حبيب» .
(5) بهامش المخطوط «ص وفقد حبيب»» الجواليقي «فقد حبيب» وهذه ذكرها الفسوي بهامشهء ورأينا أن القاشاني
ذكر «وذكر حبيب؟.
(0) التبريزي. والمرزوقي» والفسوي, والطبرسي », والجرجاني . والديمرتي» والقاشاني «دامت»:., أما الجواليقي»
وآبن زاكور فهي «تبقى».
(7) المرزوقي» وأبن زاكور والديمرتي ذعلى مثل».
() المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي» والفسوي, والطبرسي» وآبن زاكور والديمرتي., والقاشاني دما قاسيته؛»؛
الجرجاني «هذا إن ذا لكريم 199 1أ.
4:6
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
عيون الأخبار .81/1١
١ - أسجن وقيد وآغتراب وعُشْرة , وفقد حبيب إن ذا لعظيم
؟- .... على كل هذا إنه لكريم .
6#«
/ - وقال آخر. (من الطويل)
2-5 0 و 2 2 - عقو هاهر8 ره عه 2 .ل
-١ رعاكِ ضمان الله ياام مالك ولله عن يشقِيِكِ('2 اغنى واوسع
م عقو عه 3 و 56 -56 0 0 ءِ 5 9 00 5 07
ويروى: ولله ان يشقيك. رعاك ضمانن الله. اي ضمن الله رعايتك.
0 كز اباك 2 ا ا 0 1 ع. > اه
المرزوقيٌ اشار بقوله رَعَاكِ ضمَان الله إلى قولِه تعالى: ظ ادعوني استجب
مع ىه رم م عم ظعوىير ع 20 0 2 28 2
كم 2<4. يُقول أنا أدْعُو بان لا يُشْقِيَكِ الله. وقد ضمِنَ إِجَابَة الذّاعِي .
ع بك و ةك 5 ع للم 8 عم ارس
؟- يُذّكرنيكِ الحَيِرٌ وَالشُرٌ والّْذِي أخاف وارجو والَذِي اتوقع
ولا لعو ني ل ل 0 ىاج رطم م م سي م هوحجمم ل #8 0
يقول إِذَا رايت خيرا شبّهتهُ بِوَضْلِكِ. وإذا رايت شرا شبّهتهُ بِصَدَكِ. وَالذي
"2 2 رية ع مومجى بم رةه َك رتم فاغز عس رات باس
اخاف من مكروه واستدفعه عنك . والذي اتوقع من محبوب اتمناه لك .
التخريج:
البينان في البيان والتبيين ج 7٠/7 لأعرابي .
البيت الثاني في الأشباه والنظائر ج ١57/7 بدون عزو.
والبيت "” في معجم شواهد العربية ج 5١9/1١ بدون عزو.
#4
-وَقَالَ الحَكُم الحْضرِيُ0". مَنْسُوبٌ إلى الحُضْرٍ وَهُم بكو مُحَارِبٍ بن خَصفَةٍ
)١( «عن يُشْقِيكه وكذلك الجواليقي, والطبرسي» والتبريزي» آبن زاكور دعن يشفيك». وكذلك القاشاني وقال:
«ويروى أن؛ وفي نسخة المرزوقي أن يشفيك أي عن أن يشفيك ١47 بء المرزوقي, والجرجاني «أن يشفيك»
وكذلك الديمرتي . الفسوي «أن يشقيك ويشفيك» وبهامشه «عن يشقيك وهو بمعنى أن في لغة تميم» ١79 ب.
وقال التبريزي : «قوله عن يشقيك يحتمل وجهين أحدهما عن أن يشقيك . والثاني أن تكون العين مبدلة من
همزة أن لأن يفعل ذلك بكل همزة مفتوحة» ج 2167/7 وكذلك الطبرسي ١١ ب.
)١( من الآية الكريمة ٠١ من سورة غافر.
(*) في منثور المنظوم «الحكم بن قنبر» .
55
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
آبن قيس آبنٍ غَيْلانَ90©.
5 تَسَاهَمَ تَوْبَاها0؟) قفي الدّرْع غَارَةِ0) وَفِي المرطٍ لَقَاوَانِ ِدْفهُمَا9» عل
وَيُروَى فَفِي الدّرْع رََدَة. رده كه َعِمَةُ مهبر يُقَالُ ترد إِذَا آمْمَر. لََاوَانٍ
صَحْمَانٍ يَعْنِي فَحْذِينِ ود لنك" المزاك تلك وهر اللقفكة والعبل الصخم من كنل
سى 5+
3
دم هاي
عليه جه ا ع2 لدم وام عو واس رمع
0 وَاللُه ما أري © أَزِيُدَتٌ مَحَرّده وَحْسْنا عَلَى النْسْوَانٍ ام لَيْسَ لي عقل
التخريج:
البيتان في سمط اللآلىء ١5/1١ للحكم ١ لخضري .
والبيت الأول في اللسان ج 187/5 مادة مرط للحكم الخضري .
البيت الثانى فى التذكرة السعدية ص 45١ بدون عزو.
الرواية:
سمط اللآلىء .١57/1١
١ تقاسم ثوباها....
)١( وكذلك التبريزي 161/7» والطبرسي ١١ ب.
قال الفسوي : «قال الشيخ أبو طاهر الشيرازي عن الأصمعي أنه قال: ساقة الشعراء آبن هرمة وأبن ميادة ورؤبة
ابن العجاج وحكم الخضري ومكين العذري وقد رأيتهم أجمعين» الورقة 00
والنص هذا في الشعر والشعراء ص 707 في ترجمة أبن هرمة .
والحكم الخضري: عو الحكم إن معهر بن كبر بن جقائن بن دكين لغيه بن لابين طريف بن معاررث
الخضري شاعر إسلامي كان شجاعا كثير السجع خبيث اللسان وكان معاصرا لابن ميادة .
وساقة الشعراء أي متأخروهم .
الأغاني ج 41/7 في ترجمة أبن ميادة؛ سمط اللآلىء ,١7/١ شرح الفسوي 154» الشعر والشعراء
ص 7ولا.
)١( في منثور المنظوم «برداهاء .
(5) في بقية النسخ «ففي الدرع رأدق.
(1) في منثور المنظوم «دونهما».
(0) التبريزي «لا أدري».
)١( «ملاحة» وتحتها وخ مودة» ولم يشر أحد لهذه الرواية.
سه
00
أ ا م
ب
غزاس لجرالوم
اللسان مادة مرط .
١ .... في الدرع رأدة. .
التذكرة السعدية 55١ .
”"- فوالله ماهذا أريد. .
لدنيانا
9 وقالَ آخرد). (من الطويل)
؟*و مر رمد هم 4ه ٠. مام 0 7 5-7 2007 ل
-١ اروح ولم احيث لليلى زيارة لبئس إذا راعي الموَدةٍ والوصلٍ
-
5 حزاث لأخلي 55:9 شك لي لَسَدّ إذاً مَا قَدْ تَعَبّدَنِي أَهْلِي ©
6م رقع
هَذَا دُعَاءٌ عَلَيْهِم وَجَار الابِتَدَاءٌ به وهو بكرة أن معَْى اللو سير
اميم -» ى اي ذه
ومثله: فترب لافواه الوشاة تسد ٠64[ / أ وَلَشْدٌ أَضْلَهُ شَدُد. تَعَبْدَنِي أَمْلِي
هء # ا م اهم
َنَحَدُوني بدا كال كه وَأَعبدَه وَعَبِذَه واسحية ةا يقال شد ماامنل عرما.
0
وَيجُورُ أن يَكُونَ أَجْرَاهَا مَجْرَى بَعمَ وَينْسَ .
التخرييج:
البيتان في الفاضل للمبرد ص 6” بدون عزو.
ينانا
0 وَقَالَ بُودَهْبلٍ الْجَمَحِيُ 9). (من الطويل)
ل لات 000 اله لكر افطل
)١( قال الفسوي : دوهو أبو هلال الأحدب الأسدي وآسمه غصين بن براق إسلامي» 179 ب.
(؟) البيت في التنبيه ١59 ب وقال: «أراد لا كرامة ولا نعمة لهم فحذف الأول أكتفناء ينا بعانة. ولشد ما معناه
المبالغة وهو عندهم ملحق بنعم وبئس. ويجوز أن يكون شد فَعُلَ بمنزلة حب من حبذا ولم يات عنهم فَمُلا في
المضاعف إلا حبذا. . . »
(؟) ينظر شرح المرزوقي 114/1, والتبريزي 167/7 .
(5) وكذلك في جميع النسخ وآبن زاكور أيضاً ولكنه أضاف: «ويقال إنها للمجنون» "١ أ.
لي ا 1 بن جمح ينتهي نسبه إلى لؤي بن -
616
0
أ ا
7 عزاس يليه
هسار 6دابمير
مع ا 2 الا ده م 0 ا
1 هبوبي أمرعا منكم اضل بعيره له دمه إن الذمام كبير
فق .يي ع م 3 عماس شما ام امد بير دروم هت عم مل مه 5
هبوني اي اجعلوني . وهوامر من وهب يهب. والمعنى اجروني مجرق
0 2ك وماد وس لوم لهك 5 لا ا لق و او دن مم ذه يم ممياة
رَجل منكم ند لَهُ بعِيرٌ ولَهُ ذِمَةُ الصحْبَةِ. إن الدْمَامَ حقه كير وَالرفِيقُ أعظَم حرمَة
في صَاحِبه المَتروكِ من ضلال بَعِيرِِ.
5 ا ؟ه ب ا 7 5 5 ه
١ت وَللصَاحِبٌ المشروك اعظم حرمة على مستس قن أن خبر عد
لاه لفم
ءِِ ع م رمم وام كوا زر عه 4 وم د
اي لان تقيموا علي اوجب من ان تقيموا على بعير متروك .
د عت الل 2 قل افيد مويك ٠ لور قو شار
التخريج:
الأبيات في ديوان قيس بن الملوح, مجنون ليلى ص 45 .
وفي الديوان ذكر بيتا من الحماسية المرقمة /ا*5 مع هذه الأبيات وعلى هذا تكون الحماسيتان
قطعة واحدة.
الأبيات في تزيين الأسواق ص 5 ١٠١ للمجنون.
البيتان ١ 8 بالتذكرة السعدية ص 55١ لأبي دهبل الجمحي .
#6
غالب. شاعر مجيد كان عفيقاً أدرك خلافة علي بن أبي طالب ومدح معاوية وولاه عبد الله بن الزبير بعض أعمال
اليمن. وهو ممن جمع بين الطبع والتجديد . وأكثر أشعاره في عبد الله بن عبد الرحمن الأزرق والي اليمن كما في
الحماسة .7١8 الشعر والشعراء 318» المؤتلف والمختلف .1١1 جمهرة أنساب العرب 2١5١ الاشتقاق 2794
كنى الشعراء 58١ الموشح .١977 أسد الغابة 45/65., الأغاني 154/7., الإصابة 10/7.» الترجمة 231945
والإصابة 144/7» الترجمة .41٠ أمالي المرتضى .,8/١
والدهبل طائر ويقال دهبل اللقمة إذا أبتلعها. وعن آشتقاق آسمه ينظر شرح التبريزي ج */ 2168 المبهج
ص 207 الطبرسي ١7١ بء أبن زاكور 17٠
وقال القاشاني في شرحه ١8* أب: «روي عن الأشرم أنه قال: الشعر لقيس المجنون وخرج في نفر من قومه
في سفر فانشعب لهم طريق إلى الماء الذي به ليلى إلا أنه أبعد بيوم فطلب إليهم أن يأخذوا ذلك الطريق فأبوا
عليه فقال: أنشدكم بالله أرأيتم لو أن رجلاً رافقكم وتحرّج بمشايرتكم فضلٌ بعيره أكنتم مقيمين عليه ليلة لطلب
بعير قالوا: نعم قال: أأترك الأبيات».
. الجواليقي وآبن زاكور وإذا حكمت حكماء )١(
. والبيت لم يروه الجرجاني
نه
00
أ ا م
7 غزس يالوم
١ وَقَالَ أخد). | (من الطويل)
د 2 5 5 باع ل راعج م 9 ء. 8 بير 0
١ الجر شيء انتِ في كل هجعة واول شيءٍ انت عند هبوبي
ا وم قسن د بم رسخ 2 6 بير #الى ا ظطج # اس رف بي
00 نر 0 0
اطع
ذُلِكَ 93 ٠ ولو ا الانتباة .
وبر 5 *م عه 8 ا 0-7 م ماه هى ا دض
١ - مُزِيْدُكِ عِندِي أن أقِيِكِمِنَ الرتى وود كُمَاءِ المُرْنِ غير مَشوب
التخريج:
عجز البيت الثاني في ذيل الأمالي ص ٠١ لامرأة.
#6
-وَقَال الخد (من الطويل)
و اقم
ل ا 0 ران . يشير امنا كا فَمَشُوقٌ9)
١6 :[ / ب]
32 7 0 4 او ا وه ا عه 2ه 08 2 ل 0
يقول جارت هذه المراة عَليَّ في حكم الهوى ولم تنصِف . لاني إن طلب:
0 دا هف مم لتر د 2ه
التذاني منها هجرتني وإن رمت النايّ عنها شوقتني .
)١( الجرجاني «وقالت آمرأة», الفسوي «وقال آخر - لامرأة ف في زوجها», وأشار القاشاني في شسرحه إن الشعر يروى
لامرأة أيضاً ١87 بء وكذلك أبن جني .
أما بقية النسخ فهي : «وقال آخر» وكذلك في التنبيه .
وهذه الحماسية عند الفسوي تقدمت عليها اللاحقة .
البيت في التنبيه ١54 بء وقال آبن جني : «هذه آمرأة بعدت عن هوى لها فكان يأتيها طيفه فمعناه إذأ آخرٌ
شيء ذكرك أو طيفك أو خيالك وكذلك أول شيء وعَلّقَ الظرف الأول بآخر والظرف الثاني بأول لما فيها من معنى
التقدم والتأخر».
(7) والحماسية تنسب للشمردل اليربوعي كما سنرى في التخريج .
(5) «فمشوق» .وتحتها «خ فيشوق» و «فيشوق» هي رواية بقية النسخ » وبهامش المخطوط «مهجر أي متهجر لأنه في
مقابلة قوله فيشوق وذلفاء آسم امرأة. والذلف قصر الأنف والذكر أذلف. . .»
م6٠
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
#8 اه سرس
2 ع دحو ار ال لمق م 80
ت :تباعند معن واضلث وكأئها(١) لإأخرممن لا تود صديق
التخريج:
البيتنان في شعراء أمويون ج 578/5 للشمردل اليربوعي .
والبيتان في الفاضل للمبرد ص 755 بدون عزو.
الرواية:
شعراء أمويون 0/1 .
2-1 وما أنصفت. 5
# 8
27 وَكَالَ حَفْصٌ العُلَيِمِيُ » من جَنَابٍ كلب وَيُقَالُ هُم قُرَيْسُ كلاب 5
١ أقول حلم © ل : َرَعْنِي عَنِ الصّبا وَلِلسْيْبٍ لآ تَذْعَرٌ عَلَيّ العْوَانِيًا
مهمع
أي لآ تَكُفْنِي ء عَنِ اللّهْو وَالخَرل .. ولا تَذْعَرْ عَلَىّ العواني لا تفرفهنٌ .
د 5
1- طَلْبْتُ الهُوّى العَوْرِيٌ حَتّى بَلَفْهُ وَسَيَرْتَ في نَجدِيهِ مَاكقاتيًا
7 َيَارَبٌ إِنْ لَمْ نَقَضِهًالِي فلا تَدع قَدُورَ لَهُم وَآفبض قَدُورَ كماهِيًا
ده ماه
َدُورٌ آسمْ آمرأة. وَسَأل الله َعَالَى إِنْ لم يُوْصِلْه إِلَيهَا أن يُِيْنَهَا كُمَا هي أي
62 بير برس سمس © مو تمل ع ودخبي
غير مترُوجَةٍ لثلا تعظم حسرته(؟».
)١( المرزوقي وفكأنهاء ,
(؟) وكذلك التبريزي والقاشاني, والجواليقي, والفسوي, والجرجاني» وآبن زاكور.
الطبرسي , والديمرتي «وقال حفص العليمي».
المرزوقي «حفص بن عليم».
ولم أقف على ترجمته. وقال الفسوي عنه: «إسلامي».
وهذه الحماسية متأخرة عند المرزوقي فهي بعد ثلاثة عشر حماسية. وتقدمت عند الفسوي فهي بعد
المرقمة .01٠١
(*) الجرجاني «أقول لنفسي».
وآبن زاكور «أقرل لقلبي» .
(5) النص عند الفسوي الورقة ١*9 أ.
م6١
عر
اهن
غزه مالو
له م
- وَيَالَيْتَ أَنْ الله إن ل" ألآقِهَا تَفَى بَيْنَ كل الْتّين ن ألا قلاتيا
التخريج:
البيتان ١ ١ في سمط اللآلىء 78/١ لحفص العليمي .
لبنانا
2-84 وَقَالَ اخ 0). (من الطويل)
ه42 00 2 5 اه ب مولي ها 2 سمهراة نوم ”> وم م
١ وقفت لليلى بالملا بعذ جقبة ٍِ بمسرزلة فانهلت العين تذدمع”5
رعهر م موه ممم لم لمم
ا واتبع ليلى حيث :سارت وَوَدْعَتٌ(4) وما الحابس إل الف ومودع
ل اعت 2 م َ« 2 8 0 2 3 ده
0 35 2 > الى ا 8 0 0 5 :2 مله
“ كان زمامافي الفَوادِ معلقا تقود به حيث استمرت227 فاتبع
١ 6
وان 15 الي (من الطويل)
. الجرجاني» وآبن زاكور وإذ لم» وهذه ذكرها الفسوي )١(
(؟) القاشاني «وقال أعيا بن طريف».
الجواليقي بغداد «وقال أبن طريف»., الفسوي «وقال آخر وهو آبن طريف».
أما الجواليقي الإسكندرية وبقية النسخ «وقال آخر».
. 190 وأعيا بن طريف تنظر ترجمته في جمهرة أنساب العرب ص
. وهذه الحماسية تأخرت عند المرزوقي والجواليقي الإسكندرية, والتبريزي والفسوي
بهامش المسخطوط «الملا الأرض - الواسعة وهو ها هنا بقعة والحقبة الدهر الطويل والسنة أيضاً حقبة والجمع )*(
حقب».
وقال الفسوي : «الملا هنا آسم موضع بعينه».
والقاشاني «الملا ما بين قبر العبادي إلى الأجفر».
«وودعت» وتحتها وخ خيمت».» وخيمت لم يشر لها أحد. )5(
. القاشاني «وآستقرت», وكذلك الفسوي وبهامشه «آستمرت» )0(
الجواليقي والجرجاني , والتبريزي والقاشاني «وأتبع» وذكرها الفسوي بهامشه. )(
وكذلك المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي الإسكندرية» والطبرسي وقال في شرحه: «وتروى هذه الأبيات سورد )0(
الهلالي» أ
القاشاني «وقال أعرابي نسخة المرزوقي الجعدي».
هم
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
مه م اهم 5 ب ع لمك ده 85 دود اماه 6 م عيه 2 هاس
-١ عَليْلىَ عموْجَابَارَكٌ اللَهُ فِكُمَا وَإِنْ لْمْ نَكْنْ هِنْدٌ لِإرْضِكُمَا قَضْدَا
9-. وقول لها لبن الفصلال أخارنا” ' ولكنها حزن لقتناف مدا
ا
0ه
7 2 سم 2 بي ا 9 2 ايو ته ار اخ ير
“"- تخيرت من نعمان عود اراكة 6 لهند ولكن من يبلغههن03)
1٠56[ /أ]
98 مره بور ردابي 0007 مع 1 و اف لو دن
3 غدا يكثر الباكون مِناومنكم وتزداد داري من دياركم بعدا9)
التخريج:
الأبيات ١ 7 -” في البيان والتبين ج ١/7 بدون عزو.
البيتان ١ ا في المستطرف ج بدون عزو..
البيت ” باللسان ج 777/١ مادة جور لعمرو بن عجلان.
الأبيات ١ 7 - 4 في تزيين الأسواق ١45 لعبد الله بن عجلان.
الرواية:
البيان والتبيين ج .7١/7
الجرجاني «وقال عبد الله بن عجلان النهدي» .
الجواليقي بغداد. وآبن زاكور والديمرتي «وقال آخره. وكذلك الفسوي. وأضاف: وإسلامي».
وورد الجعدي هو ورد بن عمر بن ربيعة بن جعدة شاعر جاهلي وهو الذي قتل شراحيل بن الأصهب
الجعفي , الأغاني ج ه ص 19 .
)١( «نعمان» هو طريق الطائف يخرج .إلى عرفات ويقال له نعمان الأراك. اللسان مادة نعم. وينظر معجم ما أستعجم
1/4 .
ويهامش المخطوط «ص لاه والبيت لم يروه المرزوقي» والفسوي, والديمرتي .
(1) الجواليقي بغدادء والمرزوقي, والتبريزيء والفسوي؛ والطبرسي. والجرجاني» وآبن زاكور والديمرتي»
والقاشاني لم يرووا هذا البيت. ورواه الجواليقي نسخة الإسكندرية. __
قال التبريزي : «قال أبو رياش» أخبرني آبن دريد بإسناد له قال: قال المأمون: ذات يوم للمغنين أيكم يعرف
هذه الأبيات «تخيرت» البيت الثالث فلم يعرفها منهم أحد ثم آنصرف بعضهم وسأل عن البيت فقال بعض الأدباء
أنا أعرفه وأنشده الأييات وهي ثمانية فلما رجع غنى بها فأعجب بها المأمون وخلع عليه .
التبريزي ج 151/7 .
م
00
أ ا م
7 غزس يالوم
اال حت و ولكمما 46
.. . . لهند فمن هذا يبلغه هندا .
المستطرف ج 1817/7 .
١ ألا عرجا بي -١
اللسان مادة جور.
؟ - وقولا لها ليس الطريق أجارنا. . .
تزيين الأسواق .١44
١ ومراعليها. . . . لوجهيكما قصدا.
#4
كاه اماو م مدن و2 ش
7 -وقال اخر<'"2. قال ابو رِيّاش هي مولدة90©. (من الوافر)
2 . 9 0 ِ ان 2 كيك 20
١ ومافى الخلق09© اشقى من مسحب وإن وجد الهوى حلو المذاقٍ
2 ع الى 7 7 5 مام #م اوم ّ. 8 7
؟ - تراه باكيافى كل حين*) مخافة فرقة او لاشتياق
2 مه 290 عه 12> عقي نوناق امه .رده 257 يه
“- فيبكي إن ناوا شوقاإليهم ويبكي إن دَنوا حوفت الفراقي7»
)١( وكذلك التبريزي» والجواليقي الإسكندرية. والطبرسي»ء والجرجاني» وآبن زاكور والقاشاني. والديمرتي»
المكري. :
أما الجواليقي بغداد فهي «وقال رجل من بني عكل».
والفسوي «وقال آخر من عكل إسلامي».
المرزوقي وقال: «ويفهم من هذا أن الحماسية لورد الجعدي صاحب السابقة» .
(؟) ذكر هذا التبريزي, والجواليقي الإسكندرية.
(؟) «في الخلق» وتحتها «خ الأرض».؛ وهي عند المرزوقي «الخلق». وكذلك القاشاني وقال: «ويروى مافي
الأرض» .
الفسوي «الأرض» وبهامشه والخلق».
وفي بقية النسخ «الأرض».
(5) «حين» وبجانبها اخ حال الجواليقي «حال», الفسوي «حين وحال»» وفي باقية النسخ «حين).
(6) «خوف» وفوقها يك حذرى. الجرجاني «حذر» وكذلك الفسوي وبهامشه «خوف». وفي بقية النسخ «خوف؛.
(5) البيت في رسالة العسكري ١١ ب وقال: «رواه هذا الشيخ - فتبكي إن نأوا شوقاً إليه فرد الضمَير إلى واحد
لضميرين في قوله إن نأوا وإنما يفعل ذلك في الشعر إذا دعت الحاجة إليه فأما ولا حاجة تدعو إليه فلا وجه. وكل
من له أقل معرفة بعلم أن الذي رواه غلط».
:6م
00
أ ا م
7 عزاس يليه
7ه ّم ا 2 ا ل 9 2 لوا مه الا ليه من
+21 فشكن( عينة عبد التناق.. .وتسحن عغيية عند الثثلافئ
التخريج:
الأبيات في شرح المضئون به على غير أهله ص ١55 بدون عزو.
البينان ١ ” في التذكرة السعدية ص 557 بدون عزو.
ينانا :
ميرك م وعم داب ٠ 0
/ط65 قال يزيد بن ا ثريه 3 ١ (من الطويل)
2 ساف اليل سا مح ١ اق ا م جنا اهام لعج م عر ال 2ل هاي
5 عقيلية اما ملاث إزارها فدعص واما حميرها عل
ل ويم لانم
مَلاثُ إِزَارِهًا المَوْضِعٌ الذي َدِيرُ علَيْهِ لإزَارَ وَهِوَ العَجِرُ . وَالدّعْصٌ الرّمْلُ.
ييل انق د اق سرع حا فرطك
سا لي اماس ٍ 5 97 دغر م ماسم - 7 5 2 مالم
؟ - تقيظ: اكناف الجحمى ويظلهاا بنعمان من وادِي الراك مقيل
؟*, واه كاه اي ال ال 7 56 2 و إن م
*- اليس قليلا نظرة إن نظرتهاا إليك وكلا ليس منك قليل
عرو ل مدصي 2 2 0 عه عرق له وو ده 006
اليس يقرر به في الشّيءِ الواجب الثابتِ. وكذلك الم. وكلا ردع ونفيٌ قال
)١( «فتسخن هكذا بضم التاء وفتحها وضم الخاء وفتحها أيضاً والفتح والضم لغة ينظر اللسان سخن.
(1) التبريزي «قال أبو رياش آسه يزيد بن المنتشز أحد بني عمرو بن سلمة بن قشير. والطشرية أمه من حي ٠ن
قضاعة يقال لهم الطثر» .١7١/7 وكذلك الطبرسي . ويقال آسمه يزيد بن سلمة بن سمرة بن سلمة الخير بن
قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وهو شاعر إسلامي. كان في زمن هشام قتله الخوارج يوم الفلج
والفلج قرية باليمامة. وكان شجاعاً سخياً يكنى أبا المكشوح. طبقات فحول الشعراء 779/7 1/7/7 من
نسب إلى أمه من الشعراء 84». أسماء المغتالين 2741 الأغاني ج 21١١/7 معجم المؤلفين 7//17؟. ألقاب
الشعراء ١١؛ الشعر والشعراء /4571. سمط اللآلىء .٠١* شرح التبريزي ج 177/7. شرح الفسوي ١08 ب
في الحماسية المرقمة 27/568 والفسوي ١7١ ب» شرح الطبرسي 7 أء آبن زاكور ١١4 أء القاشاني ١84 ب.
ولأخته زينب الحماسية المرقمة 754 مقدمة ديوانه» وفي سمط اللآلىء ج 01١ قال: «وقال أبو بكر الصولي
هذا الشعر للعباس بن قطن الهلالي وما أخخلق هذا القول لأن الشعر لم يقع في ديوان آبن الطثرية وقد جمعت منه
كل رواية - رواية الأصمعي ورواية الطوسي عن آبن الأعرابي وعن أبي عمرو بن العلاء الشيباني» والقول هذا ذكره
البكري في التنبيه ص .5١
(5) البيت لم يروه الديمرتي .
هوم
000
أ ا م
ب
غزه مالو
كك 00 6 3 مق مر م وم موةرم د هم او ته لاع امو وام بن © 6
مدلا بِمَا يُقَاسِيْهِ منها : الَيْسَ قَلِيّلا نَظْرَة مِنْكِ إذا حَصّلَتْ لِي . ُمْ آسْتَدْرَكُ عَلَى نَفْسِهِ
كبوا ل املد ارق لوف ا ست ا و لم 7ه رودي هر ع كرت مم و د 8ق اوح اد
ا ا د ل ل الاك و
الاسَيَفَهَام 7 صل رد النفي, وَنَفْىُ الَفي | إِيجَات . فإذا قَال المَائلٌ أ ا
إِلَيِِ فيَجبُ أن يَكُونَ قد أَحَسَنَ إِلَيْقَ«.
فيا خلة الفين .الي ليق 3 يها ١ لمان ايدو المباك حل
5- وَيَامَنْ كتمنا حبّه0 لم يُطعْ به9» عَُولُ(© وَلَم ين عَقةتَغيل
٠55[ / ب] ٠
ا ا © أشْتْكي عُرْبَةَ اللْوَى, . وَحوْف العِدّى َيه إِلَبْكِ سَيْلُ
فَذَيتّك أغستاني كير و شُقَتَى بَعيْرٌ90) وَأشْيَاي "© لَْدَيْكَ قَليِلُ
6ق
4- َكُنْتٌ إِذَا مَاجِئْتٌ نلا لذن جِنْتٌ بِعِلَةٍ ايت لاني كنف أقول*»
م علد مم
أي كيف أقُولٌ ما قُولَهُ فَحَذَّفَ المفشول: وبخوز أن 1 مرادة بأَقُولُ اتكلم
فَأسْتَعْنَى عن المَفْعُول .2١
.157/7 ينظر شرح المرزوقي 2141/7 والتبريزي )١(
«حبهُه وتحتها بالمخطوط «خ حبهاء ولم يشر لها أحد. )1(
. ويطع» هكذا بالأصل عطن« )7(
المرزوقي » والجواليقي , والطبرسي . والجرجاني, وآبن زاكور «يطع». وكذلك التبريزي وقال: «ويروى لم
نطع به عذولا».
الفسوي «لم نطع ولم يطع عدوء, وكذلك القاشاني . الديمرتي «لم نطع».
فق «عذول وعذولاً». والسرواية تبعاً للأولى بالرفع أو النصب من روى لم يطع فهي عذولٌ ومن روى نطع فهي
عذولا.
. وتروى «عذولا» ذكرها بهامش المخطوط والتبريزي». والفسوي
. المرزوفي «أمامن مكان» لم ذكر في شرحه «أما من مقام» (2)
. الفسوي والقاشاني «ويروى خطني بعيدع )7(
. » زفهة الجواليقي ومنثور المنظوم «وأنصاري»» وكذلك الفسوي وفوقها «وأشياعي
ب. ١59 البيت في منثور المنظوم 1175 , وفي التنبيه )4(
ْ .1 ١6٠ البيت في التنبيه )4(
.157/7 ينظر شرح التبريزي ج )٠١(
كوم
يلي هفل
عاد لولرالك”
9- فَمَاكُلٌَ يَوْم إي بِأَرْضِكِ حَاجَةَ وَلآ كل يَوْم لي ِلك رَسُوله)
كاف و ساربن لكريم ٠ دري مان ستو ا
اذا لم يكن في ربيشك فرشل" . فرئخ الكقامي تك زشرلهة
امات اشر 5 جا تسل :مسرن راق لني لف
#المشانكث حى تكقية الله يننا" - إن شين جويا سيوف اقول
4 - قلا تخيلي لبي وَأنْتٍ ضَعِيْفَةٌ فَحَمْلُ دسي يَوْمَ الجسَاب تَقِيُْه
التخريسج:
الأبيات في ديوان يزيد بن الطثرية ص 87 (ضمن ما نسب لابن الطثرية ولغيره من الشعراء) ١
الأبيات 8-7-5-١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج 55/١ لابن الدمينة.
والأبيات 8-1-١ في صلة ديوان آبن الدمينة ص 187 .
الأبيات ١8-٠١ 9-8-1-5 85 ١-37 بالتذكرة السعدية ص 557 ليزيد بن الطثرية .
الأبيات ١ 4-7 في سمط اللآلىء 5١ وذكر القول حول نسبتها .
البيتان 4 ٠١ في تنبيه البكري ص .7١ وسبق القول في نسبتها كما ذكر البكري .
البيت ١ في محاضرات الأدباء 7١7/7 لابن الطثرية . 0
الببت 7 - في المختار من شعر بشار ١5 بدون عزو.
الببت ١ في الموازنة ج ١١/١ بدون عزو.
البيت “1 في معجم شواهد العربية 1/١ ظك”»> ليزيد بن الطثرية .
)١( بهامش الفسوي «وصول».
)7١( «طويل» وبجانبها وخ يطول» وهي عند الفسوي , والجرجاني وآبن زاكور. والديمرتي. والقاشاني «يطول».
أما التبريزي , والجواليقي , والطبرسي فهي «طويل», والمرزوقي لم يرو البيت.
(؟) المرزوقي» والتبريزي. والجواليقي بغداد. والطبرسي والجرجاني , وأبن زاكورء والديمرتي , والقاشاني لم يرووا
هذا البيت. وبهامش المخطوط «ص لا0. ورواء الجواليقي الإسكندرية والفسوي بهامشه.
(؛) بهامش المخطوط «ص لا2. رواه الجواليقي الإسكندرية فقط. وبقية النسخ لم تروه.
(0) بهامش المخطوط وصن لا». والبيت رواه الجواليقي الإسكندرية. ويهامش الفسوي, أما بقية النسخ فلم تروه.
(1) بهامش المخطوط (ص) هكذا .
والبيت رواه الجواليقي الإسكندرية, التبريزي» والطبسرسي. والقاشاني. أما الجواليقي بغداد. والمرزوقي»
والفسوي. والجرجاني , وآبن زاكور والديمرتي فلم يرووا البيت.
ام
00
أ ا م
2 غزه مالو
الرواية:
قيوان يزيد ين الطارية فين /3قر.
- الاك ل 1
6 لع بطر
2
5 تَربَُعٌ أكناف الحمى ومقيلها ب ا
لا .... بعيد وأنصاري . .
صلة ديوان آبن الدمينة ١841/ .
4- ... وأشياعي .
التذكرة السعدية ص 4517 .
5 - أيا خلة. .
لدنانا
راة ة يم له َه 6 .
4 وَقَالَ ابُو بَكْر بنِ عَبْدِ الرَحْمَنِ الزّهْرِئّ0"©. (من الطويل)
8 دهم 6 ع متم 2 > اناه
-١ وَلَمَانْرَلنَا مزلا طَلَهُ م نكا سانا ون ادرو اننا
ا اعد اننا عت لكان اي م فَتَمَئيِنَا فَكُنْتٍ الأمَانيًا
. وكذلك التبريزي» والطبرسي , والجرجاني» والديمرتي )١(
الجواليقي «أبو بكر بن عبد الرحمن الزهيري ويقال هي لمالك بن أسماء الفزاري».
. وكذلك الفسوي
. آبن زاكور «وقال أبو بكر بن عبد الرحمن الزهيري - ويقال لعبد الرحهن بن مرة كاتب مصعب بن الزبير»
المرزوقي «وقال عبد الرحمن الزهري».
القاشاني «أبو بكر بن عبد الرحمن الزهري نسخة وقال مالك بن أسماء الفزاري»..
وقال دعبل خرمج عبد الله بن محمد بن أبي فروة عم الربيع الحاجب إلى متنزه له فذكر بعض حبائبه من أزواجه
أ. ١80 أو جواريه فبعث إليها فجاءت فقال»
.1456 وأبو بكر بن عبد الرحمن الزهري تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة
ومالك , بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن. بدر الفزاري؛ كان من أشراف أهل الكوفة وكان الحجاج
25١9/1 ومفتاح السعادة »١64 متزوجاً أخخته وكان غزلا ظريفاً تقلد خوارزم . الشعر والشعراء ؟4لا, والمحبر
. في ترجمة أبيه أسماء بن خارجة بن حصن ١748/١ وفوات الوفيات
. الفسوي «الزمان» وبهامشه «المكان» )7(
64م
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
التخريج:
والبيتان بالتذكرة السعدية 77 لأبي بكر بن عبد الرحمن الزهري ,
وهما في بهجة المجالس ١١1١/١ لمالك بن أسماء.
وهما في عيون الأخبار 777/1١ لمالك بن أسماء.
الرواية:
ديوان الحسين بن مطير.
١ .... حله الندئ....
* # #»
89 .وَقَالَ مَعْدَان بن المُضْرَّبٍ الكِنْدئٌٌ220. (من الطويل)
-١ صَفَا ود لَيْلَى مَاصَفَاكَمْ نم29 به عَدُوَك وَلم نَسْمَعْ به قيْلَ صَاحِبٍ9؟)
- 2 رت > ىه
1 :1 2 ا ول افا 26 3 ا
"- فتشاولى ريق لجَانبا وَفوْم نَرَليَالِفُوم يَجَابٍ
ا ع واءه 8 9 0 5 2 000 77ل 2 5 5 02
تولى يجور ان يكون من الإعراضٍ والذهاب. ويجوزر ان يكون من الولاءِ
3 3 -
وَالطاعَة .
)١( وكذلك التبريزي» والجواليقي, والفسوي, والطبرسي» والقاشاني «وقال آخر نسخة معدان بن الكندي».
المرزوقي, والجرجاني » وآبن زاكور دوقال آخخر». وكذا الديمرتي. وقبل هذه الحماسية عند المرزوقي»
والجرجاني والديمرتي حماسية من بيتين لمعدان بن المضرب الكندي, وهي الحماسية المرقمة لا مكررة هناء
وهذه الحماسية ذكرها أبن زاكور أيضاً في قافية اللام من باب النسيب ومعلوم أن آبن زاكور يبدأ شرحه من باب
النسيب ولم يذكر باب الحماسة. ومعدان بن المضرب سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 717 ولأخيه حجية بن
المضرب الحماسية المرقمة /ا5 من باب الأدب .
(؟) «لم نطع ولم يطع» هكذا بالنون والياء وفوقها (ص).
وهي عند الجرجاني «يطم». وفي بقية النسخ «تطع».
(*) «عدو وعدوا بالرفع والنصب تبعا للرواية السابقة.
(5) بهامش المخطوط «ص لم نطع به عذولاً ولم نسمع به قول صاحب» وهذه ذكرها الفسوي بهامشه.
(5) «لجانب» وبجانبها وخ بجانب». وبجانب هي رواية الجرجاني وآبن زاكور.
64خ
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
])أ/3٠65[
ولا و
'- وَكُلُ خليل بَعْدَ لَيْلَى يَحَافنِي عَلَى العَدْرٍ أو يَرْضَى بود مُقَارِب
التخريج:
الأبيات ١ -” -” في شرح المضنون به على غير أهله ص 710 لمعدان بن المضرب الكندي .
البيتان ١ ؟ بالتذكرة السعدية ص ”57 لمعدان بن المضرب السعدي .
6 ا
0 - وقَالَ آخرٌ : (من الطويل)
اماد مقي مكل ل ليه ودك لكالا شري إليّ كما يَسْرِي
عن وفتل مذ «التراشيوق ترفشكاة ينا لاحر روكت لطيو
الغاثوز ره تمر لير يها الإَانُ. وَنَصَبَ العائو رَلنَ المَصَدَرَ عَم
اس اه سداس دي ها سم
ءِ 3 :
اي وَهَلُ أرق نشي لَه عن رمن الوشاة. والعائرر امطيدة البهائم. ببْمَلُ 1 سما
البيتان باللسان ج 586/5 مادة عثر لبعض الحجازيين .
الرواية:
3
وقال: «وفي الصحاح وحفرا لنا العاثور» .
لالب
)١( البيت في التنبيه ١6٠١ أ.
كي
ابإتهز
عر
غزاس يالوم
١ وقَالَ الخد , (من الطويل)
-١ لَيِنْ كانَ© هَذًا مِنكِ حقاً فإني مُدَاوِي الَذِي بَيي وَبَيْنَكِ بِالهَجَر
6 ل م ا 00 رمرم اه 20 # وشا عه جيم لشم ين عدو
يقول إن كان هذا الذي يظهر منك موافقا لِما يبطن ساداوي ما بيني وبينكِ
بالتهاجر .
؟ - وَمُنَصَرِفٌ عَنْكِ ْصِرَافَ آبن رَّةٍ طَوَى وده والط أبْقَى مِنَ النْشْرٍ
نما قَالَ آبْن حُرٌةٍ لِنَ الم إذا كَانتْ مُتَمَلَكَة تَبعَهَا آبئها في الرْقْ .
التخريج:
البيتان في الفاضل للمبرد ص ١50 بدون عزو.
الرواية:
الفاضل 6
-١ فإن كان... . أداوي....
ينانا
37 - وقال آخر : ش (من الطويل)
-١ وَفِي الجيرةٍ الغادِينَ من بطَنٍ وجِرَةٍ غرّال كجيل المقلتين رَبِيِبٌ
له ُُ ِ :ه دي +1 509 مه امى 02007 من تقد ع قا براك 000
وجرة بإزاءِ عمرة على طريق البصرة . ويروكى- غزال احم وغضيض2)
# ورع دق مده الى معدم
والرواية الماقتين والاحم الاسود .
)١( وبعد هذه الحماسية ذكر القاشاني قطعة من ستة أبيات للرماح الأسدي, وبقية النسخ لم تذكرها.
الفاشاني «وقال آخر نسخة معدان بن المضرب الكندي ويقال آبن جواس».؛ وبقية النسخ «وقال آخر». هذه
(؟) المرزوقي. والتبريزي » والطبرسي . والجواليقي اللإسكندرية, والديمرتي والقاشاني «إن كان»؛ الجواليقي بغداد.
والجرجاني «فإن». أبن زاكور «لئن» .
(؟) «غضيض المقلتين» ذكرها الفسوي في شرحه .
اكلى
00
أ ا م
2 غزه مالو
-١ قلا نَحسّبي 7 أن الغَرِيْبَ الَّذِي تأى وَلَكِنٌ من تَنأَيِنَ عَنْهُ غَرِيْبُ
التخريج:
البيتان في صلة ديوان آبن الدمينة ص .7٠١
وهما فى صلة ديوان الأحوص ص .7١7
وهما في سمط اللآلىء ص 408 لابن الدمينة .
الببت ” - في محاضرات الأدباء ج 57/7 بدون عزو.
الرواية
صلة ديوان الأحوص ص 7١7 .
-١ .... غزال أحم المقلتين ربيب.
ينانا
8ه وقال أبن الدّمَيئة0), (من الطويل)
ره ع م وير
اك بسي وافلن هن 1د مرمواكة تونفن الأقى لق برعت بيتك
[16/رب]
١ - وَلْمْ يَعْتَذِرْ شَُذْرَ البِرِيءٍ وَلَمْ َل بِهٍِسَكَْةحَنَى يُقَالمُريْبُ
+3 لظا شاو نات التوساع نم تكن ,تان نوه الفر قاع رن
)١( هكدذا بفتح السين وكسرهاء والفتح والكسر لغةء اللسان حسب.
(7) وكذلك الجواليقي .
الفسوي «وقال آخر» وهو آبن الدمينة .
القاشاني «وقال آخخر نسخة آبن الدمينة نسخة قال صخر بن جعد المحاربي».
وفي بقية النسخ «وقال آخر» .
والأبيات مطموسة عند الطبرسي .
وهذه الحماسية هي جزء من الحماسية المرقمة لا0ه المنسوبة لابن الدمينة, وآبن الدمينة سبقت ترجمته
0
(5) الجواليقي «بذكر الهوى». 1
(5) البيت لم يروة المرزوقي . والتبريزي. والطبرسي والجواليقي الإسكندرية. والديمرتي» والقاشاني .
ككلم
00
أ ا م
7 عزاس يليه
التخريج:
الأبيات في ديوان آبن الدمينة ص ١١7 .
البينان ١ في الشعر والشعراء 777 لابن الدمينة .
البيتان ١ - 7:بالتذكرة السعدية 438 لابن الدمينة .
وهما في بهجة المجالس :88/١ لابن الدمينة .
وهما في لباب الآداب لابن الدّمينة ص 7/ا".
وهما في مجموعة المعاني 5١١ لابن الدمينة .
وهما في عيون الأخبار ٠١/7 لابن الدمينة .
وهما في عيون الأخبار أيضاً ١51/5 لابن ميادة .
البيت ١ - في الأشباه والنظائر ج 09/7 لابن الدمينة مع الحماسية /081.
الرواية:
ديوان آبن الدمينة ص .1١
...ا به ضعفه.
لشم والشعر داعيو
؟١-6.... ضعفه. . . وكذلك في عيون الأخبار ١١7/7 .
## ث#
- وقال آخر. (من الطويل)
ا م اس اهسار
انان أرَى كل أزضر دُمجها إن مضت لكا سم زا يونا برل
دَمُنتها أي سَودْتها ورت فِيْهَا بنزُولها بها. وَالدمنة مَا بْقِيَ مِن السَرْجِيْنَ
بالمَئازل.
3 ألم تَْلمَنْ يَارَبُ أنْ رُبِّ مولا لي لي ا
*- فَأفيِم”© لو أني أَرَى نشبا لَهَا ذَقَاب الفلا ث0 إلى ذِقَابّهَا
)١( «دعوة» وتحتها وخ ليلة» وهذه لم يذكرها أحد.
)١( المرزوقي » والتبريزي, والطبرسي , والجرجاني «وأقسم».
(؟) ونسباء هكذا بضم النون وفتحها وضم السين وفتحها أيضاً. وفي بقية النسخ بفتحهما. أما الجواليقي فهي دشبها
بهاع.
(؟) قال المرزوقي : «ويروي حَيْتَ بفتح الحاء والاصل حُبَبتَ وفعل من المضعف قليل ويروى حُبّتٌ بضم الحاء عت
45
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
نا لم التو والسيق مصندة: وَبِضَمْهِمَا جَمْعُ نَسِيْبٍ أيْ مُنَايِب .
؛- لَعَمْرٌ أبي ليل 7 لَبْنْ مي أَصْبَحَت 0 بوادي القرَى مَا ضَرٌ غَمْرِي آغيرَابُهَا
إِسَامَهُ 0 إِعْظَامٌ لَهَا . واللام من لَئْنْ مُوْطفَةٌ لِلقسَمٍ اراد آغْتِرَابِي عهنا:
وخر أن يكو أزاة ادها
لعليا
همه وَقَالَ أخد 0 , (من الطويل)
لَعَمْرَكَ ما مِيْعَادُ عَيْبَبْكَ© وَالبْكَا بيداراءً إل أنْ ا
قال هَذَا أن مب الجَُوب كان من قبل. محَبوبه . ذَارَاءٌ فاعَالٌُ من الذَّرْءٍ .
2 افير فى كارا نو اله وَبالرَمل مَهْبجورٌ إِلَىّ حَبِيْبُ
إذا هب عُلْوِيُ الرّيَاح وَجَذْتتِي كأني لِمُلْوي الرّيَاح نَسِيْبٌ
ران
هَذَا كان مُقيُماً بذَارَاءَ وَهُوَاهُ ِالمَالِيَة. وَعْلويُ مسيتوينا إلى العَالِيّةِ لا على
قياس وهيّ نجد.
3
- لهو بن لما م يسم قعل وبال يي فو محبوب لغة في أحيةوج 1871/6 وذكر هذا الطيرسي في شر
لاس
أما رواية الجرجاني فهي «حنت» بالنون.
)١( الجرجاني «لعمر أبي سلمى».
)١( هكذا في جميع النسخ وعند الفسوي أيضاً ولكن كتب بجانبه «إسلامي كان من أصحاب المهلب» 17:5'اب:
(؟) الطبرسي . وآبن جني في التنبيه «عيزيك» بكسر النون للمؤنث .
(5) البيت .في التنبيه 1١٠6١ ب.
اش المخطوط «قال الخليل الميعاد لا يكون إلا وقتأ أو موضعاً فإذا كان كذلك فالميعاد مبتدأ وأن تهب
خبره. والمراد وقت هبوبها حتى يكون الآخر هو الأول» وهذا النص في شرح المرزوقي /1**5. والتبسريزي
*168/7ء والطبرسي ١757 أ.
(6) ولا أحبهة وتحتها «ص أوده» وأوده هي رواية الفسوي والديمرتي . والقاشاني » وذكرها المرزوقي في شرحه.
#كم
0
أ ا
77 زه الوم
سعيد الفقعسي - والأبيات في شعراء أمويون 478/7 للمرار بن سعيد الفقعسي .
الأبيات بالتذكرة السعدية 558 بدون عزو.
الأبيات في المختار من شعر بشار 777 بدون عزو
والبيت ٠" - فيه في ص 86.
الرواية:
المختار من شعر بشار 371377 .
6 أواصل في صنعاءً من لا أحبه :
4# #4
- وقال آخرء قيس بن ذَرِيْح .2١ (من الطويل)
1٠617 /أ]
ان 2 #6 ره ا له عم ا 2 42 2ج سا م #اس د هق#
اق هَلْ الحُبٌ إلا ذَكْرَةَ بَعْدَ ذُكْرَةه) وَحَرٌ عَلَى الاحشاءٍ ليس له برد
6 اكلام هي عه 5 ل ل 0110 ف ل ل 2
-١ وَفَيْضُ كُموع العَيْنِ يَامَيُ كُلّمَا بَذدَاعَلُم من أَرْضِكُم لم يَكُنْ يَندُو
التخريسج:
البيتان فى ديوان آبن الدمينة ص .١7١
وهما بالتذكرة السعدية ص 5550 بدون عزو.
وهما في الأغاني ج ١١١/4 لقيس بن ذريح .
. وكذلك الفسوي )١(
الجواليقي بغداد «وقال قيس بن ذريح».
القاشاني «وقال قيس بن ذريح عذري نسخة وقال آخره, في بقية النسخ «وقال آخر».
. 477 وقيس بن ذريح سبقت له الحماسية المرقمة
. «إلا ذكرة بعد ذكرة» وفوقها وخ زفرة بعد زفرة» )5(
. والقاشاني «زفرة بعد زفرة - ويروى ذكرة بعد ذكرة»
وفي بقية النسخ «زفرة بعد زفرة».
ْ هلم
اهن
7 غزس يالوم
الرواية:
ديوان آبن الدمينة ص .١7١
. زفرة بعد زفرة.... ؟ - وفيض غروب العين كلما. .... -١
. ١١١/4 الأغانى
. وفيض دموع تستهل إذا بدا لنا علم. -9 .. . هل الحب إلا عبرة بعد زفرة. -١
9
/اا0 - وَقَالَ آبنُ مَيَادَةا'» وآسمه الرماح 0 5 شَرَاجِيْلَ. ١ (من الطويل)
سام وار
ا من ماد يميد إذا تَمَايل وَأهْترٌ.
20 2 0 وا دف لاقل ار مل ل لاه
-١ كان فُوَادِي في يد ضَبِنَتْ به محاذرة ان يقضب الحبل قاضبه
20 2 527 2 و60 رع بير عتم فى 1 7 م
الضبيث: القبض على الشيءٍ بعنفب. يقول : كان فَوَادِي في يد صائَدٍ وقد وقع
0 200 ٠و ” ابام ل 32 ل 7 مل
في حبَالته وحش قوي وهو يتشبث بحبله ويقبض عليه .
ل لم 07 0 ان
؟- وأشفِْقٌ0"© من رشك الفراقٍ وإنني 35 لَمَحْمُولُ عليه فرَائهْ”»
: وكذلك في بقية النسخ وأضاف القاشاني : «نسخة آبن دارة». )١(
وهو: الرماح ب بن أبرد بن ثوبان بن سراقة بن حرملة بن سلمى بن ظالم بن خديجة بن يربوع بن غيظ يكنى
أبا شراحيل أو شرحيل وميادة أمه أم ولد صقلية أو فارسية أو سندية. وأخطأ آبن قتيبة في الشعر والشعراء 71١
وعده الرماح بن يزيد وتبعه في ذلك صاحب الخزانة .١١/1١ وهو شاعر متقدم فصيح ولكنه كان متعرضاً للشر
طالباً مهاجاة الناس وله مع الحكم الخضري صاحب الحماسية المرقمة 014 ومع عقيل بن علفة صاحب ٠١"
و47” و21 مهاجة وكان في أيام هشسام بن عبد الملك توفي في حدود سئة الثلاثين بعد
المائة وكان أحمر سبطاً عظيم الخلق طويلاً وكان ليّااً عطرأً مدح بني أمية وبني ي هاشم . الشعر والشعراء ١لالاء
المؤتلف والمختلف ,١74 معجم الشعراء ؟14., سمط اللآالى 5 ١ و4790 شرح التبرييزي 168/87
والطبرسي 17١ ب» 0 كر ب الخزانة 9 » الاشتقاق 781, العمدة ,287/١ معجم الأدباء
٠ 9١١/“1ء طبقات آبن المعتزلا ٠ و*"4, المنازل والديار ٠١ و 16» ألقاب الشعراء 7١4
الأغاني 88/7» الموشح /ا١7. من نسب لأمه من الشعراء 4١ الاقتضاب 7017 وذكره وذكر أبيات الحماسية
المرقمة ؟١٠ دليل على أبرد. المبهج ص /اه شرح الفسوي 17# أ.
(؟) بهامش الفسوي «ك وأ فوق من». ١
[فة البيت في التنبيه ١51١ أ. وقال: «ألفي أظن غير أن الظن هنا ينبغي أن يكون بمعنى الثبات لا الشك والخلاج ألا
ترى أن معه اللام وأن وكلتاهما للتثبيت واليقين والتوكيد» ونقل هذا القاشاني ١85 أ.
55م
يلي هفل
عراس لجلاليه
ىل مه> 2 ُ + #9ميم 6 2ه لاي 2 6 روث مايه
وَأَظُنُ مُلْعَاة ويْرَادُ بها اليْقِينَ.
مل © اس ء. رهبم 6 30 3 عى طلس 2 م اه
*- قَوَاللَهِ مَا أذري7" أيَغْلِيي الهوَى إِذَا جد جدٌ البَيْن أمْ أُنَاغَالُة
قَوْلهُ: إذَا جَدٌ جد البيّن. أي إذَا صَارٌ هَزْلُهُ جدَأً فَسَمَاهُ بآسم مَا يُوُولٌ إلَيْه.
يم ما م هد دوبعم
كقولك خرجت خوارجه وَرِيع روعه2؟.
ه ا عطى> وى #فار وار مره لض م ها ات عق # بوفم بي اس مه
: - فإن استطع اغلب وإن يغلب الهوى فيثل الذي لاقيت يغلب صاحبه
التخريج: ْ
الأبيات في ديوان آبن ميادة ص ”١ دفي هجاء الحكم الخضري».
الأبيات في أمالى القالى ١76/1١ لابن ميادة .
البيت ١ في سمط اللآلىء ص 577 لابن ميادة.
الرواية:
ديوان أبن ميادة ص 7١ .
-١ كأن فؤادي في يد خبثت به. .
ش سانيا :
- وَقَالَ آخر0. 0" (من الطويل)
5 ؟ى م همود 72 ع ولي 000 م م داعي 2 2
-١ فياه هل يْلَى أكْثَرَ الله فيكم من آمْثَالِهًا حَتى تَجُودُواهة» بها لِيَا
)١( التبريزي دفوالله لا أدري».
(1) ينظر شرح المرزوقي */17*84.» والتبريزي 164/7» والطبرسي ١797 أ.
(6) وكذلك في جميع النسخ وعند الفسوي أيضاً ولكنه أضاف بهامشه «لمجنون بني عامره 177 1 .
(2) «فياء وفوقها دخ - أياء.
الجواليقي بغداد وآبن زاكور دأيا»ء وبقية النسخ «فياء».
(0) بهامش الفسوي دكثّرء وكثّر هي رواية التبريزي» الجواليقي » والجرجاني, وآبن زاكور.
وبقية النسخ والفسوي بروايته «أكثر .
649 الجرجاني «شبيهاً لليلى كي تجودوا بهاو وكذلك القاشاني وقال: «ويروى من آمثالها حتى تجودوا».
بكم
00
أ ا م
ب
غزله الوه
بنَى الكَلامَ عَلَى أنَّ عَشِيْرتها ضَُوا بها لأنّها مَعْدُومَةُ النَظِير وهو وَ آستِغطافٌ
لهم0©.
ل مان خرئ: الأرض إل ذَكَرْتَهَا وَل وَجحَدْتُ ”© رِيحَهًَا في ثيَابِيَا
إنْمَا حص بِمْسٌ الأزض ذِكْرَ جَنْيِهِ ا
صَاجَعَهَا قبل.
1١17[ / ب]
التخريج:
البيتان في ديوان آبن ميادة ص 70 بخلاف رواية القافية» وهما منفصلان كل على حدة. .
الرواية:
-١ .... حتى تجود لنا بها.
"- .... في ثيابها.
*#
- وَقَالَ آخ 0 ., (من الطويل)
م2 - هسه
ره 2-5 5 7 5٠80 م 3 -
33 ابعد الذي قد لج تتخزينني عدوا وَقَذٌ جرعتئي السّم 9 مُنْقَعَا
مُنْقَعٌ نبت دَائِم. يَقُولُ الرّجُلُ لِلرّجُل لأنَْمَنَ لَكَ الشّر. أي لأدِيمَئُه . وَمَوْت.
اا ا اق اج فلا حمق فاو اوفك ست و ل عاص م2 ع سرف سقف ام ممه
ناقع اي ثابت. وهو من قولهم نقع الماءٌ بالمكانٍ ثبت. والمعنى : تسمعِين قول
الوشَاةٍ فيّ بَعْدَمًا عَلِمْتيْهِ.
)١( ينظر شرح المرزوقي 1770/7 , والتبريزي 7/ ,.1١ والطبرسي 155 أ.
(7) الطبرسي «وإلا ذكرت».
(1) هذه الحماسية متأخرة عند المرزوقي والتبريزي» والطبرسي والجواليقي الإسكندرية.
(5) «السم» هكذا بفتح السين وكذلك التبريزي » والفسوي» والطبرسي والديمرتي » والقاشاني .
أما بقية النسخ فهي «السُّم» بضم السين.
وفي اللسان مادة سمم «السّم والسّم والسّم» أي بالفتح والكسر والضم .
لفقله
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
٠. 00 م8 مه 0 له واع فاه ُ. مامه مقى ٠.1 عقر
-١ وشفعت من يبِغِي علي ولم اكن 2 لإرجع من يبغي عليكِ مشفعا9'»
5
مم ام ها رس سمس . 306 2 ر ها سمه ظرى ا م مده قل
*- فَقَالَت وَمَا هَمْتْ بِرَجْع جوَابِهَا"» بل أنْتَ أبَيْتَ الدّهُْرٌ إلا تَصَرّعَا©»
ده 4# رو 8#" ظطهوه ل د 0 5 7 ىا 02 ا 200
5- فقلت لَهُم90» ما كنت اول ذِي هَوىٌ تحمل جملا فادِحافَوَجَمَا
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج 077/7 مادة نقع بدون عزو.
اانا
65٠ وقَالَ آخرٌ. 2 (من الطويل)
-١ يُقول2” العِدّى لآ بَارَكَ اللّهُ في الى قد آَقْصَرَ عَنْ لَيْلَى وَرَنْتْ وَسَائلُةه
رمه هدي 8ه همود # شام ل نت 1 5 7 كر مو
١ - وَلَوْ اصْبَّحَت لَيْلَى نَدِبٌ عَلَى العَضَا لَكَانَ هُوَى لَيْلّى ججديداً(" اوَائِلَهُ
البيتان بالتذكرة السعدية ص 550 بدون عزو.
لاما
)١( الجواليقي بغداد لم ترو البيت.
. «جوابها» وكذلك أبن زاكور وذكرها الفسوي بهامشه )١(
أما في بقية النسخ فهي «جوابناء».
(") آبن زاكور «وتخضغاء وهذه ذكرها الفسوي بهامشه.
(5) في بقية النسخ ولها».
(0) الجواليقي الإسكندرية, والطبرسي «تقول».
(1) «ورثت وسائله» وفوقها وخ ورت حبائله؛ .
وهي عند المرزوقي والجواليقي والجرجاني » والقاشاني والديمرتي «ورثت وسائله» .
التبريزي والمرزوقي «ورثت وسائله». ويروى «وارثت وسائله» وكذلك الطبرسي .
الفسوي «ورثت وسائله» ويجانبه وحبائله».
آبن زاكور دورئت حبائله» .
وبهامش المخطوط «قال الخليل الريث الإبطاء. يقال راث يريث ريثا قد أقصر إدراج ألف القطع لغة أهل
المدينة . كأنه عميْر أنه يحبها وأنها قد كبرت» .
[( 49 «جديرأ وتحتها لك حديثاً .
كم
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
ا عو 00 -
0وَقَالَ أبُو الاسوَدٍ الدّولُِ2©0. (من الطويل)
-١ أبَى القَلْبُ إل م عَمرِو اك عجوزا ومَنْ يحب عبوز يقد
عساسهة مم ممم
- كنوب اليماني9» قل َقَادَمَ عهده رعق ما شِعْتَ في العينٍ واليد©)
و -
كنوب أي كثوب البَلَدِ اليَمَاني ٠ رَفعَتَهُ : ك: أي خِرْقتُهُ قد لَمَسْتَهَا ببَدِكَ وأبْصَرْتَهَا
ينك كثيراً. أي كَسَحْت القوب اليَمَانِي . مَاشِئْتَ أي ماشِئْتَهُ. فَحَذَفَ المَفْعُولَ من
الصلة تخفيفا.
)١( الجواليقي, والفسوي «وقال أبو الأسود الدؤلي».
التبريزي «وقال آخر وهو أبو الأسود الدؤلي».
الجرجاني «وقال اخخر وهو أبو الأسود» .
أبن زاكور «وقال آخر ويقال هو أبو الأسود الدؤلي».
القاشاني «وقال أبو الأسود الدؤلي نسخة آخر» .
في التنبيه «وقال أبو الأسود» .
المرزوقي, والطبرسي . والديمرتي «وقال آخر».
الطبرسي «قال علي بن الحسين قرأت على القاضي في ديوان. أبي الأسود وكان لأبي الأسود آمرأة يقال لها
أم عوف وكانت لها عنده منزلة فتزوج أمرأة فقالت له أم عوف ما هذا منك فقال لها الأبيات» الطبرسي ١757 ب.
وأبو الأسود هو: ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان من كنانة يعد من الشعراء التابعين والمحدثين البخلاء
والمفاليج والنحويين شهد مع علي بن أبي طالب صفين وولي البصرة لابن عباس. مات في سلنة 54 في طاعون
الجارف» الشعر والشعراء 79/اء معجم الشعراء 71 سمط اللآلىء 5 خزانة الأدب .581/١ الاشتقاق ه/ا١
و5608", سرح العيون 2194١ معجم الأدباء ؟١/5., كنى الشعراء 587. الإصابة 217/4 الترجمة 84. طبقات
فحول الشعراء ؟١. الأغاني .1١5/1١ البداية والنهاية 7117/4 معجم المؤلفين 5/ا4» المزهر 444/١ .
والجواليقي نسخة بغداد ذكر قبل هذه الحماسية حماسية من بيتين. وهذا وهم لأن البيتين هما في شرح
الحماسية السابقة. ينظر شرح التبريزي ج ١5/7 .
)1١( عند الفسوي فوق «أم عمرو» «عوف» لتكون «أم عوف».
(") «كثوب» وبجانبه «خ كسحق و ص كبرد» .
وهي عند المرزوقي. والجواليقي بغدادء والفسوي, والجرجاني . وآبن زاكور والقاشاني «كسحق».
الجواليقي الإسكندرية والطبرسي » والديمرتي «كثوب».
وذكر الطبرسي رواية «كسحق» في شرحه 11"7 ب.
التبريزي «كثوب - ويروى كسحق» ج 154/17 .
أبن جني «كثوب - ويروى كسحق».
(5) البيت في التنبيه ١6١ ) وقال: «إن شئت كان تقديره كثوب البلد اليماني؛ وإن شئت كان كثوب الرجل اليماني
فيروى كسحق اليماني وهذا كأنه من إضافة البعض إلى الكل أي كسحق الثوب اليماني وسحق الثوب بعضه».
40م
يلي هفل
عراس لجلاليه
التخريج:
البيتان في ديوان أبي الأسود الدؤلي ص "7ه نسخة الشيخ محمد حسن آل ياسين .
الرواية:
ا كسحق اليماني . .
يديالا
2-1 وَقال آبن الدْميئَة9) . ٠ (من الطويل)
-١ هَجَرْنكِ يما بِذِي الفَمْر إِنني عَلَى عَجْرٍ يام © بذِي الَمْرِ نَايم
٠64[ / أ] ش
-١ وَإني وَدَاكَ الجر لَوْتَمْلَويْنَهُ كَعَازِبَةٍعَنْ طِفْلِهَاوَهِي رَائِمُ
كلاه يَقعَضِي أن يَكُونَ الَشْبيهُ مُتنَاوِلا لَهُ وَلِهَجَره. وَقِيْلَ يَجورُ أن يريد وإني
مَعَ ذَاكَ الهَجْرِ كَمَا يُقَالُ إِنَّ الرَجَالَ وأَعْضَادَهَا أي مَفْرُوَانٍ . وَإنَّ النْسَاءَ وَأَعْجَارْها أي
مَفُرُونَانٍ لآنْ المُرَادَ مع أَعْضَادِمًا ومع أَعْبَازِمًا. وَيَجُورُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بالهَجر
المَهْجُورٌ لأنْ المَضْدَرَيُوضَفُ به©©.
التخريج:
البيتان فى ديوان آبن الدمينة ص 7١ .
البيت الأول في اللسان ج 0/0" مادة غمر بدون عزو .
بيبانا
)١( وكذلك آبن زاكور - أما في بقية النسخ فهي «وقال أخحره؛ وآبن الدمينة سبقت ترجمته في الحماسية
المرقمة 805 .
(1) «أيام» وتحتها وص أيامي1.
المرزوقي والفسوي, والطبرسي . وآبن زاكور والديمرتي. والقاشاني دأيام». وفي بقية النسخ «أيامي».
والغمر وذو الغمر وذات الغمر مواضع. اللسان غمر وينظر الفسوي ١ بء والجرجاني 197 .
(5) ينظر شرح المرزوقي 17517/7» والتبريزي 174/7», والطبرسي 7*7 1.
امام
00
أ ا م
7 غزس يالوم
هر اس هسم
*4 0 - وَقَالٌ آخر. جَمِيْلُ بن مَغْمَراا (من الطويل)
-١ قم" أحدتٌ النأيُ المُمَرّقُ ْنَا سُلُواً ولا طُوْلُ آَجْيِمَاع تَقَالِيَا
> اوس هت حم او ع2 يم م 8 على 00 ا #لةه نَ
حليليٌّ إن لا تبكيالي استعن خليلا إذا انزّفت”2) دمعا بكى لي
5206 الى ةرهام كمس رع* وى مم ممم
وَيُرِوى أفنَيْتُ. وَانْرّفْتٌ انْقدتٌ. وَأَضْلَهُ نَزْحٌ المَاءِ شَيْئا بَعْدَ شَّيءٍ .
؟- كأن لَْمْ يَكْنْ بن إِذًا كَانَ بَعْدَهُ تلاق وَلْكِنْ لآ أْخَالُ9 ثَلايِيًا
التخريج:
الأبيات في صلة ديوان آبن الدمينة ص 5١5 .
الأبيات في ديوان جميل ص 77١ .
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 458 بدون عزو.
الرواية:
صلة ديوان آبن الدمينة 7١5 .
.+ التمسن خليلا ...
2 ...لم يكن نأي . .
وكذلك في ديوان جميل ص 7٠١ .
#اعاالن*
)١( المرزوقي. والتبريزي» والجواليقي الإسكندرية» والجرجاني وآبن زاكور والديمرتي «وقال آخر».
الجواليقي بغداد «وقال جميل بن عبد الله بن معمر العذري».
الفسوي «جميل بن عبد الله - عن الشيخ وقال اخر) .
القاشاني «وقال اخر نسخة جميل بن معمر».
وجميل مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 7 .1١
(؟) «فماء وبجانبها «خ ماء. وهي عند المرزوقي. والتبريزي والجواليقي والفسوي. والطبرسي والجرجاني والديمرتي
دماء. وآبن زاكور والقاشاني دوماع .
(5) «أنزفت» وتحتها وص أذريت» المرزوقي والتبر يزي» والجواليقي والطبرسي . والجرجاني . والقاشاني «أفنيت».
الفسوي وآبن زاكور والديمرتي «أنزفت».
(4) «إخال» هكذا بفتح الألف وكسرها والفتح والكسر لغة. ينظر اللسان مادة خيل.
"مالم
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
6م رعو #2
4 وَقَالَ جَمِيْلٌ . وَحَارِبٌ الفَخذ الَذِي مِنه بيه . (من الطويل)
"١ د
-١ تَفْرفٌ أهلزن0" بْعَيْنُ فَمِنَهُمُ فرِيقٌ أقَامَ وَامسقل قرا
َل كنت حورا لقَدْ باح نسم 7 لكنبِم شك لقنو غينة
أي نا قَادِر عَلَى أن وق َوِْكِ كما يو ثر الميسم. بَاحْ سَكْنّ نّ. والميسم
هنا القوة . وَاضْلةُ المكواة شمن فيكو بها 3 رم
ا أن َم نُحَاربْ يَا بين لو نما تَكَشفتَ2©0 غْمَاهَا ولت لق
قَالَ: صَدِيْقٌ لآنهُ أرَادَ ذَاتَ صَدَاقَة. أي إذًا كَانَ الحَرْبُ بَقَاءَ وُدّكِ فَذَلِكَ يُهَوّنُ
المحَارَبَة .
التخريج:
الأبيات في ديوان جميل ص ١0١ .
الرواية:
في الديواق: ٠
ات ...2 لوباح.. عريق.
برو نون
ع
6 وقَالَ اخد © . (من الطويل)
)١( «أهلانا» وتحتها وخ أهلونا». وفي بقية النسخ «أهلوناء, وبهامش الفسوي «تفرق أهلي يابثين».
(؟) قال المرزوقي: «لك أن تروى تكشف على أن يكون البناء للماضي» ج 1758/7, وكان رواها «نكشف»ء بالرفع
والنصب, وكذلك التبريزي ».١150/1١ والطبرسي » القاشاني في شرحه «ويرؤى لوأنه. . .»
(؟) أبن زاكور «وقال آخر وهو جميل بن عبد الله بن معمر العذري».
الطبرسي دوقال أيضأ» يعني جميل صاحب السابقة .
الفسوي «وقال آخر - أيضاء .
القاشاني «وقال آخر نسخة وقال جميل . وهذه القطعة موجودة في ديوانه» 184 أ.
وفي. بقية النسخ «وقال آخر» .
ارام
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
8 8 عم 8 - امه
-١ شَيْبَ ايام الفِرَاقٍ مَفَارِقِي وَأنشَرْنَ تفي فَوْقَ حَيْتُ نَكُونُ 0
٠4[ / ب]
موا م # 0 2 6 م 2
أنْشَرْنَ اي اشخصن ورفعْنٌّ. أي فوقٌ المُوْضِع . الْذِي تَكُونُ : فيه النفس . جَعل
سمه”
حك انها وَأَضَافَ فق إلبه وَحَيْتُ في الألمكنة بَِنِْلَةٍ جين في الأزملة. . ومعنى
000 وَاسْتَفْمَلٌ سييوية حَيْث طرفا زَمَانِيا . وََنْشَّدَ:
ففمن عمل يفيت ينه 1 دِي سَاقِه قدَمَة09)
9 وَفَد لآنَ يام الجمى”” ثم لم يكذ مِنَ العَيُش شِيءٌ بَعَْدَهَنُ يِلِيِنُ
0 يفُولون ما الوك وَالْمَالُ غَامِرٌ عَلَيكَ(*» وَضاجي الجِلْدٌُ” 2 منك كَنِينُ
الغامر: الكثير وَأضْلَُ السَّاتِرُ. وَضَاحِي الجلْدٍ ظاهره. كنِينُ: كاسٍ حَْسَنٌ
الحال .
- قت لَه لآ تَعَدُنُونيَ وَآنظُرُوا إلى النازع المَقصورٍ كيف يَكون
النازحٌ المقضور التعبر يفيك ويشاق إلى وطة: والمتضوز المخوين عن
ريه
التخريسج:
لم أجد الأبيات في ديوان جميل . كما ذكر القاشاني .
الأبيات في أمالي القالي ج ١6١ بدون عزو.
اانا
. ب. () ينظر التنبيه السابق ١١١ البيت في التنبيه )١(
الحمى» وتحتها وخ اللوى». )(
وهي عند المرزوقي» والتبريزي والطبرسي » والديمرتي «اللوى», وكذلك القاشاني «ويروى الحمى؛.
وبقية النسخ «الحمى».
«عليك» وتحتها «ولديك». )5(
. و «لديك» هي رواية التبريزي » والطبرسي
وفي بقية النسخ «عليك».
. ب ١78 وقال الطبرسي : دويروى عامر من العمارة»
أ. ١": قال الفسوي «ويروى وضاحي الحال» )5(
عم
اهن
عر
غزه مالو
0 ع همه 0 عم ٠. 2 ه
5 وقال ابو دهبل الجمحث 200 قال أبو محمد الاسود هى لمحمد بن بشير
الخارجئٌ 9" . ش (من البسيط)
م © ان وس 2ه دده ا رمه 7 2 عو كلم م م
-١ اقول والركبٌ قَذ مَالت عَمَائِمُهُمُ وقد سَقَئ القومَ كاس النعْسَةٍ السهر
دمنمم عم ابره لدابتم ع ره مهأو رمه ام ا ل ل
عَمَائمهِم أي رؤوسهم مِنْ النوم وإذا مال الراس مالت العمامة معه.
2 و6 د هكم ب 7 2 - ةا م لكيه 6 75و ل بهم مشا بير
؟- يَاليّتاني باثواببي وَرَاجِلتِي عبد لإهْلِكِ هذا الشهر مؤتجر<"©
ا 56 2 2 2 2 2 :"م مره م ء. روات
باثوابي وراجلتي أي ومعي اثوابي وَرَاجِلَتي لإكون مقِيْما في اهْلِكِ. وَقيل
ءًِ 86# م على ماهر كى يي ا #مس 5.ك 5 له # عىدء كراةه
اراد ليتي كنت اجيرا عِندَ اهلكِ عوضا عن اثوابي وراجلتي كما تقول ليتني اراك بما
ء. ل - 2 ؟ً. س0
املكة أي عِوَضا عَم املكة.
ا ا له 2 لا ورفامة عام ا د ل له شت 22
“- إن كان ذا قدّرا يُعْطِبِكِ نافلة مِناوَيبَرمامَاانصَفٌ القَدَرٌ
وم ل ور 1 د هه ليها مم 0ه 7 رك ما أَنْضَف
يقول إن كان ذا تقذيرا ب يعطيك خالص ودي وبحرمني خالص ودلٍ انصف
القَدَرٌ.
00 7 ا ٠ م عم ع م
5-6 جنيةاولهاجن تعلمها0©) رمي القلوب بقوس مالهاوترد”»
)١( وكذلك في بقية النسخ الأخرى.
)1١( ذكر هذا القول أبو محمد الأسود الغندجاني في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النشري ض #*1 . فقال:
«ليس هذا البيت (يقصد الثاني) لأبي دهبل إنما وقع في ديوانه مع ثلاثة أبيات أخر والصحيح :أنها لمحمد بن يسير
الخارجي» . .
هكذا (يسير بالسين) ونقل التبريزي النص عن أبي محمد الأعرابي ج 17/7 ولكن (بشير) بالشين المعجمة.
وأبو دهبل مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ع6 ومحمد بن بشير الخارجي في الحماسية المرقمة 754 .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 18# وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص 0177# وقال أبو محمد وهذا
البيت لا يكاد يعرف معناه ألبتة إلا بالأبيات التي تتقدمه . ثم ذكر خمسة أبيات .
وينظر شرح التبريزي ج ١77/7 حيث نقل عن النمري وعن أبي محمد الأعرابي وذكر الأبيات أيضاً.
(5) في بقية النسخ «يعلمها».
(0) المرزوقي» وآبن زاكور «بسهم ماله وتر» وهذه الرواية ذكرها القاشاني في شرحه.
هبام
00
أ ا م
ب
غزاس لجرالوم
٠69[ /أ]
جَعَلّها جنيّةُ لِسِحْرِهًا الرّجَالَ. وَالقَوْسٌ الْتِي ما لَهَا وبر عَني بها عَيْنْهَا وَيُرْوَى
بسَهم ماله .
التخريج :
الأبيات في شعر محمد بن بشير الخارجي . المجموع ص 74.
والأبيات في شعراء أمويون ج ١87/7 ضمن شعر محمد بن بشير الخارجي .
الأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١66/7 لأبي دهبل ويقال إنها للخارجي
لبان ا ؟ قر يعارت اانه 11417 لد
الأبيات في أمالي المرتضى ج 8١/١ لأبي دهيل الجمحي .
الرواية:
شعر محمد بن بشير ص 7/4. 3
-١ قولي وركبك قدمالت عمالئهم . وقد سقاهم بكأس الكرة السفر
؟- .... عبد لأهلك هذا العام مؤتجر.
""- ... . منا ويعجزنا ما أنصف القدر.
شعراء أمويون ج 2187/7 شعر محمد بن بشير الخارجي .
-١ قولي وركبك قد مالت عمائمهم وقد سقاهم بكأس الشقوة السفر
ا .. . . هذا العام مؤتجر.
الأشباه والنظائر ١65/57 .
3 وقد لتقام يكاس النضوة البتهر>
كا بردو لحلمها.. :
محاضرات الأدياء ١78/7 .
؟- ... . عبد لقومك هذا الشهر مؤتجر.
أمالي المرتضى ج .48١/١
-١ .... كأس النشوة السهر.
*'- إن كان ذا قدر. .
# #6 #6
كبام
بإتبف هن
7 عزاس يليه
17 - وقال توبة بن الحمَيّر 20 : (من الطويل)
ِ و د ول و و ال از رم 0 هم # ا رد ام #ه رار همس
-١ يُقولاناس لا يَضِيِرَكَ نايُها بَلَى كل مَاشْفٌ النفوس يَضِيْرَهَا
قر م ابس
لاض ا امعو روهت 6ه ليقي اد وق شروت دن هم 2 ومس
التخريج:
البيتان في أمالي القالي ١7١/1١ لتوبة بن الحمير.
وهما في المنازل والديار ص 4١ له أيضاً.
وهما في تزيين الأسواق 187 لتوبة بن الحمير.
وهما في بهجة المجالس ج 7٠١/7 بدون عزو.
البيت الأول في الشعر والشعراء 545 لتوبة بن الحمير.
وهو في شرح شواهد المغني ج ١195/١ لتوبة بن الحمير.
الرواية:
تزيين الأسواق .1١857
١ يقول رجال....
بهجة المجالس .87١/١
-١ قال أناس....
الشعر والشعراء 446 .
-١ يقول رجال....
شرح شواهد المغني ج ١95/١ .
-١ تقول رجال....
يدانا
وَقَالَ آبنُ أبي كُبَاكِل الحُْرَاعِيُ". مَبَاكِلٌ عَلَمْ مُْتَجَلْ ليس مَنقُولاً
)١( المرزوقي «توبة بن المضرس».
وفي بقية النسخ «توبة بن الحمير».
وتوبة مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ؟51.
(1) «تكثر» وفوقها وخ ترد؛ وهي عند المرزوقي» «ترد»» وفي بقية النسخ «تكثر».
(م) وكذلك المرزوقي» والتبريزي والجواليقي والطبرسي » وآبن زاكور والديمرتي» والفسوي وأضاف: وسمعت أن ع
اام
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
من جنس (2. (من الوافر)
2 هات 829 2 2 . مده 6" 0 27 8 00
2 ات ممم 2ه كوم مه 03 22 ه ل اها مم
١ - وقالوالا يضيرك ناي شهسر فقلت لِصَاحبيٌ *) فَمَنْ0) يضِير
التخريج:
البينان في ديوان جميل ص 4 .
وهما في أمالي القالي ٠١7/١ لجميل بن معمر العذري .
وهما في سمط اللآلىء ص ١١ لسليمان بن أبي دباكل .
البيت الأول المختار من شعر بشار ص ١”؟ بدون عزو.
البيتان 7-١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج ؟ / +" بدون عزو.
الرواية:
ديوان جميل ص 94.
2 يطول اليوم إن شحطت نواها. . . .
على القاشاني يقول هو أبو دباكل» ١75 ب .
الجرجاني «أبو دباكل الخزاعي» 97 ب.
القاشاني «آبن أبي دباكل الخزاعي . . . في نسخة دباكل وكذا في نسخة للاستراباذي. . .»184 ب.
ولم أجد من أفرد له ترجمة وأخباره مقرونة مع الأحوص وله خبر أيضاً مع عبد الله بن الحسن بن عَلَي . وهو
إسلامي مكي وأسمه سليمان ينظر المنازل والديار ” 8, وأخبار الأحوص وللأحوص الحماسية المرقمة 60.
وينظر أيضاً الفسوي 174. وآبن زاكور 7١ أء والطبرسي ١* ب.
)١( عن أآشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 7ه التبريزي 157/7» القاشاني ١848 بء أبن زاكور 9١ أء واللسان
دبكل .
(1) «ألقاك» هكذا بفتح الكاف للمذكر. وفي بقية النسخ بكسرها للمؤنث.
(59) التبريزي» والطبرسي » والجرجاني «وعام».
5( «لصاحبي - ولصاحبيّ» هكذا بالأصل وكذلك المرزوقي» والتبريزي», والفسوي., والطبسرسيء وفي بقية النسخ
ولصاحبي) .
(6) «فمن» وتحتها وخ فمتى»؛؛ المرزوقي «فمتى» وذكر «فمن».
التبريزي «فمن» ثم «فمتى»» الديمرتي والقاشاني «فمن», وكذلك الجواليقي .
الفسوي «فما» وبهامشه «فمن فلمن».
الطبرسي «فمن» وذكر «فلمن»» والجرجاني «فلمن»» آبن زاكور دفما» .
4ه
000
أ ا م
ب
غزه مالو
أمالي القالي .7١7/١
١ يطول اليوم إن شحطت نواها. .
ا ا لصاحبي . . .
الأشباه والنظائر )عط
.... فلمن يضير.
0# ## 1 1
مج > بسوم 66 ماله 2 م .م 1
4 وال عيذ اللورين عبد اللو بن عنة بن مسعووا''. (من الوافر)
اسم ©
ذأ د شققت
البفله: ثم ذُْرَرَتِ فيه هواك فَلِيْمَ فالتأم اله ط لفق
شم شَفَفْتِ قلي لعَصِلِي إلى صَمِبْهه يمه شامتي ترق الاين سردات
0 هَوَاكِ فِيْهِ إذاً بن الاقم ثم إن أبِدل فألْحِقّ ينات + الاو مئل يق :
وقيل اد هم فلم يسم له لِيّنَ الهَمْرّة وَألْحَقَهُ بالمئال المَذْكُورٍ أي أَنْتِ لاثمئهُ
شعنت الشق ينه الدروق: وَيَقَولٌ: بَلَعْ حُبِكِ من قَلبِي مَبْلَغاً لَوْجَهَدَ جَامِدٌ في
آسْتِخْرَاجهٍ مِنْهُ لَعَجَرٌ عَن ذَلِكَ وَمِثْلَهُ:
ل علد 2ه ل ا ا 0
حتى حللت في الحشا وحتى فتت في قلبي جوئ فانفتا
0 موك اا .1 اونفة لح ا ل و 1 نمل لسار #
تغلغل2©2 خب عَثْمَة في فؤادِي فبادِيهٍ مع الخافي ست 8)
همهم وو 6 روجام
التَعَلْعُلُ دُحُولُ الشَّيءِ : في الشيْءِ حَتى يَحْتَلِطا. وَبَادِيُه أي ما ظَهَرَ نه فَعْلِمَ .
)١( وكذلك في بقية النسخ. وأضاف القاشاني بعد مسعود «الهذلي؛». وقال: «قال الاصمعي هو عون بن عبد الله بن
عتبة وكف بصره وكان صاحب حديث . . .2 18488 اس.
وعبيد الله بن عبد الله تابعي جليل أحد الفقهاء السبعة في المدينة وعم أبيه عبد الله بن مسعود. روى الفقه
والحديث وكان شاعراً محسناً رقيقاً وله غزل رقيق في زوجته عثمة وكان في زمن عمر بن عبد العزيز توفي سئة
ثمان وتسعين. وكف بصره آخر عمره. نكت الهميان 191. صفة الصفوة 201/5 الإصابة 74*/17. الترجمة
1ى4ء الأغاني 97/4.
(5) البيت في التنبيه 1١١١ ب.
(م) الفسوي «تائل».
(5) المرزوقي , والجرجاني » والديمرتي لم يرووا البيت.
4م
يلي هفل
عراس لجلاليه
وَحَاقِيه مَا في مِنْه فَجَهِلَ. أي فقَبَادِيْهِ يَسِيْرٌ إذا قِسْنَهُ إلى الحّافي. أي ما بَطنَ منهُ
و تسريه لم بم # ثم مور م 5 مره ا
كر ما ظَهرٌ. وَهَذًا كما تَقُولُ: كل كَبيرَةٍ مّع الشّرْكِ بالّه تعَالَّى صَغِْيرَة.
؟- تغلغل حَيْثلمْ يَبْلْعْ ضَرَابٌ وَلآحَرَّنَ20 وَلَمْيَبِلُمْ سَرَوْرٌ
300 5 عء ام »م 2 2 م2 مة هم 2 6اعم
6 أكناذ إذا اذ كرت العو فنينا٠ أطي تنو ان الشفاتا ننفت ©
التخريج:
البيتان ٠" ' في ديوان الحارث بن خالد المخزومى ص ١١4 (شعر منسوب لخالد ولغيره).
الأبيات في الأغاني ج 8 لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
الأبيات ١ -5” -” في نكت الهميان ص ١48 لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
البيتان ؟ في مجموعة المعاني ص ١١١ له أيضاً.
البيتان ؟ - في شرح المضنون به على غير أهله ص 501 لعبيد الله الهذلي .
البيت ؟ في الخصائص ج 155/7 بدون عزو.
البيتان ؟ في المختار من شعر بشار ص ١554 للحارث بن خالد المخزومي .
الأبيات ١ ” - " بالتذكرة السعدية ص 18: لعبيد الله بن عبد الله الهذلى .
البيت في اللساناج 144:47 مادة ذا لعييد الله بن عبد الل ين اعضة بن مشعوة:
الرواية:
الأغاني ج 48/4.
0 صدعت القلب ثم ذررث فيه. . . .
نكت الهميان 194.
''- توغل حيث لم يبلغ شراب. .
اللسان مادة ذرأ.
«وقال» والصحيح ذريت غير مهموز. ويروى ذررت.
اماما
(1) في بقية النسخ «ولا حَزن» بضم الحاء وسكون الزاي .
وفي اللسان دالحَزْن والحَزّنه نقيض الفرح, مادة حزن.
أما بقية النسخ فلم ترو البيت.
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
وَقَالَ آبنُّ الدّمَينَةه'». (من الطويل)
3د ونا الس مل أنيّاء ل انل فنوليت”” مما يُفْرِيْنَ حشر المكاحل
- تَمَمَغُ بذًا الوم القَصِيْر فإِنة دين بأيام الشهُور الأطاول. 0
الْقَصِيرٌ إن يام الوصّال. قِصَار. ومَوَضِعْ 7 تَمْتَعُ , بذَا اليوم . القَصِيِرٍ نصْبٌ عَلَى
أنه [ ...2..*" أي لا أنس قولها ذلك .
البيتان في ديوان آبن ميادة ص 417:
وهما في الموازنة ج 7“ لابن ميادة .
والبيتان في أمالي القالي ج ١5١/١ بدون عزو.
وهما بالتذكرة السعدية ص 54: لابن ميادة.
وهما في سمط اللآلىء ص 477 . وسبق القول في نسبتهما.
وهما في المؤتلف ص ١74 وكذلك سبق القول في النسبة.
الرواية:
ديوان أبن ميادة ص 217 .
-١ فما أنس م الأشياء لا أنس قولها. .
؟'- .... رهبن بأيام الدهور الأطاول.
اانا
)١( المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي نسخة الإسكندرية, والفسوي, والطبرسي , والديمرتي «وقال أبن ميادة».
الجواليقي بغداد. والجرجاني «وقال اخر». وكذلك آبن زاكور وأضاف: «ويقال هو قيس».
القاشاني «وقال آخر نسخة 2 ميادة - نسخة أبن ميادة» هكذا مكررة .
ويبدو أن الحماسية لابن ميادة وما نسب في المخطوط هو من تصحيفات النساخ حيث إنني لم أجد البيتين في
ديوان أبن الدمينة. وفي المؤتلف والمختلف ص ١584 .
نسب البيتين لابن منافف وفي سمط ج 457/١ قال: «هذا الشعر نسبه أبوتمام لقيس بن إذريح ونسبه آبن
الأعرابي إلى آبن ميادة). وهما في ديوان آبن ميادة ص 817 من قطعة عدتها أربعة وعشرون بيت . مضت ترجمة
آبن ميادة في الحماسية المرقمة لاله .
(؟) الجرجاني «الشهور الأباطل» .
(؟) سقطت من هنا كلمة وهي (مفعول) فيكون المعنى «على أنه مفعول».
ينظر شرح المرزوقي 1765/7 والتبريزي ج 177/7 حيث ذكر النص .
هه
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
١ وقَالَ اخد2, (من الكامل)
-١ بَيِضَاء آنِسَةُ الحَدِيْثٍ كأنهَا» قمر نَوَسْطَ جِنحَّ ليل مُبْرده»
هَذَا مِن بَاب أَشْمَلْنا إذَا مَحَلْنَا في الشَّمَال . فَمُبْرِدٌ دَاِلٌ في البَرْدِ. وَيُقَالُ
أيضاً جنحٌ اللّيّل أُوُلَهُ وَدَلِكَ جِيْنَ يَجْنَحُ عَلَى النْهَارٍ أي يَمِيْلُ وَإِنْمَا يتوسطّ السّماء إذا
كانَ بدْراً. أَبْرَدَ إذَا محل في البَرْدِ.
ه 0م ٠ 00 - ا 5 5 2
-١ مُوْسومَة بِالحُسْنٍ ذات حَوَابِدٍ إنْالحِمَانَ مظنة© لِلحُْسدٍ
00 2 .0 يه 0 ” مه 2 2 م ساموه
أي عَلامات الحسن فيها بينة. وَحَوَاسِدٌ أي يَحُسْدُهَا النسَاءٌ عَلَى جَمَالِهًا .
مي م الس اس 0 0" 0 م اهسار هص هخ # ام ساس 4 1
0
5 مهاه الاذكى مومه م ل 0 شاموهمه 7 ءَ 0
أي ترقرق دَمُعْ مُقَلَةِ سَوْدَاء. فَحَدَّفَ المضاف. وَسَوْدَاءُ الإنْمِدٍ أي انها كخُلاءً
فهي ترغبٌ عَنِ الكخل . أي لآ حَاجَة بها إلى الكل . وَيُروَى جَلْت عَنْ.
2 مه
ه. #ة
- داوس ما ه# مر 5 ِ 5 5 © مدشي صسه م2
:- خود إذا كثر الحديث22 تعوذت بحمى الحياءٍ وإن تكلم تقصد()
التخر يج:
الأبيات في شعراء أمويون ج 178/7 (شعر محمد بن بشير الخارجي) .
والأبيات في ديوان محمد بن بشير الخارجي أيضاً ص 1ه .
)١( وكذلك التبريزي والفسوي. والطبرسي » والجرجاني » وفي معاني الحماسة» والديمرتي وآبن زاكور وأضاف:
«وتروى للمجنون».
الجواليقي , والقاشاني «وقال أعرابي» .
المرزوقي «وقال محمد بن بشير» .
ومحمد بن بشير مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 754 .
(7) الفسوي «كأنه» وبهامشه دكأنها».
(5) البيت في معاني الحماسة ص ١886 .
الديمرتي لم يرو البيت.
(5) ذكر الفسوي بهامشه رواية أخرى وهي «مطية» ١78 أ.
(0) «الحديث» وتحتها دخ الكلام»» والكلام هي رواية أبن زاكور.
(5) المرزوقي, والجواليقي, والفسوي. والجرجاني . والديمرتي . والقاشاني لم يرووا الببت.
ورواه التبريزي , والطبرسي. وآبن زاكور.
ده
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
الأبيات في البيان والتبيين ج 710/7 لبعضهم .
الأبيات ١ -7 - ” بالتذكرة السعدية ص 57١ بدون عزو.
البيبت 5 في شرح القصائد السبع الطوال للأنباري ص 57١ بدون عزو.
الرواية:
شعراء أمويون ١98/7 . |
-١ بيضاء خالصة البياض كأنها. . . . ليل صيف مبرد.
؟ - . .. . إن الجمال مظنة للحسد.
.... حوراء..
- .... خود إذا كثر الكلام تعوذت. .
وكذلك في ديوان محمد بن بشير /ا6 .
البيان والتبيين 57 /756.
. . . . بيضاء ناصعة البياض كأنها -١
وترى مأقيها تغلب. . . : حوراء. 3
2 #6 #
وَقَالَ ارد . (من الكامل)
دا /أ]
2000 0 7 7 م رةه 57 5 21 ند وه
-١ صَفْرَاءُ من بَقَرٍ الجواءٍ انما تَرَّكَ الحَيَاء بهَارْدَاعَ سَقِيْمِ 9)
)١( وكذلك المرزوقي» والتبرييزي والطبرسي. والجرجانيء وآبن زاكورء والجواليقي الإسكندرية. والديمرتي»
والفسوي وبجانبه عند الفسوي «ويروى للمجنون».
الجواليقي بغداد والقاشاني ووقال: أعرابي»: وفي معاني الحماسة «وقال المجنون»» ولكن أبا محمد الأعرابي رد
على النمري فقال: «قال أبو عبد الله قال المجنون أو غيره. :..2.
قال أبو محمد الأعرابي : إذا كان المفسر متشككاً فكيف يكون حال المُفَسّر له هذا البيت لمحمد بن يسير
الخارجي وهو أثبت في شعره من جدي الفرقد. . . ص 17:5 .
(1) البيت في رسالة العسكري ١١ ب وقاك: «الرداع الصفرة التي تعلو المريض وأصله من قولهم تردع بالزعفران إذا
تلطخ به والرداع أيضاً الدكس في المرض. ورواه هذا الشيخ رداع سقيم والصحيح الرداع . . . وإذا جعل الرداع
في ذلك البيت من هذه الصفرة فسد المعنى لأن اللون محمر مع الحياء ولا يصفر معه وإنما يصفير مع الخوف
فينبغي أن يجعل من النكس وأصل الرداع النكس من الرجوع ومنه قولهم أرتدع عن الذنب إذا رجع عنه ويقال
ركب الوحشي ردّعه؛ .
اداه
000
أ ا م
7 غزس يالوم
* موقن ااه عي 8 كارفكواف لدو بكم مو ا ا ١
اي لونها لبرت إلى الصفرة وهي احسن الوان النساء. والجواءٌ موصع
بالصمّانٍ .
6 ويد ع عم * عدوا ات 0 3 د ا ا
3 من محذيات اخي الهوى جرع الاسى بدلال غانية ومقلة ريم
وى # ا ةلايم ا 9 + مرو و اك ا ا
محذبات معطيات. جرع الاسى هي من تجرع من يحبها جرع الهوى.
8م ممم العىهر ”م
2 ولصيدرة الأيُام ود سينا لوْدَامَ0' مَجْلِسُهَا بِمَمَدٍحَمِيْم
التخريج:
الأبيات في شعر محمد بن بشير الخارجي 1 صض9١1١.
البيت ١ بالسمط 86 .
البيت الأول في اللسان ج 575/7 مادة ردع لقيس بن معاذ مجنون بني عامر.
4# ##
00 - وَقَالَ آخر. (من الطويل)
5 ونار كسَحْرِ( "© العودٍ يف22 ضَوْءَهَا مَعَ م اليل هَبّاتٌ اع الصَوَارة©؟)
00 00 ا الثاقّة المُسِنْةُ. عَوّدَتْ صَارَتُ عَوْداً. وَالثّارُ إذا رُبِيتْ من
2 لي 8 ب هم
١86 التبريزي والطبرسي «لو نال» وهذه ذكرها القاشاني في شرحه. البيت في ملاحق معاني الحماسة ص )١(
. ١١ لكف ضمن الملاحق والبيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص
«كسٌحره هكذا بالأصل بفتح السين وضمها وفوقها (ص). )5(
. وكذلك الفسوي والجرجاني
بء والجرجاني 47» والقاشاني ١06 والسحر بفتح السين وضمها الرئة» ينظر اللسان مادة سحرء والفسوي
.١59/7 ب . شبه النار في حمرتها وتصعدها بسحر العود وهو الرئة وما يتعلق بالحلقوم, التبريزي 9
التبريزي والفسوي والطبرسي «ترفع». )"(
بهامش المخطوط «أي رب نار رأيتها في الليالي الباردة تضيء من ناحية الحبيب صددت عن قصد أهلها خوفا )5(
. منهم وقلبي قاصد إليها بالمودة»
685
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
؟م عد ين هم ©ه ا يه ء. 3
؟'- أصد بايدِي العيس عَن قصدٍ اهلها وَقَلِي | لَيْهَابِالمَوَدةَ قاصِم()
#2
ير ممم
وَقَالٌ الحسين بن مُطير الأسدِيٌ©2. (من الطويل)
١ وَكنْتٌ 0 الْعينٌ نّم 2 الما فَقَدُ ذُ وَرَدَتْ مَاكُنتٌ عَنْهُ نا
0
ب خازاق انا بلحي 21 ليو اننا" وكذنا لاا للست كا قن عل قاد
م نم كرس لهه ن 6 م م وم هم و و وفك لم اها م افد
'- ولي نظرة بعد الصدودٍ مِنَّ الجوى كنظرةٍ تكلى قد اصِيبَ وجيد
مم
وق وَليِدعا:: وَالارل أخروة لأنهَا إذا كان لها واد كان ابلك لكا بها فده
ءِ ل رار ها مش ع
أي كُلَّمَا زَادَتْ نَظَراً زَادَتْ حُسْتا .
. بهامش الفسوي «عامدٌ» )١(
. هذه الحماسية من خمسة أبيات )1(
وعند التبريزي» والجواليقي. والفسوي, والطبرسي. والقاشاني والديمرتي من أربعة أبييات, أمأ المرزوقي»
والجرجاني فقد جعلاها حماسيتين منفصلتين الأولى من بيتين لحسين بن مطير والقانية من بيتين أيضاً وغير
منسوبة «وقال آخر».
وآبن زاكور كذلك جعلها حماسيتين الأولى من بيتين والثانية من ثلاثة أبيات. ونسب الأولى للحسين بن مطير.
. والثانية لابن الدمينة
. 45 والأبيات الخمسة في ديوان الحسين بن مطير ص
المنسوبة للحسين بن مطيرء والحسين بن مطير مضت ٠١ وهذه الحماسية هي جزء من الحماسية المرقمة
.511/ ترجمته في الحماسية المرقمة
«أن» وتحتها دخ -عن». )5
المرزوقي والتبريزي. والجواليقي. والفسوي.. والطبرسي., والجرجاني» وآبن زاكور. والقاشاني «وما بالعيش ):(
عتب»ع.
الديمرتي «وما بالعيش عيب». وقال المرزوقي «وقوله خليليٌ وما بالعيش عتب رواه بعضهم ما بالعيش عيب.
وذكر العتب أحسن ها هنا» 70/7 . وقال التبريزي : «الرواية الجيدة ما بالعيش عتب والمراد به لا معتب على
.)»بيع١ العيش» 159/7. وبهامش القاشاني
«الحمى» وتحتها وخ الصبا».. ورواية القاشاني «الصباء وبهامشه «الحمى». )5(
الفسوي «يذودهاه وبهامشه «يعيدها». )(
. المرزوقي » والتبريزي » والقاشاني , والديمرتي والطبرسي «وليدها», وكذلك الفسوي وبجانبها «وحيدهاء 07
م/م
يلي هفل
عاد لولرالك”
ب م اعهده ا م ومس
- هَل, الله اف عَنْ دنوب تَسَلْقَتْ أم0" اللَهُ إِنْ لَمْ يَعْفُ عَنْهَا يُعِيْدُهَاهك)
تسلفنا مضت اشيكاً يكذ نوه 0
الحِذَّلآنٍ .
[5ا/ب]
وم ع يم همس
60 ذا جِنهَا ول ا يي ضَدُوداً ك كن القَلَبَ ليس يريدها90”
التخرييج:
الأبيات في ديوان الحسين بن مطير ص 45 .
الأبيات عدا الخامس بالتذكرة السعدية ص 4١ للحسين بن مطير.
والأبيات عدا الخامس في الخزانة ج 474/0 للحسين بن مطير.
الرواية:
ديوان الحسين بن مطير ص "4 .
"'- ... .ها بالعيش عتبا....
6- ... . كأن النفس ليس تريدها.
التذكرة السعدية ص 47١ .
*0.... وليدها.
الخزانة 2/5/4 .
١ ..2.. لأيام الصبا.
* ب .... وليدها.
لما لمي لما
)١( المرزوقي, والجرجاني «أو».
. «ويعيدهاء وتحتها وخ معيدهاء )١(
وهي عند المرزوقي. والجواليقي, والفسوي, والجرجاني » وآبن زاكور, والقاشاني, والديمرتي «معيدها».
. التبريزي والفسوي «يعيدهاء
() البيت رواه آبن زاكور والقاشاني. أما بقية النسخ فلم تروه.
له
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
قرفال سَوَارٌ بن المُضْرّب السَعْدِيٌ 20 (من البسيط)
ا يها الب هل تَهَاكَ مَزْعِطَة ."سكن لك طول الذخر نشيقا»
1 إل ساح كا ذو المدل 00002 ١ بهن محتاحة واميك انا مانن
م يَنْصِبَ كِتَمَاناً عَلَى الال . وَيَجُورُ عَلَى المَضْدَرٍ مِنْ أَمِبْتُ لأنْهُ
يضمن منى الكذم .
3 وخدم 2 أَخْرَى كَل سنحت بهااه» جَعَلْتَهَا لي أت عُنوانتا0»
سَنْحَتٌ بها أي عَرَضْتَ بِهًا. مُنواناً أي آبتدَاءً يُتَوَصّلُ به إلى غَيره كَمْنُوانِ
الكتاب. عُنْوَانَ فُمُوَالُ من عَنَّ. وَيَجُورُ أن يَكُونَ فِعلاناً مِن عَناهُ وَفِئِهِ غَيْرُ هَذًا.
َاضْلٌ العنْوَانٍ الأثرُ. أي كُمْ حَاجَةِ أَرُومُهَا فَاحْبسَها في تَفْسِي وَذَكَرْتُ سِوَاهًا أَوَصّلُ
بهَا إلى ما في النفْس .
4 غ26 م هاوس سس 2-5
إني كاني ارى من لا خياءَ له ولا أمَانَة وَسَط حاتي 60 عُرّيَانَا0)
)١( الجرجاني وفي التنبيه دوقال آخر».
وسوار بن المضرب مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 19.
(5) دأمء» وتحتها وخ أ . وفي بقية النسخ دأوه.
(") البيت في التنبيه الورقة ١6١ أ.
(5) دما ذو القرب ساتره؛ رواية الجرجاني .
(5) المرزوقي «لهاء وكذلك الديمرتيء والقاشاني, والفسوي ؛ ولكن الفسوي ذكر الأولى «بهاء .
)1١( بهامش الفسوي «علواناً معأ .
07 التبريزي » والجواليقي والجرجاني » والديمرتي «القوم».
وبهامش الجرجاني «الناس».
(8) البيت لم يروه آبن زاكور. :
وبعد هذا البيت ذكر الجواليقي نسخة بغداد والديمرتي والجرجاني , والفسوي بيتأ وهو:
ميعادنا إن جعانا الله شاهدنا وقد دعوناعلى من مل أو خحانا
وبقية النسخ لم تذكر هذا البيت.
وذكر الديمرتي بعد البيت الثاني بيتأ وهور: | .,
كيف الفرار وما بالقيظ محصرنا منكم قريب ولا مبداك مبدانا
4/1
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص "١ لسوار بن المضرب .
البيت * - باللسان ج 51١١/7 مادة سنح لسوار ب بن المضرب .
اليا
هد بم
15 وَقَالَ 1ه (من الطويل)
١ - أَهَابِكَ إجلالاً وَمَابِكَ فُذْرَة”© عَلَىٌ وَلكِنْ مِلَءٌ عَيِنِ ا إن
ع خط عاق مه و 6م ب 2000
- وما هجرتك النفس انك عندها لجل ولا أن قل لق مي
دا لاه واد ع لاوم ا له عم وم
3 ولكنهم يا احسن الناس اولعوا(*) بقول, ذا ما جلت َهَذَا حبيبها9»
التخريسج:
البيتان ١ ؟ بالتذكرة السعدية ص 87/١ بدون عزو.
والبيت ١ في معجم شواهد العربية /١ 50 لنصيب بن رباح .
# ا
)١( وكذلك في التنبيه.
أبن زاكور «وقال نصيب وقيل إنها لمعاذ» .
الجواليقي بغداد ونصيب وتروى لمعاذ».
الفسوي «وقال آخر» وبهامشه «يروى لنصيب ولقيس بن معاذ».
القاشاني «وقال خر نسخة معاذ ليلى - نسخة وقال نصيب».
المرزوقي. والتبريزي» والجواليقي نسخة الإسكندرية» والجرجاني, ٠في متثور المنظوم «وقال آخر».
والطبرسي الورقة مطموسة (8 ١7 ب).
ونصيب مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 48١ .
(7) في منثور المنظوم «هيبة».
(©) البيت في منثور المنظوم 144 وفي التنبيه 151 أ.
(4) البيت في التنبيه ١6١7 أ.
(0) «أولعواء وتحتها وخ أكثروا». «وأكثرواء هي رواية الجواليقي. والفسوي, وفي التنبيه. لماي وآبن زاكور.
والقاشاني «أولعوا» .
)١( البيت لم يروه المرزوقي» 5 والطبرسي , والديمرتي» ورواه الجواليقي. والفسوي, والجرجاني» وأبن
زاكور والقاشاني , والبيت في التنبيه 16١ أ.
884
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
8ءه>
0ه - وَقَالَ عَبَدُ الله بن الدمينة0'© . (من الطويل)
اق الا متت :الع مونو ويك
سس ب أي يَجعَل لي توابا. َيجُودُ أن يكُون من قَولهِم هَذِهِ ير ها نَايِبٌ
ا ماقا م أحيق. /1] ويعُوهُ ليون نَابَ بِمَعْنَى صَارَ لَه نَائبٌ. 0
أن يَكوْنَ دك الوادي كِنَايَةٌ عن را وَيَجُورٌ أن قَدْ كَانا افيا فيه ثم أنْقَطعٌ فَكَان لا
يعُوبُ (خَبَر) 200 ,
ا ع ا ا ادا شاك 4 هك
1ت أ عبادٌ الله أن لست وارداً ولا صيادراً ل عَلَيٌّ رَقيُبٌ
4 - ولآ سَائرً © فَرْداًد» ولا في جَمَاعَةَ من الساسن: إل قِئِلَ أَنْتَ مريب
فم لكر رقا فى أذ حجن سكا ربد رض لدي ارك و1 لقي
الح وَالْنْجيبة الكرِيْمَانٍ مِنَ الإبل . أي َم يُلْمْ هَذَانَ عَلَى حنينهما فَأَوْلى
أن لا ألم أنا.
ون الكبِيْبَ الفَرْدَ مِنْ جَانِب الجمّى 2 إِليّ وَإِنْ لَمْ آتهِ لحَبِيِبُ0
. للآبيات أكثر من نسبة كما سنرى في التخريج )١(
. ونسخ الحماسة أجمعت على نسبتها لابن الدميئة
وهذه الحماسية هي جزء من الحماسية المرقمة 07 المنسوبة لابن الدمينة أيضاً وآبن الدمينة تقدمت ترجمته
. 4605 في الحماسية المرقمة
(خبره) هكذا بالباء الموحدة وأعتقد أن صوابها (خيره) بالياء المثناة ينظر شرح المرزوقي 154/8, والتسريزي )1(
اا
(؟) «لمشتهر» .حكذا بفتج الهاء وكسرها والفتح والكسر لغة. ينظر اللسان مادة شهر.
دولا سائرأ» وتحتها دخ زائرأ». )5(
. وفي بقية النسخ دولا زائرأ»
. «فرداء وتحتها دخ وحدي». «ووحدي») هي رواية آبن زاكور وفي بقية النسخ «فردا (2)
ب. ١65 البيت في التنبيه )١(
وبعد هذا البيت» قال الجواليقي نسخة بغداد «وقال وهي منها». )1(
والجواليقي الإسكندرية «وقال آخر - قال أبو رياش هو في هذه القصيدة يعني آبن الدميئة».
44م
0
أ ا
77 زه الوم
الا
- لَك الله إنني وَاصِلٌ مَاوَصَلْينِي وَمُنْنِ بمَا أُولَيْتَيِي وَمُثِيْبُ
وَآعِدُمَا أعطيْتٍ عَفُواً وني لأرورٌ عَمَاتَكْرْجِيْنَ 595
4- قلا تمْرُكي نَْيِي شَمَاعاً فَإِنّهَا مِنَ الوَجَدٍ قَدْ كَادَثْ عَلَيْكِ(© تَذُوبُ
شَعَاعاً أي مُتَفَرََةً. المَعتى تَفَرّقَ حَوَاطِوُهًا. لآنْ قَلْبَ الحَزِيْنِ كَذَلِكَ. وَقَلْبُ
الخَلِىٌ سَاكِنٌ . ش
اءوإني لاتتشييك حتى كالما َي فر الب بنك رَققِبُ
التخريج:
الأبيات في ديوان آبن الدمينة ص 1١5 .
الأبيات 7-7-١ 5 5-0 في ديوان قيس بن الملوح مجئون ليلى ص 5 .
البيتان ٠ - 5 في مجموعة المعاني ص 1727 لابن الدمينة :
الأببات ”- 17-1١ : في الأغاني ج 27/١9 وقال: االشمل فا در عور تبان ل
أشعار بني جعدة وذكره أبو الحسن المدائني في أخبار رواها لمالك بن الصمصامة الجعدي. ومن
الناس من يرويها لابن الدمينة ثم قال: «آبن الصمصامة هو مالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك
أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر بدوي كان فارساً شجاعاً جوادا
جميل الوجه وكان يهوى جنوب بنت محصن الجعدي . فحلف أخوها الأصبع بن محصن أن يقتله
إن زارها أوذكرها في شعره فقال آبن الصمصامة (الأبيات) .
الأبيات ١ ؟ - 7 4 ه ٠١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج 08/5 لابن الدميئة» وذكر بين
الأبيات بيتا من الحماسية المرقمة 677 .
البيتان /! -8 في ديوان الأحوص ص 78 .
الأبيات /1- 4 - 94 ٠١ بالتذكرة السعدية ص 87/7 بدون عزو.
الفسوي «وقال أيضاً من هذه القصيدة».
والطبرسي «وقال اخخر» قال أبو رياش هي لابن الدمينة .
الجرجاني «وقال أيضأه. والديمرتي «وقال آخره.
وعلى هذا تكون الحماسية عند هؤلاء من حماسيتين .
)١( عند آبن زاكور وصفوا» وهذه الرواية ذكرها الطبرسي في شرحه.
(؟) المرزوقي, والجرجاني لم يرويا البيت.
(”) عند التبريزي «قد كانت عليك».
4م
هن
عر
غزه مالو
البيت 4 باللسان ج /5>>0 مادة شعع لقيس بن معاذ مجنون بني عامر.
البيت ” باللسان ج 18 مادة شهر بدون عزو.
الروايسة :
ديوان قيس بن الملوح ص 4.
- ولا زائرا فرداً ولا فى جماعة . . . .
مجموعة المعاني ص /1 .
5 ولا ماشياً وحدي ولا في جماعة. . . .
الأغاني 0/48
5 .... أن لست خارجاً ولا والجاًإلا عليٌ رقيب
-'٠ ولا زائراً فرداً 2 ولافي جماعة. .
الأشباه والنظائر ١ /08.
3 د الا علق حببيث:
5 - ولازائرا. .
اللسان مادة شهر.
عات لمشهر اح
وقال: «ؤيروى لمشتهر بكسر الهاء».
اليا
وقَالٌ اخرد).
5 ا 2 وهو نر 2 2 ا دمالة
ا تحمل اصحابى ولم يَجَدُوا وجدي وللناسٍ اشجان ولي شجن وحدي
رم به اسه و ا لوك لعو وبي اقب اعرة 200 2
يقول للناس حاجات وقد اوحدت نفسى بحاجة لي إيحادا .
و 3 مهم راس مممام د اه يوه م الام 27 و 8ق" وادله
اماعكم نيا دم حي فتإن امت فواكبدامِمَن0) يحبكم بَعْدِي
)1غ( الجواليقي بغداد «وقال أعرابي »2 وكذا في القاشاني وبهامشه «وتروى لنصيب»» آبن زاكور «وقال أبن الدمينة» .
أما في بقية النسخ فهي «وقال آخر» .
(؟) المرزوقي والتبريزي في شرحيهما أشارا إلى رواية أخرى وهي «من ذا يحبكم».
44١
00
أ ا م
7 عزاس يليه
[111/ب]
قَدْ عَابَ النّاسُ ذَلِكَ وَبَكَلَمَ عَلَيْهِ بَعْضْهُم فَقَالَ: إِنْمَا غَرَضْهُ في آلتِمَاسِهٍ لَهَا
مُحبًا إِشَادَةٌ كرما وَإِعْلاءُ قَدْرِهًا. وَأنْ تَكُونَ وَجِيْهَةُ عِنْدَ النْسَاءٍ بجيلة وَنْسَاءُ الْعَرَبِ
لآ يَكْرَهْنَ أنْ يُنْسَبَ بهن وَرَبُمَا أَرْسَلْنَ إلى الشْعَرَاءِ وَسَالَتَهُم ذَلِكَ وَهْن عَفَائِِفُ مَمْ
ذَلِكَ حَوَاصنُ . وَدُكرَ عَنْ بَعْضِهم وَكَانَ صَالِحاً أنه حَج وَقَضَى مَنَاسِكَهُ فلَمًا قرع قَالَ
- # م شام
ا مه
تَمَامُ الحَجٌّ أن : : تف السعانا عَلَى خَنسَاَءً واضعة اللّقام لق
التخر يجج:
البيتان بالتذكرة السعدية من +48 يدون عدو
4# # #
0 ع رم ره 1 ْ
48 -وقال ابو حية النميري2©97. (من الطويل)
ين 38 ل ع ص
0 1 2 0
5 رمته اناة مِن رَبِيعَةَ عامِرٍ 0 لمحي ني أي ماتم - ١
أنَاة أَصلَهًا كي من الو وهو الْفتورٌ. أي هي مُنعمَة . رَقُودُ ع أي لَهَا
مَن يفيه فنا
نو عن 1 ات رد
. 13751//7 ينظر شرح المرزوقي )١(
.1١4/١ والبيت هذا في الخزانة ج
. أبوحية النمري مضت ترجمته في الحماسية المرقمة /ا4 )5(
«نؤوم» وتحتها ورقود». وهي عند المرزوقي والتنبيه والقاشاني «رقود». وذكر الفسوي في شرحه. وفي بقية النسخ )"(
. «نؤوم)
نب. ١6 7 البيت في التنبيه الورقة )5(
157/7 أء واللسان مادة وتى . وشرح افاج ١5 - ب ١551 ينظر التنبيه )5(
دلا متتايع ولا متتايع» و «متتايعأء لم يذكرها أحد. )5(
. وقال القاشاني «ويروى متتايع»
ورواية الجرجاني وكحوط البان ليست بكرة».
47م
يلي هفل
عراس لجلاليه
عًِ 5 -- 1 رقع ا رعم م مى 5 © 5 000 و
اي جناء 0 الي رَمَنْهُ هَذِهِ الامرَأةٌ كَحْوْطٍ البَانِ نه نَاعْمٌء والمُتَايمٌ :
56 مَسَوْحْ لمْتَهًا
له محقارا لواحي
ا م م 6 ابرمع
ي2- 0 ا فديناك ل 0 اماكات يان نيلب
ومهج و 87
- فَألْقَتُ قناعا دونه ؛ لشي وَآنَقَتْ 00 مؤضرقن كت يفطم
5 رك عي مِنّهَا اشر قُلْنَ ل قم 00
بيروى وقالت: وتروى فلن تهنا اسلمى 00
ام لمم هم وم
صَوَاحِبَهًا. . وقم استهزاء به
[3157/أ]
2 اسم اس ه عه م و عة ل وسم دقل وا وم وه 2 و 8 م
-- فود بجدع الانفت لوان ضحبه تنادوا وقالوا فى المناخ له لم
التخريج:
الأبيات في ديوان أبي حية النمري ص ه.
البيت ١ - في شروح سقط الزند 4814/7 بدذون عزو.
وهو في ديوان الأدب للفارابي بدون عزو.
وهو في أدب الكاتب ص 7>١ بدون عزو.
والبيت الأول باللسان ج 75 مادة ونى لأبي حية النميري 1
الببت ؛ بالسمط ج 21/7 لأبي حية النمري
البيت 4 في البيان والتبين 7١94/57 لأبي حية النميري
)١( دفقلنا» وتحتها وخ فقلن له», وهي عند المرزوقي» والفسوي. والجرجاني » 3 زاكور الديمرتي ؛ والقاشاني
«فقلن لها».
التبريزي» والجواليقي دفقلنا لهاه والطبرسي مطموسة .
)١( في بقية النسخ «وقالت». :
(*) آبن زاكور «قلن لها آنعمى» وهذه الرواية ذكرها التبريزي */ 217 الفسوي ١+ ب.
47م
0
أ ب جم
ا
غزاس لجرالوم
الرواية:
؟- .وجاء كخوصط البان لا متترعاً ولكن بخلقيه وقار ومينسم
- وقلن لها سراً وقيناك لا يرح. .
- فأدنث قناعا. .
6 أنخا فلما أفرغتٌ في دماغه وعصينيه كأس النوم قلن له قم
- وود بوسطى الخمس منه لوآننا رحلناوقنافي المناخ لهنم
شروح سقط الزند 441/1. ش ش
-(١ .... رقود...
ليان واتبين 574/1 .
4 - فزت قناعاً. .
317
5 5 00 0 0 ٍ 0 0 00 2
وال ايضا('). 00 : ان
2
عاامى ىم عير ع قَ
١ نظرت كاني مِنْ وَرَاءِ زُحَاجَةٍ إلى الذار من اط الصّبَاية نكرب
:فتيناي طَوْواً تَعْرَّقَانٍ ين البقا .- فأغتى تورلا تشيران ََصِمٌ
5
8
فَيُروى فَنْظرٌ. تَحْسِرَانٍ تَكْشِفَانٍ الدّمُمَ . وَأعْنَى لا أبصِرٌ. يْصِفْ َل لد
على ميه.
البيتان في .ديوان أبي حية النميري ص 187 .
البيتان في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١١7/7 لجران العية.
البيتان في نكت الهميان ص ”7 بدون عزو.
)1١( الجرجاني «وقال آخر وقال إنها لأبي حية».
التنبيه دوقال اخر وهو أبو حية) . ْ
إداقق بقية اللخ انف دوقاك أخترة:
)١( البيت في التنبيه ١58 أ وقال: «مِنْ الأولى متعلقة بأنظر والثانية متعلقة بكأني وإلى متعلقة بأنظر أيضاً - فكانه قال
كأني من فرط الصبابة أنظر إلى الدار من وراء زجاجة».
(؟) المرزوقي » والديمرتي «وحينأ».
35
0
ا ب جم
عر
غزاس يالوم
وهما في أمالي القالي 7١8/١ بدون عزو.
وفي المنازل والديار ص 7١9 بدون عزو.
الرواية:
ديوان أبى حية ص ١57/ .
كن إلى الذار عن هاه السيانة انه
؟- .... فأعشى وحيئاً تحسران فأبصر.
نكت الهميان ص 47 . ش
-١ ؤقفت كأني من وراء زجاجة.
؟- .... فأغشى.
68#
ان ا
مم ماوع 7 8 +2 راء 7 و ١ ل امال اسم قاع
-١ فما شنتا خرقاءً واهية9) الكلى سقى بهما ساق فلم يتبللا9»
اشن الِب اليه والكلى رُقَعّ في أسَافِل عُرَى المَوادةٍ الوَاجدةُ لَه إذا
آنْحَرَقَتْ لم يَبْنَ في السّقَاءِ مَاءُ. حَرْقَاءُ لا رق لَهَا بَالحَرْرَ وَل مَعْرفة لها .
)١( آبن زاكور «وفال آخر ويقال ذو الرمة».
وفي بقية النسخ «وقال آخر». |
وذو الرمة هو غيلان بن عقبة بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة يميل في شعره إلى التشبيب وبكاء الأطلال
وكان يشبب بمي صاحبته وهي مي بنت طلبة بن قيس بن عامر المنقري, وله خبر مع كنزة أم شملة صاحبة
الحماسية المرقمة ٠1؟. وهو آبن أخت الراعي النميري وترجمة الراعي في الحماسية المرقمة 4١ ولأخيه هاشم
الحماسية المرقمة 27717 وسبقت الإشارة لذي الرمة في الحماسية المرقمة 454 المنسوبة له أو لغيره. وتوفي
ذوالرمة سنة 1١7 ه ينظر إلى الحماسيات السابقة والاشتقاق -1١ 188, ومواضيع غيرهماء ألقاب
الشعراء 070١ الأغاني 5 اللسان مادة بلل» البداية والنهاية 27١9/84 جمهرة أشعار العرب 07/44
معجم المؤلفين 5/4 » تزيين الأسواق .١560 الشعر والشعراء .5074/١ سمط اللآلىء 281١/١ الخزانة ٠١5/1١
مقدمة ديوانه . 5 31 1
(؟) المرزوقي , والجواليقي «واهية: وهي بالاضل بالمخطوط «واهيتاة .
() الجرجاني «دولما تبللا» وكذلك أبن زاكور والتنبيه والبيت في التنبيه 187 1.
(5) ذكر ابن قتيبة في الشعر والشعراء ٠570 قسة خرفاء ولقاء ذي الرمة بها وسبب تستميتها بالخرقاء وكذلك في
الخرزانة ١//ا١١.
قلقم
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
شام موجه 0 2 لمعه م اه 8 مدقم م 03
1 بأضيَع من عيسشِّك للدمع 2 | تاملت١١) ربعا(" أوتذكرت7 مَنزَلا0*)
يَقَولٌ عَيِنَاكَ 13 هَمَلانَاً لِلدَمُعْ من هَاتَينٍ الشدين الخلقتينٍ | إذا تَذَّكّرت أو
التخريج
البيتان في ديوان ي الرمة ص 77١ «ضمن المنسوب له وبعضها غير صحيح».
البيتان في ديوان آبن الدمينة ص ١١94 .
وهما في الأشباه والنظائر للخالديين ج 71/7 بدون عزو.
لجا ا ل ل ا
وفي التذكرة السعدية ص 577 بدون عزو.
البيت الأزل في اللسان ج "58/١ مادة بلل لذي الرمة.
الروايسة :
ديوان ذي الرمة ص 251/١
١ فمناشنتا خرقاءواهكلاهما . سعى فيهمامستعج كا لم تبلا
؟ - بأنبع. . . . تعرفت دارا أو توهمت منزلاً .
ل ا
ما شنحا خرقفاء واوكلاهياة: ' .سقن تهنا سان ولا يله
؟- بأضيع من عينيك للدمسع كلما توهمت رسماً أو تبينث منتزلا
المختار من شعر بشار 75*.
-١ ... ..ولم يتبللا.
انفلك سه
اللسان مادة بلل .
-١ .... ولماتبللا.
ل سانيا
)١( «تأملت» وتحتها ك4 تذكرت», القاشاني «تذكرت» وكذا في التنمية» أما في بقية لت فهي «توهمت»..
(7) في التنبيه ورسماه.
(5) «تذكرت» وفوقها وخ توهمت»» القاشاني والتنبيه «توهمت». وفي البقية 50
(5) البيت في التنبيه ١61 8
كلم
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
375 0 - ء دقر
7 وَقَالَ أبو الشّيْص المُنرَاعِيُ2"0, الشيْصٌ الثّمْرُ الرَّدِيءُ. وقد أشاصت النُخْلَة
إِذَا نْمَرَتْ الشيْصَ . (من الكامل)
ع 5 2 0
1 َف الهَوَى بي حَنْتُ أت ليس لي ل
5 2
وو روي م ات
ة لان حيث
حر المذا الَْنِي هُوَأَنْتِ دوت 0 انتِ واقفة و
.مره
للامكئة.
ءٍِ وك سام "ب 5 2077 7 2 ده ام هر 2
؟- اجدالمَلامة اك لذِيذة حبالذكرك فللمني اللوم
عورم ا 83 م4 5 لا 0 .0 َك
"- أشبَهْتٍ اغذائي فَصِرت 'حِبَّهُمْ إِذْكَانَ خطلي7© بنك بطي ينهم
ة ها فية
رعرهة اطرقه له 5 7 سه دام
؛- واهنيبي فاعمّنت نفبي صَافغرا» مَامن يَهُونْ عَلَيِكِ مِمْنْ يكرم0»
التخريج:
الأبيات في ديوان أ بى الشيص ص .٠١١
الأبيات في أمالي القالي ج 0 للأبي الشيص .
)١( أبو الشيص وآسمه محمد بن عبد الله بن رزين بن سليمان بن تميم بن نهشل ينتهي نسبه إلى عامر بن تعلبة - وهو
آبن عم دعبل الخزاعي ولدعبل الحماسية المرقمة ١75؛ وكانا في زمن الرشيد عمي آخبر أيامه وله مراث في
عينيه؛ شرح التبريزي ج ”2175/7 الطبرسي 1*0., القاشاني ١4١ بء الشعر والشعراء 887: طبقات آبن
المعتز الا. نكت الهميان /اه27, الأغاني 6 9 الفهرست .770٠ فوات الوفيات .5٠7/7 زهر الآداب
570/7؟, ديوانه ص 167 .
(؟) «إذا كان حظي» وفوقها وخ صارء .
المرزوقي , والجواليقي , والفسوي. والطبرسي . والجرجاني, والديمرتي «إذا صار حظي».
التبريزي وأبن زاكور ومنثور المنظوم دإذ كان حظي».
القاشاني «إذا صار حقي).
(5) البيت في منثور المنظوم ١72 .
(5) «صاغرأ» وتحتها «يروى جاهداً وعامداً» .
المرزوقي » والتبريزي » والفسوي. والطبرسي ء والجرجاني وآبن زاكور.
والديمرتي «صاغرأو, الجواليقيٍ دعامدأى. منثور المنظوم وجاهداً .
القاشاني «صاغراً - ويروى عامداً ويروى جاهد» .
(0) «ممن يكرم» وتحتها «يروى أكرم وبكرم. 1
المرزوقي والجواليقي , والتبريزي» والجرجاني , وأبن زاكور والديمرتي والقاشاني «اكرم». وكذلك في منشور
المنظوم والفسوي وبهامش الفسوي «ممن يكرم», والطبرسي مطموسة. والبيت في منظور المنظوم ١*2 .
4م
يلي هفل
عاد لولرالك”
والابيات بالتذكرة السعدية صن 478 لأبي الشيص.
الأبيات فى شرح المضنون به غير أهله ص لإ6؟7 لأبى الشيص .
في شرح خير العا 010001 بي
الأبيات في نكت الهميان ص 76١ لأبي الشيص .
الأبيات في. الشعر والشعراء 457 لأبي. الشيص .
البيت ”7 ذه جم شواهد العربية ح "57/١ لأبى الشيص .
مع د 3 أي
الرواية:
_- ...2 نفسي جاهدا. .
نكت الهميان ص 707 .
5 - وأهنتني فأهنت نفسِي عامداً. .
الشعر والشعراء 487 .
: - وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا. .
173 / ب]
#4 *#
5778 - وَقَالَ ارد . (من الطويل)
اسان 5
2 م 3 2-6 ؟ + قا لاف .نت
اك ولاغرو”" إلا مايخبر سالم بان بني استاهها نذروا دمي
9
© مامه
5 م 2ه ٠ 20 و 7 ع8 ع. #ه # ل 00
- ومالي من ذنب إليهم علمته سِوى اننِي فد قلت يا سرحة0" أسلمي
مقفان ممع عونمااواقة علان زرو" اهار رد أله م ا ات
الفتح في سرحة احسن لان من شانٍ العرب فتح هذا الاسم الذي في اخره
,1١481١ البيتان الثاني والثالث موجودان ضمن ديوان حميد بن ثور بتحقيق عبد العزيز الميمني -ط. دار الكتب )١(
أما البيت الأول فروايته في الديوان:
تجِرّم أهلوها لأنْ كنت مُشْمَرا 0 بُنوناً بهايا طول هذا التَجرُم
1 . (؟) الفسوي هلا عزو
ويا سرحة» هكذا بالنصب والرفع؛ وقال المرزوقي : «إذا ضممته فالضمة الاصل في آستعمال المنفرد المعرفة )5(
وإذا فتحته فلاعتيادهم الترخيم في مناداة ما في آخره هاء التأنيث أتموه ونووا الترخيم فجعلوا حركته حركة المرخم
.1 ١947 منه وهي الفتحة» ج 1175/7 وينظر شرح التبريزي 170/7, والقاشاني
48م
هن
2 عزاس لجلالوم
7 ع 2 6 0 وااو ا ا ع لا 5 5 وان ااه حرا رن براق
هَاءُ التانيثٍ كاميمَة في قولِهم يَا امَيِمَة. سَرْحَةَ كناية عَنِ المراة. والسرّحة شجَرة.
رقي ناض وفان وق 8 لوعي دأ 2 م وم اس 0 22 م اسه
وَِنْمَا كتى عَنْهَا لِآنَّ أَهْلَهًا عَلِمُوا أنّه يُرِيْدُ صَاجِبَئُهم فَعَضِبُوا عَلَيْه .
ع كم املو 3 اذل لفك اشلين. "لات سات إن لم كل 0
ناناينا
اميل © | ان
ل 50-08 َّ مهن امس الهتا اضر ل 6 4
١ اما وَالراقِصَاتِ بنات عرق ومن صللي بسنسعمان0) الاراك
ل اقِصَات : : الإبل: سير رُرَقصاً سن نّ النشَاطٍ . . يني ابل الاج م نم بها .
1
0 لذ أنزك موي لوه ةقابو سه
"- زنج" الأسرنناي ضرم َي مُرِيهم في مي
ْ ( عاش الامشو :نمم ايفن كل حر قري مور « ساح ودر و كد
الكلام وصلته . اث يات آتعبب على المصر من فل ل عله قله أنلبى كاه قل أي لاك تعاتة
.. والنص في شرح المرزوقي **/ء 0ل والتبريزي 7#/ه37.
آفة القاشاني 'دقال ليذ هولى بني. هاشم نسخة. بو العمثيل».
أبن زاكور دوقال خليد مولى العبامن بن عبد المطلب وتروى لابن الدميئة» , :
وخليد هذا لم أجد من أفرد له ترجمة ولكنه على كل حال شاعر عباسي وجده أبو العميثل هو صاحب عبد ال
بن ظاهر وله خبر مشهور مع أبي تمام ذكره الصولي في أخبار أبي تملم ص ١1١5 ء وفيات الأعيان ج 587/7 .
مرأة الجنان ج 44/7. وينظر شرح الفسوي ١71/ ب ار أء والطبرسي ١75 ب.
(9) «نعمان الأراك» سبق ذكره في الحماسية المرقمة 0765 والمرقمة /اا1ه5,
(5) «أريت» وتحتها وخ أطعت».
وهي عند المرزوقي, والجرجاني» وآبن زاكور «دأريت» .
الجواليقي. والديمرتي والقاشاني «أطعتث. وكذلك الفسوي وبجانيه «أريت»» الطبرسي «التجووبررت
أريت».
التبريزي «أطعت ويروى أمرت الآمريك ويروى أريت الآمريك أصله أرأيت فحذف منه الهمزة حذفاً كما حذف
في يرى ونرى وترى» ج 7790/7 .
0104
غزاس لجرالوم
؛- فَإِنْهُمْ طَاوَحُوكِ فَطاوعِيّهم وَإِنَْ عَاصَوْكِ فَأعْصِي مَنْ عَضَاكِ(')
مامه شام 0 00 5027 رفع رقاقه ماق 2م
رن ا 2
ارَادَ إِعْرَاءَهَا بذَّلِكَ.
2
هم
ءِ ه هاس اس هاس 9 5 0 ست ا لمم
02 اماتجزين من ياامعمرو إذا خحدرت له قدم د
0 02 7 20 57 0 2 شام ء
5- رَعَاكِ الله يَاسَلمَى رَعَاك29) وَدَارَك باللوى ذات الارّاك8)
2ه 84 0 : ابم 5 500 3 ع ار 20
ا قتلتٍ بفاجم وبدي غروب اخا قوم وما قتلوا أخاك200)
التخريج:
الأبيات ١ -7 ”7 8 .بالتذكرة السعدية بدون عزو.
الأبيات 7-7-١ - 5 في صلة ديوان آبن الدمينة ص ١87 .
الببت 4 في إعجاز القرآن للباقلاني ص 4١ بدون عزو.
الرواية:
صلة ديوان أبن الدمينة ص ١87 .
-١ أما والراقصات بكل فج....
رك أطعت الآمر يك بقطع حبلي . . . .
انا
)١( البيت في التنبيه 168 ب.
وبهامش المخطوط «لم يقل فأعصهم لانه عدل عن الإتيان بالضمير الظاهر ليبين ما يشنع به عليهم وليظهر
الإغراء بهم» وينظر التنبيه السابق .
المرزوقي *///ا1ء, والتبريزي 7//ال/7 .
(؟) رواية صدره عند القاشاني : «أما ترضين يا سلمى مُحَيًا. . ..2.
والبيت رواه الجواليقي نسخة الإسكندرية.
أما بقية النسخ فلم ترو البيت.
(؟) «رعاك» هكذا وفوق الأولى ده سقاك» وفوق الثانية لك سقاك» أيضاً وهي عند الجواليقي بغداد ورعاك ورعاك»
وكذلك القاشاني والجواليقى نسخة الإإسكندرية «سقاك وسقاك».
(5) البيت رواه الجواليقي والقاشاني » أما بقية النسخ فلم ترو البيت.
(5) البيت رواه القاشاني والفسوي والجواليقي» أما بقية النسخ فلم ترو البيت. والآبيات يتقديم وتأخير في النسخ .
46٠٠
نو ام
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
هعم رءأه
0516 وَقَال 3 القمُقام الأسَدِئُ20 ., القَمْقَامُ السيد راضلهُ البحرٌ والقمقام صِعارٌ
القردذان29؟ .
رمدحد/رأ) ا
رك 6 1 ا 00 م ع وامة دهم
7- 6م 5
00 ا وهوفي اللّعَة : الماك اليل لي ْو
؟- سَقَياً لِظِلّك بِالعَشِيّ وبالشحى وَلبرْدِ مَائِكَ وَالمِيَاهُ حَمِيْم©
3م لمخم اه رم عو هد ا لو د 2 5
الظل لآ يَحْتاجُ إلى سَقي وَلَكِنْ له غَرَض إلى ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ بَرْدُ مَائِك
وَالْحَمِيمُ الحَار.
ْو كُنْتُ أَمْلِكُ مَنْمَ©» مائك لَمْ يَدُقْ ا ا
لات جح قات ومن ف 5 في الجبل يَسْسقِعُ ًا المَاُ (يتَعَللُ بذكْرهَا أعمرٌ
هواه)20,
)١( وكذلك في جميع النسخ ولم أقف على ترجمة له سوى ما ذكر المرزباني في معجم الشعراء ص 517 ضمن ذكر
من غلبت كنيته على آسمه من الشعراء المجهولين والأعراب المغمورين ممن لم يقع إلينا آسمه. فذكرأبو
القمقام الأسدي, وقال الفسوي عنه : «إسلامي كان في زمن الفراء» ١1” ب .
)١( ينظر المبهج ص 57» التبريزي ج 1075/7 الفسوي /ا7١ بء الطبرسي ١0 بء شرح آبن زاكور وه'ب»
القاشاني ١97 ب.
(*) البيت في التنبيه 16 ب.
(5) بهامش المخطوط «إنما قال حميم والمياه جمع بوصف بالمفرد لأنه كثير حذف الهاء من فعيل في صفات
المؤنث سقيا لظلك. الظل لا يحتاج إلى السقاء ولكن له غرض في ذلك وكذلك برد مائك لأنه يعني أهل الماء
وقال لظلك لأنه أعم من الفيء وكل فيء ظل وليس كل ظل فيئا. كان الواجب أن يقول سقياً لفينك بالعشي
وبالضحى أي ولظلك بالضحئى فيقدم في أول كلامه ما يطابقه غيره. كان الواجب أن يقول سقياً لظلك بالغداة
ولفيئك بالعشي إلا أنه سماه ظلاً لتشابههما في مرآة العين» ينظر التنبيه ١6 بء حيث نقل التفسير الأول منه. ولم
ينظر المرزوقي 1757/8/7 وهو المقصود بغير أي غير آبن جني وإن كان لم يصرح بهما.
(0) ممه وتحتها اخ برد .
(5) (يتعلل بذكرها أعمرٌ هواه) هكذا وردت العبارة وأعتقد صوابها (يتعلل بذكر ماء من يُهواه). ينظر شرح الفسوي
ااا سا
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
التخريج:
الأبيات في أمالي القالي ج ١51/1١ بدون عزو.
والأبيات في التذكرة السعدية ص 474 لأبي القمقام الأسدي .
البيت ١ في سمط اللآلىء ص 586 لأبي القمقام الأسدي .
والبيت " - في اللسان ج 7/ 844 مادة وشل لأبي القمقام الأسدي..
لانانا
ءه>
ككم - وَقَالَ أبن الدمينة00) ,
-١ وَنْتَ الّْبِي كَلْفْيَنِي عي ان اضرق وَجَونُ القَطا بِالجَلْهيْنِا"© جَتُو
دَلْجّ السَرَى أي سير اليل كل . وَجوْنَ جَمْعُ جَوْنٍ كر
وقوع جَمْع جَائْم .
: ا لقو وام “ل ا مه تلن ع عه نيا ب لوس هه
؟- وانت التِي قطعتٍ قلبي خَزارَة وقرفتٍ قرح القلب فهو”" كليم
1
هلهم
وَيُرْوَى قَطْعْتٍِ كببي الشرازة الْوَجِد العُديد في القلب. قَرَفْتِ نكاتٍ أي ما
في قَلَبِي مَكَانَ إل فيه فرح .
ركه 04 عى م اه 8 لمعه 00000 0
١ وانت التي ١ مت حفظت قومي فكلهم بَعيْدُ الرّضًا دَانِي 29 الصَدُودٍ كظيم 0
التخريج:
الأبيات في ديوان آبن الدمينة ص ”47 .
الأبيات بالأغاني ج 6 لابن الدمينة .
والأبيات بالتذكرة السعدية ص 176 لابن الذمينة .
)١( أضاف المرزوقي والقاشاني «وقد كتب بها إلى أمامة». وأضاف آبن زاكور «لامرأة من بني عامر»» وآبن الدمينة
مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 455 .
00( الجواليقي «الجهلتين» بتقديم الهاء ء على اللام وهو تصحيف (والجلبيةة جانبا الوادي . اللسان مادة جله .
(؟) المرزوقي «وهوء.
(5) الجواليقي «بادي».
(©) وفي الأغاني 120/16 : «وقال الأبيات لأميمة زوجته رداً على أبيات قالتها هي الحماسية اللاحقة».
9
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
الأبيات في ديوان قيس بن الملوح مجنون ليلى ص 57.
البيت الأول في شروح سقط الزند ج 774/١ بدون عزو (بيت الحماسة) .
الرواية:
ديوان آبن الدمينة ص ”47 .
0-7 .... فهو سقيم.
د .. . . داني الصدود كليم .
الأغانى ١60/1١٠ .
7 ا ل ا ا حرارة ومزقت قرح القلب فهو كليم
32 وأنت التي قطعت قلبي حرارة ورقرمت دمع العين فهو سجوم
66
فقالت فيه لقم
5 رمم
3 سل مف وَأْشْمَتُ بي مَنْ كَانَ فِيَك يلوم
أي مكررت لْوَامِي وَالشّمَانَةٌ السرُورٌ بِمَسَاءَةٍ ةِ الأئهدَاءِ. أي شهرتنِي ختى
2
2-5
عرفوني .
7 ا للناس رةه ريني لَْهُم مُرّضاً اط اانه
'- َلَزَن فوا يكلم الجلمَ قَذبَدَا بِحسْبِيَ مِنْ فول الوْفَاوٍ كُلوم
[1 /ب]
التخريج:
الأبيات بالبيان والتبين ج 7٠١/8 وذكر للأبيات قصة جارية آسمها جواهر مع المهدي .
)١( المرزوقي دفاجابته أمامدى التبريزي والجواليقي نسخة الإسكندرية «فأجابته أمامة على وزنها ورويهاء وكذلك
الطبرسي . الفسوي «فأجابته فقالت». الجرجاني والديمرتي «فقالت لهع. الجواليقي بغداد دفقال مجيبة»» أبن
زاكور «فقالت تجيبه»: القاشاني «دفقالت صاحبته مجيبة له نسخة فأجابته أمامة على وزنها».
9
اهن
ا
غزه مالو
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 576 لأمامة .
الأبيات في ديوان قيس بن الملوح مجنون ليلى العامرية ص ”67.
الأبيات في الأغاني ١5 5/١0 لأميمة آمرأة آبن الدمينة.
الأبيات في شاعرات العرب ص ١8 لأميمة آمرأة آبن الدمينة.
الرواية:
البيان والتبيين 7/ .,/٠١١
2 فلا كمينء
ديوان قيس بن الملوح ص 07.
-١ وأنت التي أخلفتني ما وعدتني . . . .
1 وأبرزتني للناس ثم تركتني . . . .
الأغاني 165/16 .
5 - ... . ثم تركتني .
4 وَقَالَ المَعْلُوطٌ السّعْدِئُ0©. (من الكامل)
8 كعك املح اتفئمة حط لا تر برقن كو ركه ل « رياه في اج
-١ إن الظعائن يوم جو سويقة90») ابكين عند فراقهن عيونا
1 -
دك مدويّي
جو سويقة موضع . والظعائن : النساءٌ في هَوادِجهن يظعَن بها.
ا ع 5 من 2 رَاتَهنٌ ©) وَقُلْنَ لي مادا لَقيْتَ ىُ لد 1 ول 9 )25
مهام
لا و و ا ا ل 2 0
اي اخَدْنَ عَبَرَاتِهنّ باطرّاف البَنانِ مَحَافةَ الرَقبَاءِ . وَعَيْضْنَ أي تقصن وَافنيْنَ .
)١( وكذلك الجرجاني والديمرتي , أما الجواليقي وآبن زاكور والقاشاني «المعلوط السعدي وتروى لجرير». وكذلك
التنبيه والفسوي, التبريزي والطبرسي «المعلوط بن بدل السعدي»؛, المرزوقي «المعلوط الأسدي» وكذلك في
معاني الحماسة وأضاف: «وتروى لجرير» لكن أبا محمد الأعرابي رد عليه فقال: «إنما هو المعلوط بن بدل
السعدي» والمعلوط مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 4١8 .
(7) المرزوقي والديمرتي والقاشاني «يوم حزم سويقة» وهذه ذكرها التبريزي في شرحه *//الا7.
(؟) الجرجاني «من زفراتهن».
(4) الجواليقي بغداد لم يرو البيت. والبيت في التنبيه ١54 أء وفي معاني الحماسة 2187 وفي إصلاح ما غلط فيه
أبوعبد الله النمري ص ١١4 .
00
أ ا م
2 غزه مالو
بل لَوْيْسَاعِدُنَا(" العْيُورٌ بِدَارِهِ . يَوْما لَفَدُ كَانَ الهُوَى رَحَيَيْنا
أي لما 00 فَمَات. ليور من يعار على المراق وير وي اعون بِدَارِهًَا
التخريج:
البيت الثاني في الشعر والشعراء 1" للمعلوط .
وهو في الخزانة ج 6 للمعلوط السعدي .
وهو في اللسان ج 0 ص 737717 مادة غيص بدون عزو.
والبيت الثاني أيضاً في ديوان جرير 014 من قصيدة يهجو بها الأاخطل.
البيت الأول في الأضداد للأنباري ص .١51١ بدون عزو.
الرواية:
الأضداد ص .١5١
١ ...يوم حزم سويقة. .
عع
8 وَقَالَ جَمِيل2). (من الطويل)
نف 2ق طن 8 د #ه ردمر وم 5 *ه رم م ً« 0 8 5
-١ وماذا عسى الواشون ان يتحدثوا سِوى ان يقولوا إنني لك عَاشِقٌ2©
عا را وات مها بنع عد ع ءّ' م 50 را مام اه رمم 2ه م
مَاذَا هَا ها بِمَعْنَى مَصُدَّر أي أيٍّ نَحَدِّثِ عَسَى الواشون أن يَتَحَدَّنُوا أي لَمْ آتِ
)١( التبريزي «يساعفناء وكذلك الفسوي والطبرسي والجرجاني وآبن زاكور والديمرتي والقاشاني. أما المرزوقي فهي
ويساعدنا». وكذلك في معاني الحماسة. وقال النمري: «. . . هكذا روايتنا ودُكر لي أنه قد رُوي موضع الغيور
بداره العيون بدارة وفسر فقيل العيون الرقباء ودارة موضع وليس ممتنعأ» لكن أبا محمد الأعرابي رد عليه فقاك:
«وجاء بالبيت الثاني مختلاً أيضاً والصحيح : 1
بل لو يساعفنا العيورٌ بدارة مات الهوى بجماعة وحييناء
. وذكر التبريزي في شرحه رأي النمري ج 378/7 1
)١١( في التنبيه «وقال آخر» وجميل مضت ترجمته في الحماسية ري ٠ وهذه الحماسية سقطت عند الجرجاني
فقد قال: «وقال جميل» 5 ثم ذكر أبيات الحماسية التالية .
[فة المرزوقي والفسوي والقاشاني «وامق» البيت في التنبيه ١١4 ب.
46
اهن
ا
غزه مالو
و العخي روا وسى البقم 3 #0
(في هواه)”'2 بريبة. ويروى إننِي لك وامق . : : ١
مع م مم رمك رج مام و اكع اا مه بيه
5 - نعم صدق الواشون انتِ كريمة9) إلي وإن لم تصف ملك الخلابئق
التخريج: 1
البيتان في ديوان جميل ص ١1” .
وهما بالتذكرة السعدية ص 475 لجميل.
والأغاني ج ؟ ص ١ لجميل .
وفي تزيين الأسواق ص 7660 لجميل .
والمنازل والديار للمجنون قيس بن الملوح.
وفي محاضرات الأدباء ٠ ١/7 لتوبة.
وهما في الخزانة ج 151/7 لجميل.
والبيت ١ في معجم شواهد العربية ج 747/١ لجميل أو المجنون. -
الرواية:
ديوان جميل ١87 .
اليك 3ك بزع وأمق ١. الت اه © و كريفة علن....
الأغاني ؟ ص 7 .
البيبت ؟ - نعم صدق الواشون أنت حبيبة. . . . وكذلك في تزيين الأسواق ص 880.
المنازل والديار ص 000
7 أجل صذوق الواشون أنت حبيبة . .
# ا 0#
م
وقال اخر 0 , : (من الكامل)
هيم
6 انه ال اعت
١ وإذا عتبتٍ علي بت كانني بالل مُخْتَلَسٌ الرقاد2؟» سَلِيْمُ ©»
)١( (في هواه) هكذا وردت وأعتقد صوابها (في هواك) وبنظر شرح الفسوي ١78 أ.
(5) التبريزي وآبن زاكور «أنت حبيبة» وكذلك الديمرتي . 1
(5) الجواليقي «وقال آبن الدمينة». التبريزي «وقال أخحر وقال أبورياش هي لابن الدمينة». وآبن الدمينة مضت
ترجمته في الحماسية المرقمة 505 وهذه الحماسية عند الجرجاني نسبت لجميل والحماسية السابقة المنسوبة
لجعيل سقطت عنده . :
فق الجواليقي والقاشاني «الفؤاد», وكذلك الفسوي ولكن فوقها «الرقاد» .
(5) البيت في منثور المنظوم 1
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
لوت له عله ” ااه عم رعس 520 2 0
؟ - ولقداردت الصَبْرَّ عنك فعَاقنِى علق بقِلبى من هواك قديم
1 َه 0 00 3 مامه 27 2 ا ام 20
التخريسج:
الأبيات فى ديوان آبن الدمينة ص 48 .
وهما بالتذكرة السعدية ص 597١ .
وهما في شعراء أمويون ج ١917/1 (شعر محمد بن بشير الخارجي) .
وهما في ديوان محمد بن بشير الخارجي ص ١١5 .
الرواية:
ديوان آبن الدمينة ص 88 .
2 .... مستحر القواد. ...
09
ديك سوه ا 02 ْ
١ - وقال عَمْرو بن الاهتم التغليئُ0©. | (من الكامل)
0 6 00 - 7 م 86 :2 9 رجه .> سمس م م -
-١ الهم على دِمَن تقادّم عهدّها بالجزع وآستلبٌ الزمان جمالها9)
5 م بي
2 0 5 مو و28 يلم - ون و عع نه ان خم ا ردن # 2
الدّمَنُّ: آنَارُ الدَيَارُ. وَالجِرْعٌ مُنْقَطمُ. الوَادِي وَجَمْعْهُ الْجرَاعٌ . وَوَاحِدٌ الدّمَنِ
)١( المرزوقي «وقال آخر» وكذلك الجرجاني, التبريزي «وقال آخر قال أبورياش هي لعمرو بن الأيهم وقيل الأصم».
الطبرسي «وقال آخر قال أبو رياش هي لعمرو بن الأيهم». آبن زاكور «وقال آخر ويقال لعمرو بن الأيهم التغلبي»»
وكذلك في التنبيهء الفسوي «وقال آخر هو أعشى بني تغلب ويروى لعمرو بن أيهم»؛ الجواليقي بغداد «وقال
أعشى بني تغلب وتروى لعمرو بن الأصم». والجواليقي الإسكندرية «وقال عمرو بن الأيهم»., القاشائي «عمروبن
الأيهم التغلبي نسخة أخر. والديمرتي لم يرو الحماسية وقد آختلط الأمر بين الأهتم والأيهم ويبدو أن هذاهو
الأيهم. وآسمه عمرو بن الأيهم بن أفلت التغلبي نصراني جزري كثير الشعر وقيل آسمه عمير ويقال هو أعشى
بني تغلب ويروى عن الأخطل أنه قيل له وهو يموت على من تخلف قومك قال على العمير بن بدير القطامي
وآسمه عمير بن شييم وغمير بن الأيهم ولعله صغره».. معجم الشعراء 14, والآهتم في الشعر والشعراء 517,
وسرح العيون 45., وزهر الآداب ,.8/١ والأبهم الشجاع المبهج ص 2.07 التبريزي 178/7, الطبرسي 2155
أبن زاكور 47 ب .
)١( «جمالها» وفوقها وخ حلالها» وذكر هذه الرواية الفسوي والجرجاني, وقال الجرجاني : «حلال جمع حلة وهي
بيوت مجتمعة», وقال المرزوقي إلا في الله تعالى وإن جاء في غيره عز وجل فهو قليل في العرف والاستعمال
اج #/مملاء وكذلك التبريزي 174/7 , والطبرسي ١5 ب.
91
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
86م
دمن . آسْتَلَْبَ الزَّمَانُ جَمَالَهَا بارْتحَال أملهًا عَنهَا وها عم حار ان لها
هاس
ا رسم(0) لقاتلة العَرَانِقٍ مَابِهِ ا الوخوش خلث 1 لَهُ وخخلا لها
أي هُوَ رَسْمْ والعَرَانِقُ جَمُعٌ عُرَانِقٍِ وَهوّ الشَّابٌُ. لأنْهُم يَعْشَقَونَ فَيَهْلِحُونَ في
ا
هم ا م مر ماده عهارا إسا ره
ا
الأبيات في المنازل والديار ص 157 .
#1
"لاه وَقَال أخر وهو مُزَاجِمْ م العَقيْليُ 0©, (من الطويل)
-١ وَمَابَرِحَ الوَاشُوانَ حَنى آرنَمَوا بنا وَحَبَى قُلُوبٌ عن قُلُوبٍ صَوَايِفٌ9؟)
آرتموا بنا أي رَمُواينا أي فرقوا بيننا. أي رَمُونِي مَوْضعاً بها مَوْضعاً. ٠
١ وحَتى رَأيْنَا ل الوذ نا تناكت 5د يَقَرِفُ اشر قارفٌ0)
لآ يقرف أي لا يَقَرَبهُ . والقرف الدنو. واوا ل عفدف أن للعلم بها.
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ض /اغ بدون عزو.
بنيانيا
)١( الجواليقي بغداد «دار».
(؟) البيت في التنبيه ١64 أ.
(؟) وكذلك الفسوي وآبن زاكورء أما الجواليقي فهي «وقال مزاحم العقيلي», وفي بقية النسخ «وقال آخر». ومزاحم:
هو مزاحم بن الحارث من بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو شاعر بدوي فصيح إسلامي كان
في زمن جرير والفرزدق. طبقات فحول الشعراء الفهرست 1585 . الأغاني 190/179., الخزانة
يفف
(5) ذكر المرزوقي والتبريزي والطبرسي في شروحهم رواية أخرى وهي «صوارف» بالراء .
(65) في بقة اشع «الوصل».
(١ البيت في التنبيه ١١6 ب.
4.04
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
“لاه وقال أغر20, 200000 ٠ (من الطويل)
> لمهم
ف ناتيت التق روي وجيت د يق الئل فنا وتران ل
3 الأثل. مَكَانُ . والمربع : المنزِلٌ في الربيع . ويجوز أن يُكُونَ أراد بالصّيْفِ
الها لومت التصدر 0 3
ا الستاياسية شق سدامل .فوا إن جاتياك عليه
دوز ايم ا ىا مش اوسن للد ويا راكد قولب لل ور
وَالمَرَائرٌ الحبَالُ الوَاجِدَةُ [14 / ب] مُرِيْرَة. وَجَاذْبْتهَا يَعْني الحبال. أي إن جَادَبْتُ
الحبال لم تقطع وَهَذا تل وَالُوَى ليس لها عُنْقُ وَلا شَدُ وَل ُجَايْبُ.
التخرييج:
البيتان فى التذكرة السعدية ص /ا/ا5 بدون عزو.
# ا ا
84 وال كُلتُومُ بن ضَعْبٍ0©. (من الطويل)
-١ دعا دَاعيا بَيْنِ فْمَنْ كانَ بَاكِياً مَعِي مِن فِرَاقٍ الح فلياتني © غَدَا
2 9 2 و # مم د 5 هه دو" ده ع 20 ومم
7 اه" ره رم ” تٌمم 2 رم
ما بقى. أي ما بِقِيَ وهي لغة طائية. هَذَا جل أخبر بالارتحَال من احيته
)١( آبن زاكور «وقال آخر ويقال هما لعمرو الأحنف ويقال لكثير»؛ القاشاني «وقال أخخر نسخة محمد بن الفضل بن
عبد الله»؛ وفي بقية النسخ «وقال آخخر».
(1) البيت في منثور المنظوم .١14١
(9) الجرجاني «بأعقاب النوى».
(5) البيت في منثور المنظوم :.١4١
(5) ذكره المرزباني في معجم الشعراء وقال: «كلثوم بن صعب ذكره أبوتمام في حماسته ولم ينسبه» صن 7414 .
(5) الجرجاني وآبن زاكور «فليأتنا» وهذه الرواية ذكرها الفسؤي بهامشه. .
(7) البيت في التنبيه م
ل
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
فَفَرقَ من ذلك . ولعت أنَّ عدا لآ يكونٌُ. لفنْحَةُ في بَقِي غَيْرُ مُعْمَدُ بها عِنْدَهُم يَدُلْكِ
على يك لهم يت ناض . فلو كانت فَتْحَةُ المَاضِي مُعْتَدَأً بها عِندَهُم لَمَا فَتحُوا
لغ في المضَاوع ووب أن فووا وَضا يَرضو وبقا او
ا حيلف سايق اجات فشن إِخَال انر لبي" مَوْعِدا
كن الشُبّانَ على نَفْسِهِ انه شات:: والغرانيق : الشْبّانُ. النونُ في العْرَانيِقٍ
ع.ى م اقل مواق وتام ام ل رار #مامم ا م ىام ا ا
اصل بدليل انها وفعت مُوْقِعَ الاصول فوَجَبَ ان تكون اصلا إلا أن يقوم دليل على
زيَادتها. فَغرانِقٌ كعْلافِقَ. وغرنوق كَدُغْلوقٍ. وَعِرنِيْقٌ كسرزيق وغرونقٌ كجلونق.
وَعُرنِيْقٌ مُشْكِلٌ لأنّهُ لا يُعْرَفُ رُبَاعِيُ عَلَى هَذَا الوَرْنٍ لكنْها لِتوتِها في أولئك أصلاً
هى هَا ها أَصْلٌَ©22.
التخريج:
الرواية:
معجم الشعراء 745 .
-١ .... فلياتنا. .
كف ل ب اي به وحمي الى لهج 4# رمدم ما م.م
م و 000 ويقال زياد بن منقذٍ وهو
2
)١( ينظر شرح المرزوقي ١158/7 والتبريزي / 218٠ والطبرسي /ا.1 أء والتنبيه ١١6 ب-5هأ.
(؟) في بقية النسخ «من فرقة الحي».
(*) ينظر التنبيه الورقة ١5 وفي شرح الحماسية المرقمة ١/اه اقول لشؤوين الألند عي حيث إن النص هناك .
(4) وكذلك الفسوي والتبريزي وآبن زاكور والطبرسي ولكنه .قال: «قال أبوعبيدة هو لزياد بن المنقذ. ... وقال ولم
يقل غيرها». الجواليقي الإسكندرية كما ذكر المخطوط وأضاف: «. . . ولزياد بن منقذ رواها آبن المفجع وهو,
أخو المرار بن منقذ العدوي», الجرجاني «وقال آخر وهو المرار بن منقذى. في التنبيه «زياد بن منقذع. المرزوقي 2ت
40
000
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
وى البَمن قتع إلى وَطَهِ بين الّمة. وَْسَدُهُ الم أيْضاًا». «من البسيطع
1- لأخيذا التاطنن ا ين بلد .ولا شوب عو بل ولالف 5
[356/أ] 0 بل عه ش
21 ولق ايك كلاد قينا رانك سينا يقبا اليل لاي ف ©
دم بضم القاف حَيّ من اليَمَنِ. وَهوَ آسِمْ مَكَانٍ سمي بآسم الح . إلى هذا
الموضع تَنْسَبُ الثْيابُ القدَمِيّةُ. عَنْسٌ بالنونٍ قَبيَْة من مَذْجج من اليَمَِ رهم رَمْطُ
عَمَارِ بن يَاسر رضي الله عَلْهُ. ١ |
*- إذا سَقَى اللَّهُ أرضاً صَوْبَ غادِيَة فَلاسَقَامُنٌ إل النَارَ تَصْطَرمُ
«زياد بن حمل وقيل زياد بن منقذ».» الديمرتي «زياد بن حمل بن سعد. الجواليقي بغداد «زياد بن منقذ
العدوي» > القاشاني زياد بن جمل بن سعد بن عمرو بن (هكذا) ويقال إنها لزياد بن منقذ وهو أحد بلعدوية من
تميم. . عن أبي عبيدة قال زياد بن منقذ بن عمرو بن عبد الله بن عامر بن صدي بن مالك بن عمرو بن حنظلة
١ وهو أخحو المرار بن منقذ قال أبوعبيدة لم يقل زياد غيرها وليس لأحد مثلها - وفي نسخة قال زياد بن منقذ الهلالي
نسخة العدوى وروى هذه القصيدة في (. . . . ) لزياد بن منقذ من بلعدوية. ١948 » . 1.
)١( ذكر هذا التبريزي والجواليقي الإسكندرية والقاشاني والفسوي والطبرسئ وهكدًا آضطربت نسبة الأبيات كما
أضطرب آسم الشاعر. وقال البغدادي في الخزانة 597/0: «المرار بن منقذ وآسم المرار هذا زياد بن منقذ وفي
الحماسية قال شراح الحماسة هي لزياد بن منقذ. . . وقد نسب الحصري أيضاً الشعر للمرار وقال: أنشدنا
أبو عبيدة لزياد بن منقذ الحنظلي وهو المرار العدوي . . وزعم أبوتمام في الحماسة أن القصيدة. . لزياد بن حمل
أبن سعيد بن عميرة بن حريث. وأخطأ أبو عبيد البكري في معجم ما آستعجم في زعمه أنه زياد بن حمل هو
المرار العدوي . .. وزععم الأصفهاني في الأغاني والخالديان في شرح ديوان مسلم بن الوليد أن هذه القصيدة
للمرار بن سعيد الفقعسي والله أعلم. والصواب أنها لزياد بن منقذ العدوي قاله ياقوت في معجم البلدان وقال
والمرار والحكم أخخوان», وتنسظر شرح أبيات مغني اللنيب ج 7٠١7/١ حيث ذكر هذا أيضاً. وفي الشعر
والشعراء /61< هو المرار بن منقذ بن صدي بن مالك بن حنظلة وكذلك في معجم الشعراء 778, وينظر
المؤتلف 7١ء واللسان شعر وسنرى في التخريج اختلاف نسبة الأبيات. وهذه الحماسية هي أطول حماسية
في الكتاب كله.
(؟) قال الفسوي : «وروى الديمرتي بقم بالباء مفتوحة وروى البرقي بالنون والقاف مضمومتين وهذا أصح» وعلل
ولكن نسخة الديمرتي التي بين يدي .هي «نقم» الورقة الاب
5 قال الفسوي : وعنسا بالنون قبيلة من اليمن من مذجج رهط عمار بن ياسر وكان منهم الأسود بن كعب العنسي
ومن روى بالباء فقد صحف لأنه لم يرد عبس بن بغيض حلت به قدم بفتح القاف والدال وهو غلط إنما هوقدم
مثل زفر وهوحي من العرب» ١*8 أ.
لكك
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاه ل لاوم
شاعام
8 14 مرا بي م م
6 وحذا حين لحي الريح بَارِدَة وادي اشيٍٍ (') وفتيان به هضه(")
000
6 َي مَضبَةُ قلذِك لا نجْرِي ومن أجراها فهو مَكَانٌ أو جَبَل. وَهُضم أي
خماص الَاحدُ 0 وقالوا جَمعْ هَضُومٍ وهو الذي يَهْضِم ا في الحقوق أي
يُعْطِيهًا وَحَدَّتَ الشّبِحْ ُو مَْصُور مَوْمُوبُ بن أحمد الجَوَالِيقِيٌ فَالَ حَدُئَبي الشيخ
أبُو ركريّاء الع قال اث عَلَى أبي القاسِم عَبْدٍ اللّهِ بن بين ارقي وَسَألَتَهُ عَنْ
مَعْنَى مُضُم في هَذًَا لامك اتح زب لسر سكن
وات عَلَى أبي العَلاءٍ المَعَرّي فَسَألتهُ فقَال جَمعٌْ عضوم وَهِوَ الذي يَقْضِم
َمْوَالهُ ني الحُمُوقٍ أي يَكْسِرُهًا وَيُعْطِيْهَا نم لَقِيْتْ الرّقِنُ بَعْدَ ذَلكَ فَأَحْبرئَهُ بما قَالَ
المَعَري فَقَالَ:
إذَا مَالَتْ حدم فَصَدَّفُوها فَإنَ القَوْلَمَاقَالَتٌ خدَام©
قب الراب وق 6 إذا مَاجَرَ غيِرهُم عَلَى العَشِيْرَةِ وَالكَاقُونِ مَاجَرَمُوا
أي يَبَذِلُونَ مَا يَرْضَى به الخَصم إذا جَنى غَيْرَهُم . والكافرن ما جرموا تقول إن
جَنُوا هُم جِنَاية يَلْزمُوا قُومَهم
5- والمَطعِمُونَ إذا هَبْتْ شَآمِيُة0“» 2 وبَاكر الح من صرَادِهَا صرمُ
)١( «أشى» هكذا مصروفاً وغير مصروف وفوقها (ص) وقد ذكر التبريزي ج */181. والطبرسي 17 أ والتنبيه
06 هذا. القاشاني والديمرتي «أشي »» وبقية.النسخ «أشيّ» غير مصروف.
)١( البيت في التنبيه 151 ) وأشي : «واد أو جبل في بلاد بني العدوية من بني العدوية من بني تميم وقال السرياشي
وأوطانهم ببطن الرمة. وقال عمارة بن عقيل أشي واد البراجم وقال عمرو بن شبه أشي بلد قريب من اليمامة»
ينظر معجم ما آستعجم ج .1١١/١
(5) ينظر شرح التبريزي 181/7 .
(4) المرزوقي والتبريزي والجواليقي الإسكندرية والطبرسي «الوسغون», الفسوي وآبن زاكور والقاشاني «الحاملون»»
وقال القاشاني «ويروى الواسعون»» الجواليقي بغداد والحالمون»» الجرجاني «المانعون».
(5) «شامية» هكذا بالرفع والنضب وكذلك الجرجاني والقاشاني والنصب على الحال والرفع أي هبت ريح شامية .
وبقية ة النسخ «شامية» بالنصب.
ينك
اهن
ا
غزه مالو
الع اذ عَيْمْ رَقِيْق مَعَهُ بَردْ شَدِيْدٌ. وَقَال آبن كُرَيْدِ: الصُرّادُ الريْحُ البَاردَُ وَفْعَالَ
ع في 101 / ب] صِمَاتٍ الوَاجِدٍ إذا ريد به المبَالعَةٍ كقولهم : ا وف اء وحتان
وَطَوَال والصرمة وَأحَدة الصرّم وَهي قطعة من الإبل. ة كه قَطِمَ السَحَابِ
بقطع الإبل. ا
- وَشَعُوَةٍ فَلُلُوا أَلَيَابَ لَرْبيِهسا عَنْهُم وقد كَلْحَتْ أنْيَابْهَا الثم
الَزْبَهٌ الضيّقُ والشّنّةُ وهي اللَرْبَاتُ. وَالأنيَابُ هَاهُنَا آسْتِمَارَةً. جَمْل السّنَةً
ريدم 0 مجع اذدم. والارَم الض : والأزمَةُ إلسئة جَذْيُهًا.
4- عتى أنْجَلَى حَدُعَا عَنْهُمْ وَبجَارُهُمٌ © بِنِوَةْ مِن جَذَارٍ الشَّرٌ مُعْنَصِمْ
نجوه أىّ 0 عن اسيل وَهَذا مَثْلّ. وَالمَنْجَاة المَكَانُ المُرْتَفعُ انتم
3 لطر عمد جين وكيم وَفي اللَقَاءٍ إذَا تَلْقَى بهم بهَهُ0)
٠-وَهُمْ إذا الحَيلُ جه الراني كَوَائِهَا . قَرَارِسُ الخَيِل لآ مِبِلَ ولا قرم
الكوَائِبُ ل كاب وهو دم عفر بوس وهو الغْازبٌ مِن البَعِيْر وَالكاهِل من
الإنْسَانٍ مِيْلُ + جنع أمْيل وهر الي لا يم ثبت على الفرّس . وَُوُمُ جَمْعْ قَرُومٍ وهو
الرّدِيُ من كُلّ شيءٍ. وَقَرَمْ قِصَار ضِعَافٌ الوَاجِدُ قَرَمَة.
١ لم ألق بَعْدَهُمْ خيَا فَأَخْبَرَهم لأ يَزِيْدَمُمحُبَاًإِليّهمْ
. دقده وفوقها وخ إذاء. و «إذاء هي رواية بقية النسخ )١(
(؟) الفسوي دفي اللقاء إذا تلقاهم بهم».
(0) هلآ فَرْمْ - ولا رُم هكذا بالمخطوط وفوقها (ص)؛ وهي عند آبن زاكور بضم. الطرفين أما في بقية النسخ فهي
رس بالفتح وينظر اللسان مادة قزم الفتح والضم لغة.
() «فأخيرهم» هكذا بالنتصب والرفع » وقال التبريزي: «ويروى فأخبرهم بالرفع على الانقطاع عن الأول. وأخبرهم
بالنصب على إضمار إن كأنه قال لم يقع لقاء فخبره إلا زادني ذلك حباً لهم ولا يجوز أن يكون جواباً لكم»
اج كما
وذكر أبن زاكور في شرحه رواية أخرى وهي :ووما أصاحب من قوم فأذكرهم».
41
ا
بإتبف هن
غزاس لجرالوم
3
أنه صع
524
كَانَ الوه أن يَقُولَ ألا يَريْدُونَهُمْ حُبَا إليّ فهُم مُرَفِعٌ بِيَزِيْدٌ |
5 كم فِيِهِم مِن قَتىّ حُلْو شَمَائِلُهُ جم الرّمَادِ إذا مَا أَخْمَدَ البَرّم)
6ات تحن ررحات الترام. عله - إذا الالنوف ادر مكبر يا لخم
نما يُجبِهُنَ لِنّهُنَّ يَعْطِفْنَ عَلَيْهِنّ ويُعْطِيتهُنَ مِن الخَيْرِ الَّذِي عِنْدَهُنَ. وَآمْتَرَى
اشن و والشيم ارد ش
لاتق الازاسل والوكة مقة “لتتن ينه فلو راجل ردم
5 /أ]
ا ل 0
دنا نال ادر لآن الجاحة تكونث أشد روسج عت تقل متخي متردة ليست
َهُ ريح تسوقة . ٠
مر النْدى لآ يَييْتْ الحَق يَنْمِدُهُ إلا غَدا وَهْوَ سَامِي الطرف مُبْتسِم©)
إن قِيْلَ عَدَاْ لآ يَكُونُ إل بالثهار وَقَولّهِ لا يَِيْتُ يَدُلُ عَلَى أنه لَيْلُ وَهَذَا تَناقض .
َالجَوَابُ إنَّ هَذَا الكَلَامَ فيه مَعنَى الشَّرْط. أي كُلّما نَمْدَهُ الحَق لَيْلاْ دا سَابِي
الطرّفٍ إلى المَكَارِم ©».
١ - إلى المَكارم ينها وَيَعْمُرُمَا حَنَى يَنَالَ امور دُوْنَهاقُحَمُ
ادا لا
ور ,4 و ار ولك و و ا 0 تناح عر
قحم امور صعاب جمع قحمة. والتقحم الذخول في الامور بغير تؤدةٍ.
)١( بهامش المخطوط دجم الرماد أي أنه يقري الأضياف والبرم البخيل لا يدخل مع القوم في الميس رولا يأكل لحماً
بشمن فتخمد ناره لثلا يهتدي إليه من يروم الضيافة حلو شمائله أي متهلل بسام؛.
)١( «غمر» هكذا بالرفع والجر. وبالرقع على أنه مبتدا والجر على أنه معطوف على حلو وجم.. وفي بقية النسخ
بالرفع .
(") البيت في التنبيه 1١817 أ.
(4) ينظر المرزوقي *«/ ه64" 1.ء والتبريزي 187/7ء والتنبيه ل01١ ب .
0415
اهن
7 غزس يالوم
مهد و م 25 5-7 مم2 007 1 اده 20
تشفى به كل مِرَبَاعٍ مود( عَرَفَاءَ يَسْتَوعَلَيْهَا تَامِك سَيْمْ
عِندَهُم سَنِمْ عَال . يَشْتو عَلَيْها إن سَمَئَها وَسَنَامَهَا باقِيَانِ عَلَيْها في الوَفْتِ الَّذِي
ل ل م
تذهب فيه الأسنمة وتهزل الإبل 1
2 2 م #480 اومهط اس 0 4 6 مهمه ١ د #م ددا م
4 من العقائل لا يدعو لِمَيِسَرمًا ولا يشح عليها جين تقتسه9”
مم 0ق 5 قحف واوا 7 مومه ار 2 ول >
٠-تَرَى الجفَانَ من الشَيُرَى مُكَلْلَة قَدَّامَهُ زَّانَهَا التَشْرِيْفٌ وَالكَرَمُ0)
ر26. ورم : امم ايم بي شا عي 6 2 7 57 5 2 0100-7
١ -ينتابهَا» الناس أفواجا إذا نَهنُوا عَلُوا كَمَاعَلٌ بعد النْهلَهِ النَهَمُ
م 0# م ها 1 00 2 ا ؟مء :2 مم
*” -زارت رويقة شعثا بعدما هجعوا لدى تواحل في ارساغها الخدم 9)
كه م 2ه ماه م طمهم 53 ده م عه وك ا ا ل لد ومم
"١ - وقمت”" لِلزورٍ مرتاعا فارقني فقلت اهْيَ سَرَت ام عَادَني خلم 0
هم ' ملم معام ع مهم . ا حارام قمعي 6ك 0
الزور الخيال. ومرتاع سديد الروع . وسكن الهاء مع همرة الاستفهام كما
فك هله 1 ون دن 2 0006 0 تشم 1 ْ
تسكن مع واو العطفب وقاية كقولك وهو فهو والارق الانتباة.
)١( الجرجاني «مؤيدة».
(1) وبهامش المخطوط «عرفاء غليظة موضع العرف ولا عرف لها وإنما يريد العنق - مودعة مرفهة لا يحمل عليها ولا
تركب لنفاستها والتامك السنام المرتفع تمك آرتفع».
(5) البيت رواه الفسوي أيضاًء أما بقية النسخ فلم تروه.
(5) البيت في التنبيه لا١١ ب.
والبيت في رسالة العسكري ١7 أ وقال: «... ورواه هذا الشيخ زانها الشرف الأكم فنسب إلى التصحيف» .
(0) «ينتابها» وفوقها وخ ينوبهاء».
وهي عند المرزوقي » التبريزي » الجواليقي» والفسوي. والطبري وآبن زاكور والجرجاني والقاشاني »
والديمرتي «ينوبها».
(1) «الخدم؛ الخلخال والجمع خدام, اللسان مادة خمدم. والتبريزي 187» والفسوي ١5* أ. والطبرسي ١8 ]0
والجرجاني 45 ب, وآبن زاكور 54 أ.
(90) «وقمت» وتحتها «ص فقمت» وهي عند المرزوقي» والتبريزي » والفسوي والجرجاني وآبن زاكور وفي الثنية
والديمرتي «وقمت». وفي بقية النسخ «فقمت».
(9) البيت في التنبيه ١61/ ب .
416
00
أ ا م
7 عزاس يليه
4 ركان عَهْدِي بها وَالمَفْىُّ يبْهِظُهَا مِنَ القريب وَفِيِهَا النسومٌ السام
وباكَالِيْفٍ نَأتِي بَيْتَّ ججارتها تَمْشِي الهُوَيْنا ومَا يَبْنُو') لَهَا قَدَمه)
المُوَيْنًا: الرّفقُ واللينُ. تَطْغِيْرٌ المُونَى أنتى الأمْوَنِ. أي كَيِفَ قَطَعَتْ هَذِء
المَسَافة إلينا وَعَهْدِي بِهًا هَذا. ش
سوْدُ ذَوَائِبُهَا بِيْض ترائبُهَا دَرْمٌ مَرَافِقَهَا فِي خَلْقِهاعَمَمْ
سود ايا أنه شَابْةوَلَْائبُ جع تي وَهي مُعَلقُ الى من الصّذْرٍ.
ااروين إ نز عنم القعي نه وها امل بخ ار 3
أزا3) وق فرك لياق راح تطح لذ يلي تت الاق تعالى وإ
شِْتَ جَعَلْتَ ما يما بَعْدَهَا مَضدَرأ أي وَحَجٌّ الحَجِيْجَ لَهُ وَهِوَ يُرِيْدُ الله تَعَالَى .
والحُرُمٌ المُحْرمُونَ الوَاجِدُ حَرَامٌ وَهْلائهُم رَفْعُ أَضوَاتهم باللبية .
لم ينيبي وفركُم مُذْلَمْ الأبِكُم عَيْسٌ سَلَوْتُ بِهِعَنْكُم وَلآ قِلمُ
رمع #مه ٠. . 58 9 00 ا عومسم »© 8 مالم
فوم نرف قار . 2 “اده لام عم مه ما ا
وبروى ولم تسَاوكِ عِنْدِي بعد واجذة يعني الله تعالى اقسم به انه لم يحب
هوشم ا سمشم
رت اعم اق 2 ال 1 خا بك دم 67 لم 4
-متى امرة*» على الشقراءِ معتسيفا خل النقايمروح لحمها زيم
.
م6 كد .6 2 ع قاس 2 و 5 07 6 .6 و و
الشَّقَرَاءُ بَلَدٌ مُكل فِيْهِ نَخْلٌ0" وَالمُعْنَسِفُ السَالِكُ عَلَى غير فَصْدٍ وَيَحْتَمِل
)١( ديبدو» وكذلك آبن زاكور وفي منثور المنظوم . وفي بقية النسخ «تبدو».
(5) البيت في منثور المنظوم ١4١ .
(”) البيت في التنبيه ١64 ب .
(4) ذكر المرزوقي 1948/7 والتبريزي »١1884/7 والطبرسي أ رواية أخرى وهي «حتى أمر» .
(5) ذكر هذا صاحب اللسان وقال: «الشقراء قرية لعكل بها نخل حكاه أبو رياش في تفسير الحماسة:» اللسان مادة
والطبرسي ١78 بء والتبريزي 185/7ء والمرزوقي .١4٠٠/7
43:5
000
أ ا م
ب
غزه مالو
مه ل م #ه رعس م رار ا مامه فهو موق لقعم اقول كوه ومنو .0 له 5ه
عْتِسَافَهُ ان يُكون أرَادَ إطالة السير إِلَيْهَُا ختى يُجَاورٌ حَدٌ القصدٍ في السير. وَيَجَورُ ان
2 ار 0 عع الت ام هام فيه 0 دوع ءٌه عع اخ لاله اهاتيه ماه ره
يكون أرَادَ العُدُولٌ عَنْ طَرِيْقِهًا لغرض وَالاولَى أن يكون غراثه ون عبر طربق ملم .+
وَزِيْمُ غَلِيْظَ كبر يقال تَْيْمْ اللَحمْ غَلْظ . وَيُقَالُ زِيمٌ متَْرَُ في جَميْع أغضائها.
يي 0 بنَ تايا ابي لم أقلِهَا قرم
الوَشْمْ مَوْضِعٌ وقيل هي بَلَدٌ ذو نحل دُونَ اليَمَامَةِ وَهْنَاك قبائل مُضْرَ وَرَبِيْعَة")
وَقَدْ حَرَجَتٌ مِنْهُ يَعِْي [/+1 / 1] النَاقَةَ أ او الفرسشس. وَئرَمُ آسم بعيّة. أي قَابَلَ الناقة نَرَمُ
من الثنايًا .
ةس م
5" يا لَيْتَا" شِعْرِيَ عَنْ جَنبَىْ مُكُشحَةه» وَحَيِتُ يبنَى مِنّ الجناءةٍ ة الأظد»
وَيرْوَى بل لَيْتَ شِعْرِي وَيرْوَى عَن جرْعَيْ . والمكَشحَةُ مَوْضِع. وَالحَنَاءَةٌ
عو"
رمل.
: حر ف لوم اف ناك 7 دا اا مع ور 7 ِ.
"٠ عن الآاشاءَةٍ هل رزَالت متخارمها وهل تغيرمنارامها 0
الأضَاءَةٌ آسم ريق" ويَجُوذ أَنْ يَكُونَ عَن الأشَاءَ بَذَلاً من قَوْلِهِ عَنْ جنئْ 4
و تم 700 6
مُكْشْحَةٍ. والمخارم الو الجبّال.. والوَاجدٌ مَخْرَّمٌ والآرَامُ الأغلام. وَيَجورُ أن
)١( المرزوقي «برم» وقال:. «ووشم وبرم موضعان والثنايا العقاب ديردى من العقاب التي لم أقلها ثرم وهي جمع ثرمة
وهي صدغ يكون في اللثنية» ج *«/ 00.2915
ورواية «العقاب التي أقلهاء ذكرها الطبرسي في شرحه ١78 ب.
وقال في اللسان مادة ثرم «دوئرم آسم تثنية تقابل موضعاً يقال له الوشم».
. ينظر شرح التبريزي ج 184/7, واللسان مادة وشم )١(
(*) الجرجاني وآبن زاكور والفسوي «بل ليت» ثم إن الفسوي بهامشه ذكر ديا ليت».
(4) قال المرزوقي : «وبروى عن جزعي مكشحة وحوث» . والجزع جانب الوادي ومكشحة أرض وحوث لغة في
حيث لأن فيه أربع لات جيك وححيث :ونجوث وحوتٌ . .» ج .١100/# ووجزعي مكشحة» ذكرها التبريزي في
شرحه 185/7» والطبرسي ١78 ب.
(0) البيت في التنبيه ١04 ب وقال: «همزة الحناءة والحناء أصل لقولهم حنأت رأسي».
(5) البيت في التنبيه ١04 ب.
(0) وينظر الفسوي ١1* ب». والمرزوقي , ا والتبريزي 186/7. والطبرسي ١*8 بء وآبن زاكور 44 ب.
والجرجاني 17 أ وفي اللسان قال: دأشي وأَشَى موضع ويقال لها أيضاً الاشاءة», اللسان مادة أشي .
41
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
يكُونَ أَرَادَ حَرْفَ العَظفب أي وَعَن الأشَاءَةٍ كَمَا قَالَ:
ها احا 2 طهى حا 2 3 7
ا له ابكي على علاتقي صبسائحي غبائقي قيلاتي٠
”> َوَجنة ما يدم الدّهْرَ حَاضِرمًا جَبَارمَا باللدتى والحمل محتَزم
الجَبّارٌ مّا فات الأيْدِي من الجل. بالندَى أي هَذَا الجممل: مرو ين المَا.
0 أي وَعَلى النخل. حمل قل آحترّمَ به. ِل راد بالشدى أغلة. ا
طون ابه وسَمَاهم النتدى لانهم ذوو ند الأول ا إن هلا بدُل عن عِرَة التخل
وقلته دنهم أحَاطُوا به . وَالأوَلٌ يدل على 00-0
04 نحو زالاملخ. من سَمنَانَ 1 بفْتَيَةٍ ا ا
|] 64 البيت في التنبيه )١(
(5) ينظ. شرح التبريزي 2180/7 والفسوي ١4٠ بء والطيرسي:178 با.
ف يسم هكذا بفتح الياء وضمها وفتح التاء وضمها أيضاء والفتح والضم لغة اللسان مادة يتم .
(5) ذكر المرزوقي في شرحه رواية أخرى وهي: «يأتابهن» وقال: ويفتعل من الإياب ج 7/7 34
(0) دثقال» وتحتها وخ كرام؛.
(1) أشار الفسوي في شرحه إلى رواية: «إذا لاقيتهم».
(7) وقال التبريزي : «والمرار والحكم رجلان قال الأصمعي المرار أخوه والحكم آبن عمنه؛ ج 187/7» وذكر هذا
المرزوقي .1١47/*
414
0
أ ا
2 غزه مالو
روعارةك
.
سَمْنَانُ مَنَازْلّهم.السَيْنُ مَفْمُوحَةٌ . والأمبلح مَاء لبي رَبِيْعَةَ. مُبتكراً لِلصّيْدٍ أو
للغارة. والمَرَّارُ وَالحَكَمْ رَجُلانِ وَقئِلَ سَمْنَانُ مَكَانٌ...
٠ - لئست عَلَيِهِم إِدَا يَفْدُونَ أَزِيَةٌ إلا جِيَادَ بي اللُبْع " للم
إل جياه بالُضب لأنّهُ قم مما قبله. وبِنُوَمِيِم يَرْفَمُون بِعْلَ هَذَا عَلَى
البدل. أي هُم مُحَمَمُونَ لِلصَيْدٍ وكَانُوا يَضْعُونَ اللجمْ عَلَى عَوَائْقِهم إذا آبتَكَرُوا من
منازِلهم فَيُونَ حَيْلَهُم وَهي في المَرعَى .
١ -مِنْ غير عدم وَلَكِنْ من تَبَذْلِهِمْ لِلْصَّيْدِ حِيْنَيْصِيِحُ "القَانِص اللّحِمُ
رَوَى أَبُو عَبدٍ اللّهِ بن المُفَجّع : من غَيْرِ عي . وَجِيْنَ يَصِيْحُ السَائِفُ يُرِيِدُ
الْذِي يسم الوحش . 0
اا اوه نو اد اط فل و ا ل ا 4
ويُرْرَى جُرْد مُسَوْمَةٍ أي ينفرون إلى خَيْل جرْدٍ. والدُوَابِرٌ مَآجِيْرٌ الحَوَافِرٍ.
وَالأكمٌ أي صُعُودُ الأكم أي كَدَحَتَهَا الججارة., .000000000
*4 - يَرْضَحْنَ0* صم الحَصًا(')في كُلَْ هَاجِرَةٍ 0 كما تَطَايْحَ 9" عَن مرْضاجه0 العَجَمْ
. ذكر التبريزي والمرزوقي رواية ثانية وهي : «قياس النبع» )1١(
. الفسوي دفي الصيد» وفوقها «وللصيد» . آبن زاكور وبالصيد» )0(
. المرزوقي» والجرجاني, وآبن زاكور ويصيخ» بالخاء المعجمة )*(
1 والفسوي «حين يصيد» وبهامشه «يروى يصيخ».
.١4١4/* وذكر المرزوقي رواية أخرى وهي : «حين ينادي السائف اللحم»
أ ١٠66 ع( البيبت في التنبيه
«يرضخن ويرضحنء هكذا بالأصل بالخاء المعجمة والخحاء المهملة وفوقها (ص) وتحتها بالمخطوط أيضاً وخ )0(
: : . يضرحن»
المرزوقي وآبن زاكور صم الصفاء». (300
«تطايح» وفوقها «تصايح». وهي عند المرزوقي والتيريزي والجواليقي. وآبن زاكور والقاشاني والديمرتي )7(
. «تطايح». الفسوي «تصايح». الجرجاني والطبرسي «تطاير»
(م) «مرضاحه ومرضاخه» هكذا بالحاء المهملة والخاء المعجمة.
المرزوقي والجواليقي ؛ والفسوي «مرضاحه؛ بالحاء المهملة. وفي بقية النسخ «مرضاخه» بالخاء المعجمة.
5166
00
أ ا م
7 غزس يالوم
يي مه ف ال نر د ل هلظ اس ل ل ع ل 8 ا ام الا تر
يصف شِدة عدوهن وصلابة حوافرهن. يقول إذا وقعت جوافرهن على صِلاب
رمي مس 5 لثس _ سلما © ل علش 28 2 0 7 3 الل م
الحجارة ندت عنها ويرضخن يكسِرن. والمرضاخ الَذِي يدق بهِ النوى.
افد عقا عب نواه ١ ال ا ا طَفّم : ا *(0)
4 - يغدوامامهم في كل مربةٍ طلاع نجذة في - كشحه هضم
ملعم 2 2 م عه 5 شع ى, 2 ش دم اك بس ل 5
المرباة المرقبة. طلاع انجدّةٍ. ركاب امور عظام . في كشحه هَضم أي ليس
الأبيات 511١-3١ 4-8-5-6 4-١ 1561لا اا م ل 1ل
١ 45 في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١74/57 - 170 لزياد بن حمل العدوي .
الأبسيات 55-70-74-378-377-113-311-31١ 4-5-6 - 4-7-371١ في شرح
شواهد المغني ج ١714/١ لزياد بن حمل . وقيل للمرار بن منقذ وفي الأغاني أنها لبدر أخي المرار
أبن سعيد .
الأبيات - 77-١١ في الأغاني 171/4 لبدر بن سعيد أخنو المرار بن سعيد الفقعسي .
الأبيسات 57 58 74 70 74-78-7775 في شرح أبيات مغني اللبيب ج 7١7/١
للمرار بن منقذ وسبق ذكر ما قاله حول نسبة الأبيات.
الأبيات ١-55-1760 - 54-7-551١ 94 4-4 37 - ” - ١ - 88-4 - 39 بالخزانة
ج 7١0٠/5 وسبق القول عما قاله البغدادي في نسبة الأبيات. 1
الأبيات ١١-٠١ 4 -5-5 5-7-377١ في المنازل والديار ص 7505 لزياد بن منقذ بن
عمرو بن عبد الله .
الأببات 1١-717-11715157 7-١ في المصون ص ١ لزياد بن منقذ أخي
المرار.
الأبيات 5 77-1١- في عيون الأخبارج 519/١ للمرار بن منقذ العدوي .
الأبيات 4 77-١١ في الشعر والشعراء 5917 للمرار العدوي .
البيتان 77-١١ في معجم الشعراء 778 للمرار الحنظلي من بني العدوية ورويت لأخيه .
الأبيات ؛ 77 7 - 75 في اللسان 85/1١ مادة أشى لزياد بن حمد ويقال زياد بن منقذ.
|0648 البيت في التنبيه )١(
1
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
الأبيات ١١-١١ - 5 باللسان 8157/5 مادة نجد لزياد بن منقذ.
الأبيات ”٠ - باللسان ج 7748/5 مادة شقر لزياد بن جميل .
البيت 6 - باللسان ج 4777/7 مادة هضم لزياد بن منقذ.
البيت ٠١ - باللسان ج 7077/5 مادة قزم لزياد بن منقذ.
البيت ؛ - في شروح سقط الزند 01١/57 بدون عزو.
الببت ١1 في شرح أبيات مغني اللبيب 7558/١ للمرار بن منقذ العدوي .
الأبيات 70 78 - 755 بالتذكرة السعدية 478 لزياد بن جميل .
الأبيات 1١-37-5١ م انان عم قزامه العرية 1511 رودن عدن أوزيادين
منقذ أو المرار بن منقذ.
البيتان ١ 4 في معجم ما أستعجم ج ١1١/١ للمرار العدوي .
الرواية:
الأشباه والنظائر 175/5 .
- الدافعون. .
83 ... : حيث تسألهم . .
ااسودة اهيل
....-١ فأذكرهم.
8 - يشقى بها كل مرباع مودعه 0 عرفاء يشبو
افري إل القريت زتها
0 .. . . إذا رافقتهم خدم .
0 واللجم .
شرح شواهد المغني .171/١
31> - وقمت للطيف . .
.1١51/9 الأغانى
- ياحبذا حين تمسي الريح ١ باردة. .
-١ وما أصاحب من قوم فأذكرهم الايزيدهموحباإليٌ همو
مخدّمون كرام في مجالسهم وفي البرجال إذا لاقيتهم خدم
شرح أبيات مغني اللبيب .7١7/١ ا ْ
7- فقمت للطيف مسرتاعاً وأرّقني فقلتأهي سرت أم عادني حلم
4- وكان عهدي بها والمشي يبهظها 2 من القريب ومنها النوم والسام
473
عر
بإتبف هن
غزاه لاوم
خزانة الأدب .76١/4
339" فقمثت..
8 ...ل تبدو. ..
المنازل والديار 565 .
1 5
؟- ولا احبٌ بلادا. . . .
- الموسعون إذا ماجر غَرّهم . . . . '
. هوى مناولا نقم .... -١
0
ولا أحب. >
. مخدمون كرام في مجالسهم - ٠
1" يا روق إني وما حج الحجيج له. . . .
عيون الأخبار 559/١ .
. . . وما أصاحب قوماً ثم أذكرهم. ١
0 يُحَدَّمون كرام في مجالسهم وفي الرحال إذا لاقيتهم .خدم
الشعر والشعراء /581 .
١ - وما أصاحب من قوم فأذكرهم. . . .
ا" - مخدمون كرام . . . . إذا لاقيتهم. . . .
وكذلك في معجم الشعراء ص /7”.
اللسان مادة أشى .
االو ا
اللسان مادة نجد.
ويروى قزم .
شرح أبيات مغني اللبيب 778/١ .
١ تحب زوجات أقوام حليلته. . .
# #6 4
4337
00
ا 0 م
ب
غزاس يالوم
041 - وقال عمرو بن ل الرْقاشِيٌ 20 , 0 (من الطويل)
[54 /أ]
6
1 نَضِيْقُ جْمُونَ العَيْنِ عَنْ عَبَرَ راتهها تنخينا كه النجطه والعبتر
3 وَعصنة صَدْرٍ أظْهَرَنَهَا فَرَفْهْتْ حَزَارَة حَزن0" و في الجوانح وَالصَدْرِ
لاك بن وى يليد ا 0
#6 #2
)١( ذكره المرزباني في معجم الشعراء ولم ينسبه ص ”7 وقال عنه آبن زاكور: «منسوب إلى بني رقاش وهم في
ثلاث قبائل في بكر بن وائل وفي كلب وفي كندة منسوبون إلى أمهاتهم» الورقة ”7 أء وقال الفسوي: دإسلامي»
أ :
(؟) و«حزن» وتحتها وخ خر وهي في بقية النسخ دحر.
(5) البيت في. التنبيه 154 1. شْ
(5) ينظر التنبيه ١69 أ.
ينف
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
رمم هار دورش ه# كم 2 نم ار اس هس 2
0 - وقالت وجيهَة بنت اوس الضبية . (ك. وجيهة - ص ..وقال اخر)("2.
(من الطويل)
0 وَعَاؤِلَة تَغْدُو علي(" تَلُومَيْو -١
2 ا اه لخن
؟- فمالي ان احببت ارض عشيرتي خييت0» طَرْقاء لصي من ذنْب0*»
حك الة روا رصر) رسدر عقت" وَالقَصَيبَة مَوْضِعٌ .
*- فَلَوْأَن رِيْحاً بَلَعَنْه؟ وَحْيَ مُزسل حَفِيٌ "لَاجَيْتُ0* الجَنُوبَعَلَى الثقب
ره ار 0 500 “ع 2 نكن
افقلت نينا دي ِلَيهِم تحيتي 4١ ولا تخلطيها طال سعدك بالترب(١6)
ووه . هه مواام “بي 7 ٍ . 5 قا 2 ره #04 ؟م 2م
طال سَعَدَكِ أعتِرَاض ولا تخلطيها بالترّب أي أكرميها . يقال لِمَنْ اذل ارغم
تو عه م اول 0
لله فوفر اراب وَأَرْجِمَ أي آحولِيهَا ضَافَِة .
6 نبي 0 ١ 0 أَرْدَادٌ 3 المَِرة من قرب
هام إرإس
)١( بقية النسخ لم تذكر ما بين المعقوفتين. ولم أقف على ترجمتها.
)١( «تغدو علي » وتحتها بالمخطوط اخ هبت بليل» ولم يذكرها أحد
(؟) «من» وفوقها وخ عن» وكذلك لم يذكرها أحد
(5) المرزوقي, والتبريزي , والجواليقي » والطبرسي وآبن زاكور «أبغضت».
(05) والقصيبة آسم موضع . اللسان مادة قصب. والبيت في التنبيه ١04 ب.
(5) المرزوقي» والجواليقي , والجرجاني «أبلغت».
(7) «خفي» بالخاء المعجمة وكذا الجرجاني» أما في بقية السخ فهي «حفي» بالحاء المهملة. وقال الفسوي : «حفي
مبالغ في الأمر وروي بالخاء وهو تصحيف».
(8) «لنا جيت - ولنا حيت» هكذا بالجيم وبالحاء المهملة. وهي في بقية النسخ ولنا جيت» بالجيم .
(4) «تحيتي؛ وفوقها دخ رسالتي» ورسالتي هي رواية التبريزي» وبقية النسخ «تحيتي».
)٠ ) الببت في التنبيه ١16 ب.
(١١)«شمالاً وشمالٌ» هكذا بالأصل.
هي عند المرزوقي والتبريزي», والجواليقي» والجرجاني » وآبن زاكور والقاشاني» والديمرتي وشمالا
وكذلك الفسوي وبهامشه «شمالٌ». والطبرسي غير واضحة لأنها مطموسة . ١
وقال المرزوقي: «وقوله إذا هبت الريح شمالاً آنتصابه على الحال وسانح ذلك فيه لكونه صفة لا آسماه
اج *14037/7ء وكذلة التبريزي 188/7.
414
يلي هفل
عاد لولرالك”
م مام ا#عفعى ا 00 لاحر حو سام
إبلهم . وصذاح النميرة. [158 / ب] قيل اهلها كما قالوا في الخلو ما بها صافر. وقيل
تَنَادِيْهم بالرّجِيْل وَكانَ ينَظِرٌ آنتِجَاعَهُم لِيَلقاها.
التخريج:
والبيت ” باللسان ج 7717/5 مادة قصب, بدون عزو.
الرواية
: - فقلت لها أدي إليهم رسالتي . . . .
ا
- وَقَالَ مِردَاس بن هَمَام الطائيئٌ 20 . ون الطوين)
ا عتوقك على ساد على المتوق.. : ورك حى انق كل سناجت
اك الكدى ران جنا ااتتصدرنة: , إلقف رتزة ننه لان حابي
ا ل الل ابا ل ل ات 00 كن
2ه ويم ار > اطرض مهد وكواطة ل الع ل ال ريت ووب 1 عَرة م 2 َه
تقدير هذا الا حبذا المحبوب والمراد حبيب إلى . التهتك فى الهوى لو
5 52 مو ا 0 كس اي 4ه م ه> ِ 2 م2 روم »م َه 01-7
ماألكاء ولَرّمًا ولول لختان قن المت 420 اى على الى ريما فتكدت الهو من لا
)١( وكذلك التبريزي» والديمرتي » والفسوي وبهامشه «هماس»» المرزوقي والجواليقي » وآبن زاكور «مرداس بن
هماس الطائي». الجرجاني «مرداس الطائي»» القاشاني «وقال آخر وقال مرداس 35 هماس الطائي نسحخة
تمام) . والطبرسي الورقة غير واضحة. وقال التبريزي: «وقال أبو العلاء في رواية من نسب هذه الأبيات إلى
مرار بن هماس . .6 ولم أقف على ترجمته . والأبيات في معجم الشعراء ص 1150 هنسوبة إلى المرار بن مياس
الطائي .
)١( المرزوقي «ما ليس». وقال التبريزي : «ويروى من ليس بالمتقارب». وفي بقية النسخ : «من ليس».
() البيت في التنبيه ١54 ب.
(5) قال التبريزي : «قال أبو العلاء في قوله لوما الحياء هو في معنى لولا الحياء أي حبذا ذكر هؤلاء النساء ولو أنني
أستحى أن أذكرهن . والحياء مرفوع بالابتداء والخبر محذوف والمعنى لوما يمنعني ولو رويت لوما الحياء فجعلت
لوم من اللوم وأضيفت إلى الحياء لحسن ذلك المعنى والمعنى قريب من الأول. . .»اج ”189/7 .
وبهامش المخطوط «المعدي لوما فَعْلَى من اللوم والمعنى حبذا اللوم».
كك
000
أ ا م
ب
غزه مالو
اكور عر لي و شم ها مه ؟ملمة » ا لاا لوت مفرم م يه
مطمع فو دنوه. ومن روى من. أي احببت مَنْ لا ينفعني ولا مَطْمَعٌ فيه.
ءّ. 700 رت 3 2 وس 027
:- باهلى(2' ظبَاءٌ من رَبِيعَةِ ععامر عذاب الثنايا مشرفات الححقائب”)
ع2 0 هام رس وس 0 رعم يم “ومس بعكم ده - اه
الحَقائبٌ يَعْنِي الأعجَارٌ الواجدّة حَقِيبة وَاصلها خرج يُسْدٌ عَلَى عَجز البَعِيْر أو
8 ٍ 0 4 ات ع مر له 5
الفرس فسَمَى هَذَا الشاعرٌ الاعجَارٌ حَقَائب لإنها مَوْضِعْهًا.
التخرييج:
الأبيات في معجم الشعراء ص 55: للمرار بن مياس الطائي .
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 474 لمرداس بن همام الطائي .
البيتان ١ -؟ في شرح المضنون به على غير أهله ص 705 لمرداس الطائي .
# ا
قات واوا قت لز ع عام 5 0 ١
89 - وقال بعض بني اسَدٍ<" (خ) رَجِل من بني اسَدٍ. (من الطويل)
جه * ام - سيره م 2 08 ع 2ه 5 م م - ٠. ومع
أن نسحن ٠ لمع 4 يووا يي د جنم مه فى الاقم د بم : ضعو لذ ا ا
اراد يا طيبة فرخم الهاءَ . وهي أسم آمرأة. مصروس الجرير أي بعير صرسسه
مه" أعية ممم ل قاءعة دقفل عه الى # نه محم مدع 58م اس هاه عاك
لد 4 إكف امم مم داوع لثة جاع نيه المع ظ#م ررم ر# هلا 2فقس 7 6ع
قصبه الانف فيوضع الجرير عليه . فإذا حَرّك زمامه اوجعه واخرج اقصى ماعنده من
0 مم عامل 3 62 اع م م ش
السَيْر والمَؤُودُ الذزي ينقاد من غير صعوبة9).
جء هاميام مه _ كم م اسه ع. دم > م معي مرا ل # اله + .6م
؟- تعجرف دذهراثم طاوع20» اهله» فصرفه الرواض حيث() تريد”*)
م
)١( الجرجاني «بنفسي».
(؟) «مشرفات الحقائب» وفوقها وخ واضحات الترائب» وهذه لم يذكرها أحد.
(5) وكذلك في بقية النسخ وأضاف الفسوي : «إسلامي».
(4) النص في شرح التبريزي 2184/7 وينظر شرح الفسوي ١4١ ب.
(5) الفسوي. والديمرتي » وفي منثور المنظوم دثم قاود».
(1) دأهله» وفوقها بالمخطوط وخ قلبه» وهي عند الجواليقي, والجرجاني. والقاشاني «قلبه».
7) «الرواض حيث» وتحتها «خ الرواد كيف». المرزوقي. والجواليقي., والتبريزي»ء ومنثئور المنظوم والقاشاني
«الرواد حيث». الفسوي «الرواض حيث». وكذلك الجرجاني والديمرتي . آبن زاكور «الرواد كيف» .
(8) «يريد وتريده هكذا بالاصل. البيت في منثور المنظوم 144 . وروايته: «. . . الرواد حيث يريده.
4
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
[5 /أ]
تعجرف تحرف أن :ركه انه لجار عن اممف ا وَطَاوْعَ أي آنْقَاد لَّهُم .
7 بارا الح نك وقد بدت لِعنين آباث القرّى لشييد
:- وَمَا كُلَّ ما في النَفْس للئاس_مُظهَرٌ ولا كل مالا نلتيليعٌ تدز
ناي ارو الوفطل ميل كنا وها ...مذي الخرف نزي كذاء ضلوة
صَدِي احرف لوده وَالكُدَى جَمُمُ كذَيَةٍ وَهي أزض صُلْبَة. صَلُودٌ لا
دق َلآ يَحْرْجّ (منة)0"© شي الا مِنَ الخيل الَّذِي لآ يَعْرَقٌ.
مَطمَعَ لي فِيِكَ كُمَا لآ مَظمَع للعَظْشَانَ إذا حَمّر فَأَكُدَى.
5- وَكَيتَ يلابي وَضْل مَنْ لو سَألُهُ قَذَى العَيْنِ لَمْ يُظْلِبْ وَدَاكَ زمِيِهُ
يَحْتَمِلُ أن يَكُونَ سَأَلَهُ أنْ يُقَذِيَ عَيْنهُ أي يُلْقي فِيْهَا القَذّى. مجم قَذَةه
َي ما َع في العَيْنِ ين شَعْرةٍ أو َي أو موه قد يَكُونُ من الم وَيَحْمَمِلُ أن
يكُون سَأله أن لا يفل به يغلا سين أو وان بن فولِهِمٍ م أقدَيْت للك أي لم أسُوأَك
وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ سَأَلهُ ألا تَقَدَى عَيْئهٌ والتقَدِيْرُ لو سَلْتُهُ إزالة قَدَى العيْنِ لَمْ يَفْعل
7 0 دياه 1 30
3 مير رطة # ار فخ ا “ده
ذلك ومثله: سالت زيدا سب عمرو. وَانْتَ لآ ترِيْدُ سَبِّهُ الما شال ال بيه
52
0
عه د م ىم 22 رطعو
وَسَألَتَهُ َ توت ب عمرو وانت تريد الا ياخذه . وَسَأَلْتُ ران عَنْ قول. العخنسَاء :
# سات ساس
2 عى بي 9 2 0 شا »م
ا ا مَاءِ قد تناذره اهل المُوارِدٍ مَافِي وردهِ عار(*»
)١( في بقية النسخ «ذياد الحبء أي دفاع الحب.
(؟) «مرتاد» وبهامش المخطوط «غير ص مرتادا».
«ومرتادأ» هي رواية بقية النسخ الأخرى. وقال المرزوقي : «والمرتاد الطالب ومفعوله محذوف. ويجوز أن يعني
بالمرتاد المطلوب ويراد به الماء وقد أقام الصفة مقام الموصوف وعلى الوجه الأول ينصب على الحال»
اج ”/١41٠ء وكذلك التبريزي ج .194٠/7
(1) (منه) هكذا والأوفق (منها) لتوافق المعنى .
(5) البيت ذكره المرزوقي أيضا في شرحه .1١41١/7
4
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
َال هَذَا كقول المرقش :
لْيِسَ عَلَى طول الحَيَوَنَدَمْ وَمِنْ وَرَاءِ المَرْءِ مَايَعْلَمْ
مهدر
فَعَجِبْتٌ مِن جَوَابه ولم أغلم في الحال ال الجَامع بََهُما فآلْصَرَفْتَ
5-4 فِيْه فاسْتَحْرَجْتَهُ فَعَجِبْتُ. وإنما تَرِيْدُ الحَنساءٌ مَا في ألا يُورِدَ دعَاءُ وكذلك
يريك المرفش لبس على الآ نطول الجتناةا ندم
قَذَى العَيْن مَكْل ضَرَبَه لحَسَاسّة الشّيء. لم يُظْلبْ لم يُسْعِف المَظِلُوبَ يُقَالُ
طَلَبْتُ مِنْه حَاجَةً فََطْلَبئِهَا أي قَضَامًا وَأسْعَدَنِي عَلَيْهَا.
[159 /رب]
3 ا د مسيشا والنة ةيةه
1
4- فيَاأيها 0 المحلى !لكات وس
000 ا قن عاتم ف وليك00 .
ءًِ 9 2 عن 2 2 2 07 ةزر ته وح فاطو بن له 5
4- أجدَك" لآ أمشِي”© يِرَمّانٍ خالياً وَعَضُوَرَ لا قِيْلَايِنَ ثَرِيدُ
مان مُوْضِعْ وهو فَعْلنُ من ا رَقَةَ . قَة. وَعَضُوَرٌ ماءٌ لِطيّىءٍ وَقَيْلَ رَمّانُ جَبَلُ
500
اد م
(3)ذكر هذا المرزوقي ج »١511/7 والتبريزي 140/7» والفسوي ١8” أ. وقال المرزوقي : «وقوله فريد إن جعلته
معطوفاً على فضة يكون إقواء ولك أن ترفعه بالابتداء والخبر محذوف كأنه قال وفريد منهما». وذكر هذا أيضاً
التبريزي .
(؟) عند المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي, والجرجاني «أجدىء, وكذلك الديمرتي. والقاشاني, هذه ذكرها
الفسوي في شرحه .
() المرزوقي. والفسوي وآبن زاكور والديمرتي «أمسى» بالسين المهملة. «وأمسى» بالمهملة ذكرها التبريزي في
شرحه .1١94١/9"
414
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
التخريج:
الأبيات في ذيل الأمالي ص ٠١١ لأعرابي
الأبيات من ١ إلى 7 في التذكرة السعدية ص 48١ لبعض بني أسد.
البيت 6م باللسان ج نان مادة كرم بدون عزو.
سانيا
-وقال رجل من بَنِي الحَارث2©37. (من الطويل)
على ا« 2ك هاده مكمه ظطه سس ع وق عم أ 6 72 مايا8 “دار
-١ منىّ إن تكن حقا تكن احسَّنّ المنى وإلا فقدٌ عِشنا بهارَّمَنارغدا
يقولُ إِنْ نَكُنْ هَذِه المئى مُحَفَقةً فهي ل الأمَاني امهنا في النشسٍ وَإِنْ
كانت كَلؤبَة نا نوش يذكرها قتنطَرِينَ بها زمناممَْذاً. ردأ أي واسعاً.
3 أمانك ١ " ين سُمدَى”© جذَابا0) َنم سَقَتَكَ بها سَعْدَى0© عَلَى ظما يَرْوَااة)
5 9 7 - 3 # هاس م 0
فيرو جِسَاناً كما ا يرد م م 0
#ممم س2
اذ
التخريسج:
البيتان في ذيل الأمالي ص ٠١5 لرجل من بني الحارث .
البيت الأول بالتذكرة السعدية ص 587 بدون عزو.
اانا
)١( وكذلك في بقية النسخ . القاشاني «آخر نسخة رجل من بني الحارث».
(؟) «أمانينٌ» هكذا بالرفع والنصبء وقال التبريزي : «ويروى أماني من سعدي نصب بإضمار فعل كأنه قال أذكر
أماني . . .» ج 191/7ء وقال آبن زاكور: «أماني من سعدي بالرفع على أنه خبر لمحذوف تقديره الى
وبالنصب بتقدير المئى وصورة السؤال على الأول ما تلد المنى وعلى الثاني ما نعني بها. . .» 55 أ.
(؟) آبن زاكور اس سلمى).
() بالاصل «عذاباً وعذاب» وفوقها رص وهي عند التبريزي والطبرسي رواء. وعند الجواليقي. والفسوي وحسان»»
والديمرتي بيبانا والقاشاني وحسانأ أيضاًء وكذلك المرزوقي» وآبن زاكور والجرجاني . وفي التنبيه «عذاباً» .
(5) آبن زاكور وسلمى» تبعاً للأولى .
)١( البيت في التنبيه 1١١ أ.
0
ا 0
عر
غزاس يالوم
مج 5 سه 4 0 ٠.
١ -وقال بعض الاغرّاب07). (من الطويل)
مص ب 50 بره 5 6ك مهرم م
١ وخبرت29 سوداءً القلورب9» مريضة فاقيّلت من مر إليها(*» َعُودُهنا(ة»
ا ال 0 ب و اك ل عع ريرم م ظ#ه ره م طر ال عض ع ها 20
يَجَوَرْ أن يكون آسمها سَوِدَاءَ القلوب . وَيُجِورٌ ان يكون ارَادَ انها تحل محل
0 1 عر ع مم ات 00 عام
سوداءٍ القلب. وَقَال القَلُوبُ يريد ما اتصل بالقلوب. أبو محمد الاعرابى الصواب
سَوْدَاءُ العْمِيُم . قال وهي آمرأة ٠7١ / أ] من بَني عبدٍ الله بن غطفان آسمها ليْلَى
يم سه
ولَبُهَا سَوداءٌ فَكَانَتٌ تَنْزِل العَمِيْمَ من بلادٍ غَطْمَانَ وَكَانَ عُقْبَةُ بن كب بن رُمَيِرٍ
حاتم علتوا يني خنع آنه العراة روتكيه وكات لزيا الاك تضرع إلى
8ع ومهم
مِضْرَلِيَمْتارَ بلع مَرَضُها فرك الميرة كر نَحَوَها وَانشأ يَقُولُ :
حلت متكردك الست ترفن: ::. اقانك موزيوع نكا امولعها
بال حوري عل سريهيده موا ا خا ني
رقمل أخراك لواب ل عن 123 الساديهنا بادتنا
ولت نوف ا وبع وخ ,+ 2 ركه بور رقا لاود وك وو طالى 0 20
ولم يبق يا سوداءٌ شىء أاجبة وإن بقيت اعلام ارض وبيدها
)١( وكذلك الجواليقي نسخة بغدادء والفسوي, والجرجاني وآبن زاكور والقاشاني . أما التبريزي» والجواليقي
الإسكندرية, والطبرسي» والمرزوقي «وقال آخر». وفي معاني الحماسة دوقال أعرابي» ولكن أبا محمد الأعرابي
الغندجاني رد عليه ونسب الأبيات للعوام بن عقبة .
والعوام هو العوام بن عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمى شاعر حجازي عاش في العصر الأموي . والعوام
لقبه المضرب لأنه شبب بآمرأة من بني أسد فضربه أخوها مائة ضربة بالسيف فلم يمت وأخذ الدية وهو خامس
خمسة شعراء في نسق فأهله شعراء كلهم . ينظر معجم الشعراء 151 .
وللأبيات قصة ذكرها معجم الشعراء 177 وأبو محمد الأعرابي في كتاب إصلاح ماغلط فيه النمري
ص 6" .
)١( الجرجاني وأبن زاكور «نبئت» وهي رواية الغندجاني أيضاً.
(؟) الفسوي «سوداء القرون» ويروى «سوداء القلوب». في معاني الحماسة «سوداء القلب». وعند الغندجاني اكوا
الغميم».
(5) المرزوقي . والفسوي, والديمرتي «فأقبلت من أهلي بمصر».
(5) البيت في معاني الحماسة وص 188. وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١75 وص 77 .
9
يلي هفل
عراس لجلاليه
ا ان ء. 5 0 ع#ى مر 5 ع #ع#ى مم
فوالله مَاادْرِي إذا أنا جتهاا ابرئهًاهمن ذَائِهاامازيدهها
7 6 الاي 0 17 ووه عمر 2 مس
نظرت إليها نظرة ما 00 بها حمر انعام البلاد وسودها()
ٍ 2 7 عم مق 2 وا تي 2 ا 7 وهل بي 7
ولو ان مأ ابقيت ملى معلق بعود مام ما تود عودها
فَلّم يَرَلْ يُلْطفٌ حَتى رَأَنَهُ وَرآهًا فَأُومأْتُ أَنْ ما جَاءَ بك فَقَالَ جِيْتُ غَائداً حَيّن
ا - مما راه 5 7 مع د 5050006 ا 00007
علِمت عِلتك فأشارت إليه ان أرجع فاني في عَافِيةِ فَرَجَمْ لميرته » وآستعَز بها المرض
َجَعَلَتْ تَنَولَهُ إليه حَنَّى مَانّت فَبَلََهُ الحَبّرُ قَقَالَ90) :
8
مه
> كام 38 2 لماه ل م 5 لاع م 2 و0 3 .2
سقى جدثا بين الغميمٍ زلفة اجم الذرى واهي العزالي مطيرها
فَإِنَْتَكَ سَودَاءُ العَشِيّة فَارَقَتَ ققد بَانَ مِلْحُ العَانِيَاتِ وَنُورُمَا
مو لا ا كن ع مر عه ام 5 ا
5 - فوالله ماادري إذا انا جئثتها اابرئها من دائهاام ازيدها0”
التخريج:
البيتان في ديوان قيس بن الملوح مجنون ليلى العامرية ص 77 .
الرواية:
. . . . يقولون ليلى بالعراق مريضة - ١
و ع*
87 - وقال أخد2©». ش (من البسيط)
-١ إني وَإِياكِ كَالصَادِي رَأى تقلا وَدُوْنَهِهُوةٌ يحْسَى بهاالتلًا
(١).هذه الأبيات فى ديوان كثير ص 4 7١ .
)١( الخبر ذكره الود الأعرابي الغندجاني ص ١177 , والتبريزي ج ١47/7 نقلاً عن أبي محمد الأعرابي وذكره
المرزباني في معجم الشعراء ص ١57 .
(37) البيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١77 .
(6) الجواليقي بغداد والفسوي . والجرجاني «وقال بعضهم» .
تفي
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
07١[ / ب]
ءًٍ سه له 3 5 9 0 وما د مو لق ل ا 2 عل 5
5 - رَاى بِعَيِنَْيَهِمَاءً عرَموردو(0) وليس يملك دون الماء منصرفا
معممه يعرم
:
ويروى يرى بعينيه مَاءَ عز مطلبه . وإنما ذكر بعينيه توكيدا .
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ص 58١ بدون عزو,
# # ا«
8ه وقال أخد0©. (من الطويل)
5 0 3 مماعه - #ى ِءًً اس 2 ب ع وا 5
-١ وإني على هجرانٍ بيتك كالذِي راى نهلارياوليس بناهل
0800
.م
5 ماهم ا م ,واس © مهة.” 5 # اس م 2 2
لت رأى برد ماءٍ ذيد عنه وروضة برود الضحى فينانة بالاصائل ©
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ص 58١ بدون عزو.
#6 4#
5 - وقال آبن الْمَوْلَى 29. (من الطويل)
ّ عاومم 2 ل يه كام ع 0 5-0 ور لاد 0
١ الا بابينا جعفر وبامنا نقول إذا الهِيجَاءٌ سار لواؤها
)0( الجرجاني و«مطلية.
,م( الفسوي والجرجاني «وقال بعضهم».
(*) البيت في التنبيه ١١١ أ وقال: «برد الماء لا يدركه الناظر وذيد عنه صفة لما قبله والعرب تبالغ في نحو ذلك
فتوصل العقل وتخرجه مخرج ما وصفه للمس وإن كان موضوعاً للعلم وأما فينانة ففيعالة وذلك أنهامن الفنون».
(ع) وكذلك الجواليقي والفسوي والجرجاني وأضاف الجواليقي بغداد: «وتروى لرجل من بني الحارث». المرزوقي
والتبريزي والديمرتي «وقال آخر» وكذا الطبرسي ., القاشاني «وقال أخمر نسخة آبن المولى وأسمه محمد بن
عبد الله بن مسلم مدني يكنى أبا عبد الله مولى لبني عمرو بن عوف الأنصاري», وآبن زاكور لم يروهذه
الحماسية» وقبل هذه الحماسية ذكر الجواليقي نسخة بغداد فقط حماسية من بيتين اغير منسوبة» وهي :
ولع عل ةحرى وكلب متيم ودمعي مايّرنًا وسااتكلم
دليل على مافي فؤادي أنني إذا نظرت عيني بدا أجفجم
وآبن المولى آسمه محمد بن عبد الله بن مسلم مولى عمرو بن عوف من الأنصار ويكنى أبا عبد الله كان ظريفاً
0
"رم لهم
ات جر | :
بل
غزه مالو
-١ وَلاعَيْبَ فِيهِ غَيْرَ مَاحَوفٍ قَوْمِهِ
البيتان في الأشباه والنظائر ج "١17/7 لابن المولى .
# 1# »*
6 وَقالَ اخ ,
7 كن 2 2 م
-١ مرا" عَلَى أهْل الغضا إن بالغضا
عل برام لاس 58 30 يداه
؟ - اكاد غلاة الجزع ابدى صبابة
ا ءِ 2 ف 1 5
*- فلل دري أي نظْرَةٍ ذِي هوئ0»
27 هع
4- يِقَرَيْنَ مَا قدَامَئَامِن تلوفة
التخريج:
الأبيات ي حماسة الشنتمري باب النسيب قافية الدال.
*» 0# #
عَلَى تنه ألا يَطُولَ بَقَأْوْمَا0»
(من الطويل)
رَقَارِقُ لا رُرْقَ العْيُونٍ وَلآ رُمْدَا»
رَقَدَ كنت عات الهرق ماضبا خلذا
رف العجين. كَل لكت ركذا
ضاي همة
وتتار قسم مده
عفيفاً نظيف الثياب حسن الهيئة من مخضرمي الدولتين مدح عبد الملك بن مروان وجعفر بن سليمان ويزيد بن
حاتم بن قبيصة . معجم الشعراء ص ”25 سمط اللالىء امل الأغاني ادف المنازل والديار 9575؟2, شرح
القاشانى ٠٠١ ب.
أدخل هذا في جملة النسيب وليس هو منه؟ قلت للطافة لفظه وحلاوة معناه ومناسبته بزلك للنسيب أدخله في هذا
الباب. وقد فعل مشل هذا. . .» ج ١507/7 وينظر شرح التبريزي 197/7 غ» والطبرسي ١5٠ أ.
)١( الجواليقي يغداد «وقال غيره». وفي بقية النسخ «وقال آخر».
(؟) المرزوقي «وفمرا».
(؟) بهامش المخطوط «الغضا ها هنا موضع وفي اللغة شجر معروف ورقاق أي نساء نواعم شواب الواحدة رقراقة أي .
لها تلألؤ ومنه رقراق السراب لا زرق العيون أي هن كحل» وهذا النص في شرح التبريزي 14/7., والطبرسي
اب
(5) التبريزي والطبرسي «أي نظرة ناظرة» ثم ذكرا في شرحيهما «أي نظرة ذي هوى», وبهامش المخطوط «السماع
نظرة ناظر ورقدا جبل في بلاد بني أسد تقطع منه الأرحى». وعن رقدا ينظر اللسان مادة رقد وشرح أبن زاكور
ا
(5) الفسوي وفي التنبيه ومماع. (5) البيت في التنبيه ١١١ ب.
يفيك
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
كثرهة -ه وَقَال أبن هرم اللاي الصَوَابُ الطائيئُ 20 . (من الطويل)
5 م اال 7 7 0
١ ني عَلَى طول. التجَنْب وَالنْوَى0) وواشر اتاها بي وواشسٍ بها عندي
أن اير رم الرصل كر جَعُْفر0») بد القواني, وَالمُنَوْقَةِ الجرْدة؛)
8 واعي ايا لشبو رن شال عَنْهَا الرّكبَ عَهُدُهُمُ عَهْدِي
١/1 /أ]
07 و عه م
#اقوو امج اام ا ا 2 ا نيع بم 59 م ماهم شاه
يجوز ان يكون حذف المضاف اراد ذوي الاخبار. ويجوز أن يريد استخراج
لعا اق ةم ىا مه 2 شما في ل مهد هللاه 0 ؟هع”
زِيَادَةٍ فيهَا فكانهُ يَسَتَخْرجٌ نفس الحبر. وَمَوْضِعْ عهدهم عَهْدِي خال من اسأل أي
ع قدا نه موع م سم
اسال عَنْهًا مَنْ عَهَدُهُ بها كَعَهَدِيٍ وَدَلِكَ يَسَتَعِيْدُ ذكرّها لِيَستشْفِيّ .
؛- وَإِنّْ0ث ذُكِرَتْ قَاضْتٌ من العَيْن عبرَة عَلَى لِحيْتِي دَثْره© الجُمَانٍ من العِقَدٍ
الجمان اللزا تحذامن 'الفهة الْوَاحَدٌ جمانة : ورروئ فيضن الحمات»
التخريج:
البيت الثاني في اللسان ج 081/7غ مادة نوق لابن هرم الكلابي .
يدانا
)١ التبريزي والجواليقي بغداد والفسوي والطبرسي والجرجاني وآبن زاكورء والقاشاني وفي التنبيه «آبن هرم
الكلابي», المرزوقي والديمرتي «آبن هرم الطائي», الجواليقي الإسكندرية «وآبن هرم الطائي الكلابي». وفي
اللسان مادة فوق نسب البيت الثاني منها لابن هرم الكلابي ولم أقف على ترجمته. وقبل هذه الحماسية ذكر
الجواليقي نسخة بغداد دون سواها حماسية من بيتين» وبقية النسخ لم تذكرها وهي :
١-ولي مقلة عهدها بالكريز قديم وبالدمع عهد قريب
31 -يحار إذا زار طرفي الكرى كما حار بالحي ضيف غريب
(59) «النوى» وتحتها وخ الهوى». التبريزي والجواليقي وآبن زاكور «الهوى»., والقاششاني «القلى», وبقيية النسخ
«النوى» .
(") الجواليقي والقاشاني «أم خالد».
(5) البيت في التنبيه ١١١ ب وقال: «قيل للخيل المنوقة لأنها مفعلة من النيقة وهي إحسان الصنعة. . . ومن هذا
عندي سميت الناقة وذلك أنها عندهم زينة وجمال لهم ومنه قالوا لذكرها جمل فهذا فعل من الجمال. . .»
(0) بقية النسخ دفإن».
(5) الطبرسي «نظم الحمان» ١1١ ب.
947
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
07 - وَقَالَ عَمرُو بن حَكِيُم 2 آبنُ ذُكَيْن0©. (من الطويل)
200 5 4 -صمت2 3 يّ 9 .0 ل 7 2
3 خليلىٌ امْسَى 29 حب خرقاءً عامدى ففى القلب مله وقرة وَصَدُوعٌ
-.
0 0 شام م دوقم مم ةعم م لسسع هدك وم # 5 مه 0 9
عامدي مفسِدِي. وهو عميد ومعمود. والوقرة هَرْمَة تكون في الحجر. صَدُوع
شقوق.
م ام
-
*
- وَلَوْجَاوَرَتنَا العام خَرّقاءُ لَمْ نبل عَلَى جَذيناه“ أل يَصُوبَ رَبِئِعُ
ممم 1 هام ر# #0 وى لثم َه 3 2 5 هم -اوة ه
وَيرَوَى عَلَى جَدْبها. يُقول قربها احب إِليْنا مِنّ المَطر في الجَدْب وَالرَبِيعٌ
المطر.
مخ هدك امن 8 و ه 0-6 جاص 2 م 8 - ل على مالو
2 وقد قنِعت مني بسمع وطاعة وكل مجحب سَامِعٌ وَمُطِيِعٌ
التخريج:
البينان كي في معجم الشعراء 54 لعمر بن حكيم . وهما بالتذكرة السعدية ص 587 بدون
عرو.
ا
)١( الجرجاني دعمرو بن حكيم» بضم الحاء وكذلك في معجم الشعراء.
(5) لم يشر أحد لابن دكين. وتنظر ترجمة ابن دكين في الشعر والشعراء :551١
وعمرو بن حكيم هو عمرو بن حكيم بن مُقيّة التميمي من بني ربيعة الجوع وأبوحكيم راججز كان في زمن
العجاج وحميد الأرقط. معجم الشعراء ص 2758 وخزانة الأدب ج 55/0. الفسوي لم يرو هذة الحماسية .
(5) «أمسى» وتحتها وخ أضحى». وهي في بقية النسخ «أمسى».
(5) «لم نبل» جزم مرتين لأنه كان نبالي فدخل الجازم عليه فحذف الياء فصار لم نبال ثم أسكن بعد أن طلب تخفيفه
لكثرته في الكلام فالتقى ساكنان الألف واللام فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصار لم نبل. شرح المرزوقي
21 التبريزي 140/7» الطبرسي ١5٠ ب.
(5) الجرجاني «على جدبه».
(1) المرزوقي, والتبريزي ؛ والجواليقي, والجرجاني. وآبن زاكور والديمرتي والقاشاني لم يرووا هذا البيت. ورواه
الطبرسى .
كرك
00
أ ا م
7 عزاس يليه
- وقال أخدد) , (من الطويل)
ع2 ا 2 ًَ 2 امد و قاير 5 ع مر 5 2 ع نه كاد
-١ أَلِمَاعَلَى الدَارِ ابي لَوْوَجَدْتُهَا بِهَاهْلْهَامَاكَانَ وَحَسامَقِيلَهَا
م رك 2 يون لايد كد ل ار اف تب ل 00
؟- وَإِنْلَمْ يكُنْ إل مُعَرَّجَ” سَائَة قَإيْلاً فإني نافِمٌ لي فَلِيْلهَا»
التخريج:
البيت الأول في ديوان ذي الرمة ص 5177 .
والبيت الثاني في الديوان ص .05٠
البيتان بالتذكرة السعدية ص ”587 بدون عزو.
البيت الأول في المنازل والديار ص 77١ للغطمش الضبي .
الرواية:
الديوان ص 05٠ - البيت ” - فإن 2000 إلا تعلل . ...
المنازل والديار .4/؟7”5.
3د قفا حيينا الذان التق لو وحدتما: :... ماكان نخسا مقيلها:
9 وَقالَ رَجَل مِنْ بَنيي كلاب 0©. (من البسيط)
)١( وكذلك المرزوقي., والتبريزي»: والجواليقي؛ والطبرسي, والجرجاني» وآبن زاكور والديمرتي . وقال التبريزي في
شرحه: «قال أبورياش البيت الثاني لذي الرمة في قصيدته التي أولها أخرقاء للبين آستقلت حمولهاء»
ج 140/7 . وذكر هذا آبن زاكور أيضاً 44 أ. وفي التنبيه 17١ ! نسب البيت الثاني لذي الرمة. القاشاني «وقال
آخر نسخة لذي الرمة». والبيتان في ديوان ذي الرمة كل في قصيدة الأول في قصيدة في الديوان ص ”51
«منسوبة له وبعضها غير صحيح». والثاني في الديوان ص 000٠ من القصيدة التي مطلعها أخرقاء للبين كما ذكر
التبريزي عن أبي رياش. وذو الرمة تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة 098:. وهذه الحماسية لم يروها
الفسوي .
)١( «معرج» وتحتها وخ مُعَْرْسُ». وهي عند المرزوقي والتبريزي والطبرسي «إلا معرج»» الجواليقي والجرجاني»
وآبن زاكور «إلا مُعَرْسء, وكذا القاشاني, الديمرتي «إلا تعلل».
(") البيت في التنبيه 11١ أ.
(5) وكذلك آبن زاكورء والقاشاني. والجواليقي بغداد. والديمرتي, المرزوقي, والتبريزي, والجواليقي الإسكندرية.
والطبرسي «وقاك آخخر». أما الفسوي, والجرجاني فلم يرويا الحماسية.
قل
000
أ ا م
ب
غزه مالو
ا ا 11 ٠ وف 2 000 5 ره مظطء دم 3
١ مذا عليك إذا خجرقي دئفا )20 رهن الف ة يوماان تعوديني 59
لعةم
ويروى تعودينا . ماذًا لَفْظَ آسْتفْهَام زمشلة تربع ادق الخليل:
23 وَتَجْعَلِي نُطفَة في القعْب بَارِدَة وَتَعْمِسِي فاك فِيَهَاثُمْ تَسْقِيْنِي0)
111 /رب]
التخريج:
البيتان بالتذكرة السعدية ص 187 بدون عزو.
وهما في سمط اللآلىء 617" بدون عزو.
2
وَقَالَ جَمِيْلٌ9). ( (من الطويل)
١ ل تكات :ول فيا إذا لنت أشن
ُبَصَرَتْ أي أستُقْصِي النْظَرٌإِلَيْهَا. أب خَلْطُء أي هي صَحِيْحَةُ اللُسَب.
ف اشغ لل عتيه بخة ون كَرّتٍ الأبُصَّار كَانَ لَهَا العَقَبُ
أي عَلَى النْسَاءِ. لها بلعلة من البجشم. . وَإِنْ كَزَّثْ أبصارُُم في النْسَاهِ كَانَ
النظَر الثاني لَهَا أْضاً. نهم لا يرَونَ متْلَهَا قَهُم كُلّمَا رمَقُوا بالابضار أو أَعِيْدَ النظَر
متاخل الثرة عر ها
6ه # هاس
*- إِذَا الت لم يُزْرِهَا ترك زيئة وَفيْهًا إِذا آَرْدَانتَ لِذِي نَيْقَةِ حَمَبٌ0©»
)١( «دنفا» هكذا بفتح النون وكسرها والفتح والكسر لغة اللسان دنف.
(؟) المرزوقي» والتبريزي» والطبرسي » والقاشاني والديمرتي «تعودينا»؛ البيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله
ص 2١751 وقد نقله محقق معاني الحماسة منه ضمن الملاحق ص 73١58 .
(9) «تسقيني» وفوقها وخ تسقينا» وهي مثل تعوديني وتعوديناء البيت السابق. البيت في إصلاح ما غلط فيه النمري
ص ١74 وملحق معاني الحماسة 504 .
'(4) الفسوي لم يرو هذه الحماسية.
وجميل مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ؟١١1.
(0) البيت في التنبيه 1١١ أ.
يفل
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
وَيُرْوَى لَْمْ فا التقوون لفوت اي لذ اشكلها رون ا بحي لين
حَسْبُ هَذِه الي في فَوْلِكَ حَسْبُكَ يَِمٌ النّاسُ بَلْكَ الفغل أي كَيْف وَلِذَلِكَ جَرَمَتَ
ْتِمّ كَمَا نَجِْمُ جَوَابَ الأمر. لَكنَهَا ها هنا مي البِي في قَوْلهٍ تََلَى : « فَإِنْ حَسْبَكَ
اللهُ 04©. أي كَافِيِكَ. وََضْلْهُمَا جَمِيعا من فَوْلِهِ تَعَالى : ط عَطَاءٌ جسَاباً 04 أي
0
7 7 وه سها مس 6 م 5 ام ل سام ه ع د قد د ام ته
كافِياً:”. لَمْ يَرْزْهَا أي لم يُقَصَرٌ بها. والنيقة الحْسّن. وَحَسْبٌ أي كفاية وهو بمعنى
الأبيات في ديوان جميل ص 75 .
والأبيات بالتذكرة السعدية ص 4854 لجميل بثيئة .
الرواية:
6 6
باق بولك ل لان قو و خا اطي وا ا ا رعة » ته 6 0
القاضي ©». (من الطويل)
1 2 امه ا مل اهلك اج "اس ع نت عر" سا بي
1ك سلبتِ ععظامي لحمها فتركتها مجردة تضحى إليك وتخصسر
)١( من الآية 57 من سورة الأنفال.
(؟) من الآية ”7 من سورة النيا .
(") ينظر التنبيه ١7١ بء» واللسان مادة حسب.
(5) المرزوقي. والتبريزي» والجرجاني» والديمرتي «وقال الحارئي»» في التنبيه «وقال. خلف بن خليفة»» وكذلك
الجواليقي بغدادء أما الجواليقي الإسكندرية أضافت: «ويقال إنها للحارئي» وكذا آبن زاكور. الطبرسي والقاشاني
«وقال الحارثي ويروى لخلف بن خليفة», والفسوي لم يرو هذه الحماسية. وخلف بن خليفة مضت ترجمته في
الحماسية المرقمة 94؟. وهذه الحماسية هي آخمر باب النسيب عند المرزوقي» والتبريزيء والجواليقي
الإسكندرية والطبرسي والجرجاني والديمرتي. وسوار هو القاضي سوار بن عبد الله بن قدامة بن عنزة بن نقب بن
عمرو بن الحارث . وكان جده قدامة بن عنزة من أعبد أهل زمانه . جمهرة الأنسات 5١9 .
يليل
اهن
ا
غزه مالو
تضحى تبرز وتظهر, وتَخصر تَبِرُدُ أي تَجِدُ الْبْرْد. والخصر الْبَردٌ.
>" - ليها من م فكأئها أنَابِيبُ 21 و فق الخزابها الريح تَصفْر عرزيو
ان اذا سيعت ا الفِرَاقٍ تَقَعْمَعَتَ 5 من مول ما م
ََعْفَعَتْ أي أْصَابٌ بَعْضُهًا بَغضاً فْسّمِمَ لَهَا صَوْتٌ .
كلا رم
مح اي ل الو وت بوم ني حم
نع هم 5 © ثم 4
وَيُرْوَى خذِي بيِدِي من ارفعي التوْبَ فانظري. إلا ان
2 س2 0 لع مسملع
الأول نه َل جتني أتسثر ثر يَتَجَلّدُ وَأظهرَهُ .
م هم - وَل 8 نمام 2 عم دبي
فنا جتني أذ لم تن لك رن عل واي :عنك عر فاط 6
عم ثم مه عا ع #
5 دوالك فيا محرت فيُمااظنة رضاكِ وَلْكنْي مُحبٌ مُكف01©)
ذْهَبٌ بِالرَحَمَةٍ حَْمَةٍ إلى الَعَطفٍ وَإِلاّ لَيْسَ يَقُولُ رَحْمَةَ عَلَىّ فأعُلم ذَلِكَ .
التخريج:
الأبيات في أمالي القالي ج ١17/١ للمجنون.
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 85 للحارثي .
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص 505 للحارثي .
)١( التبريزي «فتركتها أنابيب ويروى قوارير». الطبرسي «فتركتها أنابيب ويروى فتركتها عواري من أخلادها
تكسر». ثم ذكر رواية قواريرء الجرجاني فكأنها قوارير وكذلك الديمرتي . في التنبيه دفتركتها أنابيب».
(؟) البيت في التنبيه ١1١ ب.
(5) التبريزي «حذي بيدي ثم آرفعي الشوب فآنظري» : ثم ذكر الرواية التي بالمخطوط. وكذلك الطبرسي » وآبن
زاكور.
(5) هذا البيت هو آخر أبيات النسيب عند المرزوقي والجرجاني, والقاشاني والديمرتي .
(0) البيت في _التنبيه ١7 أ. والبيت لم يروه المرزوقي والجرجاني, والقاشاني, والديمرتي .
() البيت لم يروه المرزوقي أيضاً والجرجاني . والقاشاني والديمرتي وهو آخمر أبيات النسيب عند التبريزي»
والجواليقي الإسكندرية. والطبرسي .
ليل
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
الرواية:
شرح المضنون به على غير أهله 157 .
ا قراري.
5- .... ثمارفعي....
# *
وَقَالَ أخد). (من المتقارب)
ل ا ا لل ل 1 كه
؟- لفن كنت أوطاتسي عشرة ٠” لفذ كك أشنيئنك انو جنا
أي أوطائني أثرا مَكْرُوهاً لآ آهْتَدِي إِليْه . وَقِيْلَ العَشَْةٌ الجَمْرَةُ جيناً أي بُرْعَة
مِنَ الزْمَانِ.
فَإِنْ كَانَ نحبّكِ لي كافذياً كن كان 2 لك نا نكا
وما كحت الى لتك و ال ارا مط يفيه
ا 9
0478 وقال آخخر”©. (من الطويل)
القدرف العَرَّافٌ أن كَلامَهَا عَلَى غَفْلَةِ الوَاشِي المُطِلُ حَرَامُ
؟- لَفَدْ كذَّبَ العَرَافُ مافِي كلابهَا حَرَام ولا في أن نرَارَ أقام©
نَم بَابُ النييْبٍ وَالحَمُدُ لِلّهِ رَبُ العَالَمِيْنَ
)١( وكذلك الجواليقي بغداد. وآبن زاكور.
والحماسية رواها الفسوي بهامشه ونسبها لأبي الشيص» وهذه الحماسية رواها آبن زاكور والفسوي بهامشه
والجواليقي بغداد» أما بقية النسخ فلم تروها.
وأبو الشيص مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 055.
(0) وكذلك الجواليقي بغداد والفسوي, وآبن زاكور, بقية النسخ لم ترو الحماسية.
(م) قبل هذه الحماسية ذكر الجواليقي نسخة بغداد حماسية من بيتين وهي :
١ ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبداً ليست بذات قروح
؟ - أبى الناس بين الناس لا يشترونها ومن ذا الذي يشرى دوي بصحيح
45٠
000
أ ا م
ب
غزه مالو
باب الهجاء()
[17 /ب]
8 وَقَالَ مُوْسَى بن جَابر الحَنْفِنُ0© . (من الكامل)
اماه 2 - سي سامه
: و واد قت ناعرو ا 06 اعم اع وه
ا كانت حنيفة لا أبا لك مرة عند اللقَاءِ أسنة لا تنكل7)
-ٍ
3 1
هَذَا تهكم وَسَْرَية, ولا أبا لك :تراص بالدعَاءِ عَلَيْهِ والمَعْنَى هَلّكَ أَبُوك .
8 عم اوحور
1 وآ ينه تانآت أنتافيا” :اريم اخبانا كذاك تخولة)
)١( باب الهجاء عند الديمرتي بعد باب المراثي وكنت قد ذكرت أن باب المرائي عنده تآخر وتقدم عليه باب
الادب وباب النسيب ليكون الترتيب كالتالي : باب الحماسة باب الأدب باب النسيب باب المراثي - باب الهجاء
باب الأضياف باب الصفات باب السير والنعاس. باب الملح باب مذمة النساء . ويبدأ من الورقة ١54 ب وينتهي
بالورقة 9/إ١ أ.
- وعشد آبن زاكور هو الباب الرابع بعد باب النسيب والمديح والأضياف ويبدأ من الورقة ١54 وينتهي
بالورقة ١188 ب .
- بهامش المسخطوط : «الهجاء هو الوقيعة في الأنساب ورميها بالمصائب وأصله التسكين. فكأن هجاءه سكن
من إشرافه وطأطأ منه هجا غرئه وجوعه وقيل معناه التفصيل ومنه حروف الهجاء. وهجا فلان الكلمة إذا فصل
حروفها فكأن الشاعر إذا هجا غيره مزقه وفصل معائبه «والنص في شرح التبريزي ج والفسوي. ١87 أء
والطبرّسي أواآبن زاكور ١59 أء والقاشاني» ؟١؟ ب.
(؟) موسى بن جابر الحنفي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 8 و75؟17١.
(5) «تنكل» هكذا بضم الكاف وكذلك التبريزي» والجواليقي» والفسوي, والطبرسي », والجرجاني» وآبن زاكور»
والقاشاني, والديمرتي. المرزوقي وفي منثور المنظوم «تنكل» بفتح الكاف. والضم والفتح لغة ينظر اللسان مادة
نكل . والبيت في متثور المنظوم /ا/ا١ .
(5) البيت في منثور المنظوم أيضاً /17. وفي التنبيه الورقة ١71 ب.
45١
م.
3
ري
0
قم امام
]| أ
غزه مالو
يُقول آَهْنَدتَ حَيِيفَة بِأَشْيَاعِهَا في الهَزِيْمَةِ وَنَحَولَتَ عن عَادَتَها كالريح مَرَةَ
تكون جنوبَاً وَمَرةَ شَمَالا.
التخريج:
الأبيات في حماسة الشتنتمري باب الهجاء قافية اللام لموسى بن جابر الحنفي .
#4
6 وقَالٌ قرَادُ بن حَنش بن عَمْروِ الصّاردِئ0"©. (من الطويل)
-١ لَقَوْيِي أذعى”" لِلْعُلى مِن عِضَابَة مِنَالنّاس ياحَارِنَ عَوْفنِ(تَسُودُمَااة)
أي أكثْرُ دُعَاءً إلى العلا مِن قَوْمِك. تَسُودُمَا أي تلي أَمْرَهًا. لا يَجَورُ تَرْخِيم
الاسم المَوْصُوفبٍ بآبنٍ من قبل أن العَلَمَ ذا وْصِفَ بآبن فقد جُعِلا معأ كالاسم الوَاجِدِء
وَلِذَّلِكَ قَالُوا يا رَيْدَ بنَ عَمْرِو فَفَنَحُوا الآوْلَ لِفَمْحةٍ الثاني . وَإذَا كان جَوِيْعاً كالاسم.
المُفرَد فقَدْ حَصَلَ آخِرٌ الاسم الأول حَسْواً إذاً لآ طَرَقَاً. فإذًا كَانَ حَشُواً َم يَنَطَرَقْ
َيه حَذْفُ التَرَخِيم . هَذَا وَجَهُ قياس آمتَاعِهِ غَيْرَ أنه جَازٌ من حَيْتُ كان الْمْوضِعٌ
مُوضِعٌ إيِجازٍ وَآختِصار(»» :
)١( وهو قراد بن حنش بن عرو بن عبد الله بن عبد العزى بن صبيح بن سلامة بن الصارد بن مرة وهم فخذ من
فزارة وهو شاعر جاهلي من شعراء غطفان وهو قليل الشعر جيده وكانت غطفان تغير على شعره فتأخذه فتدعيه
منهم زهير بن أبي سلمى » معجم الشعراء ص 7١6 طبقسات فحول الشعراء 17١8/17 78/7 الأغاني
ج١11 خزانة الأدب ج 7/ هلال وعن اشتقاق أسمه ينظر شرح التبريزي ج 4/”؛ الفسوي ١4#” بء
الطبرسي ١4١أ.
(؟) «أدعى» بالدال وتحتها بالمخطوط «أرعى» بالراء وهي عند الجواليقي» وآبن زاكور وفي التنبيه «أرعى» وكذا
المرزوقي وقال: «ويروي أدعى للعلى بالدال». التبريزي «أدعى - ويروى أرعى للعلا» وكذلك الطبرسي»
والقاشاني, والديمرتي» والفسوي .
الجرجاني : «أدنى) .
(9؟) «يا حار بن عوف» وكذلك الفسوي وبهامشه «آبن عمره «ويا حار بن عمروه هي رواية بقية النسخ الأخرى.
(5) ألبيت في التنبيه ١15 ب.
(5) هذا النص في التنبيه أيضاً.
4:
00
أ ا م
7 عزاس يليه
مل و
2 5 85 كَ 5 2 ع ايه 7 5 007 2
؟'- وأ ءٌ تحب الناسّ رَرها ,باأنبزة تنحي )١ شديد وَبيِدهًا90)
وام 1 س رر نايدو سحي ل
ول اي 2010 5 2 ره > 2 لم 1 7
7 تقطع أطنات البيوت بحاصب وأكذْبٌ شئْءٍ برقها وَرَعودّها”)
> عه" ميرم اث عمس 00 28 0 مد 0 م
4- فَويْل آمُهَا(؛» خيلا بْهَاءٌ وَشَارَةَ . إِذَا لآقتٍ الاغذاءً لَولا صَدُودُمَااه»
ثبي # قم موده مومسم وه لمم يعم شام 0 لني مده ” عنم
بهاءٌ حسن . وشارة حسن هنا. ورجل شير حسن الشارة والصورة . فويل أمها
خيلا أي ما أَنبَلَهًا من خيل . وَيُرْوَى قأنبل بها خيّلا. أي ما أَنْبلَهَا من خيل .
التخريج:
الأبيات ؟ - 7 - 4 - في عيون الأخبار لحنش بن عمرو ج 151/1 .
الرواية :
عيون الأخبار ١577/1١ .
؟ -.. . . لها زجل باق شديد وئيدها . 5 -فويل آمها خيلا تهادى شرارها. . .
رادار
8#
7 وَقَالَ العملسٌ بن عقيل بن عُلّفَة2©9. (من الطويل)
-١ فمن" مُبْلِمْ عني عقيلاً رسالةً فَإنك من حرن”” عليٌ كَريمُ
)١( الجرجاني» والديمرتي» وآبن زاكور «تنجي» بالجيم - وقال آبن زاكور «النجو وهو السحاب الذي هراق ماءه»
والجرجاني «النجو وهو السحاب الأسود الكثير الماء وينظر اللسان نجا.
(1) البيت في منثور المنظوم 174 .
(*) البيت في منثور المنظوم 179 .
(5) الفسوي «فويل لها .
(5) البيت في منثور المنظوم. .14١
(9) أضاف القاشاني : ديهجو أباه, المرزوقي نسب الحماسية «لعمارة بن عقيل». وعملس بن عقيل بن علفة تنظر
ترجمته في الأغاني ج 0١ والعققة والبررة ص 709 حيث أنه رمى أباه فاصاب ركبته وتنظر ترجمة أبيه في
الحماسية المرقمة .١77 وعن اشتقاق آسمه ينظر المبهج ص لاهء التبريزي 07/5 الفسوي», ١47 ب الطبرسي
ب وللأبيات قصة ذكرها التبريزي في شرحه 77/14 في الحماسية المرقمة 27117 والأغاني 84/١١ والعققة
والبررة السابق. وهي عن عقوق عملس لأبيه.
(1) في بقية النسخ «من». (م) الجرجاني «من حي».
يدل
000
أ ا م
2 عزاس لجلالوم
ويروي من حي أي أنك تكرم علي من جملة من ينسب إلى حرب .
5 المطصواها اي وَإذ كل ذي قربى إليك مليمٌ
ويروى ألم تَعْلّمِ الأيام | ذ ألت مسلم: ألم تعلم أنت الأيام أي في الأيام
ويَجورٌ أن يكون تعلم بمعنى تعرف. أي إذ أنت وحدك لا نصير لك قد خذلت
واستذللت أي لا يقيك الناس شيئاً تخافه. مليم يقال ألام الرجل إذا فعل ما يلام
عليه .
"- وَإِدْ لآ يَقِيِكَ النَّاسٌ شَيْئاً تَحَافَهُ اس ا
ع 26 مسمس ع وعم اسك قم 0 اق 2 يان ع قا وعم
6 نا ذا عت بك السريُ ع2 عَظة0) تَنُكَ تشكوت عليك م0
ا وَامنا إذا الت 43 فكاو ورخصوة فإنْك لَقربَى لد خصوم”*
2
ل 2 6 0 0 مام ه08
. 7 1 م26
وَيرَوَي حْصِيْم - آنست : أخسّست وأَبْصَرتَ. رخوةٌ أي رَحَاءًٌ . وَالْالَدّ الشْدِيدُ
)١( ألا تذكر الأيام إذأنت مفرد «عند المرزوقي» «ألم تعلم الأيام إذ أنت واحد» وقال: «... ويزوى الأيام بالرفع
والأيام بالنصب فإذا رويت الأيام بالنصب يكون الخطاب لعقيل ويكون تعلم بمعنى تعرف. . . وإذا رفعت الأيام
يكون المعنى ألم تعرف الأيام حالتك وقصتك والمعنى أهل الأيام وأصحاب الأيام . لا التبريزي
«ألا تعلم الأيام إذا أنت واحد» ثم ذكر رواية المرزوقي ورواية الرفع والنصب ج 4/4 الجواليقي» والجرجاني :
«ألا تعلم الأيام إذ أنت واجد» وكذلك الطبرسي . ورواية الأيام بالفتح ثم قال: «ويروي ألا تذكر الأيام ويروي
الأيام بالرفع» ١ به الفسوي. والديمرتي «ألا تذكر الأيام؛ إذ أنت واجدٌ. وقال الفسوي: «ويروي نعلم
الأيام » أبن زاكور «ألم نعلم الأيام إذ أنت واحد» ثم ذكر رواية نعلم بالرفع والنصيب» ملاب
القاشاني «ألا تعلم الأيام إذ أنت واحد». وقال: «ويروي آلا تذكر ويروي ألا تعلم الأيام أي أهل الأيام» الورقة
مأ
(؟) في بقية النسخ والتنبيه «عضت عضة» بالضاد. والعظ الشدة في الحرب وقد عظته الحرب إذا عضته اللسان
(7) البيت في التنبيه 7518 1.
قال الفسوي : «لم يسمع رحيم بمعنى مرحوم في غير هذا البيت» ١57 ب
(5) الفسوي فوق «أنست» «أبصرت معأ .
(0) القاشاني : «خصيم» وهذه ذكرها الفسوي بهامشه. والبيت في التنبيه 15 1.
1455
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
التخريج:
الأبيات في ديوان عمارة بن عقيل ص 7 1 0
الأبيات عدا الرابع في العققة والبررة 754 د
البينان ه 5 فى محاضرات الأدباء 57/٠ للعملس بن عقيل:.
الأبيات في الأغاني ج 48/1١ لعلفة بن عقيل بنعلفة وذكر قصة الأبيات .
البيت 0 باللسان ج ١517/7 مادة رهم لعملس بن عقيل .
الرواية :
ديوان عمارة بن عقيل ص .١٠١ ١
١ ألا أبلغا عنى عقيلا. .
7- أما تذكر آذ أنت واحد. . . - ذميم .
- أترقع . .
فأما إذا عضت بك الحرب عضة. .
العققة والبررة.» 7"09.
١ ألا أبلغا عني عقيلا رسالة. .
* - وإذ لا يقيك الناس شيئاً كرهته . .
© وأنت إذا ما لدهر عضتك عضة . :
5- وأنت إذا آنست خيراً وغبطة | فإنك أحياناًأَلَدُ ظلوم
محاضرات الأدباء "57/1١ .
ه فأما إذا عضت بك الحرب عضة. .
الأغانى .428/١1١
1
- أما تذكر الأيام إذا أنت واحد. . . . ذميم .
4- تناول شأو الأبعدين 5 لشاأوك بين الأقربين أدم
5 - فأما إذا غضت بك الحرب عضة. .
0 -. . . . فإنك للقربى ألد ظلوم .
اللسان مادة رحم .
ه فأما إذا عضت بك الحرب عضة. .
6#
ه15
بإتبف هن
7 عزاس يليه
37 - وَقَالٌ أرطاة بن سهية المَرَئ00), (من الطويل)
#6 عماس
أن تمنث وَذَاكُمْ بن سَفَامَةٍ رَأَيمَا لأهْجُوَهَا لَمَا هَجَينِي مُحَارِبُ0)
وَذاكُم من سَفَاهَةٍ يفنا أَغْتِرَاض . واللامُ في لأمْجُوّها بِمَعْنَى أن كزلة
هجو مُحَارِباً لوه رونك مون
-١ مَعَاذَ الإلو©») إنني بِعَشِيِرَتِي9» وَِنْمْسِي عَنْ ذَاكَ المَقَام لَرَاغْبٌُ0»
التخريج:
البيتان في شعر أرطاة بن سهية المنشور في مجلة المورد العراقية العدد الأول ١91/8 ص 176 .
البيتان في شرح المضنئون به على غير أهله ص 5194 لأرطاة بن سهية المري .
الرواية:
شعر أرطاة بن سهية مجلة المورد العدد الأول 91/8 ص 175 .
؟ - معاذ إلهي إنني بقبيلتي . .
المضنون به على غير أهله ص 554 .
# # ا
)١( أضاف الفسوي: «يهجو بلال بن البعير المحاربي» ١14 أ.
وقال التبريزي : «قال المبرد يهجو بهذا الشعر هلال بن البعير المحاربي» وأرطاة بن سهية مضت ترجمته في
الحماسية المرقمة ١75 .
(؟) البيت في منثور المنظوم يديه
(؟) «معاذ الإله» « وتحتها دإلهي».
وهي عند أبن زاكؤر ومنئور المنظوم والديمرتي : «معاذ إلهي» في رسالة العسكري «لعمر إلهي» ..
(5) المرزوقي , والتبريزي» والجواليقي, والطبرسي ورسالة العسكري. والديمرتي ٠ «قبيلتي».
(6) البيت في منثور المنظوم ؟”8١. وفي رسالة العسكري وقال: «... ورواه هذا الشيخ إنني وقبيلتي بنفسي عن
ذاك المقام لراغب, كأنه قال إنني أرغب عن ذاك المقام وقبيلتي يرغبون بها عنه إلا أنه ينبغي أن يكون لراغبون
فيجوز المعنى ويصح اللفظ فإن أراد بقوله وقبيلتي القسم صح المعنى إلا أنه يكون الكلام مت متكلفاً والأول هو
الوجه والرواية؛ رسالة العسكري الورقتان ١١/ ب 118
ان
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
ورن#
4 وقَال رُعيْل بن أ: (من الطويل)
لفل 07
ده رض
3 ني آمْروٌ أطي لكزاى درق كيتاي اخزافنك الأتَامِلُ
الشُْرَّةٌ السْر. أي أكفُ شَري عن آبن عَمّي إِذا نَارْعْتَ آبنَ عَمّكَ وَنَازَعَكَ
حَتى أَئْرَتْ أَنَامِلُهُ في أَخْدَعَيِكَ .
١ - خُلفتُ عَلَى خَلْقٍ الرّجَال بأَعظُم فاب" تطوئ بَْنّهْنّ المَفَاصِلُ
ساس ## تت ل م يو
العرب تتَمَدَّحُّ بقِلة اللْحُمٍ تدم اسمن أي أنَا لِقِلّهِ لحي وَحِمَةِ عِطَابِي
تثنى مَفَاصِلِي
5 لاست عن الخزرة وَإِنْ نَشَاّ دك ل يا نايرة
8
9
جلت جلت زالت الشوٌونٌ. أَرَادَ الهُموم ا الْمَعْنى َنَكَصَنْتْ عَنْهُ الشْوُونُ
0 قلا يلتَِسٌ عَلَيْهِ شَأَنْء وَإِذَا ظَنّ شَيْئاً لَمْ يُخطيء فِيِْ. أي يُحَبّركَ مَا أنَا فَاعِلُ
هر لقِب. وهر الِب طذ لِك َب أي في عر الْ.
2
. وكذلك التبريزي» والجواليقي الإسكندرية. والفسوي. والطبرسي. والقاشاني, وفي التنبيه - ومعاني الحماسة )١(
: أما الجواليقي بغداد فهي : «زميل بن الزبير» وهي تصحيف المرزوقي» والجرجاني . وآبن زاكور, والديمرتي
«وقال زميل» ولكن أبا محمد الأعرابي رد على النمري فقال: «ليس البيت (4) لزميل بن أبير بل هو لأرطاة بن
أ وزميل بن أبير أو بير أحد بني عبد الله بن ١87 نقل هذا التبريزي 5//اء. والطبرسي ١ سهية يهجو زميلً» ص
والتي ١77 عبد مناف الفزاري ويقال له زميل آبن أم دينار - وهو قاتل سالم بن دارة صاحب الحماسية المرقمة
آسماء المغتالين ,١74 يهجو بها زميلاً. وآبن دارة هجا زميلاً هجاءٌ فاحشاً فيه وفي أمه. المؤتلف والمختلف ص
في ترجمة أبن دارة» خزانة الأدب .401/١ الترجمة 19414 الشعر والشعراء 014/١ الإصابة. ١55 ص
.أ١54 ج 158/7.ء سمط اللآلىء 288/5. الفسوي
بء القاشاني ١4١ الطبرسي ! ١44 وعن آشتقاق أسمه ينظر المبهج ص 08 التببريزي ؛ 4/. الفسوي
اب
(؟) الجرجاني» وأبن زاكور: «طوال».
بء وقال: «رواه هذا الشيخ ظهر الغيب بالرفع على أن الظهر فاعل للتخبير وليس ١4 البيت في رسالة العسكري )(
. لذلك وجه
/ا 94
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
رعو ابي 0 اما م0 هامهاس 27
52 و 5 بربلٍ مثلك احتمل:» به0) عَوَان "انَأت عَن بعلها(')و هي حائل (4)
ير
0 بالرّْل الَبَاتُ الَّذِي يَسْتَعنِي عَنِ المَطر ويَتَقَطرُ بالنّدَى أو بَرْد اللّيْل في
آخجر الصَيْفِ ب. وََآْثْ بَعْدَتَ كنى به عَنِ الطلاق. والحَائِلُ التي لم تَحَُمِلُ . ل
َلك أن ين غير كر كالبل الَذِي يَنْبْتَ من غَيْر مَطر. وَذَكَرَ الطلاق تَوكيْداً لعل
0غ 6 آم يي ً 9 23 0 . 2 ف داو داه لقي و
ه فجثت أبن أحلام النيّام وَلّم جد لِصِهْرِك0“ إلا نَفْسَها مَنْ تسَاعِل0©
)١( «أحتملت به وكذلك الجواليقي» والجرجاني, وآبن زاكورء والديمرتي» والقاشاني» والتبريزي ولكن التبريزي
قال في شرحه: «قال المرزوقي كان في رواية الناس قبلنا آحتملت به والصواب احتلمت به بدلالة.قوله فجئت أبن
أحلام» ج 4 وينظر شرح المرزوقي ج 1417/7 ورواية النمري.في معاني الحماسة و«آحتملت» ولكن أبا
محمد الأعرابي أنكر هذه الرواية ونسب البيت كما ذكرت لأرطاة بن سهية وروايته» «أحتلمت» ص" ١1" ونقل
التبريزي رأى الغندجاني هذا في شرحه 4/لاء الفسوي «آحتملت ويروي أحتلمت. الطبرسي وآحتملت» ثم نقل
رأي المرزوقي السابق» ١47 أ.
(؟) الجواليقي , وآبن زاكور وفي معاني الحماسة والقاشاني «حصان» .
(") المرزوقي» والتبريزي؛ والطبرسي, والجرجاني», وفي معاني الحماسة والديمرتي «عن فحلها».
الفسوي «عن فحلها وعن بعلها» .
(5) «حائل» وبجانبها لك حاقل» وهي عند المرزوفي » والتبريزي». وابن زاكور والقاشاني» «حافل» الجواليقي »
والجرجاني وفي معاني الحماسة وفي كتاب أبي محمد الأعرابي «حامل» الفسوي» والديمرتي وحافل وحامل».
الطبرسي «فاحل»
والبيت في معاني الحماسة ص ١9١ وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله النمري لأبي محمد الأسود
الغندجاني ص ١4١ .
بهامش المخطوط النص التالي : «ولست بربل قُسَر على وجهين أحدهما أن السربل الضخم وآمرأة ربلة لحم
الفخذ ربلة. آحتملت أي حملت بمعنى الحبل آحتلمت من حلم النوم. العوان ال ا
أني عن زوجها حافل: يقال ضرع حافل إذا أجتمع فيه اللبن. أراد بالحافل هنا أما آجتماع مني الرجال في
رحمها أو الحامل وإن ابن أحلام النيام كناية عن الفجور. أي جثت ساقطأ لغير رِشْدَق ولك مرج التبريزي ج
4/» والفسوي ١44 ب.
(5) التبريزي «لصهرك»؛ ويروي لطهرك أي للطهر الذي حملتك فيه ومن روى لظهرك فالمعنى للظهر الذي خرجت
منه» 5/5 الطبرسي «لصهرك ويروى لظهرك. . ١5170. أ.
(7) البيت في التنبيه وروايته :
«. . . لنفسك إلا صهرها من تباعل»
والبيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص .١4١
148
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
وَيُرْوَى لِطَهْرِكَ . آبنَ أخلام النْيام أي لا وَالِدَ لَكَ ِل مَا رَآتْ مك عِنْدَ شِدَةٍ
شَبَقهَا وآمْتلاتِهَا مِنَ العُلَمَةِ مِنَ آخيلامهًا. ولِطهْركَ أي للِطْهْر الَّذِي حَمَلَنَكَ فِيْه.
وَآبنُ أخلام الثيام كِنَاَةٌ عنٍ الفجُورٍ. أي نَامَ مَْلّها فزني بها وَالوَلَدُ ينسَبٌ إلى
الفخل . وَمَنْ رَرَى لِصِهْرِكَ فِالصَفْرٌمن يتوج إلى القَم . أي لم تججد أنت إِاآ
شن أن من ماله أي كص أي لا يكم أخة اميق .
التخريسج :
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية اللام لزميل بن أبير.
0#
1:/ا١ا /أ]
-١ أخارِجَ" مَلا إِذا سَفِهْتَ عَشِيْرَةة9 كَمَفْتَ لِسَانَ السَّوءٍ أنْ يَتَدَعَرًا
وروايته :
فجئت آبن أحلام النيام ولميكن لبضعك إلا طًهورّهامن تباعل
والبيت في ررسالة العسكري ٠١ أ.
وروايته : «. . . لبلواك إل نفسها من تباعل
وقال: «ورواه هذا الشيخ لصهرك وليس لذلك معنى يفهم».
)١( وكذلك الجواليقي الإسكندرية, والفسويء والطبرسي » والجرجاني» والديمرتي , الجواليقي بغداد «وقال أيضاًه .
التبريزي : «وقال خارجة بن ضرار المري - وفي بعض السسخ وقال زميل لخارجة بن ضرار. «آبن زاكور»
وقال خارجة بن ضرار - ويقال هي لزميل يهجو خخارجة المرزوقي «وقال خارجة بن ضرار المري».
القاشاني : «وقال لخارجة بن ضرار المري نسخة وقال خارجة بن ضرار نسخة وقال رجل لخارجة نسخة
الاستراباذي زميل» .
وفي اللسان مادة بضع لخارجة بن ضرار وكذا في مادة حتك. وقال: «وتروى هذه الأبيات لزميل بن أبير يهجو
خارجة بن ضرار المري».
(7) التبريزي وآبن زاكور «أخالد» .
القاشاني «أخارج ويروى أخالد» بقية النسخ وأخارج)» .
(5) «من عشيرة» وكذلك المرزوقي . والتبريزي» والجواليقي » والقاشاني . والديمرتي » والفسوي. ولكنه ذكر
«عشيرتي» و «عشيرتي» هي رواية الطبرسي, والجرجاني» وآبن زاكور.
16
000
أ ا م
7 غزس يالوم
شسيماء 000 هم شا 2 ور 5 ده * ىع 5
سَفْهُتَ”0 عَشِيْرَةَ أي جَهِلْتَ حَقهُم . والتدَعُْرٌ الخلقُ السّوْءُ وكثرة الاذى مِنْ
> هدمع #
العُودٍ الذّعِر وَهوَ الفَاسِدُ الكَثِيرُ الدّحَانٍ . يتَدَعُرُ يَتفعلُ مِنَّ الدعَارَةِ وَهيَ الحْبْثُ.
06 كه م لئ 7 ل 2 8 5 تر 07 0-7 20
؟- وَمَل كنت إلا ححوتكيَاألاقهة بَنوعَمَهٍِ حتي بَغى 0" وتجبرا
ه دسا ب د هلم تدم 85202 مع 2ن موده
الحوتكيُ : القصِير الذمِيم الضعِيف. ألاقه ألرّقوه وَخلطوه بأنفسهم .
2 اما لو و راع 2 هتمه مو 2 .6 2-7
*“- وَإِنك”© وآستبضاعَك الشعر نحونا كمستبِضع تمرا إلى أهل خيبرا .
َسَتَبِضَةَ الرّجُلُ بضَاعَة إِذّا حَمَلَهًا مَعَ نْفْسِهِ. وَأَبْضَعَهَا إِذَا أَنْفْدمَا.. وَسَمَيْتَ
م رايع على ورم ار ور باو ر# # اموي ا لن6 6 بر ا ١ 2 2ه
بضاعة لإنهًا قِطعّة مِنَ المَال . يُجَهْلَهُ يقول نحن مَعْدِن الشغر كخيبّر مُعْدِنٍ النخل .
التخريج:
الأبيات في اللسان ج 0 مادة حتك لخارجة بن ضرار المري «وتروى هذه الأبيات لزميل بن
أبين (كذا بالنون) يهجو خارجه بن ضرار المري .
البيت 7 باللسان ج 797/١ مادة بضع لخارجة بن ضرار.
البيت 7 باللسان ج 4١١6/5 مادة ليق لزميل بن أبير. «ويقال هذا البيت لخارجة بن ضرار
المري».
الرواية:
اللسان مادة حتك .
١ أخالد هلا. . . . عشيرتي. ...
وإذا روي البيت لزميل فهو.
١ أخارج هلا. . . . عشيرتي 50086
فإنك .
اللسان مادة بضع .
© - فإنك .
يدانا
)١( قال المرزوقي : «قال يونس سَفِهَ لغة في سَفّه وعلى هذا تنصب عشيرة على المفعول به» ج 21418/7 والتبريزي
4 والطبرسي ؟4١أ.
)١( الجواليقي «دلما بغى» وهذه ذكرها الفسوي بهامشه.
(") في بقية النسخ «وإنك».
466
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
00
٠ وقال عْمَارَة بن عَقَيْل 9©. ... (من الطويل)
7 وه 5 50 02000 2 ره 1 خا 2 2
-١ بني منقدٍ لا آمَنَ الله خوفكم وَرَادَكُمُ ذلا ورقة ججانِب
2س وام وه وار 07 025 سم ال يي 8 | وو 2 ا 9
١ - فمن يرتجيكم بَعْدَ نَائلَةَ التي دعت وَيْلْهَا لما رَأت نَأرَ غالب
نائلة آمْرَأَة قَعَلّ أبَاها وأخاها قَاتِلُ فَدَعَتَ بالويل فَلْمْ يُعْنْهَا أحَدٌ فَرَأتْ أَنْ
8 م سل يمخئ مهت ها لم * مهاس 26 مهام 200 اع
تزوجها فهذا معنى قوله دعت ويلها وفِي أثواب زَوجِهَا من دِمائِهَا خليطا دم أي
دَمُ العُذْرَةِ وَدَمُ القتل .
"- دَعَنَهُ وَفي ألوابه من دَِمَائِهَا خليْظ0"© دم مِنْ لَوْبِهِ غَيْر ذَاهِبِ0©
كع 2 ل ل 0 ٠. ءََ وعم * وك عمد مم وس[ الشدار 0
دعته الضمير عَائدَ إلى الويل . أي زوجت قاتّل أبيها وأخيها عيرهم ذلك .
التخريج :
الأبيات في ديوان عمارة بن عقيل ص ”77.
البيت باللسان ج /٠١ 5070م مادة هرق لعمارة بن عقيل .
الرواية:
اللسان مادة هرق .
*-. . . . مهراقة غير ذاهب .
يدايا
١ وَقَالَ طَرَفَةٌ بن العَيّْده». رفن الطين»
.055 مضت ترجمته في الحماسية المرقمة» )١(
المرزوقي» والتبريزي ذكرا في شرحيهما رواية أخرى وهي «شريحا دم».. )١(
ذكر المرزوقي, والتبريزي. والطبرسي . والقاشاني ذكروا في شروحهم: رواية أخرى وهي «مهراقة غير ذاهب» )5(
وهي رواية آبن جني في التنبيه أيضا.
١4٠ والبيت في معاني الحماسة ص
هو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن ):(
بكر بن وائل وطرفة لقبه وآسمه عمرو وكان في حسب في قومه وقتل وهو أبن عشرين سنة فيقال له
20 55٠١ آبن العشسرين وقصة مقتله مشهورة. وخاله المتلمس الضبعي صاحب الحماسية المرقمة
46١
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
-١ وَفَرقَ0') عن بيك سَعْدَ بنَ مَالِكِ وَعَمْراوَعُوْفاً مَانَشِي وَتَقُولُ
[:/ا١ /ب]
0 5 000 م م ل 0 بي عاعية 4
؟ - وأنت عَلَى الاذنى شمال غعرئة شآميّة تزوي الوجوة بَلِيل9)
ل صم ره ع 2 مرع ريه ميك 0 هر مم ال
عرية باردة تأي بالعرَوَاءِ وهي الرَعْدّة. وبليل يَأتِي مَعَها ندَىٌ. الشمال من
الريح ما لآ تَحْمَدُها العَرَبُ.
ركه > الم عه ل 2م 2ع 5 م اهيب #06022
”واج وأنت على الاقص, صبا غير قرة تذاءب منهامرزع ومسيل
ا رن 2 له » وف رماع ا *” ده ا ل
مَرَرْغ كثير الررَّغْةٍ وَهيَ الوخل.. وتذاءَبَ أي جَرى من كل وجه. فالصبا طيبة
اق :12 افق ابلق ما مهم لظ وم المي > مم اقاطا ل لال قر امم متطات 0ل في اع ركفت
النسيم . أي تمطر وتسيل وينتفع بها الناس. ومن روى مرزع أَرَادَ مُطرا يررع الارض
ءََ وق
أي يبلها.
؛ - وَأَعلَمُ عِلْماً لَيْسَ بالظّن أَنَْهُ إِذَادَلَ0 مَوْلَى المَرْءِ فَهْوَّ ذَلِيْلَ9)
ب وَإِنْ سان الم قا له كن ل ٠ خصناة على عوراتنه لد
رمو يم 2 2ه ل ل اه 2 مارة ل # بر ايام 7 رار #مار © ا رمي “ا
ييقول: إذا لم يكن الرجل عاقلا دَل لسانه على عيوبه. خصاة عقل وثبات
عم ميم
3 شام 2 000 7
وَمِنهُ الحصّاة لِصَلابَتها وَبَاتَها. والعورات العيوبٌ .
ولجده سعد بن مالك الحماسية المرقمة .١18 الشعر والشعراء 180 طبقات قحول الشعسراء
0 آسماء المغتالين »7١7 المؤتلف والمختلف ١45 معجم الشعراء ص 2١6 خزانة الأدب ج 25
ص 4١9 ألقاب الشعراء 7٠١١ الموشح 57, جمهرة أشعار العرب 84 المزهر ,.41١/5 سمط اللآلىء 7219
معاهد التنصيص ١١5 - الأغاني ١11١/7١ .
)١( الجواليقي . والطبرسي ., والجرجاني» وآبن زاكور. والقاشاني «فرق» الديمرتي «ففرق» وبهامشه «ح فرق».
(5) البيت في التنبيه ١164 أ.
(*) الجرجاني «إذا نزل».
(4) البيت في التنبيه ١165 أ.
(5) المرزوقي , والجواليقي بغداد. لم يرويا البيت.
والبيت في التنبيه ١74 بء وقال آبن جني : «لام حصاة هذه ياء وهي فَعَلَةَ من أحصيت ولام أحصيت باء لاه
من العدد والكثرة وقالوا هذا أكثر من الحصى ولام الحصى ياء لقولهم فيها حصيان» .
دك
000
أ ا م
ب
غزه مالو
التخريج:
الأبيات في ديوان طرفة ب بن العبد ص .١١
البيتان ١ “" - في الأزمنة والأمكنة ج 417/7" لطرفة بن العبد. وان ا
اج 560/4 بدون عزو.
50000
البيتان ١ " باللسان ج 1775/7 مادة رزغ لطرفة بن العبد.
البيتان ؛ ه باللسان ج 4/7 4١ مادة حصى لكعب بن سعد الغنوي ونسبه الأزهري لطرفة.
الببت ه في سمط اللآلىء لطرفة بن العبد
البيتان 4 - ه في الشعر والشعراء ص ١44 لطرفة بن العبد.
الرواية:
ديوان طرفة ص ١١7 .
....-١ وعوفاوعمرا..
الصاحبي ص ١١7 .
م ل
لباليانيا
5 وقال بشر بن أَبِيّ بن جَذِيمَة بن الحكم بن مَرُوَانَ بن زَنْبَاع بن جَذِيمَة90©.
وه > 8
0 1 عاقي.ن م 8م 000 ,0
أتخطر للاشراف يَا قرد حذيم 00 وهل يستعد القَرد للخطرَان0©
أضل الخطر إِشَالَةٍ الفخل لِذَْبِهِ عِندَ العَضب والهيّاج . يَقَولُ من أَيْنَ لَكُمْ
(1) التبريزي «بشير بن أبي بن جذيمة بن الحكم بن مروان بن زنباع بن جذيمة «المرزوقي بشير بن أبي جذيمة».
الديمرتي «بشير بن أبي جذيمة. . .» وكذلك القاشاني؛ النمري في معاني الحماسة «بشر بن أبي جذيمة»
ولكن الغندجاني نقل عنه «بشير بن أبي جذيمة» فلا بد من أن يكون قد وقع لبس من المحققين.
وفي المؤتلف والمختلف «بشير بن أبي جذيمة العبسي بضم الباء تصغير بشر» ص .5١ وفي جمهرة الأنساب
«مروان بن القرظ بن زنباع بن جذيمة بن رواحة وآبنه الحكم بن مروان وكان مروان يغير على أهل القرظ فنسب
إلى ذلك» الجمهرة ص 75١ . ومروان هذا هوجد بشير الثالث.
(؟) الحذيم : الحاذق بالشيء اللسان مادة حذم .
(؟) البيت في إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١5 - وذكره محقق كتاب معاني الحماسة ص 759 ضمن الملحق
مما نقله من كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري .
د
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
لمجم 6د ب م م 26م
ا معات عر عو ارم #ااس #مل بو نسم ل 2
الخطران. والقرد لا ذنب له. يُقول لِم ترك ذَنْبّكَ للاشراف وترفعة أتروم مصاولتهم
وَأَنْتٌ القردُ.
5 بي “فز عه جه ده 7 3 ره واه 8 # شاه
١ - أَبَى قِصَرٌ الاذناب أن تخطروا بها ولوم بنِي قِردٍ بكل مكان0)
*- لَقَدْسَمِنَتْ قَعْدَائكُم آل حِذْيم وَأَحْسَابكُم في الحَيّ غَيْرٌ سِمَانِ9)
م مع مهام بي” ه ٌّ م ىا بي 2 22 5 0 م 2
إنما جَعَلَ قَعْدَانهِم سَمينة لإنهم يؤثْرونها باللبْنِ على الضيف وعلى الجارٍ.
عه د ب دهم شان كى"معم مك ررم ات ارم لجن عمس سه #6 ممه هم 0ل" 2
وَأخسابهم غير سِمَانِ لإنهم يضيعو الحقوق فلا خحسب لهم يمدحون به. ذكر
5 7 اك 2 ١ اما رام ع مهة هق 2 ل
السَّمَنَ في الاحسّاب مجَازا. والقِعْدَان جَمعْ قعودٍ وهو ما يَعْتَقِدٌ الإنسان أي - يتخذه
روك قن ماقم ل و ال ل ل لب 1 7 28 306
مركبا. ويقال القعود الذكر والقلوص الانثى من شواب الإيل 2©9.
١/61 /أ]
بانيانضا
0 ار 3 ا 2 و
503 - وقال فرعَان بن الاعرفب في آبنِه منازل 249 (من الطويل)
)١( البيت في إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١48 - ونقله محقق كتابه معاني الحماسة من هذا الكتاب ووضعه في
الملاحق ص 7594 . وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني : «... جهل أبو عبد الله أولاً من المهجو بهذا لشعر
فآضطرب عليه البيت الثاني ووقع فيه تصحيف خفِي عليه والصحيح .
أبي قَِصَرٌ الأذناب أن تخطروا بها ولؤم بني نحرد بكل مكان
ثم أنه آشتغل بوصف ذنب القرد أطويل هو أم قصير وترك ذكر ما يتعلق به معنى البيت. ومعنى أبي قصر
الأذناب أي قلة المأثر فيكم أن تفاخمروا الأشراف وذوي الأخطار والمأثر. وبنو خحرد لا بنوقرد هم بنو خرد بن
صخرة» ص ١4 .
تصحيف فاحش خفي على أبي عبد الله ففسره على شعث فيه وهو أنه يجب أن يكون مكان قعدانكم قردانكم
وسألت أنا الندى رحمه الله عن معنى هذا البيت فقال كنى بالقردان ها هنا عن القمل أي سمنت أجسامكم
وعظمت ودقت أحسابكم ولؤمت ويقال في المثل للانسان إذا سمن دب قمله» ص ١4١ . ونقل التبريزي
ج 4/4 رأى أبي محمد الغندجاني .
(5) النص في شرح التبريزي 9/4.
(8) المرزوقي : «وقال أبو منازل في أبنه» الجرجاني : «وقال آخر في أبن له عقه . الديمرتي : «وقال رجل في أبنه»
وفرعان بن الأعرف أحد بني مرة بن عبيدة بن الحارث بن عمرو بن مقاعس بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن حت
464
000
أ ا م
ب
غزه مالو
-١ جَرّت رَجِم بيني وَبَيْنَ مُنازِل جرَاءٌ كُمَا يَسْيَنْزِلُ الدَيْنَ طَالِبه0)
أي جَرَى مُمَللاً على الرّحم الي بيني وه فد تَطمها. والجّازي مُرَ الله
سام # ساس
2 7م معدي 7 0200101 7 2 0 را ةر
تعالى لإنه السَبَبٌ فِي الجزّاءِ. وَجَعَلَ فِعْل الجُرَاءِ للِرّجم . أي جَرَاهُ جَرَاءَ ما يفل
إن خيرا فخيراً وَإِنْ شَرًَا فَشْرَاً. كما لآ بد من قَضَاءٍ الدَّيْن قَلِيْلاً كان أو كثيراً.
وَيُروى. كما يَسْتنْزِلُ الدّرٌ حَالِبّه.
؟- لَرَييُهُ0” حَتّى إِذًا آض سَيْظماً يَكَادُيْسَاوِي "غارب الفَخل غَاريُددة)
فلما رائن أنصرهة» الشخصض أشخضا” : قريياً وذا الشخص البْمِيّد أقارئيدة
أي كبرت فَتَغيْرَ بَصَرِي . وَقَرِيْباً نَضْبٌ عَلَى الحال أي أبصره مقارباً. وَأَقَارِبُهُ
عقو 8م ام
أي أَظَنهُ قَريباً. وَذا الشُخص من بَابٍ إِضَافَة المُسَمّى إلى آسْمِهٍ عَمَا قَالَ: وأَدْرَجَ
تميم شاعر لص . وهو من رهط الأحنف بن قيس وهذه الابيات يتشكى فيها فرعان من آبنه منازل لعقوقه له ومن
العجب أن منازل هذا يتشكى آبناً له يدعى خليج من العقوق وكأن العائلة مشهورة بذلك. المؤتلف والمختلف
معجم الشعراء 1848. الشعر والشعراء العققة والبررة ص ”6١ الإصابة ج 7١١7/7 الترجمة 6٠0٠لاء
شرح التبريزي ٠١/4 شرح القاشاني, 5١5 أ.
وللأبيات قصة ذكرها التبريزي ج 2.٠١/4 والقاشاني .1١5 وهي في العققة والبررة ص 7+١ وملخصها أنه
دكان لمنازل بن فرعان أبن يقال له خليج وهو من رهط الأحنف بن قيس فعق خليج أباه منازلاً فقدمه إلى إبراهيم
أبن عربي والي اليمامة مستعدياً عليه وقال.
فأراد إبراهيم بن عربي ضربه فقال: أصلح الله الأمير لا تعجل علي أتعرف هذا. قال: لا قال: هذا منازل بن
فرعان الذي عق أباه وفيه يقول: : «جزت رحم الأبيات فقال يا هذا عققت فعققت» وذكر القصة الطبرسي أيضاً
١47 أ وآبن زاكور ١64 أ وينظر اللسان مادة نزل ومادة خلج أيضاً.
)١( الفسوي : «كما يستنزل الدر حالبه» وبهامشه «الدين طالبه» .
(1) الديمرتي ترقبته وفوقها تربيته والمرزوقي , والديمرتي «تربيته» وتربينه ذكرها الفسوي بهامشه أيضاً.
(؟) بهامش الفسوي «يوازي».
(4) الببت في التنبيه ١74 ب. وقال: «شيظم من تلك الأصول التي لم تستعمل عارية من الزيادة نحو كوكب
وحوشب. .2.
(5) آبن زاكور «فلما رآني أحسب) . ٠
(1) المرزوقي » والجواليقي, والفسوي, والطبرسي . والجرجاني . والقاشاني, والديمرتي : لم يرووا البيت.
والبيت في التنبيه ١76 ا
ومهة9
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
شهدا م
درج ذي اا ا ي الحَبل لين لتنا وَمِْلَهُ : : إليكم ذُوي آل
الى 7" وَمِنْهُ قَوْلُ الأعْشّى : فَصَبِّحَهُمْ ذَوَ آل جَيْسَانٍ. أي العَسْكَرٌ الَّذِي يُقَالُ لَهُ
ذّوَ آل جَيْشَانِ29 .
م مه
: - وكان لَه عِنْدِي ذا جَاعَ أو بَكَى من الرَّاد أخلى زَادِنَا وَأطايبه9©)
2 ََ
أي كُنْتُ أُوبِرُهُ عَلَى نَفْسِي بِأَطَيْب ما أَجِدُ مِنَ الزَّادِ وَأَخْلاه. يَصِفُ إِخسَانه
لت #65
يع درجت م ذا ما تَرَكْبَهُ أخا القوم وآستغنى عَنٍ المسح شاربه0 ”2
00 0 طحق مقن أو م ا ع ها 90 ا 11 “مامد ا 82 0 و مه
2 أأنْ0"' أَرَعِشَّتُ كما أَبيِْكَ وَأَصبححت 2 يَذَاك يدي ليث فإنك ضاربه9)
عه توكس
/ع- وَجَمُعْتَهَا دُهُماً جلادا كَأَنْهَا شا نَجِيلٍ َم تَقَطعْ -
ملم
ري
6 # افرج دي 5 و . #6 سما ىماس كه 5 .
يَعْنِى إبلاً دُهُماً وَهىَ من خيّارها. وَالآشَاءٌ النخل قَدْ فات الايْدِي الواجدّة
ءً 3
أشاءة
[ه/ا١ / ب]
امم
مجه لم ا 26 ن فَارَقنَهُ مَذُ + مرو
(1) القائل هو الشماخ كما في التنبيه.
(9) الشرح مختصر من التنبيه الورقتان ١74 بء ١56 أ.
(5) المرزوقي » والفسوي, والجرجاني ., والقاشاني , والديمرتي لم يرووا البيت.
(ه) المرزوقي» والطبرسي , والجرجاني» والقاشاني, والديمرتي لم يرووا البيت والتبي في التنبيه .
(2) الجواليقي وفي التنبيه «أإن».
(97) المرزوقي» والفسوي. والطبرسي » والجرجاني , وآبن زاكور, والديمرتي » والقاشاني ملم يرووا البيت.
والبيت في التنبيه الورقة 158 ].
(م) المرزوقي» والفسوي, والطبرسي , والجرجاني , والديمرتي , والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
(4) هو كالسابق.
ل
يلي هفل
عراس لجلاليه
9 - نَعْمّدَ حَفّي ظَالِماً وَلَوَى يَدِي 2 لَوَىَ يَدَهُ اللّهُ الَّذِي هُو غَالِبُة90)
التخريج:
الأبيات 4-7-7-١ -37- 4 في العققة والبررة ص 75١ لفرعان بن الأعرف.
الأبيات ١ -7 - 4 - في عيون الأخبار 5/7 لأبي منازل. 0
البيتان ” 4 في الإصابة 7١7/7 لفرعان بن الأعرف .
الأبيات ١ -7 - 4 في معجم الشعراء ص ١188 لفرعان بن الأعرف .
البيت ١ في اللسان ج 5١01/7 مادة نزل لأبي منازل.
البيت 4 في الأضداد للأنباري ١76 بدون عزو.
الرواية:
العققة والبررة 3"5*5.
١ - وأطعمته حتى آض حَشْربا طوالا. . . .
د فلما رائ احست» :.... بعيدا وذو القربى البعيد يقاريه:
ب د اهرما شلزة رظاني
37 - وَوَلى بهادهماً وجوناً كانها مَسيلُ الكُتّادى لم تقطع جوانبه
4 تظلمني مالي كذا ولوى يدي . . . . الذي لا يغالبه.
عيون الأخبار 85/17.
..-١ . . منازل جزاء كما يستنجز الدين طالبه.
؟- تَربْتَ حتى صرر جعذاً شمردلا إذاقام ساوى غارب الفحل غاربه
4- تظلمني مالي كذا ولوى يدي لوى يدوالله الذي لايغالبه
الإصابة 7١77/1 .
؟ - وأطعمته حتى إذا صار شيظما. . .
- تخون مالي . . . .
)١( الجرجاني : «اتغمدني حقي » ويروي تغمد حقي» والبيت في جميع النسخ. بعد هذا البيت ذكر آبن زاكور بيت
وهو:
تظلمني مالي ويَحَيِتٌ إلوّتي فسوف يلاقي ربهفيحاسبه
“وبقية النسخ لم تذكره.
وذكر الفسوي بهامشه بيت وهو. ١
وماكنت أخشى أن يكون منازل عدوي وأدنى ششسانىء أنا صاحبه
وبقية النسخ لم تذكر البيت والبيت هذا في معجم الشعراء ص 1884 .
باه
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
معجم الشعراء ١84 .
....-١ سواء كما يستنجز الدين طالبه.
١ -وأطعمتة. ...
4- تخون مالي ظالماً. . . .
اللسان مادة نزل.
١ -... . جزاء كما يستنجز الكلب طالبه .
الأضداد ١56 .
4 - تظلمني مالي كذا ولوى يدي . . . .
هر اشهمة
4 وَقَالَ عَارِقٌ الطارئئٌ . وآسمة قيس بن جَرْوَة يَهْجُو المَناذِرَة'2. (من الكامل)
)١( الفسوي : «عارق الطائي يهجو المناذرة» ثم قال: ٠ وقال الشيخ الأبيات لابن عم لعارق يقال له ثرملة بن شعاث
الأجأي . وعارق لقب له وآسمه قيس بن جروة».
آبن زاكور دعارق الطائي يهجو المناذرة آل المنذر بن ماء السماء ويقال هو لشرملة الطائي على لسان عارق»
وكذا في شرح التبريزي» والقاشاني» الجرجاني: «وقال طارق. الطائي المحاربي يهجو المناذرة وبقية النسخ
عارق الطائي . ...2.
وعارق الطائي وآسمه قيس بن جروة بن سيف بن وائلة بن عنمرو بن مالك بن أمان ويقال لأولاده الأجئيون
لإقامتهم بأجا أحد جبلي طىء وهو شاعر جاهلي. معجم الشعراء ٠7١7 خزانة الادب 254٠/17 ألقاب الشعراء
7" الاشتقاق 47" اللسان مادة عرق» شرح التبريزي ج 21١/4 وشرح الطبرسي ١4# !, وشرح القاشاني
ان المزهر ؟ /8": . 1
وقال التبريزي : «قال أبو رياش ليس هذا الشعر لعارق إنما هو لثرملة بن شعاث الأجأي قاله على لسان عارق.
وسبب هذه الأبيات أن عمرو بن المنذر بن ماء السماء كان عاهد طيئاً أن لا يغزوا ولا يفاخروا فآتفق أن غزا عمرو
اليمامة فرجع ممخفقاً ومر بطيء فقال زرارة بن عدس أبيت اللعن أصب من هذا الحي شيئاً فقال ويلك لهم عققد
فقال وإن كان فإنك لم تكتب العقد لهم كلهم فلم يزل به حتى أصاب نسوة وأذوادا فقال في ذلك قيس بن جروة.
ألاحى قبل البين من أنت عاشقه (الحماسية لالالا) .
فلما بلغ عمرو بن هند هذا الشعر قال له زرارة أنه ليتوعدك على آنتقامه بزعمه فقال عمر و لشزملة أنه يهسجوني
آبن عمك ويتوعدني فقال والله ما هجاك ولكنه قال والله لو كان (الأبيات) وإنما أراد ثرملة أن يقبح عليه فعله
ويذهب سخيمته على آبن عمه فقال عمرو والله لأقتلنه فبلغ ذلك عارقاً (من مبلغ عمرو. . . الحماسية المرقمة
00ج 4:» وينظر التبريزي أيضاً »7١/4 والمرزوقي 1477/7 وج ١447/7 وج 1744/4 في
الحماسية المرقمة ٠١5 الطبرسي ١5 | الفسوي ١45 بء العسكري في رسالته ١١ أ. آبن زاكور ١186
و147١ ب القاشاني ٠٠6 ب والخزانة 478/17 وتتعلق بهذه الحماسية حماسيتان لاحقتان هما الحماسية 5١5
والحماسية 7/7 وهما منسوبتان لعارق الطائي أيضاً.
964
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزله الوه
م ف اس
1ك والله لو كان :ين بجقدة ةَ جَارَكُم لَكَسَا الوجُوة<"2 عَضَاصَةٌ وَهَوَانَاا”)
8 سم اع كلتم رمو
عُضَاصَةُ نقيِضَةُ وَلاً. رَأضل الت" اكير ردي ارخ عار حير
و20 م #ماممعر د ممم 0 3
2 وَسَلاسلا يتين" في أَعْنَاقَكُم وإذا لقطمٌ منكم الاقرانا*»
أي وكسا سَّلاسِلا. وموضع يثنين نصب على الصفة والأقرانا أي قرن بينكم
أسراء . :
2ه - 5 ب 2 505 ٠. 2 2 ف 0 م 2 اسم
*- وَلْكَانَ عَادّته عَلى جِيْرَانِه2©» 2 مشكا وريطا(" رادعا وَجفانا9»)
١154/7 «لكسا الوجوه» هذه من التغيرات التي غيرها 5-0 راسكهل «ماأن الجن ينظر المرزوقي ج )١(
.11١/85 أ والتبريزي ١47 والطبرسي
(5) البيت في التنبيه .١75 وفي رسالة العسكري 75 أ.
وقال العسكري : والصواب والله أعلم :
والله لو كان آبن جفنة جاركم ما إن كساكم ذلة وهوانا
وهذه الرواية ذكرها التبريزي عندما ذكر قصة الأبيات .
والقاشاني روايته : دغضاضة وهواناء ويروي «ذلة وهواناء.
(5) «يثنين» وبهامش المخطوط «ويروي يعْبتَنَ وفي بقية النسخ «يثنين»"وقال التبريزي : «ويسروى ينيتن ودش ويبرقن.
وجدت هذه الروايات بخط آبن جني» 4. ص .١١ ولكن رواية آبن جني في التنبيه ويُشيْنَ وصحح العسكري
الرواية بعد أن رواها «يثنين» صححها «يبرقن» «ويبرقن» هذه ذكرها المرزوقي في شرحه .١15494/7 رواية
الجرجاني «يصبحن» والثنت ئنت اللحم إذا تغير وأنتن اللسان مادة ثنت. ويقصد أن السلاسل مسترخية دامية لها
رائحة كريهة من طول الفترة التي بقيت في الاعناق. |
() «وإذاً لقطع منكم الأقراناء هكذا الرواية في بقية النسخ . وعند الفسوي أيضاً ولكن فوق «منكم تلكم» والرواية
أثبتها العسكري هي» وإذاً لقطع تلكم الأقرانا» «وأنكر الأولى» وذكر المرزوقي» والطبرسي . إن دوإذاً لقطع تلكم
الأقرانا» هي الرواية الصحيحة وأن أبا تمام غيرها إلى ءوإذاً لقطع منكم الأقراناء المرزوقي ١558/7 والطبرسي
١57 أ وكذلك التبريزي 5/١١ء والبيت في التنبيه 1١4 أ.
وفي رسالة العسكري 5١ أ.
(5) في بقية النسخ «على جاراته» وقال المرزوقي: وعلى جيرانه هي الرواية الأصل» ١558/7 وكذلك الطبرسي
١8 أ والتبريزي ..1١/5
() «مسكاً وريطأ» هكذا في جميع النسخ ولكن العسكري صحح الرواية فقال: «على جاراته ذهباً وريطاً».
وذكر هذا التبريزي ج ١١/15 في فصته الآبيات .
(7) البيت في رسالة العسكري 58 أ.
404
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
ره دوه انه
أي كَانَ يَحَلُو بنْساءٍ يُعْطِيِهِنٌ مِسكاً وَرَيْطأ. والجِفَانٌ يُقَرِي فِيهًا.
6#
6 وَقَالٌ المِسَاورٌ بن هندٍ يَهْجُو بي أسَّدِه). (من الوافر)
سمهةث9ه
-١ زَعَمْتمْ أن إخوتكم قَرَيْشاً لَهُم إِلْفٌ وَلَيْسَ لَكُم إِلآفْ
أَصْل الإلآفٍ كتابٌ أَمَانِ يبه المَلِكُ للقوم يَأمَنُوا في أَرْضِهِ. وَمَوهَا هُنَا
ف اقم ا و فقس وك ول 3ل لعلف لع ريه
تم أنكم مثل قريش وكيف تكونون مثلهم ولهم تجارة
8 ل ا وار دلق ١ ايه
بالشام واليمن وليس لكم ذلك .
١ - أوليِك أومئوا جوعاً وَحَوْفاً وَقَدْ جَاعَتُ بَنُو أَسَدِ وَحَاقُوا
0 ا شه هدام وسو مسرل 0017 و عه فى
أي كيف تكونون مثلهم وأنتم كذلِك لذلكم وقتلكم .
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج ٠١8/١ مادة ألف للمسادر بن زهير.
البيتان فى خزانة الأدب ج 05 ه. للمسادر بن هند.
البيت الأول في معجم شواهد العربية ج 778/1١ للمسادر بن هند.
سا م هم
- ير ير
- 5520 204 ٌّ ِ
بمعنى الإثتلافي؟2. يقول زَ
لببدليانيا
وعده ورف 3 8
7 وقال عارق الطائِيُ 2©9. (من الطويل)
لس 000 شام 8 2 2 ,اعد © ديه ل مم ع الها رس
[71” و١ /أ]
وت ه6دنوت” ارس الي
0
سْتحُقبتها جَعَلَتَهَا في حَقَائبِهًا. والمُرَادٌ أَصْحَابٌ اليس . تُنضَى مِنَ البَعْدٍ أي
)١( المرزوقي : دوقال آخر» وكذلك الجرجاني., الفسوي: «وقال آخر لبني أسد وهو مساور بن قيس» وكذلك
الشكري» والساوزيين عد بيتك ترصمة في اكات المرقدة 184
(؟) تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة 4 10. وهذه قالها في عمرو بن هند تنظر الحماسية 4 1.
(5) البيت في شرح التبريزي ج »١1١/5 والمرزوقي ١548/7 في شرح الحماسية» 4 *5.
9
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
ىر بي 2 . 1 8 ال
تَهزّل وتذهَبٌ لحومها لِبْعْدٍ المْسَافَةِ.
-١ أَيوِعِدُنِي وَالرَّمْل بَيني وَبْيْنَهُ 'َبِيْنْ' روَيْداً ما أمَامَةُ من هِندٍ
مم ده معكه ايع دمر 0# # ول رت وه واد واه ود و2 مواق 0
هندٌ أم عَمْرو. وَذْكرَ الام آظهارا لِقَلةِ المَُالاةٍ وأنه يجسر على تناول الحرة
ع
باللّمَانِ.
5 2 شاه 2 اد 0 شع عقت امايق *ء.ه 5 0_7
9 ومن أجج] حولي رعان كانها فنابل خيل من كميتٍ ومن وردِ”)
سامه ب اوه 200 > مهو>شومه َه لع مه *ى م ه مه
:- عَدَرَت بأمر كنت أنت احتديتنا0» إِلَيْهِ وبئس الشيمّة العدّر بالعهدٍ
ره امارة وريم 0 34 ممه ا نا ءانا 2 5 ٠.
6 وفد رك الغذز الفتى وَطْعَامهُ إذا هو أمسئ حلبة2*0 من دم الفصد2)
التخريج:
البيت الثاني باللسان ج ١9/١ مادة أمم .
وقال: «أمامة ثلثمامة من الإبل قال:
اين مالي وت رِفْدَهُ ك0 روكرا هنا تسافا ون فسن
وأراد بأمامة ما تقدم واراد بهند هنئيدة وهي المائة من الإبل . ١
قال آبن سيده هكذا فسره أبو العلاء. ورواية الحماسة:
أيوعدني والريسر اعى وسيقة تمتخوور عدا مكنا أمائة من وحن
والحتر الشيء القليل. السابق مادة حتر.
يذنانا
(1) و تَبئْنْ هكذا بالأصل . وفي اللسان مادة بئن تبنّنْ أي تثبت.
(؟) البيت في التنبيه ١54 أ.
(5) «آحتديتناء هكذا بالحاء المهملة. وتحتها وخ أجتذبتنا» وهي عند الجواليقي, والفسوي, والجرجاني»
والقاشاني . وقال القاشاني ويروي: «آجتذبتناه. التبريزي : «دعوتنا ويروى آحتديتنا من الحد والسوق وآجتذبتنا من
الجذب ويروى أنت دعوتنا» آبن زاكور «آجتذبتنا» . وفي بقية النسخ وأحتديتنا» .
(8) «جلبة» وتحتها دخ جلة.
المرزوقي : «جله ويروي حلبةٌ والأول أحسن».
التبريزي» والطبرسي . والفسوي. والقاشاني «حلبة ويروى جلّهه الجواليقي. والجرجاني» وآبن زاكور والتنبيه
والديمرتي وجلة.
(0) البيت في معاني الحماسة »١144 وفي التنبيه 154 أ.
4
00
أ ا م
7 غزس يالوم
ا صَاجِبٍ(1)
1 إن موا ريبة ار ل غني وما شيترا بوساح دَفنوا0»
دعر ءًَ ؟؟. 2
طَارُوا بهَا أي أَسْرَعُوا بها. والتقدِيْرُ طَيُرُوهَا أي أَشَاعُوهًا. دَفنُوا أي أَخفر:
؟5- صم إِذًا سَمِعُواخَيْرا ذُكرْتُ به وَإِنْدُ ذُكَرْتُ بِشَرٌ عِنْدَهُم أَؤِنُوا
م 4 7
ساسا سم
أي كَأنّهُم صُمْ لِإنْهُ لا صَمَمّ مُنَاك على الحيقة: وأدضوا ايشمفوا ةلاذن
م م
؟- جَهْلا عَليناوجْبدا عن عدو لِعْمتٍ الحنَانٍ الجَهْل وَالجِينُ
التخريج :
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص 47١ لقعنب بن أم صاحب .
البيتان ؟ 7 في حماسة آبن الشجري لقعنب الغطفاني .
الأبيات في بهجة المجالس 777/7 لقعنب بن أم صاحب.
الأبيات في لباب الآداب ص ٠7 : لقعنب بن أم صاحب.
البيتان "- ١ في عيون الأخبار 84/7 لقعنب بن أم صاحب.
الأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي 1450/7 لقعنب بن أم صاحب.
البيت الأول في المستطرف ج 87/١ بدون عزو.
)١( التبريزي «قعنب بن ضمرة وأم صاحب أمه»
الفسوي اخر هو قعنب بن أم صاحب .
المرزوقي , والجرجاني. وآبن زاكور: «وقال آخر».
وبقية النسخ «قعنب بن أم صاحب» .
وقعنب هو قعنب بن ضمرة أخو بني سديم بن عمرو بن خديج بن عوف بن ثعلبة بن بهئة كان في أيام الوليد
بن عبد الملك وقد هجا الوليد بن عبد الملك. من نسب لأمه من الشعراء 47» ألقاب الشعراء 27٠١ شرح
التبريزي ج ١١/14 سمط اللآلىء .7517/١
والقعنب الصلب الشديد من كل شيء المبهج ص 08. شرح التبريزي .١5/4 الطبرسي *201 القاثساني
5,.
)١( الفسوي «فزعاء أو فوقها «خرجاء.
(") البيت في التنبيه ١6 ب .
457
اهن
عر
غزاس يالوم
البيت " فى أبيات الاستشهاد لابن فارس ص ١504 بدون عزو.
البيت ١ في معجم شواهد العربية ج 417/١ لقعنب بن أم صاحب.
البيتان ١ ١ في سمط اللآلىء ص 57” لقعنب بن أم صاحب.
البيتان ”- ١ في اللسان ج 757/4 مادة شور لقعنب بن أم صاحب.
ج1211 الأنسلد النظائر للخالديين ج ١١4/1١ لقيس بن عاصم المنقري .
الرواية:
شرح المضنئون به على غير أهله ص "47 .
اد مقي ا
بهجة المجالس ؟1/؟77.
. . . إن يسمعوا سيئا طاروا به فرحا مني ١ وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا. . ...- ١
عيون الأخبار ١ /857.
١ -إن يسمعوا سيئاً طاروا به فرحاً مني . . .
شرح شواهد المغتي 0/1
إن يسمعوا سبة. .
المستطرف ج 85/١
ام مني وما سمعوا من. .
اللسان شور.
١-أويسمعوا..
# ا
6 وام .م 2
وقال منصور بن مسجاح الفية 00
(من الطويل)
2 9 0 8 يله ال هام ىن سه بر شاه 7
نَأرت ركاب العَيْرِ" مِنْهُمْ بِهَجْمَةٍ صَمَايَا لا با لمَنْ هُوَنَائِ©
."184 مضت ترجمته في الحماسية المرقمة,» )١(
2( «الغير» هكذا بكسر العين وفتحها. وكذا القاشاني » وقال: «ويروى ركاب القوم» وهي عند آبن زاكور والديمرتي
«العير» بكسر العين الجرجاني «العيس» أما في بقية النسخ فهي : «العير» بفتح العين وقال المرزوقي: «ويروى
وفي اللسان «العَيْر الحمار أيّا كان أهليًا أو وحشياً. والعير مؤنئة القافلة وقيل العير الإبل التي تحمل الميرة.
والعَيرٌ آسم رجل كان له واد مخصب وقيل أسم موضع مسخصب 0 جبل اللسان مادة عير وينظر القاشاني»
لوأل والتبريزي ١7/14 والطبرسي ١47” ب.
يل
هن
ا
غزه مالو
عَنَى باعي هَا هُنَا السّيّد. وَالهَجْمَة القَطيِمُ مِنَ الإبل . يَقُولُ: طَالِبٌ التأر لآ
يقي عَلَى تأر إِذّا وَجَدَ الصّهْب مِنّ الإبل وَهُنّ البيض تَعْلُومَا حَمْرَة. قَالَ أَبُو العَلاءِ
يعني إبلا كانوا أَحَدُوهًا('».
بدن السو اننا يدها كانيما” - عدار علنها مان اماس 5
[لاا /ل/ب]
ٍ- هر شوم شهدم
1 7 ا 000 ب ل ارزة 2 اي ١
سبية الإيل بالعذارى لحسنها. وشارة هيأة. ومعاصر جمع معصر وهي التي
لدت عَطْرٌ شَبَابِهًا.
عدم 6 27 ظ# 1 فت ان * 00
" - فَإِنْ تَلْقّ0© من سَعْدٍ هئات فإننا نكاثِرٌ أقواما”؟» بهم ونفاخجر
و ب 0 2 2ه ةوه 5 -. لل د اس 2 سس ات 2
- لقد كان فيكم لو وفيتم لجاركم لحن ورقاب عردة ومناخجر
مه ار هم “ر” >
٠.
قَبَهْرأَلمْن غَرْتْ كََالَهُمِنْقَرٍ وَإن كَانَ عَفَدٌ بَِنهُمْ مُتَظَاهِره»
التخريج:
الأبيات في معجم الشعراء ص 779 لمنصور بن مسحاح الضبي .
البينان 6 0 في ديوان المتلمس ص 7850 الشعر المنسوب للشاعر ولم يرد في مخطوط
الديوان.
الرواية :
معجم الشعراء 5/4 .
ا و ها
ديوان المتلمس ص ©7860 .
5ه بهرالمن غرت صحيفة منذر وإن كان عقد منهم متظاهر
ث#
. 1/14 رأى أبي العلاء هذا ذكره التبريزي ج )١(
(5) البيت في التنبيه الورقة ١564 ب .
(*) في بقية النسخ (فلق).
(5) الفسوي «بهاء» وبهامشه «بهم». الجرجاني «بهاء .
(5) البيت لم يروه المرزوقي , والجرجاني » والقاشاني .
1434
اهن
عر
غزه مالو
84 وَقَالَتَ آمرأة مخ عايذة لجواس لق عبر لَب 20 , (من الطويل)
-١ مُتى تَلْقَ جَوّاساً"© وإِنْ كانَ مُحُْرِماً 9 يَقَلُ لَك هَلْ تَحْنى عَلَىّ حَكِيْما
ويُرْوَى سِيّديًا. والمُحْرِمُ الذي دَحَلَ في الحَرّم أوفى لأشْهُرِ الحَرّم .
1 وماق لآ ادن غليك مخربا “ أخائنة نق اع كريس6
*- مَتَى تَلْقَهُ يَعدُو بهِ الوَرْدُ جائلاً بِشِكيه تَأْنَ الألَد خَصِيْما
- مَتى تَلْقَهُ يَعْدُو به الوَرْدُ جائِلاً بشِكتِه تَلْقَ الألَد غَسُوماه»
9#
لعا كوس
وَقالَ جواس هَذَا يرد عليها0». (من الطويل)
-١ واللّوك مَا أَخشّى حَكِيْماً وَرَهْطَهُ وَلَكِنْمَايحْشَى أبَاك حَكِيْمُ
)١( الجواليقي بغداد «. . . لجواس بن القعطل».
أبن زاكور «وقالت امرأة من عائذة بن مالك وهم من ضبة لجواس الضبي وليس لجواس بن المقعطل».
الطبرسي : «وقال جواس بن نعيم الضبي» وكذلك الجواليقي الإسكندرية» المرزوقي» والجرجاني»
والقاشاني » والديمرتي لم يرووا هذه الحماسية .
(؟) آبن زاكور «متى تلق سيدياء وقال: «السيد بكسر السين المهملة؛ بطن من ضبة كعائذة بالذال المعجمة ومن
الأولين جواس بدليل السيد وفي نسخة متى تلق جواسا. . .2 18١ أ.
(5) في بقية النسخ «أخا ثقة ينعى قتيلاً كريما».
(5) بجانب «غشوماء وخ الغشوماء وهي عند التبريزي» والجواليقي «الغشوماء وكذلك الفسوي. الطبرسي» وآبن
زاكور «غشوماء هذا البيت قد تكرر كما لاحظنا ولكن بتغير القافية البيت السابق «وخصيماء وفي هذا البيت
«غشوماء وبقية النسخ لم تكرر.
(0) وكذلك آبن زاكور:
التبريزي» والجواليقي 2 وفي معاني الحماسة «وقال جواس الضبي» المرزوقي : «وقال جواس الضبي لامرأة»
وكذلك الجرجاني ولكنه أضاف «من عائذة بن مالك» الفسوي : «وقال جواس بن نعيم الضبي لامرأة من بني
عائذة بن مالك» أما الطبرسي فقد خلط بين هذم الحماسية والحماسية السابقة. ومعلوم أنه نسب السابقة لجواس
بن نعيم الضبي .
الديمرتي «وقال نعيم الضبي لامرأة من عائذة بن مالك» القاشاني منطموسة ولم تظهر النسبة. وجواس هو:
جواس بن نعيم أحد بني حرثان بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد الضبي المؤتلف ص هلاء شرح التبريزي 15/4 .
() قال آبن زاكور «والله وقع في هذا الأصل من هذه الحماسة بواو واحدة كما رسمته في البيت وفي البيت على هذا
ثلم أي حذف الفاء من جواب الجزاء الأول وثبت في أصل عتيق جدأً من الحماسة الأخرى ووالله بواوين فالجزاء
موجود. ١8().. س).
6
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
(ك) وَلكِنمَا يَهْوَاكِ أنْتِ حَكِيْمْ . قَالَ البرتِيُ الصّوَابُ :
شرك ما أخدى حكيّما ورفظة :ولكنما يفراك أنت كد 0١
جَعَلَ حَكِيْماً عَاهِراً عَلَى رِوَايّة (ك) وَرَمَاهَا بِهِ يَقُولُ: أَبُوكِ يَحْشَاهُ. وَالمقَصُودُ
8( رم ورم
لنْها هي تَابعةٌ أبَاها. ش
؟- وجَذْتٍ أَبَاكٍ مَابعاً فتَبْعِبِهِ وَأنْتِ لِعُمّارٍ الرّجال لَرُوم0)
*- عَلَى كُلُ وَبه عَائِذِيَ, تَمَامَةٌ يرَائي بها الأحيَاء جين تقوم
دَمَامَةُ قبح وَقَد دم يَدُم. وَهَذَا نَادِرٌ لآنْ فَعَلَ يَفْعْلُ في المُضَاعَفبٍ قَلِئْلُ»
يُوافي بها الأحْيّاء يَعنِي مَجَالِسَ المُلُوكِ وَمَواسِمٌ العَرّبِ وَإنّما (حَصٌّ)9©) هذه
المَوَاضِعَ ل الاس يَتَرْيُونَ بها ذا جَاءتَها هو جاءها بِوَجهِ قبيح .
ز/ا/ا١ /أ]
0
0 ّ 2 1 2 0 3 -
5- وأورثها©» شر التراث أبوهم قماءَة جسم وَالرَوَاءٌ دميم
وَيُرِوَى. والردَاءُ ذُمِيُمُ . يَصِفَهُ بالبْخل كما قِبْلَ في ضِدَه غَمْرٌ الردَاءِ.
)١( قال التبريزي : «قيل إن الصحيح من الروايات ولكنما يهواك أنت حكيم؛ وقال الفسوي : «وروى البرقي في
الرواية الصحيحة مكان ولكنما يخشى أباك حكيم - ولكنما يهواك أنت حكيم - ويروي ولكنما يهوى أباك
حكيم). ش
وذكر هذا القاشاني . :
(؟) البيت في التنبيه ١765 بء وقال آبن جني : «إذا تقدمت العين على الهاء ألتقيا نحو عهد وعهن وعهر فإن تقدمت
الهاء على العين لم تجتمعا إلا بفاصل نحو هيعة وهلع وهنع وهمع وسبب ذلك قوة العين على الهاء».
() ينظر التبريزي ج 15/5» والطبرسي ١57 بء واللسان مادة دمم والتنبيه 117 أ.
(5) بالأصل (خفص) والصواب ما أثبته ينظر التبريزي 160/7». والفسوي ١55 بء والطبرسي ١5# بء حيث أن
الشروح متوافقة .
(0) الجواليقي الإسكندرية. والفسوي , وفي التنبيه» والديمرتي, والقاشاني «وأورثهن ويروى أورئها».
(7) «الرواء ذميم ودميم: هكذا بالذال المعجمة والدال المهملة وفوقها (ص) المرزوقي «الرداء ذميم ويروى الرواء
دميم» .
التبريزي : «الرواء دميم - ويروى الرداء ذميم» .
القاشاني «الرواء ذميم» وقال: «الرواء كذا في نسخة أبي رياش... ويروى الرداء ذميم» الجواليقي «الرواء > ؛
45
000
أ ا م
7 غزس يالوم
22 1 7 .0 6ل “لي 3 5 2 0 2 0
كأن حروء الطير فوق رؤوسهم إذا جتمعت قيس معا وتميم
أي لآ يَقَدِرُونَ عَن م: مع الطير عَنْ رَوُوسِهم لِذِلَتِهِم . ول لا يام لهم ولا مار
لان اتناس لل راشوب لطر نو سيول وَإِنْما قَصَدَ ذّلِك
للاسْتِحْمَافٍ بهم . وَقِيِلَ إنّْهُم كانُوا مَوصوفِينَ بالقرع شْبْهُ بيَاضٍ قَرَعِهِم بِحْرُوءِ الطيْر
وهو بض
> امومع 2 للا ات ا 000 7 3 ٠. مر
1- متى تسال الضبِيٌ 7 عن شَرّقويهاك يقل لَك إن المَائِذِيٌٍّ لَئِيْمْ
التخريج:
البيتان ه 5 بالمؤتلف والمختلف ص /٠ لجواس بن نعيم الضبي وهما باللسان ج ١١71/57
مادة خرأ لجواس بن نعيم الضبي وقال: «وقد نسبه آبن القطاع لجواس بن القعطل وليس له».
البيت © في الاقتضاب ص 850 للضبي .
اانا
دميم». الفسوي «الرواء دميم بالمهملة والمعجمة وبسروى دميم وذميم والثاني أولى لان الدمامة قد ذكرها من
قبل» الطبرسي «الرواء دميم ويمروى الرداء دميم» والجرجاني «الرداء ذميم». آبن زاكور «الرواء ذميم ودميم
: بالذال المعجمة وبالمهملة أيضاًء الديمرتي «الرداء ذميم».
وفي التنبيه ١7 أ. حيث ذكر البيت «الرواء ذميم وقال» قال أبو علي مذ أربعون سنة يحتمل الرواء أمرين
أحدهما: أن يكون فعالاً من رأيت لأنه مما يدركه الناظر على أنه آجتمع تخفيفه. والآخر أن يكون مُعالاً من الريٌّ
قال وذلك لأن للريان نضارة وحسناً. . . ودميم آسم جار على دممت يا رجل دمامة وهو حرف غريب لأن فعلت
في المضاعف. . . ومن رواه ذميم بالذال المعجمة فهو فعيل في معنى مفعول».
)١( البيت في معاني الحماسة ص ١95 وفي إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله للغندجاني ص »١5١ وقال الغندجاني:
«قال أبو عبد الله هذا يصف قوماً قرعاً فشبه بياض قرعهم بخروء الطير وهو أبيض قال أبو محمد الأعرابي ذكر أبو
عبد الله أن هؤلاء قرع الرؤوس إذا آجتمعت هاتان القبيلتان فيجب ألا يكونوا كذلك إذا لم يجتمعا. والصواب غير
ماذكره ومعنى البيت أنهم لا ماثر لهم ولا أيام يعدونها في المواسم. . . لذلك فهم خخزايا سكوت كأن على
رؤوسهم الطير».
ونقل هذا التبريزي ج 4 .١6/ والطبرسي 155
)١( «الضبي» وتحتها دخ القيسي».
(؟) المرزوقي , والتبريزي» والطبرسي وشر قومه - ويروي سر قومه» بالسين المهملة.
4
0
أي| ”بك جه
7 غزاس ل برالوه
2
ل 01
(من الطويل)
-١ أَيلِغْ عَبِياً حَيْتُ صَارَثْ0© بها النَوَى وَلَيْس لِْدَهْر الطَالِبِيْنَ فَنَهُ
١؟- كُسَالَى0© إذا لآقيتَهُم غَيْرَ مَنطق يُلْهّى به (المَتْبُولُ90» وَمْوَعَنَاهُ
احير من لافيت أذ دوقي - :اتويت فال الخنثون أبصاورا
أي أَنْشْرٌ الجَمِيْلَ عَدْكُم للا يَدُمُكُم النّاسُ. وَل شِيْتُ لَصَدَفْتٌ0©.
- لَهُم رَيْقَةُ" تَعْلُو صَرِيْمَةَ أمرهم وَلِلامْرِيوماً رَاحَة9" فَقضَهُ
رَيْنَةُ أي بُطءٌ. وَصَرِيْمَةُ أمرهم: الصَّرِيْمَةٌ الآمرُ المَقْطوعٌ به المَبرَم. أي لآ بد
لامر أنْ يقَضَى وَيْرحَ مِنْهُ أي لَيِمَتْ صَرِيْمةٌ لآ الوََ د عَلتهَا وَفي الكلام إشَارَ
إلى أَنْكُم لم تَقُضوا أَمْرِي وَقضاه غَيرَكُم وَأَرَاحني منه.
)١( محرز بن المكعبر الضبي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 187 - وللابيات قصة وهي «أن محرز بن المكعبر
كان جاراً لبني عدي بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم فأغار بنو عمرو بن كلاب على إبله فذهبوا بها فطلب
إليهم أن يسعوا له فوعدوه أن يفعلوا فلما طال ذلك عليه ورآهم لا يصنعون شيئاً أتى المخارق والمساحق آبني
شهاب المازنيين وهما من بني خزاعة فسعيا له بإبله فرداها فقال: «وليس لدهر الطالبين فناء. . .2 التبريزي
64 الفسوي ١45 بء الطبرسي ١54 أء الجرجاني 44 بء آبن زاكور ١59 بء الديمرتي ١56 أ»
القاشاني 5١4 أ.
. المرزوقي «صار بهاء وكذا الديمرتي )١(
الفسوي دصارت بها وفوقها سارت بهاء وقال «ويروي شطت بهاء».
(5) فتح الكاف وضمها لغة ينظر اللسان كسل.
(5) بالأصل (المبتول) بتقديم الباء على التاء. والصواب ما أثبته لتوافق المعنى وكذا رواية بقية النسخ .
والتبل العداوة والحقد, اللسان تبل» وشرح التبريزي 2١6/5 والفسوي ١47 أء والطبرسي ١54 أ.
(5) النص في شرح التبريزي »١17/4 والفسوي ١57 أ. والطبرسي ١44 أ.
(7) المرزوقي. والفسوي., والطبرسي » والقاشاني » والديمرتي «رثية».
الجواليقي » وآبن زاكور والجرجاني, والتبريزي «ريثة» وقال التبريزي : «ريثة إبطاء ورئية ضعف».
(7) الجواليقي «عزمة» وكذلك الفسوي وبجانبها «راحة» .
554
00
أ ا م
7 غزس يالوم
7 / ب]
5 0-31 م مم :2 2 ع 2 م 7 مام
لاي ما ما في طون لايل شَالُ انه ٍِ يذْرِي َذْكرٌ هُو أم أنثى .
فَهَلاٌ سَعَيتم سَعيّ عْصبة90) مَازِنٍ وَمَلْ كَلائي في الوفاء سواء 02
7 - لهم أَذرُعٌ باد تواشيه لخيينا وَبَعْضٌ الرجَال في الحُرُوبٍ عُمَاك0)
2 م عا بم ا 2 م 6 م كيم افا ل ع لع 000
النواشر عصب ظاهِرٍ الذراع يريد أنهم خفاف مِنَ رجَال. الخروب وَلَيْسُوا
أربَاب تَرْفَة وََعْمَةِ. وَالعْنَاءُ القُماش الَّذِي يَحْمِلُه السّيْلُ لآ خَيْرَ وي (»
4- كأن دَنَائِيِرا عَلَى سانيم وَإِنْ كَانَ قَدْ شَفٌ الوجُوةَ لِقَاء0©
القَسِمَاتٌ الوجوه الوااعدة ة لم لاله موضع مم الحَسْن . والقسَام : الحسنٌ
والقيمْ الحَسَنُ ولا يُسْتَعْمَلُ القَسِمَاتُ والمّحَيًا إل في المَدْح . أَرَادَ بِالدَّنَائِرَ حَسْنَ
العرَةٍ لآ اللّوْنِ0©.
التخريج:
الأبيات 8-1-7-5 - باللسان ج 0 ممادة قسم , لمحرز بن المكعبر الضبي .
البيتان > -8- في شرح المرزوقي 717/١ بدون عزو.
البيتان ٠ ه في سمط اللآلىء ج ١5/7 لمحرز بن المكعبر الضبي .
البيت م الل 6
الببت 4 في شرح القصائد السبع الطوال ص ١/١ بدون عزو.
البيت ” في البيان والتبيين ج 4/1١ للمعكبر الضبي .
)١( البيت في التنبيه 157 أ.
. الفسوي. والجرجاني » وآبن زاكور «أسرة مازن» )١(
إفة البيت في التنبيه 7س
(5) البيت في التنبيه /171 أ.
(0) هذا الشرح عند التبريزي ١71/5 والطبرسي ١414 أ.
() البيت في التنبيه /171 أ.
(7) النص في شرح التبريزي 11/4 .
454
بإتبف هن
7 عزاس يليه
الرواية :
اللسان مادة قسم .
6- وإني أراخيكم على مط سعيكم كمافي بطون الحاملات رنخاء
5 -... .وما لعلائي في الخطوب سواء. :
البيان والتبيين .9/١
-... . المحروب. . .
4 6 1
رصم مورم# ا بير * ا هاس وه 0
7 وَقَالَ شَمْعَلّة بن الاخضر بن المُنذِر الضبتُ200. (من الطويل)
-١ وَضَعْنا عَلَى الميْرَانٍ كوزاً وَمَاجِرَا فَمَالَْتٌ ينو كوز بآبنَاءِ مَاجِرِه؟)
ا 5 3 9 .> 200 بو نوكم
دك ول عدت امساحها ون را بنُو هَاجِرٍ مَالْتْ بهَضْب الأكَادر»©
و اس - مه # م” مس
اعماج الأمْعَا. وَالرَييكَة 0 حامض يُحُلْبُ عَلَيْه . والهضبٌ جمع هضبة
وَالأكَادِرُ جبَالُ مَعْرُوفةٌ.
9- وَلَكِنْمَا آغتَرُوا وَقَد كَانَ عِنْدَمُم قَطِييَانٍ شم شتى مِنْ حلب وححازر 8
أي فُوجِيُوا عَلَى غِرَةِ. يَصِفُ كوا برَجَاحَةٍ العَقْل وَمَاجِرٌ بِحفّيِه. أي أغترُوا
لَما فَاجَوْهُم وَوَاْنُوهُم بأَحْسَابهم وَظَنُوا نهم يَقَوَوْنَ بهم فلم يَشْرَبوا الرئيئة يهْرَا
بهم .
)١( الطبرسي خلط بينه وبين المنذر بن الرقاد فقال: «شمعلة و الامشوين السترين الرقااين طاو لشفي ور
التبريزي «شمعلة بن الأخضر - وقيل منذر بن الرقاد بن ضرار بن عمرو الضبي». وللرقاد الحماسية المرقمة
ويلتقي مع شمعلة بن الأخضر بجله الثاني . وشمعلة مضت له الحماسية المرقمة ١84 - ولابيه الأحضر بن
هبيرة الحماسية ؟95١.
وهذه الحماسية ذكرها الفسوي بهامشه وقال: «في نسخة الشيخ» ١1417 0
)١( البيت في معاني الحماسة ص ١45 وفي رسالة العسكري ١8 أ
(*) البيت في رسالة العسكري ١8 أ. وفي معاني الحماسة ص ١45 .
(5) رواية الجرجاني : ١
ولكنهم عُرُوا وقد كان عندهم | خليطان شتى من حقين وحازر .
والبيت في معاني الحماسة ١45 - وفي رسالة العسكري ١8 أ.
47
0
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
التخريج: 0
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية الراء لشمعلة بن الأخضر.
اناما
51 - وَكَالَ قِرِوَاش بن خوط الضَبّ 290 , - (من الكامل)
0,74 /أ]
ل 6ك 0 د بره م 5 مه ا 2 0
-١ نبثت أن عِقالاً بنَ حويلد بنعافبٍ ذي إرم 29 أن الاغلما؟»)
3 مم م
م
العامة 2 ع © مر م
نبت وَعِيِدُمَاإليٌ وَبيئنَا شم فَوَارِعٌ من هضاب يَرَمْرَمَاا»
إِنّمَا قَالَ عِقَالاً آبنَ لآنْه لَمْ يَجْمَلْ آبن حَوَيْلدٍ ضِمَةٌ وإنما هِوَبَدَلُ من
عقَال ©». 0
7 عُضًااة الوَعِيْدَ فَمَا أَكُونُ لِمُوعِدِي قَنْصاًوَلآ أُكُلالَه مُنَخَضمَا
عيبا: كنا اقل الم الك لقم التطيفة 01 والطم أل
الشّيءِ الرطب كَالقِئَاء وَالبَطيْخْ . ابو
)١( القاشاني «قرواش بن حوط نسخة قراد الضبي».
في التنبيه والمبهج «قرواش بن حوط القيني».
وقرواش : هو قرواش بن حوط بن أنس بن صرمة بن زيد بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن تعلبة بن
سعد بن ضبة جاهلي له خبر في وقعة يوم خوي وهو لقيس بن ثعلبة على بني يربوع وأسد. الأنوار ومحاسن
الأشعار 2٠١8/١ ومعجم الشعراء 774., وعن أشتقاق أسمه ينظر المبهج ص 08. والتبريزي 217/14 الطبرسي
14ب ' ش
(7) «ذي إزم» وفوقها دعُدُم «وغذم» هي رواية المرزوقي., والفسوي, والطبرسي, وآبن زاكورء والديمرتي»
والقاشاني 9
(”) البيت في التنبيه 3517 أ. .
(4) ويرمرما» هكذا في جميع النسخ وقال المرزوقي في شرحه ويلملم علم لجبل ويروي يرمرم» /1470, وكذلك
التبريزي 17/5» والطبرسي ١54 بء وذكر هذا بهامش المخطوط.
(5) ينظر التنبيه 1617 أ والتبريزي 17/14» والمرزوقي 7/ 2١14594 والطبرسي ١44 ب.
)١( الجرجاني ذكفاء».
(؟) هكذا فسر القنص ولعله يريد الصيد.
تمن
اهن
7 غزس يالوم
؛- ضَبعَا مُجَامَرَةٍ ولَينَا مُدْنَةٍ وِتُعَيِْنَا خَمَرٍ إذَا ما أَظْلمَا
عدن الصَلحُ . والحَمّرٌ: مَاوَارَاكَ من شجَرِ وَجَبَل . أَظْلَمَا دَخَلا في الظُلْمَة.
الضبُعُ ُوصَفُ بضَعْف القَلب. وَصَعْرٌ تُعيَِْا نه كُلّمَا كَانَ أَصفْرَ كان عَلى الرّوَعَانٍ
در يَقَولُ هُمَا إذا جُوهرًا انا ذلَِْيْن كالضيّع .
ال هاما بي من رَسِيس (2 عَدَاوَةٍ بدا ليس بِمُسْيمي أن تام
5- قَمَنَى لآقِكُمَا البِرَارْنَلاقِيَا عَركاتَهِيْكَ الحَدُ شَاكاً مُعلِمَاا©
- أَعَدَدْت للأمدَاءٍ أَجَرَدَ سَابحاً وَمُفَاضَهٌ زَعْفاً وَأبِيِض مِحَدَمَاك)
المُمَاضَةَ الدُرْعٌ السّابغة َلآ تَكُونُ إلا لِلْمَارس . وَرَعفٌ مُحْكَمَةٌ وَمِحْدَمْ
4- وَمُتْقَفاًلَدْناًكَأَنَسِنَانَهُ صِصْبَمٌ سَارِيَةَدَكَا قَتَصَرّمَاا»
4- وَسَلاجِماً رقا وَفْرْعَ ع سراءة09) حَكمْتٌ بَائِعَهًا لَهَا فْتَحَكمَا”"
)١( «رسيس» بالراء هكذا بالمخطوط وفي التنبيه. في بقية النسخ : «دسيس». بالدال. وقال المرزوقي : «ويروي من
رسيس عداوة ويكون مثشل رسيس الحمى والهوى ورسّهماء ج 1511/7ء وكذلك التبريزي 18/4 والطبرسي
4اب.
)١( البيت في التنبيه ١١4 أ.
وبهذا البيت تنتهي الحماسية عند المرزوقي , والتبريزي» والجواليقي الإسكندرية؛ والطبرسي, والجرجاني»
والقاشاني . 0
(3) البيت في التنبيه 14 .
(4) المرزوقي . والتبريزي» والجواليقي» والطبرسي , والجرجاني » وأبن زاكور والقاشاني لم يرووا البيت.
ورواه الفسوي.ء والديمرتي .
(60) البيت كالسابق.
(7) «السراءة» ضرب من شجر القسي اللسان مادة سرأ.
0) البيت رواه الديمرتي أيضاً :
وبقية النسخ لم تروه.
ف
يلي هفل
عاد لولرالك”
- 8 راس 2 5 ف 0ه ين + جه رربي ةَ ى بي 00 قفن
سلاجم نصال طوال الواحد سلجم . والسلجم الطويل من كل شيء. وررف
صافية .
م«
شام فير
شام هام ٠. دس ردمنوائر > هام 8ه م 5 هس ” # امس
٠ -ورئيس خيل قل علوت بضربة 1 بلت: ثرائبنه ولحيته دم0)
[214 / ب]
0 26 و ويل ا 1 7 3 داهةث2 في 6 ده - 0
1١١ -فتركته والخيل عاكفة به بالقاع يركب منخريه والفما
التخريسج :
الأبيات ” - 5 - 0 في معجم الشعراء 7١4 لقرواش بن حوط يخاطب رجلين تواعداه .
والأبيات ٠. ١ ” , ه في معجم البلدان ( غذم ) .
والأبيات ١ . ؛ . ه . ” فى الحيوان 5 : «8م” .
1١ # #
222 الامو - روا
4 وقال سويد بن مشنوء9 . (من الطويل)
2 ره 07 9 6ه 2 3 585 شاه
١ ذري7) عنك مُسَعْودا فلا تذكرنة إلى بِسُوءِ وآغرضى2"© لِسَبيِل ©
ع ه ”قر
مع 2 58 2 0010 ا 6# “م هي 7ه
إليّ أي عِندِي . وَجَاز لإن مناه لا يَجَرِي ذكره أي أغرضِي إلى طريق غيره.
(1ف اليك روا الديمرتي ايغا ويقية السسم لماتروه: (7) هو كالبيت السابق أيضاً.
وبهامش المخطوط أمام الأبيات 9/ ١١-١١ وص - لا2.
(") آبن زاكور «وقال آخر وآسمه كما في أصل عتيق في الحماسة الأخرى سويد بن مشفوء ١9//7 أء القاشاني:
«قال آخر نسخة سويد بن مشنوء» وسويد بن مشنوء ذكره الأغاني ج 78/1/17 في خخبر مع الحطيئة وقال إنه حليف
بني عدي بن جناب الكلبيين .
وعن أشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 0غ شرح التبريزي 18/4»ء الطبرسي ١55 ب.
(4) «ذري» وفوقها وخ دعي» وهي عند الجواليقي. والفسوي, وآبن زاكور وفي التنبيه والديمرتي «دعي» وكذلك
التبريزي وقال «ويروى ذري عنك مسعوداء» ج وكذلك الطبرسي ١54 بء, القاشاني: «ذري - ويروى
دعي » في بقية النسخ «ذري».
(5) الجواليقي» والفسوي. والجرجاني» وآبن زاكور وفي التنبيه وأعرضي» المرزوقي» والتبريزيء, والطبرسي
«وأعرضي» وكذلك الديمرتي وقال آبن زاكور «وقع في أصل من الحماسة التي شرحنا عليها أعرضي بقطع الهمزة
من غير واو قبلها وكتب عليه تفسير. أذهب عني لسبيلك إن ذكرته بسوء» لالاب القاشاني «أعرضي - في الاصل
بلا واو وهو حسن وفي النسخ وأعرضي بالواو والألف الموصولة وفسره البياري أي خذي الطريق فاسلكيه إن ذكرته
بسوءىع 5١09 أ.
(5) البيت في التنبيه ١54 أ.
يف
000
أ ا م
7 غزس يالوم
نهبنكِ عَنْهُ في الرْمَانٍ الّذِي مَضَى وَلآ يََهِي الماوي لول َيِل
ْ لانانيا
| 65 وَقَالَ معلدان بن عُبَيْدِ بن عَدِيٌّ بنِ عَبْدٍ الله بن يبري بن أَكْلّتِ الطائيئ2©0.
(من الطويل)
-١ عَجِبْتَ لِعِيْدَان؟) هَجَونِي اع أن آَصْطبَحُوا من شائهم شرا
يعني أَنْهُم َطروا ذا شَرِبُوا اللبّن فَهَجَوهُ. وَشَاءٌ جَمْعُ شَاةِ. أي هَجَوْنِي لِحِمَةٍ
ف ام ع 6 م صا س ©
7 بجاد كان وَفْهِرٌَ وَغَالِبٌ وَعَووْ0) وَهدّم90» وآبن صَفُوة أَخيَل< ى
بِجَادٌ كَسَاءٌ مُخَطط . وَرَيْسَان فَيْعَالُ من الرّسَنَ0) وَفَهُرٌ الصَّحْرُ الذي يُسحَقُ به
٠. 6م 1م ع
الطيب. هدم . خَلَقٌ والأخيل الشَقِرّاقٌ .
"- وَأمّا" الْذِي يُخْصِيْهِم فَمُكَثرٌ وَأمّا الذي يُظرِيْهِم كَمُقَلَا
)١( ومعدان بن عبيد بن عدي بن عبد الله بن خيبري بن أفلت الطائي المعني ذكره المرزباني في معجم الشعراء
ص 770 وأنشد شعراً وقال: «وقيل هي لقوال ولعل معدان كان يقال له القوال» والشعر الذي أنشده هومن
الحماسية المرقمة 7١4 المنسوبة لقوال الطائي .
ومعدان هذا هو الذي قاد طيئاً في وقعة المنتهب بين طيء وقيس عندما قتلت طيء رجللاً من بني بدر بن فزارة
وآمتنعت عن دفعم الصدقات. تنظر الحماسية المرقمة ١١١ لأدهم بن أبي الزعراء والمرقمة 7١4 لقوال الطائي
حيث قيلتا في وقعة المنتهب . وشرح التبريزي 5/1 في شرح حماسية أدهم ب بن أبي الزعراء . وج 935/7 في
حماسية قوال. وخزانة الادب ج /..
ومعدان آسم مرتجل وهو فعلان من معد وهنو الإبعاد. شرح التبريزي ١4/1 المبهج ص 54. الطبرسي
1 ب.,
)١( «لعبدان» بكسر العين وكذا التبريزي» والفسوي., والقاشاني. والديمرتي وفي بقية ة النسخ بضم العين . والكسر
والضم لغة . اللسان مادة عبد.
(5) الفسوي «عوف». المرزوقي. والتبريزي» والجواليقي . .والجرجانيء وآبن زاكور». والقاشاني» 2 «عون»
وكذلك في التنبيه؛ وبهامش المخطوط دغيرء ص . عوف مكان عوذ وهذه آسماء قبائل» .
(5) «صفوة؛ كسر الصاد وفتحها وضمها لخة اللسان مادة صفا.
(5) البيت في التنبيه ١4 ب .
)١( في بقية النسخ «فأماء».
0/4
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
التخريسج :
البيتان ١ ”7 - في مععجم الشعراء ص 77 لمعدان بن عبيد يهجو قوما.
8# 1# #»
© 89
7 وَقَالَ يَِئْدُ بن قنَافَةَ بن عَبْدٍ شْمْس العَدَوِيٌ مِنْ رَمْط حاتم طيّع0©.
:5ه َه ه86 ءً 0 2 8 6م 0 لم 0
عا 26 لي :. 4 0ك 2 8 امم باس 000 7
5 عَدَاةَ أَى كَالثُورٍ أخرجَ فَاتقَى 2 بِحِبْهْتِهٍأَنتَالَهُوَهوَقَئِمُ
6 اماه م امهل مس 2 2 م 0 1
*- كَأنُ بِصَحْراءِ المُرَيْطٍ نغامة يَُِادِرُمَا© جِنْمَ الظلام نَعَائِمُ
شَبهَ حَاتِماً في سُرْعَةٍ الهَِيْمَةٍ بِنَعَامَةِ تسْرِعٌ إلى أَدجِيّها. جنحٌ الظلام وله
والمريط مَوْضِعٌ9». ْ
)١( آبن زاكور لم يرو هذه الحماسيةء ويزيد بن قنافة تنظر ترجمته في الاشتقاق 97. كنى الشعراء 7847, ألقاب
الشعراء 2*7 الإصابة 577/7 الترجمة؛ 47944 وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 04. التبريزي 11/:4.
الفسوي ١47 ب الطبرسي ا وذكر التبريزي را للأبيات: وهو: «أنه عمد رجل من بني السيد بن مالك
آبن بكر بن سعد بن ضبة يقال له زيد بن ثابت فجاور في طيء وكانت له نعمة فيهم وكان جيرانه منهم بنومعن
فقتلوه وأخذوا ماله فبلغ ذلك بني السيد فركبوا فيمن تبعهم من بني ضبة حتى لقوا رجلا من طيء فقالوا له من
أنت فكتمهم فعرفوا لغته فقالوا له أنت آمن إن دللتنا على أقرب أبيات بني معن منك فدلهم على بني ثور بن
ود من بني معن. . . فقتلوهم إلا قليلاً وآنفلت منهم رجل حتى أتى حاتم بن عبد الله وهو في قبة من أدم في دار
ليس معه فيها أحد غير أهل بيت أو بيتين من بني عدي فيهم يزيد بن قنافة. . . فأخبره الخبر فأمر أمته أن توقد في
قبته وآحتمل تحت الليل فنجا وبقي يزيد بن قنافة لم يعلم الخبر حتى صبحته الخيل غدوة ج”7/ 7١ .
)١( البيت في التنبيه ١08 بء وقال المرزوقي: و... وقوله. المدعو بالليل كثير من النحويين يذهبون في مثله
1 إلى أنه بدل لا صفة لآن نعم وبئس يرفعان من المعارف ما فيه الألف واللام ودل على الجنس وما يدل على
الجنس لا يتأتى فيه الوصفية والصواب عندي تجويز كونه وصفاً بدلالة أنه يثنى ويجمع فيقال نعم الرجلان
الزيدان ونعم الرجال الزيدون والتثنية والجمع أبعد الأشياء من آسماء الأجناس إلا إذا أختلفت فكما يجوز تثنية
هذا وجمعه لدخول الاختلاف فيه كذلك يجب أن يجوز وصفه لمثل هذه العلة ولا فصل وإذا كان كذلك كان قوله
المدعو بالليل صفة للفتى كأنه قال.مذموم في الفتيان المدعوين بالليل حاتم. . .» ج 1470/7 ونقل عنه هذا
التبريزي 5 / ,7١ والطبرسي ١45 أ.» وينظر القاشاني 7٠١9 ب وينظر التنبيه ١14 ب.
(7) في بقية النسخ «تبادرها» .
(4) صحراء المريط هو الموضع الذي كان نازلاً به حاتم ويزيد بن قنافة» التبريزي ج 7١/4 .
اق
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
[4/ا١ /أ]
- أَعَارَنَكَ رِجْلَيْهَا وَمَانِيَ َبّهَا وَقَدْ جردت نِيض المُبُونٍ صَوَارمُ
التخريج:
البيت الأول في خزانة الأدب ج 4٠5/9 ليزيد بن قنافة .
# #»
١١7 - وَقَالَ اخردت , (من الطويل)
لعمري وما عَمرِي علي بين َقَدْسَاءَنِي طَوْرَيْنِ في الشَعْرِحَاتِمُ 00
أي عرص لي رين ١ ذل ذه فقن ابشطا.
عه ام عه امو اواو اه لقا ا قاو م كم مه 20
*- بِحَسْبِكَ أن قَدْ سَدْتَ اخَْرْمَ كُلّهَا لكل أناس سَادَةُ 0
رم م مك عمو يت الى بالبمع وه سوا فى رما وار ل 2
يقول لكل رَمَانٍ شيء يظهر فيه وَزَمَاننا هَذَا زَمَان الشغر.
4 ع م َ وةه اير 2 وااو دي 00 7
:- فهذا اوان الشعر(*» سلت سهامه معابلها(”» والمرهفات السلاجم
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية الميم ليزيد بن قنافة .
البيت الثاني في شرح المضنون به على غير أهله ص 477 بدون عزو.
»# # #
. وكذلك المرزوقي»ء والتبريزي» والجواليقي الإإسكندرية. والطبرسي . وفي التنبيه والقاشاني )١(
الديمرتي «رجل من عليء» وكذلك الفسوي وأضاف «. . . هو يزيد بن قنافة» الجواليقي بغداد» رجل من طي ء
وآسمه جابر» الجوحان اديه بن قنافة ل عد لباو ولاك 1 زا ويبدو أن الحماسية ليزيد بن قنافة
أيضاً لآن بعض النسخ نسبتها ليزيد بن قنافة وهي تند كالسابقة بحاتم الطائي .
(؟) البيت في التنبيه ١58 أ.
زشة أخخزم هم رهط حاتم» المرزوقي */ 0346 التبريزي 2220/4 الفسوي مغ ١ أ الطبرسي ه١1 ب القاشاني»
٠؟أ- أبن زاكور 187 ب.
. الجرجاني «أوان الشعر» (١
(0) آبن زاكور «معابلة».
فل
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
وَقَالَ آخرٌ من طَبى 230 . (من الطويل)
إآت إن0 امزا مقط الأيلة تشرة0: + وَرَاء فسزيين لآ عد لنه ©
-١ يَذُمُون لي“ الدّنْيًا وقد ذُهْبُوا بها فَمَاتَرَكُوا فِيْهَالِمُلْنَمِس ثفلا0©
يَقُولُ من آستَقئلَ لآجل قُرَيٍْلِيَفُورَ بالمْلكِ فَلَيِسَ بعَاقِل . وَوَصَفَ الحُلَفَاً
قَالَ: يَدُمُونَ لديا عَلَى المََابِرٍ في طبهم وَهمُ لآ يتْرْكُونَ وَجْه رَعْبَةِ إلا أنوهُ وذكر
التعْلَ وَهْوَ الجِلْفٌ الرَّائِدُ مَكاا0©.
© #4
مامه ِ
2 م لاه 3
48 وقال روَيشِد بن مَالِكِ الطائيُ © . (من المتقارب)
-١ وَمُوْقِمُ ينطِقُ0" غَيْرَ السَّدَادِ فلا جِيّْدَ جِرْعك يا موقِع
مُوْقِمُ قبيَلةَ . فلا جيْدَ أي لآ سُّقي وَادِيك من الجَودٍ وَهُو المطر الكثِيرُ .
م -
م
0 : 2 م عع خاو 6 لزاع 2
؟ - فمافوق ذلتكمذلة ولا تحت موضعكم موضع
موه
1 الجرجاني لم يرو الحماسية. )١(
(؟) آبن زاكور «وإن» وقال «وقد وقم في أصل من الحماسة الأخرى إن أمرءا يعطي الأسنة بغير واو قبل الهمزة زديك
لذهاب فاء فعولن من صدر البيت ووقم في الاصل الذي بيدي من الحماسة التي شرحت عليه وإن آمرءا
يعطي بالواو» .
(؟) الديمرتي «حقهاء وقال الفسوي «ويروي مكان نحره حقهاء .
(:) دوراء هنا بمعنى قدام وهي من الاضداد» ينظر التبريزي 77/4» المرزوقي ,147١/* الطبرسي ١46 ب»
اللسان مادة ورأ.
(0) بهامش الفسوي «وذموا لناه وكذا بهامش الديمرتي .
(5) «ثعلا» بالعين المهملة وتحتها بالمخطوط دخ ثفلا» بالفاء ورواية ثعلا ذكرها القاشاني في شرحه ١١؟].
(9) النص في شرح الفسوي». ١58 أ وشرح التبريزي 77/5» والطبرسي ١45 ب.
(4) المرزوقي»؛ والطبرسي», والديمرتي «رويشد». الجرجاني «وقال أخره ورويشد الطائي سبقت ترجمته في
الحماسية المرقمة “77
(4) «ينطق» وكذلك الديمرتي . الفسوي «تنطق وينطق» وفي بقية النسخ «تنطق».
يفذد
اهن
ك7 غزلس لجرو
التخريج:
البيتان فى حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية الراء لرويشد.
وقَالَ أخد<ت). (من المتقارب)
7 7 ل 7 0 5 م رم # ميم رهرا»
-١ أَجِدُوا النعال لإقدامكم29» أَجِدُوا فَوَيها لكم جَروَلٌ
أي آستّجِدُوا أي غَيْرُوا حَالتَكُم وََحسِئوا بِرْتَكُم وَآطْلِيُوا حَفَكُم بأقْدَامَكُم .
١ - وَأبْلِعْ سَلامَانَ إن جِتَهَا قلايَكُ شبهالَهَا المِعْرَلُ
رت كه ى- 2 ره ره 92
وك يكسي الانام0» ويعري آستة وَيَنْسَلٌ40) مِنْ حَلْفِهِ الأسْفَلُ ع(
أي يَخْرَحُ أَسْفَلُهُ من خَلفِه. ول فق يرطق الطائر. يَقَوَلَ إن سَلامَانَ
تغِيِرٌ وَيَذْهَبُ بالختى غَيْرُهُم فهم كَالمِغْرَلٍ تاررتكره ارو
© مره
كفن خترا وانتافة كنا شت لكان ©
)١( المرزوقيء والتبريزي. والجواليقي الإسكندرية؛ والفسوي, والجرجاني», وآبن زاكورء والديمرتي - وفي التنبيه
«وقال جابر» .
الطبرسي «جابر بن رالان السنسي» وفي بقية النسخ «وقال آخره وجابر بن رالان السنسي مضت ترجمته في
الحماسية المرقمة 55 وله ١984 ويبدو أنها لجابر بن رالان السنبسي لأن الحماسية السابقة واللاحقة لشاعرين
طائيين . وهذه طريقة كان يتبعها أبوتمام كثيراً.
)١( المرزوقي» والديمرتيء والقاشاني «بأقدامكم».
() بهامش المخطوط وخ يكسي الأيامى» وهذه الرواية ذكرها القاشاني في شرحه.
(:) «وينسل» وكذلك المرزوقي, والتبريزي, والطبرسي. والديمرتي .. والفسوي «وينسل» ويستل «وكذا آبن زاكور».
القاشاني «ويستل ويروي وينسل». الجواليقي. والجرجاني «ويستل».
(0) المرزوقي» والجرجاني «من خلعه الأسفل» بالعين المهملة.
وقال المرزوقي : «فأما قوله وينسل من خلعه الأسفل فإنه كان يروي من خلفه وليس يصح له معنى والمستقيم
كما روينا من خلعه الأسفل وذاك أن المغزل ينسل أسفله بأن يختلع كبته وهذا ظاهر» ج 21877/7 ونقل عنه هذا
التبريزي 54/14» والطبرسي ١55 أء والقاشاني 7١ ب.
(5) «تذأل تدأل» هكذا بالذال المعجمة والدال المهملة. المرزوقي» والجرجاني «تذأل» بالمعجمة, والفسوي.
والديمرتي «تدأل بالدال المهملة وكذا الجواليقي. الطبرسي . وآبن زاكور والقاشاني «تذأل وتدال». التبريزي
«تدال» بالدال المهملة وقال: «الدألان والذألان مشى النشيط».
9/4
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
وشا إن 7 مان اها ارا 0 الات م6 4ى
هَذَا مُثْل في كل من أغان عَلَى نفسِهِ والذألان مشي النشيط .
ه- أنَارَتْ عَن”22 الحَتّفب فَآعْتَالَهَا فَمرٌ عَلّى حَلْقِهَا المغوّل
5- وَآخرٌ عَهْدٍ لَهَا مُمْرِعٌ9» عَرِيْرٌ وَجِرْعٌ لَهَا مُبِقِل0»
ءََ ل ا م 00 . 2 لي وصا امد > © ان ييه © اس 2
أي آخر عَهدِها بالنعيم قَبِلَ الذبْح روْضة وَغدِير فسمنت فأثارت عن ختفها
وَيروى عَهَدٍ لَهَا مونق .
التخر يج :
الأبيات فى حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية اللام لجابر ويقال لحاتم .
988
0 وَقَالَ إيَاسٌ بن الآَرَتُ 40).
الآرَت الّذِي لآ يبِينُ وهي الرثةُ. (من السريع)
-١ كن مَرْعَى أُنُكُم إِذْ بَدَثْاه» عَفَرَبَةٌ يَكُومْهًا عُفُرْبَانٍ0)
صب نكم عَلَى البدل.. آبنْ جني مَرْعَى آسمْ أنهم وَهي تَشَيل أمرَنٍ:
أحَدُهُما أنَ يَكُونَ مَفْمَلاً مِن رَعَيْتُ كَمَقْضَى وَمَسْقَى . وَالآحَرُ أن يَكونَ فَعْلَى من
الشَّىءِ المَريْع كما سَمُوها رَوْضَةً. فإذا كَانَتْ فَعْلَى آحْتَمَلتْ أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُما أن
)١( الجواليقي «على».
)7١( في بقية النسخ «مونق» وقال القاشاني «وبروى موثق».
() البيت في التنبيه 179 ب وقال: وأراد أن يقول غدير مونق إلا أنه قدم وصف النكرة عليها فأعربه إعرابها وأبدلها
منه كقولك سررت بظريف رجل. . . وقال سيبويه هذا كلام أكثر ما يجيء في الشعر وقلما يجيء في الكلام. .»
وينظر المرزوقي 7/ 21474 والتبريزي 1515/15 والطبرسي ١45 أ.
(4) مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 6 0 وله 186 .
(0) الجرجاني «إذا غدت» .
(1) البيت في التنبيه ١74 بء2 وفي رسالة العسكري ١4 أ وقال العسكري :. «مرعى آسم أمهم شبهها بعقرب يسفدها
عقربان وهو ذكر العقارب والكوم السفاد ورواه هذا الشيخ كأن مرعى أمكم جعله مفعد من الرعي وأضافة إلى الأم
وهو خطأ كيف يشبه المرعى عقرباة.
9/4
000
أ ا م
ب
غزه مالو
كه ار 4<
. 2 مهاه ١ موه او نواه ارلا ذم 2 5 عىة مومع را 2
ن ألفها للتأنيثٍ وهو الوجه. والآخر أن يُكون لِلإلحَاقٍ وهو الاقل وَأمَامًَا كان
-
م
.
[١14/أ]
فَإِنهُ لا ينَصَرِفُ مَعْرفَةً. وَإِنْ كَانَتْ للإلحاقٍ لَمْ تنَصَرِفْ نَكِرَةٌ وَإِنْ كَانْتُ
لذاي الع درت تفرد وذهر .الكو قدي ع و فرعتي لقاع
كَعجُوزَةِ(0).
١ - إِكَبئِلْهَا رَوْلُ وَفِي سَوْلِهَا وَخْرٌأِيِمٌ مْنْلُ وَْرٍ السَنَانْ0)
كنى عن قَرْنّي العَفْربِ بالإكُلل. والرُولُ الحَِيف وَرَوْلُهَا مَا يَشُولُ من ذَليها.
مر ؟ م ممم ومم ين 0 26 مده ااال ا 07 حرم ا امارغ ع 22
وَضَفَ العَقَرَبَ . يَقُولُ كذَلِكَ أُمُكُم .
برس ولا 22 مه ده
و 2 0 2 7 قر ى
ا كل عدو يتقى مقبلا وأمكم سَورَتهَابالعجَانِ ©)
ءًَ 2 ل 0 عام وداه سوه هع + > ه
أي شرها بعجَانِها. والعجان ما بَيْنَ السّبيَلِيْنِ من الرّجُل وَالمَرَأَةٍ أي تَسْتَعِينُ
0 دروم ال _ 0 ِ س0 1 ىه 1 ع ع مهم ل 7
ع 8 عاك اهز اد
ديت عقارب فلان.
0 82
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج "١78/54 مادة عقرب لإياس بن الأرت وهو باللسان أيضاً ج 5ه/وهوم
في جَ عقرب لإياس بن الأرء جِ
مادة كوم له.
)١( ينظر التنبيه الورقة ١56 ب.
(1) البيت في رسالة العسكري وقال: «أَرَادَ الزول العجب. أَرَادٌ إكليل هذا العقرب. وفي شولها أي في شولتها
وشولة العقرب ذنبها لأنها تشيله إذا مشت أي ترفعه. ورواه هذا الشيخ إكليلها ذبل وهو خطأ وذلك أن الذبل شيء
تعمل منه الإسورة نحو العاج فلا يكون ذلك للعقرب». «والذبل عظام ظهر الدابة من دواب البحر تتخذ النساء منه
إسورة» اللسان مادة ذبل .
(”) الجرجاني «في العجان» .
8/1
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
الرواية:
اللسان مادة عقرب .
١-....إذغدت.
ويروى بدت .
اللسان مادة كوم .
١-....إذغدت..
#8
7 وَقَالَ أ أَدْهَم بن أبي الزّعْرَاءِ('). (من الطويل)
اع ىجري ا عن اق 5 نت من لَدُنْكُمَ وآنطروا مَا شُوُونُهَا
وَيَرْوَى نَهْنِهُوا عن قناع ٠ قنَاذِع + جَمْعُ مدع وَمَو الكلام الماجش . وَنَهنِهُوا
أي كُقُوا.
؟- فَكَائِنَ بناا" مِنْ ناشِص قَدْ عَلِمْتمُ إِذَا نَمْرَتْ كانت بَطِيْئاً سُكُونهَا0»
نَاشِصٌ صَرَبَةُ نلا لِمَا فيْهِم من الإبَاءِ وَكبَر ا . وَأَرَادَ بالشاشص الدَّاهِيَة
أو المي والناشِص المرتفْع الطَامِحٌ . ذا نَقَرَتَ أي ظَهْرَتَ وَعناعت في الئاس
م
وَالشْعْرٌ ذالم يكن يدا لم يُرو.
)١( كذلك في بقية النسخ . أما في رسالة العسكري فهو «إبراهيم بن أبي الزعراء» وهو تصحيف واضح وأدهم بن أبي
الزعراء مضت ترجمته في الحماسية المرقمة .7١١ وله خبر في الحماسية المرقمة 5١14 المنسوبة لقوال الطائي
والحماسية المرقمة 115 المنسوبة لمعدان بن عبيد الطائي؛ ومن خبر الأبييات كما ذكر التبريزي عن أبي رياش
«تزوج عبد الله بن مدلج بن سويد بن خيبري بن أفلت بن سلسلة بن سلامان بن ثعل. . . هنيدة بنت
عبد الرحمن بن حدير بن وبرة من بني خييري. بن عمرو بن سلسلة فأبت أن تنزله فقال في ذلك أدهم بن أبي
الزعراء» التبريزي ج ع. 50 وذكر القصة أيضاً الطبرسي ١57 أ. والعسكري في رسالته ٠١ أ القاشاني؛ 7١١ أ.
)١( المرزوقي. والجواليقي. وآبن زاكور «قناذع» وكذا الجرجاني. التبريزي. والطبرسي «قناذع وقنادع بالذال
والدال المهملة الفسوي «قناذع وتروى جنادع» .
القاشاني دقناذع» وقال: «والقتاذع الكلام الفاحش والواحد قنذع» الديمرتي «قناذع» وقال: «والقناذع الكلام
الفاحش والواحد قنذع؛ الديمرتي «قناذع» وفوقها دفي نسخة الديمرتي جنادع» ١١٠١ أ.
(؟) الجواليقي » والطبرسي وفي التنبيه والفسوي, والديمرتي؛ والقاشاني «فكائن بناه المرزوقي «فكائن بها ويروى
فكائن بنا» الجرجاني » وآبن زاكور «فكائن لناء .
(5) البيت في التنبيه ١0/١ أ.
04م١
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
"- وَبالحجَل المَفْصَّورِخَلْفَظَهُورنَا» نَوَاشِيِءُ كالغِزْلآنٍ نجل عُيُوئهَا
الحجسل جع حَحجَةِ وقَوَبَيْتَ في وَسَطٍ بَيِتِ. وَكَانَ حَطب آمْرأة مِنهُم
2 لثم م
فردوه2) الْمَقَصُورٌ العرسا عليه السثْرٌ. نْوَاشِىءٌ جوار كرات كالغِرُْلانٍ للجيد
والحور.
[/ ب]
؛- فَإِنَالْمَحَفُووُونَ جِيْنَ عَضِبِتُمُ بِلِخْيَة0 عَبْدٍ الل أن سَنْهِينهَا»
ه فَلَمْتُ لِمَنْ أأعى لَه إِنْ تَفَفَأَثْ عَلَينَا دَمَامِْلُ آسْتَهِ وَحُمُونهَاه»
فقت تَشَقْقَتْ. والحُبُونُ جْمْعٌ جبْن وَهوَ الدَمُلُ. يَقُولُ لَْتُ لبي إِنْ أغطيته
ورادفا ات ىك مدع رهدعراه 6 3 وه
مُرَادَهُ حتى يَشْتَفِي ة + قل لأن فقا الدُعَامل يذل على البرء .
التخريج:
الأبيات فى حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية النون. لأدهم بن أبي الزعراء.
البيت ١ باللسان ج 0ه مل مادة قذع لأدهم بن أبي الزعراء .
البيت * باللسان ج 788/57 مادة حجل لأدهم بن أبي الزعراء. '
6
ع2 ورور وادة 07 د ا :
11 - وقال حرّيث بن عناب بن مَطر بن سلسلة النبهانيُ2 . (من الطويل)
19 62 0 5 ٍِ- م ٠ 2 و6 ىم 4 2 8 و
2 بنِي عل أهل الخنا مَا حديئكم0©» لكم منطى غاو وللناس منطق
)١( المرزوقي , والقاشاني «حول بيوتنا».
(؟) إشارة إلى القصة السابقة.
() المرزوقى», والطبرسى . والديمرتى», والقاشانى وفى التنبيه «بأيمة عبد الله التبريزي «بأيمة عبد الله - ويروى. .
بلحيةعة اله وكذلك الفسوي: الجرجاي «والتقواليق : واب زاكتور وبلحية عييه اه اليتكيري دلايمعة
عبد اللهع . ْ ْ
(4) البيت في التنبيه أء وفي رسالة العسكري ٠١ أ.
(5) الجواليقي كلاد لم نزو البيكد
والبيت في رسالة العسكري ٠١ أ وفي التنبيه ١1١ ب.
(ه) مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ١ وله 7١9 .
() ذكر الفسوي رواية أخرى في شرحه وهي : «بني القين لا نام القطافي دياركم» وبهامش المخطوط وبتو ع-
يذ
اهن
7 غزلس لجلارو
يجوز أن 000 المُسْتَحِدَتُ ل كه 5 قذر
لهم ولا حديث220). د ا
س
-١ كَاكُم0 بنزى فوصِع جز ١ بن لين ار شف تين
المَعْتى لِعَيّهِم إِذَا تَكَلْمُوا كأنكم مِغزىّ. فَوَاصِعمٌْ جرّةٍ أي رَادُومَا إِلَى الجوف
وَالقصع الانتِلاعٌ شبّهَ كلامَهُم بسَعَارٍ الجَدْيٌّ .
*- بِيَافِيّةُ ك0 كَأَنْ حَطِينَهُمر سَرَةَ الضحى في سَلْحِهِ يتَمَطقُ
يَقُولُ كَأَنْ حَطييْهُم الفْصِيْحَ المُعَدَ لَيُوم الفحَار إِذَا تكلم تَمَطقَ في سَلْجِهِ.
أي يَمْضْعْهُ . يَهْجُو كَلامَهُ وََلْمَاظَهُ. وَيَجورُ أَنْ يَصِفَهُ بالقَذَارَة أي تمطقٌ وَهَوَ في
عم د د وعم
ملحة ا فين أوله وصدذره.
التخريج :
الأبيات في الأغاني ج ٠١7/17 لحريث بن عناب .
البيت ” باللسان ج 5 مادة مطق لحريث بن عتاب .
الرواية:
-. ... لكم منطق عار وللناس منطق .
١ - كأنكم معزى مواضغ حرة. :
عل بنو عمه ما حديثكم أي ما لغتكم . نسبهم إلى أنهم نبط يريد أن لغتهم ذات غواية وزيغ وعنى بقوله للناس
منطق أي للعرب».
)١( والنص في شرح المرزوقي .١478/7* والتبريزي 2751/4 والطبرسي ١45 .
(؟) المرزوقي» والفسوي. وآبن زاكورء والديمرتي : «كأنهم».
م2 الجواليقي . والتبريزي «بخفاف».
وخفان مأسدة بين الذي وعذيب اللسان مادة خفن ومادة خفف.
(5) المرزوقي «غلف».
ودياف موضع في البحر وهي أيضاً فرية بالشام اللسنان ديف .
وينظر شرح التبريزي 51/4, والمرزوقي /974١ء والفسوي 4 ١بء والطبرسي 45 ١بء وآبن زاكور 197أ.
والقاشاني كأ
أما الجرجاني فقال: «الديافة قوم من النبط» ٠١١ ب.
1ه
0
أيا "بن جد
عر
غزله الوه
64 وَقَالَ عِفَالُ بن هسام 200
ل 0 0
لريدسا
6 وَقَالَ رَجُلُ منهُم يجيبة9) , (من الطويل)
0 يا أن : يجي ء ءَ صِعغْارُمَا بخَيِرٍ وَقَدْ قَدْ أغيًا عَلَيْك20) كبا رما
)١( المرزوقي : «وقال آخر».
أبن زاكور: «رجل من بلقين».
أما التبريزي » والجواليقي ؛ والفسوي, والطبرسي» والديمرتي لم يجعلوا هذه الحماسية ذات البيت الواحد
حماسية منفصلة إنما جعلوها سبباً لإنشاد الحماسية اللاحقة, واللاحقة هي رد على هذه الحماسية, والقاشاني لم
يذكر البيت وقد ذكر الخبر. وكذلك الجرجاني .
(1) في بقية النسخ «شعيثء بالثاء . ولكن الديمرتي «شعيب» بالباء.
(5) المرزوقي. والفسوي «ولا».
(4) هو شعيث بن عبد الله من كنانة بلقين.
وقد نسب المرزوقي: «لشعيث من كنانة» أما التبريزي» والجواليقي, والفسوي, والطبرسي» والديمرتي فذكروا
نسبة الحماسية في الحماسية السابقة
القاشاني : «شعيث من كنانة القين وفي نسخة شعيب».
الجرجاني» وإبن زاكور: «وقال آخر .
وقال التبريزي: «وروى غير أبي تمام هذه الأبيات لحريث بن عناب أحد بني نبهان بن عمرو بن الغوث من
طيء. . .ياج 71/1.
وفي المؤتلف ص ١51١ نسب البيت الأول للحريث بن عناب أيضاً .
(0) «حييا» وتحتها وح حبي».
المرزوقي : «حبي وقال في شرحهه أجود الروايتين أترجو حييا كانه يخاطب إنساناً ويلومه في تعليق الرجاء
برشاد صغار حبي . . . وإذا رويت أترجو حبي كأنه جعل الفعل للقبيلة بأسرها. 11#
وكذلك التبريزي 757/5» وقال: «وروى أبو هلال أترجو حني» الفسوي» والجرجاني. والديمرتي» والقاشاني.
وآبن زاكور: «أترجو حبي» وقال آبن زاكور؛ «ويروى بدل حُنَيٌ ربيع بالتصغير وهم من بني سعد منهم مرة بن
محكان السعدي» 159 أ.
00( «وقد أعيا عليك» وتحتها وخ أعيا حيياء وهي عند المرزوقي ؛ والتبريزي». والفسوي, والطبرسي . والديمرتي وأعيا
عليك».
الجواليقي , والقاشاني وأعيا حييا» .
الجرجاني «وقد أعيت حُبْياً. آبن زاكور دوقد أعيت عليك» .
34:
يلي هفل
عراس لجلاليه
[181/أ]
؟ - إِذَاالنَجَموَاقَى مغرب الشمْس أخحجرّت2©27 ١ مَقَارِي بَُيَ وآشْتَكَى الغَذْرَ جَارُهَا
الرواية:
أرجو حْبَيٌ أن يجيء صغارها بخير وقد أعياحُيَيَاً كبارها
»# 4# #
ديك ب#مدهة# د مارهة
111 وقال حريث بن عناب29. ْ (من البسيط)
66> 0 لق كل اماه م هاه م م ع كو” مايه م رادت
اك قولا لصخرة إذا جد الهجَاءٌ بها عوجي علينا يحييك ابن عناب9)
77 # مايه
عوجي عَلَينا يُحَيْيّكِ آبنْ عَنْابِ©»
صخرة آسم آمرأة. وَأَرَاد أَهْلَهًا. جَد الهجَاءً بها أي حَدَتَ فى مِجَائى.
8 >2 ممه 2 2202 مه 7 ا ا 0
؟- هلا2» نهيتم عريجا عن(20 مقاذعتى عبذ المقذ دعيا غير صياب”)
00 اله قد 28 الفاعدطة فرعم ع الاكم 2 ملقم م
المقذ ما خلف الاذنٍ يعني قفاه. أي هو عَبَدٌ ذَعِىٌ . وَنصَبٌ عَبْدَ المَقَذْ عَلَى
)١( الجرجاني , والقاشاني «حاردت» وكذلك آبن زاكور - ويروى أحجرت ووحاردت» ذكرها التبريزي»؛ والطبرسي في
شرحيهما.
)1١( سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ,,7١ وله الحماسية المرقمة 7١9 و577.
ف البيت في التنبيه ١0٠١ ب
(4) الجواليقي بغداد «ألا» وكذا القاشاني وقال: «ويروى هلا».
(0) التبريزي» والجواليقي. والطبرسي؛ والجرجاني» والقاشاني» والديمرتي «عويجاء بالواو. وبقية النسخ «عريجا»
بالراء .
(5) البيت في التنبيه ١7١ بء وقال آبن جني ويكون قوله عبد المَقدٌ حالاً ويكون بدلاً ويكون شتماً. وصَيَّابٌُ طريفة
وذلك أنها فُعَال أي ثابت راسي القدَم :فيها وقياسه صَوابه غير أنهم آثروا الياء آستحساناً لا وجوبأ». ونقل القاشاني
عنه هذا 717ب
ه91
00
أ ا م
ا
غزاس لجرالوم
الشْثْمٍ . صَيَابٌ خالص. كيرا أزا كن عه :العف نال وَيُرْوَى هَل نَهْيْتم
مَُْحْقِبِيْنَ سَُيِمَى أ مُنْتَشِرٍ وَبْنَ المَكَقْفٍ رذفاً وَآبْنَ حَبّابٍِ
أي أَسَرُوهًا فَحَمَلوْهَا في مُوْضِعٍ الحَمَييَةِ من البَعيْرٍ. وَقَيْلَ مَعْنَاهُ الانتِسَابُ
لبهم وَهَذَا أَشْبَهُ بسَرْدِ الشْعْرٍ.
4- يَاشَرٌ قَوْم يَنِي حِصْن مُهَاجِرَة ومَنْ عرب مِنْهُم شر أنمسراب
كرد بابر َو نْرَلَ 0 وَينِي حِصُن نصْبٌ عَلَى الذّمّ والشتَم
مشي إلى الهم شر قوم هَاجَرُوا إِلَى الأمْصَارٍ.
6 لا يَرئَجي لجار خيراً فِي بِيُوتِهم ولا مَحَالَة من شت يلغا
التخريج:
البيت الخامس في بهجة المجالس ج ١ بدون عزو.
0300-0
17> - وقالَ اد . (من الطويل)
-١ بني أسَدٍ ألا تَنَحُوًا تطاكم مناسمٌ حتى تُحُطمُوا وحوافرٌ”)
؟- وما نام مَياحْ البطاح وَمنْعِجٌ ولا الرس إلا وهو عجلانٌ ساهر
هذه كلها مواضع فيها مياه. يقول: لسنا نياماً وإذا نمنا كنا أيقاظاً. .
- تضاؤلتمٌ ما كما ضَعّ شخصّة2©0 أمامٌ البيوتِ الخارىء المتقاصِر
)١( الجواليقي بغداد. والجرجاني», والديمرتي «وقال أيضأء ويفهم من هذا أن الحماسية للحريث بن عناب. وفي
معاني الحماسة ص ٠٠١ نسب الحماسية للحريث بن عناب»6. والفسوي «وقتال أيضاً أخجر» : في بقية الدسخ
«وقال آخر» .
(؟) بهامش المخطوط «سمي خف البعير منسماً لأنه 051000 نسيم الريح وهو حركتها. وسمي الحامر حافراً
لصلابته إذا أصاب الأرض أثر حفرأ» . والنص في شرح التبريزي ج 764/14.
(”) الفسوي «كشحه؛ وبهامشه «شخصه».
445
اهن
7 غزس يالوم
[3/ب]
تضاءلتم أي اجتمعتم. والخارئء أمام البيوت يراه الناس فيجمع شخصه أي
يتستر لئلا تظهر سوأته . ولو كان وراء البيوت لم يحتجج إلى لكب"
#- وَمِيِْعَادٌ قوم إِنْ اك 155154 هيم وعَناف 20
مع اروم
ه- ترى الجَونٌَ ذَا الشْمْرَاخْ والورد يتفي ١ - ابي عَشِرَاً يننا" وهوّعاءئ202)
4 0 09 8 4 - 7 1 9 ل" 7 1 ِ
وَيُروئ عَشراً وَسَطنا البجَوْنُ الأسْوَدُ. والشمراخ له غرة سائلة في اخجر شِقي
وَجَههِ يُقول د يطلب الفرسش المك لمشهور بلونه المَعرُوفٌ بِنْسَبِهِ عشر يال فلا يوجد. أي
5 تم موه > 35 2 8 موه سه 42 8 - 2 و
5- ولما رَأيناكم لقاماأدقة2©0 وليس لكم مولىّ من الناس ناصِر»)
ع ماب قي
/ع- صَمَمْنَاكُمٌ من غَيِرٍ قفر إِلَيِكُمُ كما ضمت الساق الكسِير الجبَائْر 00
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية الراء لحريث بن عناب
البيت ه باللسان ج 7777/1 مادة شمرخ لحريث:بن عتاب وروايته (. . . . وسطنا . ...).
+ 6 4
: الجرجاني دتلانتهاء: )١(
أ وقال: «أي موضع ميعادهم ألا ترى الميعاد مصدراً لا آسم مكان». ١77١ الببت في التنبيه )(
زفة المرزوقي » والجواليقي . والفسوي » والديسرتي » والقاشاني «وسطناء وكذلك في معاني الحماسة ص ل
حيث ذكر البيت.
0(
(0) الجواليقي «أذلة .
(5) التبريزي.» والجواليقي » والطبرسي + «ليس لكم من سائر الناس ناصر» .
(9) البيت في التنبيه ١7١ أ وقال: «الكوفيون يقيسون تذكير فعيل إذا كان بمعنى مفعول وجرى وصفاً على مؤنث
نحو آمرأة قتيل وصريع وجريح فعليه جاء الساق الكسير وقياس مذهبنا نحن (يقصد البصريين) لا يجوز قياسه بل
يروى المسموع منه بحاله».
والآبيات بتقديم وتأخير في النسخ .
ىم
0
ا ب جم
عر
غزاس يالوم
4 وَقَالٌ أَبو صَعْتَرةَ البَولانِع0© . (من الوافر)
أن اليو ا وكاخا 8 يتلق . «<وتنن اياك شيو كرا
باع ارك تحن 0 - حَبِيْتَ الرّيْح من لبن(" وَمَاء)
وَيْرَوَى من حمر وَمَاءِ. السَّقْبُ: الذَّكرُ مِن أَولادٍ الإبل . يَقُولُ ضَرَبُولك حَتى
ل ل وَلِمّا قال نتَجوك جعل
التتُوج سَقَبا
5 لوا عَلَِكَ فبَلواا» مَنْكبكٌ من الدَّماء0)
وهم ., بغيْر جرم جمعحاين
أي رك راو بار امكف أي شَجُوك وَأَسالوا دَمَكَ .
ا نيا
64 وَقَالَ الطرمّاحٌ بن جَهُم, السنِسِيٌ ©. لناقد بن سَعْدٍ المَعْنٌِ9©. (من الطويل)
8 صاسم
5 إن بمَعْن إِنْ فحيرت لمسكيرا وَفي غيرها تبنى بيوت المكارم.
1871 /أ]
5
لا ن جد ف
قن زوق ا و ا ا ن الكَرْمَ لا لا يوجد فيهم .
-ٍ
(1) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 01*, وله 487 أيضاً.
(؟) «بنو براء؛ وتحتها «خ أبوه وهي عند المرزوقي» والجواليقي , والجرجاني ». والديمرتي» والقاشاني «بنو براء»
التبريزي «بنو براء - ويروي أبو براء وبنو براء أجود» الطبرسي» والفسوي, وآبن زاكور «بنو_براء» ثم ذكروا «أبو
براءع.
(5) المرزوقي» والتبريزي» والطبرسي » والديمرتي, والقاشاني «من خمر وماءه وكذلك الفسوي وبهامشه من لبن
وماء
(5) البيت في معاني الحماسة ص 5١١ .
(0) في بقية النسخ «وبلوا».
(1) بهامش المخطوط «أي إذا ضربوك وأنت بريء فكيف لا يضربوك إذا هجوتهم» والنص في شرح التبريزي
01/5:.
(7) وكذلك التبريزي» والجواليقي الإسكندرية؛ والطبرسي , والديمرتي, والقاشاني أما الجواليقي بغداد والفسوي
فهي «الطرماح بن حكيم السنبسي «الجرجاني . وآبن زاكور» الطرماح بن حكيم؛ المرزوقي «الطرماح»."
(م) وكذلك التبريزي ولكنه «نافذ» بالفاء والذال. وكذا القاشاني, والجواليقي, والطبرسي «ناقذ» بالقاف والذال.
044
يلي هفل
عراس لجلاليه
8 ود - فد ا 20 2 5 2 67 همس 0 00
؟- متى قَدْتَ يا آبنَ الحَنظلِيَةٍ عُضبَة مِنّ الناس تَهِدِيْهًا فِجَاجَ المَخارِم
5 00 مر 5 3 ا
ين نر لالت قري ا" 5
8< قَقَدُ بِزِمَام ل ل كر : بير أَيْكَ الفمْل 0 كرات عَاسم9»
لما لما
وَقَالَ الكروس بِنُ زَيْدِ الخيل بن حصن 0©. (من الطويل)
الفسوي «نافد بن معن الطائي» وبجانبه «سعد المعنى».
آبن زاكور «نافع بن سعيد المعني» الديمرتي «نافذ بن سعد المعني» وكلها تصحيفات وقراءات للاسم .
والحماسية ليست للطرماح بن حكيم والطرماح بن جهم السنبسي هو غير الطرماح بن حكيم ولاحظنا أن بعض
النسخ قد خلطت بين الشاعرين وفي الموشح ص 188.؛ والمزهر 07/1: «الطرماح اثنان الطرماح بن حكيم
والآخر الطرماح الأجأي» وللطرماح بن حكيم الحماسية المرقمة 55 والطرماح بن جهم : هو الطرماح بن الجهنم
الطائي ثم العقدي. وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف ص ١48 «ووجدت في كتاب طيء الذي نقلت منه
شعر الطرماح بن الجهم السنبسي أحد بني سفيان بن معاوية بن جرول بن تعل بن عمرو بن الغوث بن طيء.
فلست أدري أهو الطرماح ب ا ال
بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء وأمهما عقدة بنت معتر أحد بني بولان وإليها ينسبون» وقال الفسوي عنه
«إسلامي».
)١( جد هكذا بفتح الجيم وضمها.
وهي عند المرزوقي » والتبريزي » والطبرسي » والجرجاني» والديمرتي وجل بالفتئح آبن زاكور. والفسوي
«جُذَّ بضم الجيم الجواليقي «جدَّه بكسرهاء القاشاني «جُدٌ ويروى جُدّه .
وفسر المرزوقي دالجُدء بالحظ في الدنياء ج «14417/7. وقال التبريزي: «جّد وعتيبة قبيلتان» ١/4 وكذلك
الفسوي : والججّد بكسر الجيم هو الاجتهاد والجّد بالضم أي مجدود عظيم الجد ينظر اللسان مادة جدد.
)١( التبريزي» والفسوي في شرحيهما «آبن جد زعيم طي*».
(5) أشار المرزوقي إلى رواية «الفشل» بالشين المعجمة فقال: «الفسل الرذل والفشل الضعيف وهما روايتان
7 وكذلك الطبرسي ١41 ب.
(:) عاسم موضع وقال التبريزي عنه «عاسم نقا بعالج».
وينظر أيضاً شرح المرزوقي السابق والقاشاني 7١4 أ. واللسان عسم .
(ه) وكذلك الجواليقي الإسكندرية, المرزوقي, والجواليقي بغداد. والديمرتي. والقاشاني: «الكروس ابن زيد»
الجرجاني » وآبن زاكور وفي التنبيه «الكروس بن زيد بن حصن» وكذلك الطبرسي ولكنه أضاف «آبن مصاد .
التبريزي؛ والفسوي : «الكروس بن زيد بن حصن بن مصاد بن مالك بن معقل بن مالك».
14
يلي هفل
عراس لجلاليه
ألا لَيِتَ حَظي من عَطَائِكَ0" أنبي عَلِمْتُوَرَاءَالرَمْل لاعن"
؟- فَقَدٌ47» كان لي عَم أرَى تررح مسَع *» من جانب الزن وَاسِعٌ
“- وهم إذا مَا الجِبْسٌ قَضَّرَ هَمّهُههء طَلُوعٌ ذا أعيًا الرجَالَ المَطالِعُ 00
التخريج :
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية العين للكروس بن زيد بن حصن .
البيتان ؟ ” في معجم الشعراء 701١ للكروس.بن زيد.
الرواية:
معجم الشعراء »50١ البيت 7 -.... ومتسع م الأرض دونك واسع .
نالدكف
١ وَقَالَ وَضَاحٌ بن إِسْمَاعِيْلَ بن عَبْدٍ م 0 (من الطويل)
00 م 0ن ًًٌ 5 8 شت 84
السلا مُقصورٌ 20207 َإِذَا أنه 2
مُقصورٌ هو الجلدٌ الذي فيه عن
ولاحظنا أن المخطوط والجواليقي الإسكندرية ذكرا بعد «زيد» كلمة «الخيل» ليكون الكروس هذا أبن زيد
الخيل وهذا وهم لأن الكروس هذا لبس من ولد زيد الخيل تنظر ترجمة الحريث بن زيد الخيل في الحماسية
المرقمة.» 77٠ وللكروس الحماسية المرقمة 2711 تنظر ترجمته فيها وتنسب الحماسية المرقمة ٠١ له أيضا أو
لشبيب بن عوانة .
. أ, ١6١ قال الفسوي «يروى مكان عطائك لقائك» )١(
() الجرجاتي وأبن زاكور «بظهر الغيب».
(5) البيت في التنبيه 1/ا١ أ.
(5) الجرجاني «لقدع .
(5) «متسع» وفوقها ١خ منتفذع.
الجواليقي «منتقذ». وفي بقية النسخ «متسع» ولكن الفسوي قال: «يقال تند ومنتفذ ومتسع بمعنى واحد»
١6٠لأ.
(1) التبريزي» والجواليقي «قصر نفسه».
(9) «الجبس الجبان الدنيء» ينظر شرح التبريزي ,*٠/4 والمرزوقي ١184/7 والفسوي ١5١ أء والجرجاني
٠ 0 أء وآبن زاكور ١44 ب»ء واللسان جبس.
(8) مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 7١١ وله 5١5 -و١7.
(4) أشار الفسوي إلى رواية «وفآقطعناء».
956
عر
0
ا 0
غزاه لاوم
© سمه 89
يُوْلَُ َم يَرْجع ليه أبداً.
2 ون قلت َْبَلَنَا بمْوسَى رَمِيْضَةٍ ام
وَيُرْوَى وَإِنّْ شِْتَ فَآقتلْنِي بمُوسَى رَمِيْضَة إِلَيكَ فَقَطعْني بها
- مَإنَ ُنْتَ لاإ التفَرُقَ وَلنُوَى قَبُفدا0 أَدامَ الله تَقْرِفَةَ الشْرَى
قَإني أَرَىَ في عَيْنِكَ الجِذّعَ مُعْرضاً وَتَعْجَبُ أن أَنِصَرْتَ في عَيِيَ القلَى
[3/ب] 0 ظ
نيا ليث قله
الدع أَصْلُ النخلة إِذا ذْعَبَ رَأْسَهَا يُظهِر قل مُبَالآتِهِ بالحجاج .
التخريج:
البيت الثاني في اللسان ج 177١/1 مادة رمض . لوضاح بن إسماعيل .
الرواية:
وإن شئت فآقتلنا بموسى رميضة .
ايا
7١ - وَقَالَ عَمْرُو بِنُ مخلاة الجِمَارٍ الكلبنُ0©. ْ (من الطويل)
. فقطعني . ويروى إن شثت آقبلنا وفآقتلنا وفقطعنا» ٠ . القاشاني «وإن شئت شئت فآقتلني )١(
. التبريزي» والفسوي. والطبرسي دفاقتلنا . ... وفقطعناء» وكذلك في التنبيه والديمرتي
. الجرجاني » وآبن زاكور «فآقتلني . 5 وفقطعني»
. المرزوقي «فآقبلنا. . وفقطعنا». وقال الفسوي «روى بعض الخراسانين فآقبلنا وهي ضعيفة»
الجواليقي وفآقبلنا. . فقطعناء».
أء وقال: «موسى لا 0 الكوفيون ويعتقدون فيها أنها فُعْلَى - وهي عندنا نحن - مُفْمْل ١77 البيت في التنبيه )7(
. ريتك اسحانا أوسيت راسه إلى لس
. الجرجاني وآبن زاكور «فمهلا» )*(
فع المرزوقي وجواس الكلبي من بني عدي بن جناب» وعمرو بن مخلاة الحمار الكلبي تنسب له الحماسية المرقمة
ومعجم الشعراء 4 وجواس الكلبي شاعر إسلامي كان 7١ وهو إسلامي جزري تنظر الخماسية المرقمة 7١
74 في ترجمة زفر بن الحارث والمؤتلف والمختلف ص 7١4 معاصراً لزفر بن الحارث تنظر الحماسية المرقمة
. 79 والحماسية 11/5 والحماسية 7١85 وهذه الحماسية تذكر أحداث مرج راهط كما ذكرتها الحماسية
441
ا
هن
غزه مالو
1ك عونا لكم عن مر القلين60 اهل : بجد رون إذ له تديتظون تراه
ا وَأيَا يَامَ صِدْقٍ كُلَّهَا قَدُ عَلِمْتُهُ© نصرنا وَيَومَ المرج ضرا مُوٌرّرا
فلي و
ات قلا تكفروا حسنى ( مَضْتْ مِنّ بَلائِنًا ولا تَمنححونا بَعْدَ لِيْن تَجَبرَ 60
- فَكمُ مِنْ لبر قبل روا ونه حو الح
060- وَمُستِسلمٍ ف عن وَقَلْ بَدَتَ تَوَاخجِدة ختي آمل كيرا
1- إِذَا آَفتَحَرَ اقبي نكاد سر بَلاءَهُ بِرَّرَاعَةٍ الججَوّاب0» شَرْقَِيَ جَوبُرًا
1 0 1 مهو > .يفريه 4 مء اث موساه ا 67 بير 2 ا
/اع- فما كان في قيس من أبن حفيظة0» يعد وَلكنْ كلهم نهب أشقرًا(١»)
)١( الجواليقي «منبر الحق».
؟) البيت في التنبيه ١7” أء وقال: «ينبغي أن يكون جيرون فيعولا من قولهم قد جرن علىٌ هذا الأمر أي مرن عليه
ولا يجوز أن يكون فعلونا من لفظ جَيْر لأنه لو كان كذلك لوجب أن يتغير ما قبل النون فيكون في الرفضع «جيرون
وفي النصب والجرجيرين ولا يلتفت إلى زيتون لشذوذه».
وجيرون باب من أبواب دمشق. المرزوقي ,.١547/7 الفسوي ١١١ ب وآبن زاكور 159 . واللسان مادة جرن
والقاشاني 5١4 ب وأهل المنبر علي بن أبي طالب وأولاده. الفسوي ١١١ ب والتبريزي 7/4 ويخاطب بهذا
الشعر بني مروان وذلك أن معاوية بن أبي سفيان لما هلك آستعمل آبنه يزيد فتابعه الناس ما خلا بني قيس فإنهم
قالوا لا نبايع آبن الكلبية فوقعت الحرب بين أمية وقيس» تنظر الحماسية 14١؟. وشرح المرزوقي ١147/7
والطبرسي ١548 أ والتبريزي 7”/4*. والقاشاني 7١4 ب.
5) التبرزيزي دقد عرفتم» .
(5) الجواليقي «تخمى مضيت 1
(0) البيت في التنبيه 107 بء وقال: «حسنى هنا مصدراً كالرّجعى والبؤسى والبشرى ولا يكون تأنيث الأحسن لان
تلك لا تستعمل نكرة .
() الجاليقي دغطاء الكرب» وق المرزوقي : «ويروى كشفنا غطاء الموت».
2 نْفِسَن» وفوقها وخ نفست».
آبن زاكورء والجرجاني «نفسن ونفست».
وقال المرزوقي : «ويروى ومستلحم نفست عنه وقد بدت مقاتله» .
(8) «بزراعة الجواب» وفوقها وخ الضحاك».
«وبزراعة الضحاك» رواية بقية النسخ .
(4) قال المرزوقي : «ويروى -.ثما كان في قيس بن عيلان سَيْد يدهج #/44لذا وده الرواية ذكرها الطسرسي في
شرحه ١44 أ.*
)٠١( البيت في معاني الحماسة ص .7١*
41
يلي هفل
عاد يالك
التخرييج:
الأبيات ١ ؟ -7- 4 في معجم الشعراء ص 588 لعمرو بن مخلاة الحمار الكلبي .
الرواية:
معجم الشعراء 248 .
*-.... لعمى مضت . .
8#
786 وَقَالَ جَوَاسٌ بن القَطل الكَلْبُِ2©0.
عه مس سه 0 و الما مود 2 نم 2ه 3 يا ا وف فى 0
١ أعبد المَلِيكِ ماشكرت بلاءَنا فكل في رخاء الامن22 ما أنت اكل
مه
وَيُرُوى فِي رَحَاءِ الأمر وَيُرُوَى العيّش يُخاطِبٌ عَبْدَ الملِك بنَ مروان.
؟- بِجَابيَة الجَوْلَآنٍ لول آبِنُ بَحْدَل هَلَكْت وَلمْ يَنْطِقْ لِقَرِِك قائل0”
00010 الام 000 مِنَ العرٌ لا يَسْطِيعْهُ المتناول9©»
سس هاس مس 00
تتحك لنا سجر المداوة تشرفيا” “ كالقدينا يدث الدّ
مع
مداه جَاهِلٌ 00
(1) المرزوقي «وقال جواس الكلبي أيضاًء لأنه نسب الحماسية السابقة له. الديمرتي «جواس بن المعطل» وعن ترجمة
جواس تنظر الحماسية السابقة» وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج 54. والتبريزي 77/4» والفسوي ١٠55 أء
والطبرسي ١48 أ.
(؟) الجواليقي, والفسوي, والجرجاني «في رخاء العيش».
وبهامش القاشاني «في الأصل العيش».
(5) البيت لم يروه آبن زاكور.
(5) والبيت لم يروه آبن زاكور أيضاً.
(5) قال المرزوقي «ويروى كأنك عما يحدث الدهر غافل» ج ١445/7 .
وقال آبن جني : «لو كان عما يحدث لكان أظهرء .
() «جاهل» وبجانبها وخ غافل» و وغافل» هي رواية الطبرسي وذكرها المرزوقي كما سبق.
والبيت لم يروه آبن زاكور أيضاً.
والبيت في التنبيه ؟/ا١ ب .
4
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
يه م سس اهّة 8م 9 00 م - 03 75 ام 2
2 5 او 2 ١ ع القلاي 4ه ع “.د ء 3
0 ل وكلت إذا أشرّفت في رَأسٍ تلعة(') تضاءئلت إن الخائف المتضائل9»)
ل ادف 4 2
3-3 فَلَو طاوَّعونِي يوم بُطنان املك لِقِيسٍ فُرُوْخ0©» هنكم وَمَقَاتَلٌ(:)
رما /أم
التخريج :
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية اللام لجواس بن القعطل.
ممع
5" - وَقَالَ أيضاً 5 (من الكامل)
ه
- ونا
ايه سي أن في الدّمَاءٍرَمِاِحَنَا وَطَوَّتْ أَمَيَهُ دُوْنَاوُنْيَاهَا
- أأمَئّ رت كتيّة ا صيد الكمَاة ة عَلَيكُمُ د دَء عواها9»
يَرَوَى كَتَيبَة ل ويروئ ص د الما , أَيْ يَدْعَوْنَ. رة ٠ لِيتَحَدّثْ
بَغضهم عَلَى بَعْض فَيَكُونوا يدأ وَاحِدَةَ عَلَى أسْتِمْصَالِكُم .
و موا اند 7 7 اسه اط هاه مم راع
"- كنا" ولاة طِعَانِهَا وَضِرابها 2 ختى تَجَلْتَ عَنكُمُ ماما
)١( بهامش المخطوط دويروى في رأس راخة وهي هضبة معروفة» .
المرزوقي » والفسوي .» والطبرسي » والجرجاني » والديمرتي «في رأس راحة».
الجواليقي «في رأس تلعة».
التبريزي «في رأس هضبة».
القاشاني «في رأس تلعة؛ «ويروى في رأس باذخ وراحة وهضبة ورابية».
(؟) وآبن زاكور لم يرو البيت.
() الفسوي «أسلمت فروج نساء منكم؛ وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه الجرجاني «أسلمت لقيس فروج
حمة)ع.
(5) البيت لم يروه آبن زاكور.
(ه) المرزوقيء والتبريزي» والجواليقي «كتيبة مجهولة».
الفسوي «رب كريهة مدفوعة ويروى كتيبة».
49 البيت في التنبيه ؟لاااب.
(/ا) هذه الرواية ذكرها آبن جني في شرحه» والفسوي في شرحه 165 1
(8) الجواليقي «كنا ألات».
49
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
؛- قَاللّهُه" يجري لا أَمَبِّهُ سَعْيَنَا وَعْلىٌ شَدَدْنَا بالرّمَاح عُرَامَا
حيدم من البَلَده" البَعِيدٍ بَيَاطَهُ 0وَالشَامُ تنكرٌ كَهْلْهَا وَفْتَامَا»
إذ أَمْبَلَتْ فَيْسٌ كَأَنْ عُيُونهَا. حَنَقَالكِلاب70'وَأَظهْرَت0“سَيْمَاما0
التخريج:
البيت ه في اللسان ج مادة شأم لجواس بن القعطل .
»© © >
مي
هل وَقَالَ عَبْدُ الّحْمَن بن الحَكم ١.2 | (من الطويل)
-١ لحا الله فسا قَيْسَ عَيْلانَ ناه أفنافك خوزظة المسلمن وولت
)١( المرزوقي » والديمرتي ., والجواليقي الإسكندرية «والله».
(؟) «البلد» وتحتها بالمخطوط وخ الحجره بالراء.
المرزوقي «الحجرهء بالراء وقال: «وروى بعضهم من الحجز بالزاي وقال ويريد الحجاز» وكذلك التبريزي .
الفسوي, والجرجاني., وآبن زاكورء والديمرتي» وفي التنبيه «الحجر» بالراء الطبرسي «الحجزء بالزاي - وأشار
إلى رواية «الحجر» بالراء الجواليقي «البلد».
القاشاني «الحجز ويروى الحجر .
() البيت في التنبيه ١39/7" أ
(4) قال آبن جني في التنبيه دويروى حدق الجراد يريد أنها تزّر في - رؤوسها كما تَزّرُ حدق الجرادة وهذه الرواية
ذكرها الطبرسي أيضاً في شرحه ١44 ب.
(0) في التنبيه «وبينت» وهذه أشاز إليها الفسوي بشرحه ١917 ب.
(5) البيت في التنبيه ا/11١ ب .
(7) هوعبد الرحمن بن الحكم بن أبي ا شاعر إسلامي .
وفي تاريخ الطبري أن هذه الأبيات يجيب بها زفر بن الحارث. في الحماسية 5١4 -. تاربخ الطبري 17/107 .
الشعر والشعراء 484 في تزجمة الاخطل .. جمهرة أنساب الععرب لالم و 11١ - الأغاني 504/1 - المحبر
6 وكما ذكر الطبري تكون هذه الحماسية أيضاً في موقعة القيسية والكلبية في مرج راهط والتي ذكرتها
الحهاسية المرقمة 78 لزفر بن الحارث والحماسية ١74 والحماشية 714 - والحماسية 7177 والحماسية 77 -
و5"”ك.
وينظر شرح الفسوي ١67 ب . وهذه الحماسية هي الوحيدة على قافية التاء بالباب .
(8) قال المرزوقي : «وقنوله أنها أضاعت ثغور يروى بفتح الهمزة والمعنى لأنها ويروى بالكسر على الاستئناف»
“/0 وكذلك الطبرسي ١48 ب.
(4) فوق «ثغوره عند الفسوي «أمور معأه.
وه
يلي هفل
عراس لجلاليه
"١ - فَشَاولُ بقَيّس في الطِعَانٍ2" وَل تَكْنْ أَحَاهاإِدًا مَاالمَسْرفةٌ سُلْتِ
يُقَالُ شَاوَّلَ المَحْل المَحْلَ ذا حَاطَرَهُ. يَقَولُ مَارِس بقيس . يُرِيْدُ في الدَعَةٍ
- 5 ا إن 3 6 1 ار ٍ- - ُ 2 م ِ
مه امه 8
2 7 2 ده 00
“"- آلا إنما فيس بِنْ عَيلانَ بقة إذَا شَرَيْت ماء العَصِير تَغَنتِ57)
التخريج:
البيت ” باللسان ج 7371/5 مادة شول لعبد الرحمن بن الحكم .
البيت 7 باللسان ج 7137/١ مادة بق لعبد الرحمن بن الحكم وقيل لزفر بن الحارث .
البيتان ١ 7 - في تاريخ الطبري 47/17 لعبد الرحمن بن الحكم .
الرواية :
اللسان مادة بقق :
ينانا
1ب فبلانظان إلى الجبّال وَأَمْلِمَا وَإِلَى مَنَابِرِهَا بطَرْفٍ أخرّره»
)١( المرزوقي. والفسوي, والديمرتي «في الرخاء».
)١( المرزوقي, والتبريزي, والجواليقي بغداد. والفسوي, والطبرسي, والقاشاني, لم يرووا البيت.
(*) أضاف القاشاني «والحسن بن رجاء ممدوح أبي تمام - نسخة وقال آخر نسخة أبو الأسود وذكر محمد داود بن
الجراح عن أبي هفان أنها للبجلى الكوفي وآسمه محمد». وبهامش الفسوي «أبو الاسد إسلامي كان في زمن
المبرد» الجرجاني «وقال أبو الأسود» .
أما الطبرسي لم يرو الحماسية .
والحسن بن رجاء هو أحد ولاة الدولة العباسية كان والياً على الجبال وهو ممن مدحهم أبو تمام الأغاني
/1/؟ ١1 .
وقال العسكري في رسالته: «رواه هذا الشيخ أبو الأسود وهو غلط إنما هو أبو الأسد التميمي. وآسمه تُبَابَةُ من
بني جِمّان ويعرف بأبي الاسد الدينوري شاعر رشيدي وليس بابي الأسود الدؤلي وذلك أن أبا الأسود في أيام أمير
المؤمنين علي عليه السلام . والحسن بن رجاء في بعض أيام بني العباس. . .0 17١ ب.
وقال أبن المعتز في الطبقات ص 57١ «أبو الأسد الثعلبي كان يشبه الأاخطل وكان معاصراً لدعبل سمي
بالأخطل الصغير».
(5) البيت في رسالة العسكري ١؟ أ.
19
00
ا ا م
7 غزاس ل برالوه
ل مدنت عه ف مه 2 2 مهمه م > ته تم مده
يقول لا أملا عَيني مِنَ الجبّال. بَعَْدَمًا صِرَت أميرا عَلَيْهًا.
18 /ب]
ع ا ا 2 1 قا مدو دو عا ذا أ م
- 000 و الاين ه61 م ٠. م 6-82 م
“ - ما رزرّال منبرك الذي أعليته70) بالأمس منك بحَائْض <لم تطهر؛»
التخريج :
البيتان 7 7١ في البيان والتبيين ج 45/١ لبعض شعراء العسكر يهجو رجلا من أهل العسكر.
البيتان ” 7 في شرح المضنون به على غير أهله ص ”577 لأبي الأسد في الحسن بن رجاء.
الرواية:
البيان والتبيين .5"5/١
ا الذي دنسته. . . . كحائض لم تطهر.
شرح المضنون به على غير أهله ص ”!4 .
-... . الذي خلفته. . . . كحائض لم تطهر.
#84
بك كم 2ع 2 0 ره 0 مقت إنية 0
/ا"” قال أبو تمام : نَزل بالراعي النميري رجل من بنِي أبي بكر بن كلاب في
ل ل ب دق م
ركب مَعَهُ ليْلا في سَنَةٍ مُجَدِبَةٍ وَقَدْ عَرَبَتْ عِن الرَاعِي إِبلَهُ فنحر لَهُم نابا مِن
رَوَاجِلِهِم فَلَما رَاحَتٌ الإبل أنمطى رَبِّ المَال نابا مِثْلَهَا وَرَادَهُ ناف ثيه
فقال9): (من الطؤيل)
)١( البيت في رسالةالعسكري 7١ أ. وقال القاشاني في تفسير هذا البيت «قال أبو رياش هذا ليس بشعر عربي»
فده
)١( الفسوي, والقاشاني » والديمرتي «الذي خلفته» آبن زاكور «الذي ركبته» وقال القاشاني : «ويروى دنسته؛ .
(7) الفسوي, والديمرتي «كحائض» القاشاني «لحائض» .
(5) المرزوقي , والتبريزي» والجرجاني » والجواليقي الإسكندرية لم يرووا هذا البيت.
(0) المرزوقي «وقال آخر» وفي التنبيه «وقال الراعي».
والراعي النميري سبقت له الحماسية المرقمة 8١ والمرقمة 4.
/41ة
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
-١ عَجِيْتَ مِنَ ار والرّيْحٌ قَرّةَ إلى ضَوْءِ نار بْئْنَ فَرْدةَ وَالرحَااه
-١ إِلَى ضَوْءِ نار يَمْمَوِي القِدّ أَهْلُهَا وَقَد تُكْرَمُ الأضيَافٌ وَالقِدُ يَْتَوِي0©
لا اي بَكَوًا كلا الحَييْنِ مما به بَكَى
4- بَكى مُعْوِرٌ من أَنْ يلام0© 00 يَشْدُّ من الع الإزَارَ عَلَى الحَشَا
60 فَالْطفْتٌ©)» ع عبني" هَل أَرَى من سَمِيْنَةٍ تَذَارَك فيها 2 عَامَينِ والصرى”2
ا 2
فأ بصرتها كوماء ' ذَاتَ 000 هجاناً من اللائي تَمَتَعْنَ 0" بِالصُوَى 0
ع الله م
00000 4و #م ا ار درا وك ان
ويروى بالصوى . كَوْمَاءَ عَظِيْمَة السّنام . والعرائك الاسنمة الواحدة عريكة.
وَمَنْ رَوَى بالصّوى بقح الصَّادٍ أرَاد حُلُوٌ الضِرْع مِنَ اللَبَنِ وَصْمُوره. أي أنهَا حال
لآ عَهُدَ لَهَا باللبن فَهْوَ أَجْدَرُ لَهَا أَنْ تَكُونَ سَمِينَةَ. وَمَنْ رَوَى بالصّرَى فَهِو بَقِيهُ اللبْن
وعم
في الضرْع.. أي ترك لبها لم يلت فيه غيرئا:©.
)١( قال المرزوقي : «والرواية المستقيمة على كل وجه 2 فردة والرحاء وهذه هي رواية الجواليقي»
والفسوي. والقاشاني , والجرجاني, أما في بقية النسخ فهى «بين فردة فالرحا».
فردة والرحا موضعان اللسان مادة فرد ومادة رحا. وشرح الفسوي 19 | - وآبن زاكور ١155 ب
(؟) الجواليقي بغداد فقط - لم ترو البيت.
(”) الجرجاني والقاشاني » وآبن زاكور دكريم بكى من أن يلام» وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه.
(4) الجرجاني ء وآبن زاكور «فأرسلت» وبهامش الفسوي «فأطلقت».
(0) الجرجاني «طرفي» وأبن زاكور «نفسي».
(1) عجز البيت عند الجواليقي. والطبرسي» والجرجاني» والقاشاني» وآبن زاكور «وطنت نفسي للغرامة والقرى
«وكذلك التبريزي وقال: «ويروى تدارك فيها ني عامين والصرى». 5 /5”. وكذلك المرزوقي وقال أيضاً: «تدارك
فيها ني عامين والصرى ويروى والصوى وهو الإحسان إليها والإبقاء عليها» ج ١5١7/8 .
(/) الجرجاني «ذات كريعة».
(8) ذكر التبريزي » والفسوي. رواية أخرى وي «تملعن» بالنون.
(4) «بالصوى بالصُوى» هكذا بالأصل بضم الصاد وفتحها المرزوقي» والجواليقي ) والطبرسي » والجرجاني» وآبن
زاكورء والقاشاني , والديمرتي 0 بضم الصاد . التبريزي «بالصّوى» بضم الصاد «ويروى ) بالصٌوى من
صوى الضرع إذا لم يبق فيه لبن. . ويروى بالصًوى وهو بقيّة اللبنء, 0 الفسوي «بالصوى وييروى
بالصوى» «والصوى ما غلط من الارض وأرتفع ولم يبلغ أن يكون أجبلا: . . وَصَوَيتٌ الغنم أيبستٌ لبنها عمداً
ليكون أسمن .. والاسم من كل ذلك الصّوى» اللسان مادة صوى . ْ
)1١( ينظر شرح التبريزي 75/14 لتقارب الشرحين
494
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
فاَوْمَاص يما يمَاءُ0) حَفيفاً0”) حَبتره"» قَللّده) عَيْنا(©» حبتر أيما 00
لكاي الال تايط تلو كنا حت عايلة بن البتان:
4- فَقَلْثُ0 لَه ألْصِنْ بيس سَاقِهَا نَ يَجْيرِ العَرُوْبُ لآ يَرَْا الا
[84١ا/أ]
رن
4- فَأَعجْبِي منْ بسر أَنَّ حبك ره مَضَى غَيرَ صَدَكُوبِ 0" وَمُنْصْلَهأنتضَى
٠ كأني وَقَلْ أَشْبَعْتهُمْ من سَنَابِهًا جَلَوْتٌ غطاءً عَنْ فُوَادِيَ فَانجَلَى
١ - فبتنا وَبَانَتْ قِذْرُنَا ذَاتَ هِرَةٍ نا قبل ما فِيْهَا شِوَاءُ وَمُضصَطَلَى
ا ال عله أي شُوَيَْا فيّها وَطَبَحنًا.
2050 وَأَضْبَحَّ راعينا + 0 عندنا بتي انفنها الأ ١
)١( بهامش الفسوي «فأومضت إيماضاً».
(؟) في بقية النسخ وخفياء .
[فة الديمرتي » والفسوي , والقاشاني «بحبتر) .
6 في بقية النسخ «وللهع.
(0) قال الفسوي في شرحه «ويروى ثوباً حبتر يعني نفسه» .
(0) اماه هكذا بالنتصب والرفع. وقال التبريزي «إيما فتى ينشد بالرفع والنصب فالرفع على تقدير قولك أيما فتى
هو. والنصب على الحال» 8/4 وكذلك الطبرسي ١549 أ.
(7) في بقية النسخ «وقلت».
(8) صدر البيت في الجواليقي بغداد. والجرجاني», وآبن زاكور.
«وقدمته لما رأيت فؤاده» .
(5) الجواليقي الإسكندرية «مضى غير مرهوب».
)٠١( دأنقتها - وأبقتها» هكذا بالأصل . بالنون والباء وفوقها وص» وكذلك الفسوي, والطبرسيء وآبن زاكور.
والقاشاتي .
المرزوقي «أنقتهاء وقال: «قال البرقي والرواية الصحيحة أبقتها الأخلة أي أبقتها على البرد والجدب»
١/1 15, التبريزي «أبقتها - ويروى أنقتها والمعنى أنها جعلت لها نقياً وهو مخ السمن» 4 /3737.
الجواليقي » والجرجاني «أبقتها». الديمرتي وفي التنبيه «أنقتهاء .
01١ «الأجلة» «والأخلة» هكذا بالجيم والخاء وكذلك الفسوي » والديمرتي » والقاشاني » والمرزوقي: الأخلة وقال:
«ورواه بعضهم الأجلة؛ وكذلك التبريزي» والطبرسي .
الجرجاني » وآبن زاكور وفي التنبيه «الأجلة». الجواليقي' «الأخلة».
(؟7١) البيت في التنبيه "ا/١١ ب .
444
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
-
ع م معي و ش هم و6 5 < ب 3 #ه الموةه 5 2 2-2-6
الاخلة جمع خلال وهو ما يخل به لسان الفصيل لثئلا يرتضع. فيكون ذلك
كه ما اس 83 ا روخ اها 2 3 م م عم
قْوَى لَّهًا. من رَوَاهُ بالجَيم أي يُجَلْلُهَا ولا يهُمِلّهَا في البَرْدِ. الخلا الرطبٌ<2©0.
١ -فَقَلْتَ لِرّبٌ الثاب خَدْهَائيةَ وَنَابٌ عَلَيْنَا مثْلّ تَابِكَ فى الحبًا")
ميم بم اه
َنِسَ هَذَا المعْر من الهَجْو في شَيءٍ لما وده بو تَمام هُنا لِمَايبعْهُ مِنْ
الأبيات في ديوان الراعي النميري ص ١ - ه - وذكر قصة الأبيات.
البيت ١ باللسان ج 1510/7 مادة رحا للراعي النميري.
والبيت ه باللسان 707١/85 مادة صوى للراعي النميري .
البيت 7 باللسان ج مادة حبتر للراعي النميري .
البيت 1- في معجم شواهد العرينة ج 5794/1١ للراعي .
الرواية:
ديوان الراعي النميري ص ١ -ه.
؟ -.... وقد يكرم الأضياف والقد يشتوي .
0 ووَطنْتٌ نفسي للغرامة والقرى.
مد وقلت....
الأخلة , ..:
اللسان مادة صوى . 1
ه - فطأطات عيني هل أرى من سمينه. . . . والصَوّى .
اللسان مادة حبتر.
كدي حنيا اوه
بايانا
(1) ينظر شرح المرزوقي 1005/7, والتبريزي 77//4, والفسوي ١6 بء والطبرسي 148.
زف في بقية النسخ والحيا .
|.
00
ا 0 م
7 ناس الوم
م
هة م 8ه اي
00 2 - 5 2ه 2 وام 2 م 6م
عبدٍ الله بنِ الحارث بن نمير والراعي من بِنِي قطن بن ربيعة20©. «من الطويل)
هر ارس
2 90 2 7 اهل لم 201 امع م لمد رك
-١ بيبِي قطن لا امن الله رَوعَككم فأنتم كلاب رأس فيهَا قرورها9»
2 0 ومدق قله ل بد و اا يقر ع اقلم لكك “ف اي لله شي 70
؟ - بني قطن ما بال ناقة ضيفكم20 2 تعشون منها وهي ملقى قتودها
م فيش ده 2 5 ده ع ث2 2 5 داهم
غذا ضيفكم يمشي وناقة رحله2) على طنب الفقماء(2» ملقى قديدها
2 لزه - 3 272 5 7م >جه 2 11 في 00 3
5 07 2 .مها م هرورم
0
ا ع م6 2ه 8 م م رةه عن م6 2
5- أمَنْ ينقص الاضيًاف أ م عادّة إذا نرّل الاضيّاف أم مَنْ يَزِيدمَا
28 ار مقس نيه
#6 شع اب # .# مايه ل هم جم قم اموا قد إرزاة ا
1 كأنكم إذا قمتم تنحرونها90) براذين مشدود عليها لبودها
١8[ /ب]
2 22 :5 لم 1 52-6 ع 0 - ت رءعه م بر م
/ا- فما فتح الاقوام مِن باب سوءة بئِي قطن إلا وأنتم شهودها
لدلدنا
)١( وفي ألقاب الشعراء ص 7١8 آسمه أمام بن أقزم أخو بني بدر بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث. . وذكره اللسان
في مادة خنزر وقال: «وخنزر أسم رجل وهو الحلال آبن عم الراعي يتهاجيان وزعموا أن الراعي هو الذي سماه
خنزر.
وقال التبريزي: «إن كانت النون فيه زائدة فهو من خحزر العين ولفظه من لفظ الخنزير وقيل إن الخنزر قاس
غليظة تكسر بها الحجارة» 77/4 واللسان مادة خنزر وشرح الطبرسي ١88 أ.
)١( البيت مما آنفردت به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
2( الجرجاني دناقة جاركم» .
(5) قال المرزوقي في شرحه 15١7/7 : «وقوله وناقة رحله رواها المفضل وناقة رجله كأنه لما قال غدا ضيفكم
يمشي قال: وناقة رجله يريد الناقة التي حملت رجله؛ وذكر التبريزي هذه الرواية 4 //737.
(5) الفقماء لقب آمرأة الراعي, الفسوي ١67 ب. والطبرسي ١498 أ.
(7) الفسوي. والجرجاني, والديمرتي ء والقاشاني «تجزرونها» وبهامش الفسوي «قال جزر الجزور يجزره وجزر الماء
يجِرّْرٌ إذا نقص, عن الشيخ» الورقة ١68 أ.
١٠٠٠
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
- فَأَجَابَهُ الرّاعِي بِأَبيَاتِ منها. (من الطويل)
5 مَاذًا نزتم 9© من قَلُوصٍ رسع بسَيِفي وَضِيْمَانٌ الشْمَاءٍِ شُهُودُمَا
وَيُرْوَى ماذًا ذَكَرْتَم من كزُوم ا كرُوْمٌ ناقة َاقَهَ مْسِنْةٌ مُشَمْرهَا الأعلى
َطولُ عَلَى الأسْفَل .
-١ فَفَدْعَلِمُوا أني وَقَِثلِرَبُهَا فَعَادَ بعنس بَعْدَ أخرّى© يَقُودُمَا
"- وَلآقَتْه“ فت لآ المُقَْرِفَاتُ وَلَدْنَهُ ولا التكدُ مِن بَدْر غَدَنهُ جَدُودْمَاه
؛- قَرَيْت0 الكلابيّ الّذِي يَنتَي القِرَى وَأمّكَ إِذْ مُرْجَى0 إِليْنا فَعُودُهَاده»
)١( النجواليقي. والطبرسي. والجرجاني» وآبن زاكور» والديمرتي. والقاشاني؛ «ماذا ذكرتم» وكذلك المرزوقي
وقال: «والرواية الجيدة ماذا نكرتم» وكذلك التبريزي». والفسوي .
)١( قال التبريزي» والطبرسي «ويروى من كزوم».
و«كزوم» هي رواية الفسوي وبهامشه «قلوص».
(؟) الجواليقي «نحرتهاء وكذلك التبريزي ويروى عقرتها».
(5) بهامش المخطوط «ويروى فراح على عنس» .
المرزوقي «فراح على عنس بأخرى يقودهاء وكذلك التبريزي» والطبرسي, وآبن زاكور, والقاشاني»
والديمرتي . والفسوي. ولكن بهامش الفسوي «بعنس بعد أخرى».
الجواليقي «فراح بعنس بعد أخرى».
الجرجاني «فراح على عنس وأخرى يقودهاء .
(6) الجرجاني » وآبن زاكور «فلاقت» .
القاشاني «ولاقى».
(5) المرزوقي ؛ والتبريزي. والجواليقي, والفسوي, والطبرسي, والديمرتي لم يرووا هذا البيت.
(7) الجواليقي «قرينا».
(8) بهامش المخطوط «ويروى يُحُدَى إليناء . :
و«يحدى إليناء» هي رواية التبريزي » والقاشاني » المرزوقي, والطبرسي» والجرجاني» وآبن زاكور «تَخدي
إليناه الجواليقي , والديمرتي «يُزجى». الفسوي «تُزجَى».
(94) بعد هذا البيت ذكر الجرجاني ثلاثة أبيات .
وذكر القاشاني وابن زاكور أربعة أبيات. وهي :
ورجلاها أوانان لاستها عصاها آستها حتى يكل قعودها
5 مُخَمْسَةُ. الهرنين مَتَقُوبَةُ العصبا عدوسٌ السرى باق على الحَسفبٍ عنودها
5# + اعلق تنك تغنات أنى الليلٌ دونهم وأرض إذا أمسَتُ تشابه بيدها
4 فجاءت إليناوالدُجى مُدْلهِعةٌ رغوتٌ شبَاءِ قد تقوب عودها
3:1
١٠
يلي هفل
عاد لولرالك”
5- رَفَعْنَا لَهُ مَنُْوْبةً يُهْتَدَى بِهًاااة ولِفْحَةَأَضْيَافٍ طَويْلاً رَكُودُها
وَيرْوَى رَفَعْنَا لها ناراً نقبُ لِلْقِرَى. اللِقَحَةٌ الَاَُ الَرِييَةٌ العَهْدٍ بِالِنَاجٍ وَأرَاد
هَا هنا القدر. 1ه ٠
5- إِذَا أَخْلِيث0 عُوْدَ الهَشْيّمةِ أَزْرْمَفْ جوَائِيّهَا حَنى نَِيْتَ نَدُودُهَاه
يرق ذا خْليْت دن رُوَى أُخليت أي جَمْلَ لها الخطت يرل الخلا إلافة
وَمَن رَوَى حُلَيْتَ جَعَل الحَطب لَهَا بِمنِْلةِ الود وَهِيَ لَه كَالَافَةٍ الحَِيُةِ تعطفٌ عَلَى
وَلَدِمَا.
اكد إذا لفقت لاطإوقق تيون كان يفوا مامد كما
الحرْبَ الأرْصٌ الب شَبَةَ اذ الَعَامَةِ لنَا تكَْرُ رَُمَ رسا وَوَضْعَهُ.
وَكَذَلِكَ القدْرُ تخفض المَحَالَ وَتَرْفعُهَا لِشِدَةِ عَلِيها. تَقَاصَرٌَ جِيِدُمًا لِلْرَعي وَإِنّما قَالَ
هَذَا لِيَصِحّ انيه .
4- يبيت2© المحال العُرّفي حَبَراتها شكارّى0©مراها ماؤها وحديدها0©
.)١( الجواليقي؛ والجرجاني» وآبن زاكور, والقاشاني : «رفعنا لها» الجواليقي. والديمرتي. والطبرسي «رفعنا لها ناراً
تثقب للقرى» وكذلك المرزوقي ولكنه قال: «ويروى رفعنا لها مشبوبة يهتدى بها».
(؟) قال التبريزي «ويروى إذا خُلِيْتَ أي جعل الحطب لها بمنزلة الولد لهاء ج 78/5 وكذلك القاشاني 519 أ
وهذه الرواية ذكرها الفسوي , والطبرسي في شرحيهما أيضاً.
(*) الجرجاني «تبيت تذودهاء بالتاء. وكذلك أبن زاكور وقال آبن زاكور: «وقد وقع في نسخة عتيقة نبيت بنون
المتكلم» ا
(5) ينظر شرح المرزوقي »١5٠١/7 والتبريزي 784/54 والطبرسي ١59 بء لتقارب الشروح.
(0) في بقية النسخ «تبيت».
(5) قال المرزوقي «ويروى سكارى بالسين غير المعجمة والمراة مثل ذلك لآن الشكرٌ من الامتلاء يكون»
اج #/ دم وذكر هذه الرواية القاشاني .
(0) البيت في التنبيه ١0/7 ب وقال: «أراد بحديدها مغرفة من حديد نساط القدر بها وتغترك بها المحالة الفقرة من
نقار البعير وجمعه محال. اللسان محل وينظر شرح المرزوقي */ 1١٠١ والتبريزي 84/4 والقاشاني )7١9
وبهامش المخطوط «شكارى ممتلثئة مراها الودك وهذا معنى مليح أي استخرج دسمها. ماؤها مرقها وحديدها
مغارفها.
١٠#
000
أ ا م
2 عزاس لجلالوم
ار تر اراس
4 بَعَثنَا ِلَيْهَا المُنْرْلَيْنِ فَحَاوَّلا لكي ينْزْلاهَا وَهيَ خام حُيُودُمَا
[186 /أ]
ا ب داق اما اد 7 مر م ربع عو ا 2 07 27 رم هلم
٠-نزعنا صفاياها حفاظا وقفوة لام الخلال حِينَ('2 طل عمودهمًا9»)
:2 2 له اع ا# سم 7 مام ا 2 م0 6م
١ فج بهَا الجبِدَانٍ وَهيَ هبَلة ممَزْقة غرنى قليل صَدُوْدُهَا9»)
و اقل ل بو ب ه> هاس وض 6 26
-فباتت تعد النجم في مستجِيرة سَريْع(6 بأَيدِي الآكلِينَ جمودها”*»
ملعم عردم
1 © مس سروس دامر ظا اه ع 8 2 5
١ - فَلَّمَا سَقينَاهَا العَكِيْسَ تَمَلاتَ20 2 صَذَاخرَها(")وآرْفض© سحا(" ورِيدُمًا(00)
)١( ابن زاكور وحيث».
)١( البيت رواه ابن زاكور.
أما المرزوفي» والتبريزي » والجواليقي. والديمرتي» والقاشاني » والجرجاني » والطبرسي » والفسوي » فلم
يرووا البيت.
(7) هو كالسابق.
(4) «دسريع سريع» هكذا بالرفع والجر وفوقها (ص).
وهي عند الجواليقي». وآبن زاكور وفي معاني الحماسة - وفي التنبيه والديمرتي والقاشاني «سريع؛ بالجر
للمبتدأ والمبتدأ هو جمودها. الفسوي «سريع» بالرفع .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 4 7١ وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١47 وقال أبو محمد الأعرابي :
دقال أبو عيد الله , . . قال يعني آمرأة أضافها وأراد بالنجم النجوم وهذا كما يقال قل الدرهم والدينار يراد به الجنس
ويقال بل أراد بالنجم الثريا نفسها والأول أصح قال أبو محمد الأعرابي هذا موضع المثل. . . كثيراً ما يرجح أبو
عبد الله الرديء على الجيد والغث على السمين وهذا يدل على قلة معرفة منه بمذاهب العرب في معاني أشعارها
ولا يجوز أن يكون النجم ها هنا إلا الثريا وذلك أن في البيت خخبيئة لم يخرجها أبوعبد الله وذلك أن الثريا لا تكاد
ترى في قعر الجفئة وغيرها من الأواني إلا أن تكون قمة الرأس ولا تكون قمة الرأس إلا في صميم الشتاء. .»
ونقل هذا التبريزي 564/14 والطبرسي 8سب.
والبيت في التنبيه الالابء وقال: «أراد بمستحيرة حيرى حائرة فهو آستفعل في معنى فعل». ونقل القاشاني
هذل 6ا1اس.,
5( الجواليقي «فلما سقينا العيس منها تملأت» الفسوي فلما سقيئناها العكيس تمذحت ويروى تمرحت أي توسعت»
4 ب.
(0) الجرجاتي . وآبن زاكور «خواصرهاء .
)0( الجرجاني «وازدات .
() في بقية النسخ «رشحاء.
)٠١( المرزوقي. والطبرسي. والقاشاني لم يرووا البيت والعكيس من اللبن الحليب تصّب عليه الإهالة والمرق ثم
يشرب اللسان مادة عكس .
ييل
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزاس لجرالوم
٠. 2 4 0 2 3 5 2 ءََ - 9 1 ص - 3 34 ع 9 ارام
5 - فَلَمااا» قَضْتٌ من ذي الإناءِ لبَانة أرادت إلينا خاجة لا نريدها9»)
5
اه
5
-- 8 2 م 2 ب م عم مء رورع
6 وم م وصحراءٌ المشقر9») دوننا سنا نارها أنئ .يشب وقوده( (
م مه
ْنَا غرثنًا أنها م عَنْرْرٍ جِقنْهَا مَوَليهَا© وَعَاتَ مياه
التخريج:
الأبيات عذا الثالث والعاشر والحادي عشر في ديوان الراعي النميري ص .95-91١
عجز البيت لاء في شرح المرزوقي» ١7١5/15 في شرح الحماسية المرقمة .5١
البيت 8 - باللسان ج 01//4؟ مادة شكر للراعي النميري .
11 باللسان 4١77/57 مادة مذح للراعي النميري .
وهو باللسان أيضاً ج 051/4 مادة عكس لأبي منظور الأسدي .
البيت ١7 - في شروح سقط الزند ج 05١ للراعي النميري .
البيت ١١ - في ديوانء الأدب للفارابي ج ”5 بدون عرو.
الرواية:
ديوان الراعي النمري ص .95-94١
؟'-.... فراح على عنس بأخرى يقودها.
4 -... . وأمك إذ تخدى إلينا قعودها.
ه رفعنا لها نارأً تثتقب ب للقرى. .
1١ سا و ار 001 اللسان مذح.
1 - فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها. . رشحاً. اللسان مادة عكس -17. . تمدحت
خواصرها وازداد رشحا .
)١( التبريزي» والجواليقي «ولما».
(0) المرزوقيء والطبرسي» والقاشاني لم يرووا البيت.
(") الجرجاني وآبن زاكور (حمراء المشافر) .
(5) التبريزي» والمرزوقي» والجواليقي» والطبرسي » والفسوي, والقاشاني, والديمرتي لم يرووا البيت.
(6) آبن زاكور «موالينا» .
(5) البيت رواه آبن زاكور أيضاً وبقيةالنسخ لم تروهء وعلى هذا نكون الحماسية عند المرزوقي» والطبرسي من تسعة
أبيات وعند التبريزي والجواليقي, والفسوي, والديمرتي أحد عشر بيناً الجرجاني», والقاشاني من خمسة عشر
بيت آبن زاكور من عشرين بياً. /
١٠ه
هن
7 غزه مالو
شروح سقط الزندج 15١/١ .
-.... سريع بأيدي . . . . ديوان الأدب 47/5 .
١١ - ولما سقيناها. . . . تمذحت خواصرها وازداد رشحاً وريدها.
# ##*
0١ - وقال آخخر. (من الطويل)
-١ وَمُسْتعجل بالحَرّْب وَالسُلْمُ حظة قَلْما آسْتثِيرتَ كل عَنْهًا مَحَافِرَه
أَرَاد بِالمَحَافِرٍ سِلاحَهُ . وَالسَلْمُ الصّلْحُ وَفِيَْا لْْنَانِ الفَنُمُ وَالكَسَرها .
١ - يَُحَارْبَ فيْهَا بآمْرىئءِ جِيْنَ فَمْرَثْ بن القؤم يِعْجَازِ ليم مَكاسِرٌ:5
+ > 8 مه 4 و 8 #17 مهو وس اي سس" م 2 به
وك فأعطى الذي يعطى الذليل ولم يكن له سعى صذدق قَدُمَتَهُ أكابره9)
[185/ب] ش
8«
'14 - وَقَالَ رَجْل من بَنِي أسَرِه». (من البسيط)
لمعه ب فس ه ماوشس ام امات وارع# رو 6ق 26 عمة م اّمم
ابيب سَيْرُ هين . وَجَهُدَ النفس أَقْصَى طَاقَتها. وألقَوا دُونَهُ شَمُرُوا لَهُ.
؟ - فكائروا 0 المَجَدَ ختى مل أكثرهم وعَانقَ المَجَدَ مَنْ أوفى وَمَنْ صَبَرًا
٠. م هاا >ه ا ام قي 00 0 2
"'- لا تحسب المَجدَ تمرا أنت اكلهُ لَنْتذْرِكَ0 المَجْدَحَتى تَلْعَقَ الصّيرَا©
. وينظر اللسان مادة سلم )١(
(؟) الجواليقي نسخة بغداد لم ترو البيت.
() الذي يعطي الذليل هو الذل في الهزيمة أو الأسر ؛ التبريزي .1١/54
(4) هكذا في بقية النسخ» ونسبها البغدادي في خزانة الأدب إلى حوط بن رئاب الأسدي وقال: «في الإصابة في
قسم المخضرمينٍ الذين أدركوا النبي ولم يروه وذكر أبو عبيد البكري في شرح الأمالي أنه مخضرم ولم أرَ في ,
كتب التراجم ذكرا له الخزانة ج 71/4/5.
(5) بهامش المخطوط «ويروى فكابدوا والمكابدة معالجة الشيء بشدة ومعنى كاثروا أي طلبوا أكثره». ٠
المرزوقي» والطبسرسي» والتبريزي, والجرجاني» والديمرتي «فكابرواء الجواليقي. والقاشاني «فكائرواء.
الفسوي «فكابدوا».
(1) في بقية النسخ «لن تبلغ» وبهامش الفسوي «تدرك».
)1١( الصبر بكسر الباء عصارة شجر مر. اللسان صبر.
ل
00
أ ا م
77 زه الوم
التخريج:
الأبيات في أمالي القالي ١١/١ لبعض العرب .
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص ”577 لرجل من بني أسد.
البيت الأول في خخزانة الأدب ج 4/7/ا؟ لحوط بن رثات الأسدي ..
الرواية:
الخزانة 7/4/5 .
١د دلوت
سنا نميا ليا
ات 89م 0 3 هم 2
وَقَالَ إِسْمَاعِيْل بن عَمَارٍ الاسَدِيُ00 © . (من الطويل)
ويف 8 بر 5 ع اه عراز 5 2 518 2 3 شام هماس 3 2
-١ بكت ذَار بشر هَجوَهَا(" إذ تَبِدْلت هلال بنَ مرزوق ببشر بن غالب
© / ئ 4 8 12-2 6 2 ا 5 4 5 20
-١ ومَل هي إلا مثل عرس تبْدّلت6290 على رغمها من هاشم في محارب
»##
54 - وَقَالَتَ أمرأة.
ع م6 بي م اع دم مم مي
2 : 3 تي 0 5 م اميه
قتل روجِها في جوار الزيرقانٍ بن بدر8*» لم يُطلبوا يدّمِه وَزُوَجِهَا آسمه
. أضاف الجواليقي بغداد وحين آشترى داره هلال )١(
قال التبريزي: والفسوي. والديمرتي : «وقال إسماعيل بن عمار الأسدي قال دعبل بن علي هي للوليد بن كعب
. قالها لما مات بشر بن غالب وآشترى داره هلال بن مرزوق»
. وبهامش المخطوط ذكر قول دعبل هذا
.51/8 وإسماعيل بن عمار سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة
. في بقية النسخ وشجوهاء )١(
. «تبَدُلت» وتحتها بالمخطوط «خ تحولت» )7(
وهي عند المرزوقي » والطبرسي. والفسوي, والديمرتي «تحولت» وقال الفسؤي «ويروى تنقلت».
التبريزي, والجواليقي. والجرجاني» والقاشاني» وآبن:زاكور وتبدّلت».
(4) والزبرقان هو: حصن بن بدر بن أمرىء القيس بن خلف بن بهدلة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
والزبرقان لقب له. ولاة الرسول كه صدقات تميمء الخزانة ج *//ا١7., وج ٠٠١/8 ومن نخبر الأبيات أن رجلا
من عبد القيس كان يقال له آبن مية وكان جاراً للزيرقان.بن بدر قتله رجل من بني عوف بن كعب بن سعد بن زيد
مناة في جوار الزيرقان وكان الذي قتله يقال له هزال قتله بموضع يقال له ذو شبرمان: فحلف الزبرقان ليقتلن هزالا
وقالت آمرأته هذه الأبيات ثم سعت بنو سعد في القصة حتى أصلحوها وفدى أبن مية ثم مكثوا هنيهة من الزمان حَ
١و٠ال/
000
أ ا م
ب
غزه مالو
اد
هه
١
أبن مر (من الوافر)
43 مُتى : تَردُوا عَكَاظ راف هيا بأشماع 2 مجادعها قصَادٌ0)
5 - أَجِيْرَانَ آبن مَيَة خِبرُوني أَعَينٌ لابن مي مَيَدَأَمُ ضِمَار©»
مومع م 0 2 لهم وم عهع كيتع روم
العين الحَاضِر. والضمَار : ما لا يرجى قضاؤه 5200002
0 تَجَثْلَ َزْيَهَا عَوْفُ بن كَعْب فَلَيْسَ لِخِلْفِهَا منهًا(» آعْتذَائهه»
24 تإلكواوسا تشفون فنيكا كبذاق لشي لين لبا جار
التخريج:
البيتان ١ -؟ في سمط اللآلىء 858/7 لأخت آبن مية التي قتل زوجها في جوار الزبرقان.
عع
14 وَقَالَ الخدت ), (من الطويل)
ل 0 7 28 1 200200 2 #5 ع بم د 2 5
-١ تولت قريش لذة العيشٍ وَأَرْتَمَتٌ00 بناكل فج من خراسان أغبَرا
وخطب هزال إلى الزبرقان أخته خليدة فزوجه إياهاء التبريزي 51/4» وذكر القصة القاشاني أيضاً نقلاً عن
الديمرتي ١؟*؟ أ.
. في معاني الحماسة «بآذان» وقال «ويروى بأسماع» )١(
. والفسوي ذكر في شرحه رواية «بآذان»
(؟) البيث في معاني الحماسة ص 7١6 .
2 الببت في معاني الحماسة ص 7١5 .
(4) «منها» وفوقها وخ منه» وفي بقية النسخ «منه».
(5) البيت في رسالة العسكري وروايته :
تجلل خزيهاعوف بن كعب فليس لخلمهامنها آعتذار
وقال: «تجللت الشيء أي لبسته» . أي لبس عوف بن كعب خزي هذه الغدرة. ورواه هذا الشيخ تجلل
خزيها عوف بن كعب - فجعل الخزي هو الفاعل يريد أن الخزي لبس القوم وذلك ليس له وجه. وزوى أنضات
فليس لخلعها منه أعتذار فذكر. وروى في المصراع الأول تجلل خزيها فأنث وهذا آضطراب شديد كما ترى»
الورقة ١6 أ.
(1) الجرجاني لم يرو هذه الحماسية.
وقال المرزوقي : : «هذا رجل جمُره الوالي وتبرم بغربته وشقي بالتباعد عن أهله ووطنهه ج 1017/8 .
7) «وآرتمت» وفوقها وخ آتقت)».
في بقية النسخ «وآتقت».
٠١٠١4
0
ا 0
7 عزاس يليه
١ قلت ريسا أسْبَحَت ات ليلو يلم" بها مَؤْجاً بن البخرٍ أفترا
»###
هم
6 وَقالت آْرة هجو زجها. مل الْيُشْكْرِي29. «من الطويل)
لَوْآنْ المَنايَا أَرَضَت لانْتَحَمْْهَا مُحَاقَة فْيه إن في فِيْهِ دَاهِيَة9»
5 َْمَا جيفَةُ الحِنزِيْرِ عند آبنٍ مُغرب قََادَة إلا رِيِمٌ مِْكِوَغَالِيَهُ
تحمد /أ) 5
؛ - فَكَيتَ آضطبَارِي يا قَنَادة بَمَدَمَا شَمِمْتٌالَِي من فيك أَثأى صَمَاييةه»
#1
57 وَقَالَ عَبَدُ الله بن أبي أَوْفَى الخرَاعي في آمرايه0©. يعد
. في بقية النسخ «تؤم» بالتاء )١(
(؟) المرزوقي» والديمرتي «وقالت آمرأة» .وكذلك الجرجاني » ولكن الحماسية عند الجرجاني متأخرة فهي في باب
مذمة النساء قبل الحماسية المرقمة /ا/81.
وقتادة بن مُغرب أو مُغْرْبٍ من شعراء الدولة الأموية كان معاصراً لزياد الأعجم وكانت بينهما مهاجاة. وفي الشعر
ذكر أبياتاً لقنادة يهجو بها زوجته. وزوجته هي أرنب الحنفية تزوجها فلم تلد له ونشزت عليه 4٠ والشعراء
. .9١/١ فطلقها. سمط اللآلىء ج
. زشة المرزوقي» والتبريزي » والجواليقي » والطبرسي : دولم» وكذلك الجرجاني
. بهامش المخطوط «يروى أن فاه لداهنية» وهذه هي رواية المرزوقي., والفسوي. والديمرتي .)4(
. البيت لم يروه آبن زاكور» والجرجاني )(
الجرجاني «وقال آخر» والحماسية متأخرة عنده فهي في باب مذمة النساء بعد الحماسية المرقمة 475 الورقة )1(
ادس
ب. 5١19 آبن زاكور: «قال بعضهم» وهي واف افق قافن باب مذمة النساء وهي مطموسة عنده» الورقة
الطبرسي ذكر البيت الأول من الحماسية - وهي أخر حماسية عنده حيث ينتهي الميخطوط بالورقة م
وعبد الله بن أبي أوفى هو علقمة بن الحارث بن أبي أسيد له صحبة وآخر الصحابة موا بالكوفة. جمهرة أنساب
. 787 العرب ص
وقال التبريزي في آخر شرحه للحماسية: ه... ويقع في بعض النسخ هذه الأبيات منسوية إلى آبن الهندي
.11/5 قالها في آمرأته وأول البيت نكحت بشهبيذق نكحةءج
دا
ا
00
أ ربت ”اير
عزاس لجلالوم
5 ل المُنْقَضَى نكس0200 عَلَى الكره ضَرّت0) وَلّم تَنقَم 2
مُنجَذَةَ قد حَكنْهَا الأَامُ كَأنْها كَلْبُ مراش . ع اس ولاج َم
لالد ل سيد السو ل يت
6 ته فول رَيتُ ليا تبرئ وَكالت"" سيقت ولع لقعم
إن سرف لزلا ررس دوإن تاكس اله وسيم
اعد لني بتار حة تون ١ لوط ريستل الشوّع
74- وَلْوْ صَعِدَتٌ في ذرَى شَاهِقٍ نَل به العْطُمٌ لم مضو
شت قاذ الفتئ وخندقا. وَيقنت”موفية الأرْيع «
ل ثليه ٠.
.
يََولُ إذَا آنفَرَدَثُْ كانت مَذْمُومَةً. وَكَذَلِكَ إِذَا كَانَ معَها أَْبمُ نسوَة.
)١( بهامش المخطوط «يروى نكحت بشهبيذق».
الفسوي «نكحت بشهبيذق نكحة» وقال بشهبيذق تعريب شهبندة أي مستعبدة السيد يعني الزوج - ويروى
نكحت آبنة المنتضى» .
الجرجاني » والديمرتي «نكحت بشهبندق».
الجواليقي «نكحت آبنة بندق نكحة» ::
القاشاني : «نكحت بشهبيذق نكحة؛ وقال: «في نسخة المرزوقي بشهبندق. . . ويروى آبنة المنتتضئ».
ولكن نسخة المرزوقي التي بين يدي «نكحت أبنة المنتضى» ج 1518/54, ولعلل القاشاني آعتمد على غير
هلة,
1) الطبرسي : «فلم تنفع الفسوي «ولم وفلم» الديمرتي : «فلم».
زفق وهذا الببت هو اخخر الشرح عند الطبرسي حيث آنتهى الشرح فنٍ هذه الورقة ١65 أ.
(4) بهامش المخطوط «ويروى بقول رأيت لما لا ترى وقيل» وهذه هي رواية القاشاني, وقال: «ويروى بقول سمعت
وقيل سمعت». :
المرزوقي» والتبريزي » والجواليقي . والفسوئ : «بقول».
(5) المرزوقي, والتبريزي»ء والجواليقي » والفسوي ؛ والديمرتي «لما لا».
)١( المرزوقي, والتبريزي», والجواليقي» والفسوي, والديمرتي : «وقيل» .
0) المرزوقيء والتبريزي : «فإن».
(8) البيت في التنبيه ١0/4 .
يلي هفل
عاد لولرالك”
التخر يج :
الأبيات “7 - 4 - باللسان 588/6 مادة قعد لعبد الله بن أوفى .
البييت 7- باللسان ج 7714/4 مادة شرع لعبد الله بن أبي أوفى .
الرواية:
اللسان مادة قعد.
7 فليست بتاركةٍ محرماً2 ولوححفُ بالأسل المُشرع
© 6 4#
و له و 2 ب رهم
4 - وقال بعض ال المهلب”"© . | (من البسيط)
-١ قَومُ إِذا أكلوا أخموا كَلامَهُمُ وَآسُتوتْقوا من رتاج الاب وَالدّاره")
عم جود فقوو ادر 2 دن ككل ش اه مام ها #م وه ى ره
7 لا يقبس الجار منهم فضل نارهم ولا تكف يد عن حرمة الجار9”»
التخريج:
البيتان في ذيل الأمالي ص ”77 لعبد الله بن عبد الرحمن أبي الأنوار المهلبي البصري .
البينان في شرح المضنون به على غير أهله ص 474 لأبي الأنواء دعبل بن عبد الله بن
عبد الرحمن وقيل لبعض آل المهلب. . .
البيتان في الأمالي الشجرية ج ١8/١ بدون عزو.
2 ا
4- وقال آخر. 1 ش (من الطويل)
[15/ب] ْ
ع ه د مه 2 0 92 حرو © 0 8 -) رم در 4 ©
١ كائر بسعد إن سعذا كثيرة ولا تبغ من سعد وفاءً ولا نصرا(؛)
)١( التبريزي : «وقال بعض آل المهلب - قال دعبل هو عبد الله بن عبد الرحمن ولقبه أبو الأنواء» ج 44/4 » وكذلك
الديمرتي. ١07١ ب. ْ
والفسوي وبهامشه: «عن الشيخ قال بشار في بعض آل المهلب» ١51 بء في منثور المنظوم «وقال آخره.
)١( البيت في منثور المنظوم ١86 .
(") البيت في منثور المنظوم 186 .
(4) البيت في متثور المنظوم 14٠١ .
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
سرت تاه مه هم 2 م2 ََ * مه مومس 2 م8 ام
١ - ولا تدع سَغدالِلِْرَاع وخلها إِذَا امِنَتٌ وَنَعْتها”" البَلَدَ القفرًا9»
00 ومو > 20ه َه ءًَ مه 4و 2 5 2 جرومه
أي هم يُصَلحون لقول. الشعر أي يُحُسِنونَ صِمَات القِفَارِ وَالمَفَاورٍ.
.م بر ةرم ةك هس
١ يروعُك”© من سَعْدِ بن عَمْرو و(؟)جسومها وَتَزْهَدُ فَيُهَا حين تَممَلّهَا از
2 ا لَدَى - جين الرّخاءِ تَعَالِبٌ إِذَا الحَرْبُ ب أَبْدَتٌ عَنْ نوَاجِذِهَا حَضرًا()
التخريج:
البيتان ”- ١ فى حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية الراء بدون عزو.
البيت ” في اللسان ج 0010 مادة خبر بدون عزو.
4 وَقَالَ آخخرٌ. (من الوافر)
-١ أعَاريبٌ ذَوُو فخر وإفنك© . والبنة لطاف فى المقال.
فى عم #006 م ماو
3 رفووافيات ا كيد وَحَْسَنٌ القول مِن حُسْنٍ الفعال
التخريج:
البيتان في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية اللام بدون عزو.
البيت الثاني في شرح المرزوقي ج 7178/١ في شرح الحماسية المرقمة» 174 وهو في شرح
التبريزي ج ١/١ في شرح الحماسية نفسها . وفي الشرحين بدون عزو.
ما امن لمآ
)١( متثور المنظوم «وبغيتها».
(5) البيت في منثور المنظوم» .١8٠
(*) الجرجاني» والجواليقي» وفي منثور المنظوم «تروعك١ الفسوي «تروعك ويروعك».
(:) أبن زاكور, والقاشاني : «سعد بن زيد» وبهامش المخطوط «نسخة زيد» ١١5 'ب.
(5) البيت في منثور المنظوم .18١
() البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
07 في بقية النسخ «ذوو فَخْر بافكِ».
0
ا 0
عر
غزاس يالوم
وَقَالَ مَالِكُ بن أَسْمّاء2©'0.
-١ لو كنت أخمل خمرا جِيْنَ رَرْتَكُمُ20 2 لم يُنكر الكَلْبُ أني صَاحِبُ الدَارٍ
-"١ لكِنْ أتيت وَرِيْحٌ المِسْكِ تَفْهَمُني20 وَعَرٌ الهِنِدٍ مَسْبُوبٌ على الثار©»
*"- فأنكرَ الكلَبُ رِيْجي حيْنَ أَبَصَرَني وَكَانَ يَعْرفُ ريم الَزّْفْتِ2» والقارٍ
التخريج:
الأبيات في معجم الشعراء ص ٠١9 لعبينة بن أسماء. وذكر القصة.
البيتان - ١ في سمط اللآلىء ص 75١١ لعيينة بن أسماء .
البيتان ١ ؟ - في المستطرف ج 7١/7 بدون عزو.
الأبيات في البيان والتبيين ج 7١١/7 لبعض الحجازيين .
البيتان ١ ؟ في ديوان آبن هرمة ص 758 (ضمن الشعر المنسوب).
الرواية:
معجم الشعراء ١١9 .
....-١ حين جنتكم . . . .
المستطرف ؟7/1*.
)١( التبريزيء ج 55/14» والجواليقي بغداد, والفسوي ١6٠١1أ.2 والقاشاني» 7 أ: «وقال مالك بن أسماء قال
دعبل هي لعيينة بن أسياء بن خارجة وكان زار صديقاً له فلما بلغ باب دار بيته شد عليه كلب صديقة فعضه فقال:
ومالك بن أسماء بن خارجة بن حذيفة بن بدر الفزاري يكنى أبا الحسن كان هو وأبوه من أشراف أهل الكوفة وتقلد
خوارزم. معجم الشعراء 5177 , الشعر والشعراء 21/87 خزانة الأدب 0ه/1/4, الأغاني ج 240/١6 جمهرة
أنساب العرب 701 سمط اللآلىء ص ,.١١ كنى الشعراء 797 وينظر المحبر 164. مفتاح السعادة ٠١9/7
فوات الوفيات ١18/١ في ترجمة أبيه وجده الثاني حذيفة بن بدر صاحب الفرس الغبراء التي قامت الحرب من
أجلها تنظر الحماسية المرقمة ١64 ولمالك خبر في الحماسية المرقمة "الاء كما ذكر البياريء وله ذكر في
الحماسية. 078 حيث تنسب له أو لغيره. أما عيينة بن أسماء فهو أخو مالك هذاء وله قصة مع عويف القوافي
في الحماسية "/ا.
(؟) التبريزي. والجواليقي : «يوم زرتكم».
(*) التبريزي ؛ «يفغمني». الديمرتي : «يعبق» الفسوي : «تفغمني ويروى تعبقني».
(4) آبن زاكور: «مشبوبٌ» بالرفع وقال:. «ويروى مشبوباً أي مضرماً بالنصب على الحال وبالرفع على خبر المبتدأ وهو
عنبر الهند وعلى النار هو الحال ١7/١ ب الفسوي وعنبر الهند مشبوباً على النار- ويروى والعثبر الرجل أذكيها على
النار . '
(5) «الزفت» وفوقها وح الزق» والزق. هي رواية بقية النسخ الأخرى.
١٠١1#
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
١ -.. . . يقدمني والعنبر الند مشبوب على النار.
البيان والتبيين "1١/7 .
. . يوم زرتكم ٠
2 يفغمني والعبر الورد أذكينه على النار
*-. . . . ريح الزق والقار. ْ
ديوان أبن هرمة ص 7١18 .
٠ يوم له :
ا يفغمني وعلير الهند قشبوب على النار
###
05١ وَقَالَ آبن هَرْمَة0), 1 (من الوافر)
1 عبرت الأاعيناة فتناطيتني “تعاشز عِلْهاعَرَبا مْحَاتا
271 فقلت لَهُم وَقَدْ نَبَحُوا طويلا عَلَىّ فلم جب" لَهُمٌ احا
جه م واد
0 لمعه 6ه 07 مضه
أَمِنهُم أنتم فأكُفٌ ا وارفع*2 عنكم الشْتم الصّرّاحااة»
2 عه لأشدابمي ٍِ 2 نه 6ه 0 1
141/7 / أ]
(1) وكذلك الفسوي, الجواليقي : «وقال أيضاً. إبراهيم بن هزمة».
المرزوقي ٠ والتبريزي » والجرجاني : «وقال آخخر».
آبن زاكور: «وقال مالك بن أسماء».
القاشاني : «وقال مالك». : 5 :
الديمرتي : «وقال أيضاً ويفهم من هذا أن الحماسية يا ام م
والأبيات في ديوان آبن هرمة ص 87. ومضت ترجمته في الحماسية المرقمة» 4/١ .
(؟) آبن زاكور: «إليٌ وما أحببت».
(1) في بقية النسخ «عنكم» .
(4) المرزوقي , والتبريزي, والجواليقي» والفسوي» والجرجاني ».وآبن زاكور» والديمرتي : «أدفع».
(5) الجواليقي : والشر الصراحا؛ .
والصراح بضم الصاد وفتحها وكسرها والكسر أفصح اللسان مادة صرح .
(5) الجرجاني لم يرو البيت.
0
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
ع م وم
0 وَحَسْبْكَ تَهْمَةٌ بِبَرِيءِ قُوْمٍ فضم0" عَلَى أي سقمٍ جناحا
التخريج :
الأبيات في ديوان آبن هرمة ص 87.
البيبعةاه لت د 50
الرواية:
ديوان آبن هرمة ص 817. ١ كي 1
"'- أأنتم منهم فأاصدٌ عنكم وأنسبكم لنسبتهم صراحا
-.... أزحزح عنكم الابن القباحا.
بهجة المجالس 87١/١ .
© لنصيح قوم . . . . يمد. . . . عذر. .
بيبانا
وَقَالَ مُذْرِكَ أو مُعْلْسٌ بن جضن الفَفْعَسِيُ 9©. (من الطويل)
الع لع دنا وق الوّخش وَهَي بِغِرَّةٍ وَيسْكُنُ أخيانا إلي تسرودهنا
| في بقية النسخ ويَضُمٌ» وبهامش الفسوي «يمده. )١(
(؟) الديمرتي «مدرك أو مغلس بن حصن - قال دعبل هي لعبد الله أو لأخنيه مغلس» الفسوي: دقال مدرك بن حصن
وهو مدرك بن حصن الفقعسي وتروى للفرزدق وقال دعبل هي لعبد الله أو لاخيه مَُنْس 145 ب القاشاني:
«مدرك أبو مغلس» ولكن أيا 7١7 ومغلس بن حصن الفقعسي ويروى للفرزدق»؛ ؟؟7 بء, في معباني الحماسة
محمد الاعرابي رد عليه فقال:. وغلط أَبْو عبد الله في هذا البيت .من جهات منها إنه ذكر إن هذا البيت لمدرك أو
مغلس وليس هو لواحد منهما وإنما هو لحماد بن المحلّف وهو الربيع بن عبد الله أبو مُلَيْل اليربوعي بقوله لبني
ونقل التبريزي هذا في شرحه ,.١545 زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي» إصلاح ما غلط فيه النمري ص
ج17/14.
جكذا نوى النسية تأرجح بين مدرك أو مغلس أو غيرهما. ينثو أن مدرك ومقل اغنزاة رقدانسين لقتنا
في البخزانة ج 707/0 الجماسية لمغلس بن لقيط بن معبد بن نضلة. وقال: دوكان لمغلس هذا ثلاثة أخوة
عن آبن 7١١/6 أحدهم ا والآأخران هما مدرك وصرة ولما مات أطيط تحسر عليه. . .» ثم ذكر في الخزانة
هشام «أنه هو مغلس بن لقيط السعدي لا الأسيدي وكان له ثلاثة أخوة مرة ومدرك وأطيط».
وص 777 ومدرك أو مغلس بن حصن الفقعسئ» ومدرك أو مغلس هذا شاعر 7١9 وفي معجم الشعراء ص
أموي لأنه يتعرض لولادة بنت الوليد بن حزن بن الحارث زوج الوليد بن عبد الملك بن مروان.
١6
0
أ ا
ا
غزله الوه
مم اهوهوردةمهة لو # امه ا ” يمي 8# مهم 2
0 فتد أ كنتبي الوحش مذارث أ 4 5 فر وكيا قانص لا يصيدها
؟- فَعْرَضْتُ 0 عَنْ سَلْمَى وَقُلتلِصَاجِِي سَوَاءُ عَلَيْنَا بُخْلْ سَلْمَى وَجْوْدُهَا
ماه # مس
5 فلا تَحْسْدَن عَبْسَا عَلَى ما أضاتها وَدُمٌّ حَيَا ول وي
8 كشنة عنس سافنا إن تتريك ٠: رامل تر الكرتهنا خلردهنا
1- قلا تَحْسَبَنَ الخر"© ضَرْبَةَ لآزب لِعَبْس إِذَا مَا مَاتَ عَنها وَلِيْدُمَا
ه #ا م
/ا- نَائهُ علس فى الحديثٍ نساؤها وَقَادَةٌ عبس في القديم عبيدها*)
أرَادَ بالنسَاءِ وَلدةَ أمُ الوِيدٍ العَبْسيّة20. وَأَرَادَ بعبِيدِهَا عترَة .
التخريج:
البيتان ه /1- في معجم الشعراء ١9 لمدرك أو مغلس بن حصن الفقعسي .
#4
50 وقال آخر. (من البسيط)
- فول حيْنَ أرَى كغبا وَلِحْيَهُ لا بَارَكَ الله في بضع وَسِتَين
)١( . آبن زاكور «وأعرضت».
(1) في بقية النسخ «تولى زهيدها» وقال الفسوي : «ويروى تولى حميدها» 165-ب.
(”) المرزوقي . والتبريزي., والجواليقي : «الخير».
(5) البيت في معاني الحماسة ص 7١17 - وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري ص ١550 .
(0) وكذلك في معاني الحماسة ص 7١7 » والمرزوقي 1677/7., والفسوي- ١017 أ وفي معجم الشعراء 709.
لكن أبا محمد الأعرابي في إصلاح ما غلط فيه النسري قال: «. :. أم الوليد وسليمان هي ولادة بنت خليد بن
جزء بن الحارث بن زهير» ص ١85 وعند التبريزي : «هي ولادة بنت الوليد بن حزن بن زهير بن جذيمة العبسية»
اج 142/4.
القاشاني : دهي ولادة بنت القعقاع العبسية وكانت تحت عبد الملك بن مروان فولدت له الوليد وسليمان .
(1) البيت في التنبيه ١7/8 بء وقال آبن جني : «كان أبو العباس رحمه الله يذهب في قول سحيم بن وثيل الرياحي :
وقد جاوزت حَلٌ الأربعين إلى أنه أخخرجه على: أصل حركة :آلتقاء الساكنين زهو الكسرة ضرورة ويؤكد ذلك
ها هنا أيضاً قوله بعده من السنين فجاء بمن المراده في جميع التفاسير من أحد عشر إلى تسعة وتسعين ألا ترى
أصل عشرين درهماً إنما هو عشرون من الدراهم فجيئهُ بالتمييز علين أصله يؤنسك بأن كسرة نون السنين من قبلها
هو أيضاً خروج فيها على الأصل غير أن النون في السنين الثانية مفتوحة على الاستعمال ولم يضنطر إلى كسرها
لما آضطر في القافية قبلها».
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
-١ من السِيْنَ تَمَلأهَا بلا حَسَب وَل حَيَاء ولا عَقْل وَل ديه
البيتان في اللسان ج 598/١ مادة بضع لبعض العرب.
الرواية:
اللسان بضع .
0 لا قدر ولادين.
لدنانا
4 وَقَالَ عُوَيفٌ القَوَافي29©. (من الطويل)
-١ وما أمكم تحت الحْوَافِتٍ وَالقَنَا بِتكُلَى ولا زَهْرَاءَ من نسوة زر
2-08 شع يع مقع ا مد عقا واورطة قوف كل يوم 2 ع
الخوافق السيوف. وزَهِرَاءٌ آمرأة سميّت بذلك لان وَجههًا يزهر عِندَ السرور.
27 20 نس ب ل 1 جا ه 26 عا 2 ف عل رك 52 م عا 2
يقول أنتم جنباءً لا تقتلون فتتكلكم أمكم ولا تقتلون أعداءكم كقول النابغة: أم
الجَبّانِ لا تَفْرَحٌ وَل تَحْزّن90),
[1417 / ب]
-١ ألْسْتَمْ أقل الناس عند لِوَائِهِم وَكثْرَهُمْ عِنْدَ الذَّبيْحَةِ وَالقِدْره»
)١( المرزوقي. والتبريزي : «لا قدر ولا دين».
وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه.
)١( قال القاشاني : «وروى أبو زيد هذا الشعر لرافع بن هريم وهو إسلامي» 7١ أ عويف القوافي مضت ترجمته في
الحماسية المرقمة /51. ؤله الحماسية 7 وله خبر في الحماضية المرقمة 174. التي ذكرت وقعة كلب وفزارة أيام
فتئة أبن الزبير وينظر شرح التبريزي ج 44/7 حيث فصل الخبر.
(؟) البيت في معاني الحماسة ص .7١8
(4) الشرح في معاني الحماسة ص 7١8 وقال النمري أيضاً: «وزعم الديمرتي أن الزهر هاهنا البيضاوات الشرائف
وهذا خخطأ ها هناء .
ولكني لم أجد ما نقله عن الديمرتي في شرح الديمرتي فلعله آعتمد على غير هذا الذي بين يدي .
(0) أضاف الجواليقي بغداد والفسوي بهامشه بيتاً ثالثاً. وهذا البيت ذكره القاشاني أيضاً وعن أبي زيد: وهو:
فأمشاإؤنا المشي المحَفُرُ ينهم ولامهم عند الجسيم من الأمر
هكذا رواه الجواليقي, والفسوي . وروايته عند القاشانى :
وأمشاهٌ بالشيء المحقربينهم وَللْمَهُ عند الجسيم من الأمر
٠١ 1/
00
أ ا م
7 عزاس يليه
التخريج:
البيتان في شعراء أمويون ج ع//اع ١ (شعر عويف القوافي) وهما في الأشباه والنظائر للخالديين ج
0/1 الراقع بن هُريم اليربوعي .
الرواية:
الأشباه والنظائر 759/57 .
1 -.... تحت لوائهم
وكذا في بهجة المجالس /لااهة.
# # #
06 وَقَالَ أيضاً (خ) آخره"؟ . 020323232030307 (من الطويل)
2 َك ع 0
-١ وَبْيْعْتُ رُكْبَانَ الطَرِيْق0© تَنَاذْرُوا عَقِيّلاً إذَا حَلُوا الذّنَاتَ فَصَرّحَدَا
ب ف يجنا لكف الصَرِيْحَ لَبَطيْه لمطنه عفري الضَيِفَعَضْامهندَ9
التخريج:
البيتان في الوحشيات 747 لزبان بن سيار الفزاري وقيل لعقيل بن علفة
»# # #
)١( الجواليقي, والفسوي. والجرجاني, والديمرتي : «وقال أيضأه يعني عويف القوافي, المرزوقي» والتبريزي»
وآبن زاكور «وقال آخر».
القاشاني : «وقال آخره ثم قال: ويروى هذا الشعر لرجل من بنيٍ ٠.رة آسمه داود بن. علي أقبل على نجيب له
فخطب إلى عقيل بن علف فنظر عقيل فإذ السيف لا تال يده قتاول الرمح قطعن ناته قصرعها وشد عليه فهرب
وثاب عقيل إلى الناقة فدحرها وأطعمها قومه فقال داود ونبئت» القاشاني 1١17* ب .
ولم أجد البيتين في شعراء أمويون ضمن شعر عويف القوافي» وفي الوحشيات.57١ - البيتان مع 5 أخصرى
لزبان بن سيار الفزاري في عويف القوافي وأضاف «وقبل م هي لعقيل بن علفة» وعويف القوافي شاعر إسلامي
وزبان شاعر جاهلي وهذا من قبل الخلط. :
(7) آبن زاكور «ركبان المطي» .
,2 التبريزي دعضباً مجرداء .
والشعار ما ولى شعر جسد الإنسان 520000 اللسان 20 التببريري. + /18.
والمرزوقي ١5٠١/7” والفسوي /إه٠١ أء وآبن زاكور ١66 ب.
٠١14
اهن
ا
غزه مالو
15 وَقَالَ أخر. . (منالوافر)
6 ذه 7 200 : 2 قا د اها جع 0 رك ل و ارات ١ ا ما
-١ أناخ اللوم وَسّط بَنِي رياح مطيته وأقسّمُ لاا يريم
-١ كَذَلِكَ كل ذي سَمَرإِدَامَا2” تناهئ علد عَايَقِه مُفِيْم)
التخريج:
البيتان في شرح المضئون به على غير أهله ص 70 بدون عزو.
البيتان في محاضرات الأدباء 7١5/1١ بدون عزو.
الرواية:
محاضرات الأدباء .8057/١
ا *
017 - وقال اخرد” . (من الوافر)
-١ إِذا بكري وَلَدَثْ عُلاماً كالما لِنَلِكَيِنَعُلم
١ - يرَاجِمُ في المآدب كل عَبْدٍ وَلَيْسَ لَدَى الحفَاظ بذِي زْحَام
7# 4 4
4 وَقَالَ أخر” .
3 2 م
-١ ردي ثم آشرَبِي نهلاً وملا ولا يَفْرُرْكِ9 أَفْوَالُ آبن ذِيِب
)١( الفسوي ويقيم» وبهامشه «مقيم».
آبن زاكور ديقيم» .
(7) أضاف الفسوي «إسلامي».
2 الديمرتي «وقال آخر قال دعبل هي لسنجار العدوي» *7/ا١ ب القاشاني : «وقال آخر د قال البياري هو لشيحان
بن خشرم العذري» 787 به
الفسوي «وقال آخر إسلامي» ١61 ب.
)5( التبريزي » والجرجاني » وآبن زاكور دولا تغررك».
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
1١ فَلَوْكَانَ القبِيْبُ عَلَى لِحَاهُمْ لأسْهَلَ0" وَطُوْهَا شََةَ القَلِيْب0©
التخريج:
البيتان في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية الباء بدون عزو.
#4 4#
وَقَالَ أَعْرَابت0©. (من البسيط)
م6يى ا مر دمو وى 6ه ووومةه ا ل ا يه
-١ إن تبغْضونِي فقذْ أسخنت أعينكم وَقَذٌ أتيت خراما ما تظنونا
ل 00 2 2 28 لمهم 2 2
"- وقد صممتثت إلى الاحشاء جارية عذبا مقبلها28) مما تصونونا20)
التخريج:
البينان فى حماسة الشتتمري باب الهجاء قافية النون بدون غزو.
#»# 4#
وَقَالَ أَعْرَابِيٌ من مُرَيْنَةٍ كلب (خ) رجل من مُزَيْْةٍ كلب20. 22 «من البسيط)
تحدا /أ]
ل ا ا ل الي 7 7 كا بال 2 ا
-١ ياقبح اللَهُ أقواما إذا ذكروا بَنِي عَمِيرَة رهط" اللؤم والعارٍ
علملة ديم 00 م 1 5 5 .8 بق م8 .>
؟- قَوْمٌ ذا خرجوا من سَوْءَةٍ وَلَجُوا في سوْءَةٍلَمْ يجنوها بأستارٍ
)١( الجواليقي » والجرجاني» وآبن زاكور» والقاشاني «لسهل» وكذا الفسوي وبهامشه «لأسهل» وهذه الرواية ذكر
القاشاني في شرحه أيضاً.
(5) القليب البئر - يصفهم بالذلة لأنهم لا يقدرون على منع الإبل من وطء لحاهم, ينظر. شرح التبريزي 1/5
والمرزوقي /1670., والفسوي ١١ بء واللديمرتي لال11 ب.
(”) المرزوقي » والتبريزي » والجواليقي الإسكندرية : «وقال آخر».
(5) الفسوي «مُقَتلهاء بالياء المشددة المكسورة .
(0) قال المرزوقي : «وقوله مما تصونونا - ولم يقل ممن لأن القصد إلى الجنس وما للصفات والأجناس ولما دون
الناطقين» ج 1988/8 والتبريزي أيضاً 5 /54» والقاشاني؛ 774 أ.
مي الديمرتي » والفسوي . والجرجاني » وآبن زاكور: «وقال المزني من مزينة كلب» وأضاف الفسوي : وإسلامي » .
القاشاني : «وقال أعرابي نسخكة وقال المزني من مزيلة كلب» المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي : «وقال
آخر.
(9) الفسوي : «أهل اللؤم» وفي شرحه ويروى رهط».
000
أ ا م
2 عزاس لجلالوم
التخر يج:
البيتان فى حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية الراء للمزني من حزينة كلب .
ناياسا
56 - وَقَالَ آخر يِه يهجو الحضري وَيَمْدَحُ البَتَويّ2©0. ا (من الرجز)
#|#4 سوس
-١ واب بَْدَاءٍ بها عَرُُوفُ0)
؟- «لآيأْكُلُ البَقْلَ ولا يريْك9)
“- ولا يرَى في بَيْتِهِ القَلِيِفْ
؛ - إِلاّالحَميْتٌ المُفْعَمُ المَكْشُوفُ0»
القلِيف : : التمُرٌ البَحْري . وهِومَدِمُوم قِيْلَ له ذْلِك لان قَشْرَةٌ ل 02
6 2 م م.م
060 للجار والضيفب إذا يَضِيفٌ
)١( الجواليقي بغداد والجرجاني, والفسوي والديمرتي : «وقال آخر يهجو الحضري».
(7) المرزوقي » والديمرتي» والقاشاني : «عروف» بالراء المهملة وكذلك الفسوي., والجرجاني» وآبن زاكور.
التبريزي: «عزوف» وقال في شرحه: «يقال رجل عزوف وعزوفة وعزيف أي عازف ويروى عروف ويقال من
العرف بكسر العين وهو الصبر عارف وعروف أي صبور فيجوز الوجهان فيه ويروى: «جواب بيد أبه عروف والأبه
الصّيّت المتيقظ» ج / 5٠ وقال القاشاني : «ويروى بيد إنه عزوف» 7114 أ.
الجواليقي : وعزوف» بالزاي المعجمة .
ذكر الفسوي بهامشه: «رواية: جواب بيداء بهن) وقال في شرحه دأبْهتُ تأبيهاً وأكشر الروايات بيداء بها على
الواحد» الورقة ١01/ ب». وفي اللسان مادة أبه «التأبيه الصوت وقد أبهت تأبيهاً يكون للناس والإبل؛.
(*) آبن زاكور دما ياكل».
(5) «يريف» هكذا بضم الياء وفي بقية النسخ «يريف» بفتحها وقال الفسوي: ولا يريف بفتح الياء والقياس ضمهاء»
/161.
(0) الحميت وعاء السمن اللسان مادة حمث .
والمفعمة المتلىء اللسان خصم. وينظر التبريزي 50/5, والمرزوقي *“/ه”ه والفسوي لا5١اب»
والجرجاني» ٠١١ بء وآبن زاكور ١94١ بء والقاشاني» 774 ب.
(5) قال التبريزي : «وقال أبو العلاء القليف يذكرون أنها جلال التمر وهي مأخوذة من قلفت الشيء إذا قشرته...»
ج60/4.
٠١7١
يلي هفل
عراس لجلاليه
- لِلفْسْو في أَنْوَابهِ شَفِئكُ0
7- أَعْجَبُ وله الكيِفُ
7 أنشائة م مَبْفَله وَرِئْكه
ماه م ى
- - 5 5 ه212 هه و ام
ويروئ وسِيف. ويروى أَوطاية مَبَْلَةَ وهي الارْضٍ الفَضَاءٌ .
التخريج:
البيتان ؟ - 7 - في اللسان ج 706 لمادة قلف بدون عزو.
الأبيات ١ 7 -7 في اللسان ج 5/7 ١179 مادة ريف بدون عزو.
الرواية :
اللسان مادة ريف.
١ جواب بيداء بها غروف.
ا رولا برف
يانانا
وال ربعان. وَقِيل رَيْعَانُ99). (من الطويل)
(1) بهامش المخطوط «يروى والحضري مبطن معلوف» وهذه هي رواية المرزوقي» والفسوي. والقاشاني»
والديمرتي , وكتب الفسوي فوق «مبطن» بطن التبريزي «والحضري بطنه معلوف» وكذلك الجواليقي ..-
الجرجاني : «والحضري باطن معلوف». آبن زاكور «والحضري بطن معلوف».
(7) قال الفسوي : «للفسو يعني شفت ثيابه أي زقت بكثرة فسوه -.وذكر الديمرتي قال والصواب عندي.أن الشفيف هنا
تلو :.وذكر أبن قرية أن العقيف عق سل العمين 10 :
إلا أن الديمرتي قال: «للفسو في أثوابه شفيف يقول من كثرة فسائه رق ثوبه ١1/4 ب .
(5) المرزوقي «أوطاية مبقلة وسيف» وكذلك التبريزي وقال: «ويروئ أوطاية مبقلة. وريف» الفسوي «أوطانه مبقلة
وسيف» وبيات دعن الشيخ أوطاية - وهو السطح والمكان المشرف المستوي» ١68 الجرجاني : وأوطانه مبقلة
وسيف» وكذلك آبن زاكور وفي التنبيه القاشاني «أوطانه مبقلة وريف» ويروى «أوطاية مبقلة وسيف» 774 ب
الديمرتي «أوطايه مبقلة وشيف».
أما الجواليقي فلم يرو هذا البيت.
(5) وكذلك الجواليقي الإسكندرية, والقاشاني» المرزوقي» والفسوي, بالديان: : «ربعان» بالباء الموحدة»
التبريري» وآبن زاكور والديمرتي, والجواليقي بغداد «ريعان» بالياء المثناة وقال التبريزي : «ويقال ربعان فأما ب
١٠١7
يلي هفل
عاد لولرالك”
-١ إن20© كنت عَمَيَا فكنْ فقمْ فَرَقَرٍ وَإِلا فَكُنْ إِنْ شِئْتَ أئِرَجِمَارٍ”2
عافن وا نم لا رلك ل رن أَبِيَضٍ رَدِيء .
م # اس
ا فَمَاذَار عَمِيٌّ بدَارِ خمَارة0» وَلآعَقَِدُ عَمَيّ بعَقَدٍ جور
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج "١١5/84 مادة عمم لربعان.
الرواية :
اللسان عمم.
- إذا كنت. .
# ##»
577 وَقَالَ أده , ش (من الوافر)
١ َرَائِي في بَنِي كم عرنيا. »علي فُنْرارُوْرُ و أَزَارُ
اا يَأَكُلُونَ اللْحُمَ دُوني 2 وتأتيني المَعَاذْر0©» والقَتَاره)
أي بيني رِبْحُ عَذِرَاتِهم وأفنيتهم . تار جح مخزرة وفو توي القدرة:
ربعان فآسم مرتجل علماً وهو فعلان من ربع - وأما ريعان فمنقول من ريعان السراب وهو تردده. . . ويجوز أن
يكون ريعان فيعالا من رعن الجبل وهو الأنف البارز» ج 0١/84 والمبهج ص .٠١ والقاشاني» 4؟7 ب.
)١( في بقية النسخ دإذال.
(؟) قال في اللسان العم مرة بن مالك بن حنظلة وهم العميون وعم أن بلد» اللسان مادة عممء وينظر الفسوي
مملالء والقاشاني 3324 ب وأضاف «عميا من ب بني العم وهي قبيلة من تميم».
(؟) «خفارة» هكذا بضم الخاء وفتحها والضم والفتح لغة ينظر اللسان خفر.
' (5) هكذا في بقية النسخ أما في البيان والتبيين ج 7١/7 وفي الأشباه والنظائر للخالديين ج .77١/1
لأبي شليل العنزي وضاف بني حكيم وهم فخذ من عنزه فلم يحمد جوارهم فقال: | .
(0) الديمرتي «المقاذر» وكذلك الفسوي وبهامش الفسوي : «المعاذر» والتبريزي ذكر رواية المقاذر في شرحه.
(7) البيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١48 . ونقله محقق معاني الحماسة من هذا الكتاب ووصفه
ضمن الملاحق ص 7556 .
وقال: «قال أبو عبد الله قال أخخن.
اناس يأكلون اللحم نيا ونأتيني المعاذر والمُثَارٌ
قال أبو عبد الله المعاذر جمع المعذرة وهمي الاعتذار يقول ينفردون بطعامهم مما يُشوى ويطبخ ويأتيني -
١٠١
هن
2 عزاس لجلالوم
[184 /ب]
التخريج:
البيتان في البيان والتبيين / 77١ لأبي شليل العنزي .
البيتان في الأشباه والنظائر للخالديين ج 7 لأبي شليل العنزي .
وهما في الأشباه والنظائر للخالديين أيضاج ١١5/١ لأعرابي.
الرواية:
الأشباه والنظائرج مرف وكذلك في .١١5/١
العا ب تيا على حال
# # #
36 وال كعت بن سَعْدٍ الغنوي(© (خ) وَقَالَ آخر. (من الوافر)
-١ وَمَاإِنْ" في الخريش ولا عُقيِل ولا أولآدِ” جَغدَة» من كِرِيم
لح لاه ََ 2 9 ل يي م 3 0
تت ولا البرص الفقاح بي ' نميم(*) ولا ا لعجلانٍ زائدة الظليم
أعتذارهم وقتارهم والأحسن عندي هنا روائح العَذِرات وأصل العذرة الفناء ثم سمي به غيره. . .
قال أبو محمد الاعرابى . . . هذه الفائدة يجب أن ترد على أبي عبد الله رحمه الله وقوله الأحسن عندي أطرف
الأشياء ومنى رؤي شاعر هجا إناناً بالبخل على الطعام فقال في شعره يأنيني كُارَه وريح خُرئِهِ ومتى شمع
المعاذر في معنى العذرات ومثل هذا يدل على جهل كثير وغباوة ظاهرة والتفسير هو الأول». ص ١58 1442.
ورد أبي محمد الأعرابي نقله التبريزي 1/5 .
)0 وكذلك آبن زاكورء والجواليقي؛ وأضاف الجواليقي بغداد «وقيل للمخبل السعدي» الديمرتي : «وقال آخر_
المخبل القريعي .
القاشاني : «وقال المخبل القريعي».
القاشاني : «وقال المخبل السعدي نسخة وقال آخر وتروى لرجل من بلحرث بن كعب» .
المرزوقي» والتبريزي, والفسوي, والجرجاني, وفي معاني الحماسة «وقال آخره وكعب بن سعد الغدري هو
احدربي سالم بن مدا بن متعد بن غوف بن كعيدين لان :. ويبد آنه كابس : يظر طبغات فاخزله امراف
4 59١75ء معجم الشعراء 778. سمط اللآلىء الالا خخزانة الأدب 51/5/8, شعراء النصرانية 21/51 وله
الأصمعية المرقمة ١4 والمرقمة 76 .
)١( المرزوقي», والقاشاني» وآبن زاكور دما إن».
(”) تحت «أولاد» دخ أبناء» ولم يذكرها أحد.
(5) الفسوي «أولاد حفنة» وبهامشه «الصحيح جعدة).
(0) تحت ونمير» وخ تميم».
00
أ ا م
2 زه الوم
؟-. أوليبك معفرٌ كَبَنَاتٍ تكش رَوَاكِدَ لانْسِلِرٌ مع النججوم 2600
0 - وَقَالَ رَجُل من جَرْم لِزيَادٍ الم . وَيُقَالُ إِنْها ِِيَادٍ الأعْسجم 29. (من الوافن
-١ دَلَفْتُ إلى صَمِيْمِكٌ بِالقَوَانِي عَشِيَةَ مَحفِل” فَهَتَتُ فاكا
؟ - وَصَدَقَ ما أَقُولُ عَلَيِكَفَوْمٌ عَرَفتَ أَبَاهُمُ وَنْفَوا أَبَاكَا
التخريج:
البيتان فى حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية الكاف بدون عزو.
ا
2 سمب مثلم
57 وقال زياد الاعجم”». (من الطويل)
57 3 2 روا سه م و 5 5 ءّ
1 ومن أنتم إنا نسِينامَنْ انتم وريحكم من أيٍّ ريح الاعَاصِر»
)١( بهامش المخطوط «ويروى ضواجع لا تغور شبههم ببنات نعش لأنها رواكد ثابتة يقول: هؤلاء قوم لا يغزون ولا
يفدون على الملوك ولا ينتجعون الغيث إنما هم مقيمون على الذلة والقناعة بالبلغة». المرزوقي» والتبريزي» وآبن
زاكور والديمرتي «رواكد لا تسير مع النجوم» الجواليقي «رواكد لا تغور مع النجوم» الجرجاني «ضواجع لا تغور
مع النجوم؛ الفسوي وخوالد لا تسير مع النجوم» وبهامشه «رواكد» و وخوالد لا تنوء» القاشاني «خوالف لا تغور مع
النجوم» ويروى رواكد لا تسير ممع النجوم في معاني الحماسة ص 7٠١4 حيث ذكر البيت «رواكد لا تسير مع
النجوم» «ويروى لا تغور» .
0) وكذلك التبريزي؛, والفسوي, والقاشاني, المرزوقي», والجواليقي الإسكندرية: «وقال رجل من بني جرم»
وكذلك الجواليقي بغداد وأضافتت «لزياد الأعجم» .
الجرجاني , والديمرتي : «وقال رجل من بني جزم لزياد الأعجم». آبن زاكور: «وقال زياد الأعجم».
وزياد الأعجم ستأتي ترجمته في الحماسية التالية :
(") الجرجاني» وآبن زاكور «مذحج» وقال آبن زاكور: «... وفي الحماسة الأخرى بدل مذحج هنا محفل»
الورقة ١1/4 أ.
(5) أضاف الجواليقي بغداد والفسوي بعد الأعجم : «لهذا الجرمي» أي أن هذه الحماسية هي رد على الحماسية
السابقة ,
وزياد: هو زياد بن سلمى ويقال زياد بن جابر أو آبن سليمان بن عمرو بن عامر كان ينزل آصطخر وقد شهد
فتح آصطخر مع أبي موسى الأشعري وكان في لسانه لكنة وهو من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا أمامة طبقات
فحول الشعراء 3581/57» الشعر والشعراء »5"٠ الاشتقاق “777 المؤتلف والمختلف ص 2١ و١7/17١1-
معجم الشعراء 055 الأغاني ج ٠١7/١5 - كنى الشعراء 741١ معجم المؤتلفين 188/8 فوات الوفيات 59/5
خزانة الأدب ج .٠١ ص /ء الشعراء العرب بخراسان /711.
(0) البيت في التنبيه 11/8 . وقال: «أجرى نسينا مجرى نقيضة من علمنا وعرفنا فآستعمل الاستفهام بعدها. . .».
١ نا
00
أ ا م
ب
غزله الوه
67 ماه
لم برذ بقوله نا نسِينامق الم 5 قِدَمْ الدَّهْرِ وَطُولَ امد َذ ألماهم وإنْما
أرَادَ القِلَةَ في الاختقال بهم. أي نسَيْناكم كما يُنْسَى الشيء الثّافِهِ الحَقير. وَضَرّبَ
ءّ ره بي ع 02 86م كك ا ا ا ل 0000
الاعَاصِرٌ مثْلا في سُوءِ الطبّاع وقِلَةِ الانتماع لان الإِعْصار رِيْحٌ لآ تسوق مُرْناً ولا تدر
0 ل 9 رم ىا و ُ مر كر 6 1 م ْ
غيثا ولا تجري فلكا ولا تبرد شرابا وإِنمَا تحمل الترابٌ.
1 نم0" أولى جنم َع الل« وَالدا اللو ام لير 6
"- فلم تَسْمَعْوا إّ بِمَنْ كان قَبِلَكُم وَلْم تدْركوا إلا مَدَقّ الحَوَّافر©»
؛- أَرِيْحُوا البلآةٌ نكم وَدَبيْبِكُم بِأَعْرَاضنَا فِعْلَ الإماءِ العَوَاجره»
التخريج :
البيتان ”- ١ في ديوان الحطيئة ص ١18 .
الأبيات 5-5-١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١58/١ لزياد الأعجم .
والأبيات ١ - ؟ - 7 - في الأشباه السابق ج 7/7 لزياد الأعجم .
البيت ١ في معجم شواهد العربية ج 175/1١ لزياد الأعجم .
الرواية:
ديوان الحطيئة ١6 .
" - وأنتم أولى . . .
)١( دفانتم» وكذلك الجرجاني » وآبن زاكور أما في بقية النسخ فهي «وأنتم».
(1) الجرجاني «مع الريح».
(؟) البيت في معاني الحماسة ص .7١١
)2( البيت لم يروه الجواليقي بغداد. فقط
وهو في بقية النسخ .
(5) البيت في التنبيه 179/4 .
أما بقية النسخ فلم ترو البيت.
ذكر الجواليقي نسخة بغداد بعد البيت الثاني بيتاً وهو:
قضى الله خلق الخلق ثم خلقتم بقية خلق الله آخر آخر
وهذا البيت ذكره الفسوي بهامشه مع بيت آخر وهو:
فقم صاغرا يا شيخ جرم وإنما يقال لشيخ الصدق قم غيسر صاغر
وبقية النسخ لم تذكر البيتين.
١ك
بإتبف هن
7 عزاس يليه
الأشباه والنظائر ١١8 / ١ وج *//.
١ -فمن أنتم. .
- أأنتم . .
٠“ - فلم تعرفوا إلا بمن كان قبلكم . .
# ##
17 وَقَال عمرو بن الْهُذَيل العَبْدِيٌ22 وَقِيْلُ هي لِرَجلٍ من بني عِججل "© .
(من الطويل)
[4ه1 / أ]
-١ لاتَرْجُ خيرا عِنْدَ بَاب آبن مِسْمَعْ . إِذَا كُنْتَ من حَيي حَْةٌ أجل 0"
5 وَنَكْنُ أقَمنا امبر كين وال ونث بقاجٍ م0 تمر وَل تَحْلِي
*- وَمَا تَسْتَوِي أَحسَابُ قَوْمٍ مُوُرْنَتْ قَدِيْماً وَأَحْسَابٌ نَبَنْنَ مع البقل,
ره م
وَيُرْوَى توورثت. لَمْ يُبَالِعْ في ذَمّهِم ألا تَرَاهُ قد جَعَلَ لَهُم أخساباً تابئة ولو أَرَادَ
المتالقة لمن لاا 1
التخريسج:
البيتان - ” -: .في معجم الشغراء ص 59 لعمرو بن الهذيل العبدي .
البيت ” باللسان ج 4817"/7 مادة حلا لعمرو بن الهذيل العبدي .
)١( وكذلك الفسوي. والجواليقي», والتسريزي. :وآبن زاكور, والقاشاني, والديمرتي» المرزوقي» والجرجاني
«عمرو بن الهذيل».
)١( ذكر هذا أبن زاكور. والتبريزي .
ذكره في معجم الشعراء ص 54 وقال: «عمرو بن الهذيل العبدي الربعي» يخاطب بهذه الأبيات أبا غسان مالك
بن مسمع حين فر أيام. العصبية فنزل بأجأ حتى تجلت العصبية معجم الشعراء 14. وشرح التبريزي ج 07/4
وآبن زاكور ١١9 أء والفسوي ١١8 بء والقاشاني» 775 أ.
(*) المرزوقي.. والجرجاني لم يرويا البيت.
(5) فوق دماء وخ لا .
المرزوقي ؛ والجواليقي» والتبريزي» والقاشاني» والديمرتي «ما تمر وما تحلى» وكذلك الجرجاني وأبن زاكور.
الفسوي : «ما تمر ولا تحلى».
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
الرواية:
معجم الشعراء 59"
؟ -... . ماتمر وما تحلو 5
اللسان مادة حلا .
. لا تمر ولا تحلى ....- 5١
١# # #
8 فرق ول 2 0 1 و
-وقالت كنزة أم شمَلة بن بردٍ المنقريٌّ في مَيّهَ صَاحِبّةِ ذِي الرّمّةه).
(من الطويل)
5
-١ ألا جَنْدَا هل المَلاغَيِرَاُنهُ إِدَا دْكِرَث يي فلا عدا مياه
-١ عَلَى وَجْهِ مي مَسْحَة© من مَلاحَةٍ وَبَحْتَ لتاب الجِزْي لَوْ كَانَ بَادِيَااة»
ا ران المَاءَ يَخْلْكُ0* طَعْمُهُ وَإِنْ كَانَ لَوْنَُ المَاءِ في العَيْنَ صَافيَا9©
4ت إذ ما أناء وارد يتن متؤورة .“توق تأضقاف الذى قاب طاءئان»
)١( قال التبريزي : «وقيل هي لذي الرمة وذلك أنه كان يشبب بمية وكانت من: أجمل الناس ولم تره قط: فجعلت لله
عليها أن تنحر بدنة أول ما تراه فلما رأته رأت رجلا دميماً أسود فقالت وأسوأتاه فقال ذو الرمة فيها.. :»
ج 57/4, والقاشاني 77١ أء والديمرتي 1077 ب وينظر الشعر والشعراء “7 والخزانة ج ٠١9/1١ وفي الأغاني
17 إ يذكر أن الأبيات قبلت على لسان ذي الرمة.
ومية هذه هي عمة شملة بن برد وهي أخخت برد بن مقاتل بن طلبة الذي آشترى كنزة ثم تزوجها. تنظر
الحماسية المرقمة 74٠ المنسوبة لكنزة والحماسية المرقمة ١84١ أيضاً ولطلبة بن قيس الحماسية المرقمة 584.
(؟) البيت في التنبيه ١10/8 أ.
(؟) بهامش المخطوط «يروى مشحة بالشين معجمة ومسحة أي أثر».
(5) البيت في التنبيه ١1/8 أ.
(5) قال المرزوقي: «... فإذا طعمه يُخْلِفٌ ولا يفي بل يعطيه مرارة هذا إذا روى يُخلف لانه من الخلف في الوعد
وقد رُوي يَخْلْفُ فيكون من الخلوف التغييره ج 1647/8 .
(1) التبريزي» والديمرتي, والججرجاني» وآبن زاكورء والفسوي : «وإن كان لون الماء أبيض صافيا». الجواليقي
«وإن كان لون الماء أزرق صافياء» .
(7) الجواليقي «الذي كان ظاميا».
(4) فوق «ظاميا» دخ - باغيا» وهذه لم يشر لها أحد. والبيت في التنبيه هل/ا١ أ.
١٠١78
00
أ ا م
7 عزاس يليه
02 0 2 1 م ج عاساه© 0 و6 وم 2 ا
ه كذَلِك مَىٌ نفى الشِاب إِذَا بدت وأَنُوابهَا يُحْفِيْنَ مها المحَازِيا
ا ل ءا حر 197 زهي 5 اا هق 7 2 ا
1- فلو أن غيْلان الشقىّ بَدَسالّه مجَرَدَةَيَوْمَالَمَا قال الي0)
َه ه 2-2 8 اه ع ماودشسم 4 ٠. ب 2ق اكع نضا د 2 2
/ظ - كقول ممُضى مِنه وَلكِن لرده إلى غير مي أو لاصبح ساليا90)
التخر يج :
الأبيات 5-١ -” 8 - 7-7-80- في ملحق ديوان ذي. الرمة ص 7175 .
البيتان ؟ * في طبقات فحول الشعراء» 51١ لكنزة أم شملة.
البيتان ؟ - في الشعر والشعراء 5717 لذي الرمة.
وهما بالخزانة ج ٠١4/١ لذي الرمة أيضاً.
وهما في الأغاني ج 5 ( قبلا على لسان ذى الرمة .
البيت ١ في معجم شواهد العربية ج 577/1١ لكنزة أم شملة أو لذي الرمة.
الرواية :
ملحق ديوان ذي الرمة ه/51 -51/5.
طبقات فحول الشعراء .65٠9
*7-.... يخبث طعمه.
الشعر والشعراء لا 0.
-.... وتحت الثياب الشين لو كان باديا.
-... . وإن كان لون الماء أبيض صافيا.
وكذلك في الخزانة ج ١١9/1١ .
6 >
)١( بهامش المخطوط «يروى هاليا».
التبريزي, والجواليقي» والمرزوقي» والفسوي «ذاليا» وبهامش الفسوي «آليا» وقال في شرحه: (ويروى لما قال
آلياً فآليا هو فاعل من قولهم لا يألو أي لا يقصر وقيل آليا من الألية أي الحلف يعني حالفاً ١59 أ وقال
المرزوقي : «ويروى لما قال آليا. . . . وذكر بعضهم أن معنى آلياً حالفا. . ألا ترى أنه يقال آليت في اليمين إيلاء
ومثل أ - توجع فهو كأوه. . .» ج 4/ 21044 وذكر التبريزي في شرحه هذا ج 04/4 والتنبيه ١١/0 ب حيث روى
البيت وشرحه آلياً ذكر الديمرتي والفسوي بيتاً. وبقية النسخ لم تروه وهو:
فياميٌ لامرجوع للوصل بيننا 2 ولكن هجراً بيننا وتقاليا
١»
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
8 وَقَالَ أَبُو العَتَاهيّة02». . (من الكامل) '
ع 5 0 و ج1ومهاء 2 .8 0 ءءء 8
اح ان رصيعا م عني بخفثِه على ظهري90»
مه
؟ - أعَلى وَأكَرَّمَ غ20 يَدَيْهِ يَدى9» فَعَلْتٌ وَنَرَهَ فَدُرُه» قذرى<©
وأكرم عن دي وز ره
أي أَجَلْنِي وَصَانَ فَدْرِي جِيْنَ لَم تند لَهُ بعطيْته .
#ان ورزفت نر دوه عا آل يَضِيْقَ بشكرو() صَدْرِي()
[144 / ب]
م 8 عه لمم ههه م م9
4- وَعَيِيِتٌ علو بين سه أخنوعَليه بأحسّن(' 2 العذر١١)
5 از جا اس ٠.6
0 ما فاتي : خير أمرىءٍ وَضعَتَ عني يذأه مؤونة الشكر”2)
التخريج:
الأبيات في ديوان أبي العتاهية 77١ .
والبيت 5 - بالديوان أيضاً ص 1545 .
)١( هو إسماعيل بن القاسم مولى لعنزة ويكنى أبا إسحق وهو شاعر عباسي منشؤه الكوفة كان يرمى بالزندقة مع كشرة
أشعاره في الزهد والمواعظ وذكر الموتا ت 7٠١6 ه.
الشعر والشعراء ١هلاء الأغاني ارغافنل - تاريخ بغداد 276١/5 الموشح ,5"٠ البداية والنهاية 7530/١١
سرح العيون 77١ العمدة ١77/١ طبقات آبن المعتزه؟؟ .
(1) البيت في متثور المنظوم “1817 .
زفة الجواليقي. والفسوي. والجرجاني «من».
(4) تحت «يديه» «نداه» «ونداه» هي رواية منثور المنظوم .
(0) في منثور المنظوم «ونوه قدره» .
(1) البيت في منثور المنظوم “167 .
(/) تحت «عافية» «عارفة» ولم يذكرها أحد.
(8) في منثور المنظوم «بفضله» .
(4) البيت في منثور المنظوم 188.
)٠١( التبريزي. والجواليقي الإسكندرية «بأوسع».
)١١( البيت لم يروه الجواليقي بغداد.
وهو في بقية النسخ الأخرى.
)1١( ْ والبيت لم يروه الجواليقي بغداد أيضاً وهو في بقية النسخ الأخرى, وهو في متثور المنظوم 185.
١
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
الرواية:
ديوان أبى العتاهية ١؟؟ ..
. صلائعه, ....-١
؟ - أعلي أكيم.
لانيانيا
- يرك اج # اس هس ع
وَقَالَ آبنُ عَبْدَل الاسَدِيٌ0 . (من الطويل)
21 أضكن رجه قد ترج 20019 ٠ ,تققد الففلت تشبوع المشتتار
؟- وَإِذَا تَظَرْتَ إلى عُرَاجَةَ عِلْنَهُ فرج قَوَائِمُهُ بِأَيِرجِمَارٍ
البَاكُ مَكَانُ عَنْ - أي عَنْ أَيْر جِمَارٍ. يُريْدُ (أنْ الجمّار©) دَحَلَ في آسْبَهِ فالبَاء
عَلَى مَعْنَاها .
التخريج:
البيتان في شعر الحكم بن عبدل المنشور في مجلة المورد العراقية العدد الثالث 141/5 - المجلد
الخاص ص ١١8 .
1 1
زقعة لقحروت فلل روماه
"١ -وقالت أم عمرواكت وقذان0؟), (من الكامل)
إن أَنثمُ آ
مع و ل 0 ع
5 إن م لم ا بأجيكم فذروا السلاح ووحشوا بالابرقي020»)
وحنو أي كرا مَعْ الوحش . أي ع بناسٍ . وَالأبِرَقٌ مَكَانُ. ويقال:
. 45١ مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 450 وله أيضاً )١(
ددينه» وتحتها بالمخطوط وخ قنبه». )1١(
والقنب جراب قضيب الدابة وقيل هو وعاء ين 1ن حافر هذا الأصل : ثم أستعمل في غير ذلك وقنب
المرأة بظرها «واللسان قنب».
(*) يبدو أن هنا سقطت كلمة (أير) ليكون المعنى (يريد أن أير الحمار).
(4) الجواليقي: وفي التنبيه «أم عمران بنت وقدان» وكذلك القاشاني وأضاف بعد وقدان «بن عمروه نسخة أم عمرة -
نسخة «أم عمروء 777 أ لم أقف على ترجمتها إلا أن الفسوي قال عنها «جاهلية».
(ه) الفسوي, والجرجاني «والرهق» وبهامش الفسوي «المرهق».
١٠١
000
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
وَحُشُوا أي صِيْدُوا الوَحش والْتَمِسُوا فوتكم من ذُلِكَ وَدْرُوا السّلاح فَلَسْئُم هُنَاكَ بَْعْدَ
تَضيبهكُم دَمْ يكم . وَيقَالُ وَحْش بِدِرْعِهِ أي أَلْقَهُ عَنْهُ. فَالَ آبنُ الأغرابيُ وَينَونُهُ.
وَيُقَالُ وَحَش أيِضاً مُحَفْفَةً.
؟ - وَخَدُوا المكاجل وَالمَجاسِدَ وَآلْبَسُوا نُقَبَ النْساءٍِ فَقْسَ رط المُرْمَق(ه)
يشُول إِنمَا نكم نسَاء فليم بمَا يَفْعَْنَ مِنَ الامتيحال, وَلِنْس المَجَاسِدٍ.
الب كالسْرَاويْل. مُجَمْلُ له حجر تبُِهُ المزأةً. وَالمجَاسِدُ الّابُ المَطبُوعة
بالرَعْفْرَانِ وَنَقَبٌ جَمْعٌّ نِقَاب.
*- ألتهاكمٌ أن تَطَلِيُوا بِأَجِيِكُمُ أكلُ الحَزِير وَلَعْقُ أَجَرَدَ أَمْحَقٍ
الحَزِيْرٌ لَحْمْ بُقَمٌ صِغَارا ويْظبَحُ في وَقِيْقٍ . وَالأمْحَنُ يغبي لبن قذ أد رُبْدهُ.
التخريج:
البيت الأول باللسان ج 4786/7 مادة وحش لأم عمرو بنت وقدان.
> - وَقَالَتَ أهرأة من طيٍِ وهي عَاصِيةٌ البولازية0) , (من الطويل)
[19/أ]
-١ أَعَاصِيَ جُودِي بالدُمُوع السّرَاكب وَبَكُي لَكِ الوَيْلاتُ قَتْلَى مُحَارِبِ9©)
)١( البيت في التنبيه ١00 بء وقال: «هذا أفعل ولم أسمع له فعلاً أعني أمحق لم يقولوا فيما علمت محقاء
وعكسه فعلاء لم ينطقوا منها بأفعل نحو هطلاء .
وبهامش المخطوط «أمحق أفعل لا فعلاء وقال قوم أمحق بمعنى ممحوق أفعل بمعنى مفعول والخزير ما يطبخ
من اللحم بلا ودك ولا مرق. ..2.
)١( المرزوقي, والجواليقي الإسكندرية؛ والجرجاني : «وقالت آمرأة من طيء» وفي التنبيه «وقالت أخرى».
القاشاني دعاصية البولانية في نسخة وقالت أمرأة من طيء وقيل هي لعاصية البولانية قال البياري: كان عامر
ابن جوين حالف محارب بن حضفة فأدخلهم الجبل فقاتلوا بني بولان فأصاب منهم محارب فقالت عاصية
البولانية: ترثي من أصابت محارب, من قومها». ا" ب والقصة نفسها في ديوان حاتم الطائي ص ٠١٠١
د. عادل سليمان؛ وعلى هذا تكون عاصية البولانية جاهلية لآن عامر بن جوين جاهلي نزل به آمرؤ القيس. ينظر
أسماء المغتالين 5١9 .
(*) الجواليقي, والمرزوقي, والفسوي, والجرجاني , لم يرووا هذا البيت.
ضل
00
أ ا م
7 عزاس يليه
عه َم ع 8 ها مم 8 97 2 2 0 98 م
فَلَوأنَ قَوْمِي فَتَلْتَهُمْ عِمَارَةَ مِنَ السّرَوَاتٍ والرؤوس الذَوَائِب<»
#سمرن لكا ف التق مايا٠ وكتاتت انز نالاو هيار
أي هُمْ الْذِينَ أَصَابُونَا عَلَى ذَلَتِهِم وَلَوْ أَصَابَنا غَيْرهُم لَكَانَ الخطبٌ أَيْسَرَ.
َيِل لئام 09 إِنْ ظَفِرّنا9؟») عَلَيهم < وَإِنَ قر رّ غَالِبِ0©)
مثل قولها هذا قول آمرىء القيس: وَلَمْ يَعْلَِكَ ل وَيُرْوَى (قتيلٌ
لثام) 20 .
التخريج:
الأبيات ١ 5 7 - 4 في ديوان حاتم الطائي ص 7٠١ لعاصية البولانية ترثي من أصابت
محارب من قومها وذكر القصة كما أشرت .
الأبيات في شاعرات العرب ص 74١ لعاصية البولانية.
الرواية:
" - فلو أن حيا قتلونا عمارة . . .
7" - صبرت . ١:
-. . . . وأن يغلبونا نلفهم شر غالب.
. البيت في التنبيه ه/ا١ ب )١(
(1) الجواليقي «أوتارنا» وهذه ذكرها الفسوي بهامشه.
(؟) في بقية النسخ «قبيل لثام).
(5) التبريزي «ظهرنا عليهم ويروى ظفرنا عليهم».
(0) في التنبيه «وإن يغلبوا فأنهم شر غالب».
30( البيت في التنبيه ه/ا١ ب.
(9) ينظر شرح المرزوقي 14/7 ١5 والتبريزي 05/4 وتمام البيت.
(4) وهنا وقع تصحيف والمقصود (ويروى قبيل لثام) بالباء كبقية النسخ الأخمرى
١
عر
اهن
غزه مالو
67 - وَقَالَ آخرٌ: (خ) وَقَالَتَ أخرى2©.
3-: إذاما الززق اخهم عر فرق “والخاة0 التزتيان إن زيناء
0 م مكنيد كان عبلية أززاق التعكياة
التخريج:
البيتان في ديوان يزيد بن مفرغ ١ لحميري ص 57 .
بانيانا
5- وَقَالَ أبُو مُحَمّدٍ اليَريْدي90 . (من الكامل)
-١ عَجَبأ لأحْمَدَ والعَجَائِبُ جَمَةٌ أن يَلُومُ عَلَى الرَّمَانٍ يَدُلِي
؟ - إن العَجِيْبَ لما بتك أَمرَهُ من كُلُ مَنْلُوج النُوَادٍ مُهَل
أي لَيْسَ العَجَبُ لَوْمَكُ لي عَلَى التبِدُل في مَصَالِحِي وَحَاجاتِي. وَلَكنٌ
العَجِيْبَ ما أَبثكٌ مُهَبلُ مَدْعُوٌ عَلَيْه بالهبّل .
"- وَعَدٌَ يَلُوكُ لِسَانَهُ بلَهَاتِهِ وَنَرَى صَبَابَة قَلِه لآ تَنْجَلي
صَبََةُ قل ما فِهِمِنَ الشّحْنَاءٍ. وَالوَمدٍ امد الحَايِمٌ وَهوَ لصيف
)١( المرزوقي» والجواليقي»
والجرجاني» وآبن زاكور. والقاشاني : «وقال آخر».
التبريزي, والفسوي «وقالت غيرهاء».
الديمرتي «وقالت أخرى».
(؟) المرزوقي » والفسوي, والجرجاني » وآبن زاكور. والقاشاني «وأحوجه».
(؟) «مكفهره وتحتها وخ مقشعر» «دومقشعره ذكرها المرزوقي ٠ والتبريزي..والفسوي في شروحهم .
(4) وكذلك في بقية النسخ وأضاف الفسوي وإسلامي كان مؤدباً للمامون» ٠٠١ أ وأضاف القاشاني «. ... نسخة أبو
محمد الفقعسي » يففة
وأبو محمد التبريزي هو يحبى بن المبارك بن المغيرة. العدوي سمي باليزيدي بصحبته يزيد بن منصور خال
المهدي وكان عالما باللغة أخذ عن أبي عمرو بن العلاء. توفي بخراسان 7١7 ه, معجم الشعراء /441»
طبقات آبن المعتز 754 الأغاني 7/18/اء الفهرست 4لاء معجم الأدباء /1١ ٠لا و١150/1.
1١٠5
0
أ ا م
77 زه الوم
؛- مُتَصَرّفٌ للِنوْك في عُلَوَائهِ زرَمِرُ المُرُوْءَةٍ جَامِحٌ في المِسْحَلٍ
النؤك الْحْمْقُ وَالجَهْل . وَعُلَوَاوه جَهْلُهُ وَجِدّنهُ. جَامِحٌ في المِسْحَل لا يَنقَادُ.
[9١1/مب]
2 4 9 86
ه- وإذا شهدت به مجالس ذي النهى ولت يحنائية بنوك0© مهل
-
يغلت امار بَِجَدَهفَسَمَابهِ وكيا الزُمَانُ لِوَّجهِه وَالكلْكلٍ
7ع ل 0 بهمتي وسما بها*» طلبي المَكَارِمَ بالفمال. الأفُضَلٍ
4- لآ تال مَكرّمَة الحَيّاة“ ورُبُما عَثّر الزَمَانُ بذِي الدَّهَاءِ الحوّل
أي ريما أخطاً ذُو الدَّهَاءِ 0 في مُتِصَرْفاتهِ وَأَخَطَأَهُ الجَدٌ.
ملعت نين «عزيني* عَلبَ اَن بن وَنََل
. «سحائبه» وكذلك الجرجاني )١(
. أما في بقية النسخ فهي «سحابته»
الجواليقي «بلفوه وهذه ذكرها الفسوي بهامشه. )؟١(
. آبن زاكور «فكباء )7(
وقال المرزوقي : «ويروى:
غلب الزمان بجده وسحابة فكبا الزمان...»
.1661/7 اج
بهامش الفسوي «فسما لها». )5(
. بهامش المخطوط «الحياء . ورواية القاشاني «الزمان» )5(
آبن زاكور «لتغلبن» وقال: «في غير هذا الأصل لتمضين صريمتي وضريبتي في نسخة بدل لتغلبن» وقال: «في )5(
غير هذا الأصل لتمضين صديمتي».
تحت «عزيمتي؛ وخ ضريبتي» وفي بقية النسخ «ضريبتي». )1(
: /ا - قافية اللام
أ. ١76 حماسية من ثلاثة أبيات لعمير بن جعيل الثعلبي»
ب. ١95 وحماسية من ستة أبيات لقعنب آبن أم صاحب
وحماسية من بيت واحد غير منسوبة» يهجو فيها ربيعة الجوع وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم»
مانتب
ب. ١8١ حماسية من بيت واحد أيضاً «غير منسوبة»
قافية النون: - 8
حماسية من خمسة أبيات لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي» 1141 ب.
٠٠ه
يلي هفل
عاد لولرالك”
ور د ودار ع
اهرك شفرَة السّيْفبِ. وَكَلَب الزَّمَانٍ شِدَّئهُ . والصَرِيبةُ الطيبةٌ ويُزوى ضَريْحَتي .
- تم باب الهجاء ويتلوه باب الأضياف . .
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الهجاء قافية اللام لأبي محمد اليزيدي .
4 - ثم ذكر في قافية القاف حماسية من ١4 بيت لعارق الطائي .
وهذه الحماسية في باب المديح - في بقية النسخ . وسأشير إلى ذلك ذكر آبن زاكور في هذا الباب عدداً
من الحماسيات الزائدة فهي لا تعدو كونها استطراداً إذ لم ترو في بقية النسخ الأخرى:
وهي :
١ - في قافية الباء:
حماسية من بيت واحد - لفرعان أبي منازل صاحب الحماسية المرقمة 70 قال آبن زاكور «فأجابه منازل'
آبنه؛ وهي من بيت واحدء 65لا
- حماسية من بيت واحد غير منسوبة ل61١ ب .
- ثم حماسية من ثلاثة أبيات «غير منسوبة أيضأه ١61/ ب.
" - قافية المحاء :
حماسية من بيتين لابن هرمة ١69 أ.
" - قافية الدال:
حماسية من ثلاثة أبيات (غير منسوبة) ١55 أ.
- قافية الراء:
حماسية من ثلاثة أبيات لجميل بن معمر ١/7 أ 5
وحماسية من بيتين - لزياد أخو بنى عذرة, لالالاب
ه قافية العين : ش
حماسية من ثلاثة أبيات لجرير - ١94١ أ.
وحماسية من خمسةأبيات لمغلّس العائذي 14١ ب.
قافية القاف:
حماسية من ثمانية أبيات «غير منسوبة» ١946 ب ١95 أ.
شيل
و
0
ا
--_
١م م
]| أ
غزاه لاوم
باب الأضياف<١)
و6 بم باه
> - قال عتبة بن بُجَيْرِ المَاذِنِيُ من يي الحَارثِ بن كغب (ص . ز) عُتَيبَة90) .
(من الطويل)
د مُسْتِِجٍ بَاتَ الصَدَى يسْتَتِيِهُهُ إلى كل صَوْتٍِ فَهْوَ في الرخل ع"
رَجُلُ يَضِلٌ فينح نيم الكلب لِيُِيبهُ مُجِيْبُ مدي فيِتَضِدٌ مقْصِده وَالصندَئ الصَرْت
الَّذِي يُجِيكَ بمئْل صَوْتَكَ وَأكْثْرَ مَايُسْمَمُ م الجبال. وَالمَوَاضِع الواسِعة.
)١( وكذلك المرزوقي» والفسوي. وابن زاكور وفي التنبيه. أما الجواليقي بغداد فهي «باب المديح والاضياف»
أما التبريزي» والجواليقي الإسكندرية فهي «باب الاضياف والمديح» الجرجاني «باب الاضياف والقرى والمدييح»
القاشاني «باب الاضياف والمدائح» الديمرتي «باب الأضياف» ولم يذكر باب المديح فيما بعد فالبابان عشده تحت
عنوان «الأضياف» في معاني الحماسة وإصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله «المديح والأضياف» وعلى هذا يكون
التبريزي» والجواليقي, والقاشاني» والديمرتي قد جعلوا البابين باباً واحداً. أما المرزوقي» والفسويء وآبن
زاكور فقد أفردوا باباً للأضياف واخر للمديح . وكذلك المخطوط. وذلك لتقارب الأغراض في البابين إذ هما
يجسدان قيمة الكرم وقرى الأضياف والعطاء. وهذا الباب عند آبن زاكور تقدم عليه باب المديح . والبابان معا
تقدما على باب الهجاء فهما بعد باب النسيب. ويبدأ باب الأضياف عنده من الورقة ١١١ وينتهي بالورقة ١44
وباب المديح يبدأ من الورقة 77 وينتهي بالورقة ١٠١ .
(؟) المرزوقيء والجواليقي. وآبن زاكور وفي معاني الحماسة «عتبة بن بجير الحارثي» وأضاف الجواليقي
الإسكندرية «من بني الحارث بن كعب» الفسوي «عتيبة بن بحتر الحارئي» ويجانبه «الشيخ عتبة بن بجير إسلامي»
التبريزي «عتيبة بن بجير المازني من بني الحارث بن كعب» الجرجاني «عُبيد بن بعثر الحارئي» وفي التنبيه «عتيبة
ابن بجير الحارثي» القاشاني «عتبة بن بجير الحارثي . . ويكنى أبا شبل من بني الحارث بن كعب» الديمرتي «عتبة
ابن بجير من بني الحارث بن كعب كنيته أبو شبل قال دعبل بن علي هو نجراني». وعن آشتقاق آسمه ينظر
المبهج ص 5١ التبريزي 08/4 الفسوي ١١٠١ ب القاشاني 778. وعتبة هذا لم أقف على ترجمته .
(0) البيت في متثور المنظوم 77٠ بدون عزو وفي معاني الحماسة ص 75١١ .
1١١
يلي هفل
عاد لولرالك”
سه اوقبرر وا ةدم متم سه >
يستتيهه من تاه يتيه . أي يَتَوخدَه . أي إِذَا سَمِعَ صَوْتَ صَدَاهُ تَبِعَهُ وَطَنهُ صَوْتَ رَجلٍ
يُنَادِيِْ وَذَلِكَ لِذْهُولِهِ في ضَلالِه وَجَانِحٌ مَائِلُ0'©.
-١ فَقُلْتَ لأهْلِي مَابُقَامُ مَطِيّة وَسَارٍ أَضَاقئْهُ الكلآبُ النْوَايحُ”
البعَامُ صَوْتَ ضَعِيْفٌ. وَأَضْلُ الإضَافَةٍ الإمالَةِ وَجَعَلَهَا بلكلاب من أجل أن
الضَيْف ينبح نبيحَها. ما بُعَامُ م مَطَيّةِ لنَّ العَرَبَ كَانَْتْ إذَا أَرَادَتُ الضَيَاقَةِ وَقَرَتْ
من ابوت فَعَلَْتْ ذَلِكَ. 1411 / ] فَحَمَل بَعِيْرَهُ عَلَى الرْغَاءِ. وفي الأمثال, كَُى
انه مَُادِيً 0 ,
م ع عم آم اث م ويه و" # لبس الس م سل م
“'- فقالوا29) غريب طارق طوحت به متون الفيافي والخطوب الطوائح 757
لمهم هة يي برت
َيُرْوَى طَرْحَتَ ببه والطوارحُ . وَكانَ قِيَاسَهُ المَطاوحٌ. جَمْعٌ مطوح وَتَكْسِيْرٌ
مُفْعُل مَقَاعِلُ فحَذَّفَ إِخدّى العيينِ وَيُقَرٌ المِيْمُ في أَوْلِه لَكنْهُ جَاءً عَلى الزّيَادِةٍ من
عله" .
:- فَقَمْت وَلَم أ جْيِمْ ماني وَلَْمْ نَقَمْ َع القْس عِلاتُ البَحِيْل الفوَاضِحٌ
)١( قال النمري: «والجانح : المائل وإنما مال إصاخة إلى الأصوات وتوقعاً لها. . . وقال الديمرتي إنمال مال لتعبه
وليس هذا بشيء» ص 7١١ ولكن نسخة الديمرتي التي بين يدي تقول: «جانح السك رجاتي ره
وسوء الحال. . |١18١ فلعله النمري آعتمد على غير هذه التي بين يدي . ١
00( البيت في معاني الحماسة ص ؟١١؟.
() ينظر شرح النمري في معاني الحماسة ص 75١7 .
(5) الجواليقي «وقالوا». : ْ
(5) المرزوقي «وطرحت به. . . الطوارح» وقال: «ويروي طوحت به والخطوب والظواشح» ج 1558/84 التبزيزي»
والجواليقي «طوحت به. . . الطوارح» وكذلك الفسوي وقال: «ويروى طرحت بالراء والخطوب الطوارح. .
ويُروى والخطوب الطوائح» ١١٠١ ب القاشاني «طوحت به الطوائح» «ويروى طرحتث ويُروى الطوارح» الديمرتي
«طرحت به. . . الطوارح» وفي التنبيه «وطوحت به. . .. الطوائح ويروى طرحت الطوارح» والبيت في التنبيية
كلارأ.
. النص في التنبيه السابق )١(
00
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
ولق
0 اديت شلا فَآسْتَجَابَ وريما ضَمن0"قرَى مُشر"' م لآنْصَاهِحْ 0"
لا الت آبنه. أي عَشْرٍ لَيال, ويُرْوَى عُسرٍ أي وإن كنا مُعْسِرِيْنَ وَيرْوَى عُشْرِ
أي مشر أموالنا ويُمَكنٌ أ أَنْ يكُونَ جَمْعُ عَشِيْر أي من تُعَاشِرهُ م من العر ناه
5 ندا ارم ضَيْفٍ كَرِيْمُ كَأَنْهُ وَفَدْجَدٌ من فَرّْطٍ الفُكَامَةٍمَازِحٌ
31 الى جِدْم مال قَدْ تَهكناا» سَوَامَهُ وَأَمْرَاضْنًا فِيِهِ بَوَاقِ صَحَائِمحُ
جذّم. مَال, أَصْلَُهُ وَبَقَايَاهُ. وَنَهكنَا أي انتقضناه كر الحُقوقٍ وَالسَوَامُ الْعَال
الرَاعِي . ش
4- جَعَلْنَاهُ دُوْنَ الذّم حَتَى 52 إذَا عُدَّ مال المُكْثِرِيْنَ0* المَنَائِحُ
4 نا حَمَدُ أَرْبَابٍ المثينَ وَلَآيُرَى إلى بَيِنَا مَالُمَعٌ اللّيْل رَائِحُ
التخريج:
البيت 4 في الأشباه والنظائر ٠١/7 بدون عزو.
البيت > في معجم شواهد العربية ١ //ا" لليلى الأخيلية.
مة > سه ما دلوت > ى ١
7 وَقَالَ مرة بن مَحَكَانَ التمِيِمِئُ©). (من البسيط)
(1) قال الفسوي «ويّروى كلفنا ويروى ضمنا وه و أجود» ١١١ ب.
(9) بالاصل «عَشر وعُسره بالعين المفتوحة والشين المعجمة والعين المضمومة والسين المهملة وفوقها «ص» وهي
عند المرزوقي وآبن ذاكور, والجرجاني «عَثْر الفسوي «عشر» ب بضم العين وفتحها وبالشين المعجمة القاشاني
«عَشر وغسرء . الديمرتي «عشرء التبريزي «عُشر» وقال: «قال 0 أشبه ما روي في هذا البيت قرى عشر
لمن لا نصافح بفتح العين أي عشر ليال,. . . وبعض الناس بضم العين وله وجه أي ربما ضمناً قرى عُشر أموالنا
لمن لا نعرف وقد يمكن أن يكون عُشر جمع عشيرة وهو الذي يعاشر من الغرباء ومن روى عسر بالسين غير
معجمة فالمعنى إنا نقري الضيف وإن كنا معسرين وقال غيره :«قرى عشر أي عشر نسمةوج 4 /594.
5) آبن زاكور «لمن لا يصافح» ١١5 أ.
(5) «نهُكناء هكذا بفتح الهاء وكسرها. والفتح والكسر لغة اللسان نهكٌ.
(0) الجواليقي : «مال مع الأكثيرين» والجرجاني «مال المقترين».
)3( هو مرة بن محكان من بني سعد بن زيد مناة بن تميم كان يقال له أبو الاضياف كان في زمن الفرزدق وجرير
١
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
-١ يَارَبَة البيْتِ فُوْمِي غَيْرَ ضَاغِرَةٍ ضمي إِلَيِكِ رِحَالَ القَوْم والقُوبَا
م هآ ”ار
مر َوْجَبَهُ دون لأمَةِ وَالجَارِية لكونِهم كانوا يلون خدقة الأضيّافٍ أنفْسِهم .
ا 5 لدم من بَاحَةٍ البَيتِ أو نبي لَهُم قينا(
[١115/رس]
*- في لَيْلَةِ من جَمَادَى ذَاتِ أنديَة 0لأآيْبْصِرٌ الكَلْبُمِنَ 0" طَلْمَائِهًا الطْنبا»©»
6ه #دمة
خص جُمَادَى نه شَهرٌ َه سمي جات . لآ يْبْصِرٌ الكَلْبُ الطُنبٌ لِكَثْرَةٍ
الثلج . وَحْصٌ الكلبّ لأنه أَنِصَرٌ الحَيَوانٍ وَقَئْلَ إنْه قَدْ يَكَادُ يَمْرِفُ المَارِسَ
اث 5-5
المدجج*) الْنِي ل , بين : لي عيناة . ابن جنىٌ : آختلفُ في أندية قال أو الحَسِنٍ
0
الأخفش كُسْرَ نَدىٌّ عَلَى ِدَاءِ كجَبّل وجبَالٍ ثم كُسْرَ نِدَاءٌ عَلَى أَنْدِيَةٍ كردَاء وَأَرْدِيَةٍ
وَقَالَ المُبرَدُ هْوَ جَمْعٌ نَدِيّ كقول سَلامة بن جَنْدَلر:
هم مت ه#مماصسهة
يومانٍ يوم مَقَامَاتِ وَأَنْدِيَةَ ويوم سير إلى الأعذاء تأُويْب00»
وَذْهُبَ غَيْرَهُمَا لى آنه كر فصلا على فل رمن وَأ نصار أو كبو م
أَنْتَ أَفغَك هذه بالثاء فَصَارَتَ أنْدِيَة كُمَا أَنْنْتْ فال وعيورة فَأَنْدِيَةٌ عَلَى هَذَا
فأخملا ذكره. كان جواداً شريفاً كان بينه وبين ن الفرزدق مهاجاة وقتله صاحب شرط مصعب بن الزبير الشعر
والشعراء 7 معجم الشعراء 546, الأغاني 94/7١ الاشتقاق 41 7, ديوان الفرزدق 55/ا شرح الفسوي ١١١
وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 5١ وشرح التبريزي ٠٠/4 الفسوي ٠١١ أ والقاشاني 714 .
)١( للبيت روايات ممختلفة : المرزوقي » والديمرتي . والتبريزي» والجواليقي الإسكندرية, والفسوي .
ماذا ترين أندنيهم لاأرحلنا في جانب البيت آم نبني لهم قببا
وقال الفسوي: «ويروى: وسائليهم لندني من رحالهم إلى ذوي البيت» وأشار الفسوي أيضاً إلى «سعة»
الجرجاني » والقاشاني , والجواليقي بغداد. وآبن زاكور.
وخبريهم أندنيهم وننزلهم في باحة الدارأم نبني لهم قببا
وقال القاشاني : «يروى ماذا ترين أندنيهم لارحلنا في جانب البيت. وروى أبو الندى: وسائليهم».
)7١( «من» وفوقها «خ - في» «وفي» هي رواية الجرجاني ٠ وآبن جني في التنبيه والقاشاني .
(1) البيت في معاني الحماسة ص 7١7 وفي التنبيه ١1/5 اب.
(؛) «المُدَجْج» هكذا بكسر الجيم الأولى - والكسر والفتح لغة ينظر اللسان مادة دجج .
(0) البيت في اللسان مادة أوب.
٠١
يلي هفل
عاد لولرالك”
(فعْلَة)”" لآ أفلة. وَدْهْبَ آحَرُونَ إلى أنه كَسّرَّ فَمَلاً عَلَى أَفْهِلَةِ وَرَكِبَ مَذْهَبَ
الشُدُوذ وَهَذَا وإن كَانَ شَادَاً إن لَهُ عِمْدِي وها مِنَ القيّاس صَالِحاً وَنَظِيْراً مِنّ
السّمَاع مُؤنِساً أَمّا السَّمَاعٌ فقُولُهُم في تَكْسِيْرِ قَهَا وَرَح أَفْفِيةٌ وََرْجِيَةَ حَكَاهُمَا القَرَاءُ
وآبنُ السّكَيْت وَأَما وَجْهُ القيّاس فَإِنَّ المَرَبّ تُجْرِي الفَنْحَةُ مُجْرَى)”" الْألِف أل
َرَاهُم ل يَقولُوا في الإضافة ة إلى جَمَرَّى وبشكى إل بِحَذّفٍِ الأ جَمَزِي وَبَشْكي
كُمَا فَالُوا 7 جبَارَى حُْبارِيٌ وَمُشَابَهَةٌ الحركة للْحَرف أكثْرٌ مما حلت اله فَكأَنَّ فَعَلدُ
هَذَا فَعَالُ مِمًا يُكَسّرُ عَلَى أَفْعِلَةِ كَقَذَالِ وَأَقَذِلَةٍ وَعرَادد وَأَعْرْلَةِ وَكُمَا شبّهَت الحَرَكَةٌ
ِالحَذْفِ ف الحرفٌ بالحركة قَانُوا حَيَاءً وأَحْيَاء وَعَرَاٌ وَأَعْرَاءٌ وني الصجيّحٍ جَوَادْ
وَأَجْوَاة ,
5 - لآ يَنِحٌ9 الكلْبٌ فيْهًا عَم برواحة: لحى لهك تسوه انز كا
جو أن يَكُونَ أرَادَ نَبْحَةَ وَاحِدَةٌ لِشِدَةِ البرْدِ. وَيَجورُ أَنْ يَكُونَ أرَاد تَنْحَةَ لآ
تتٌصِل بالآخرى 3 / ]لا ثَانِيّة وَل َال في الال كَأنْه بَحَ وَاجِدَة ّم يَشْمَدٌَ البَرْدُ
عَلَيْهِ قتف ذَنَبهُ عَلَى حَيسُومِه فَإذَا تَمَكُنَ م مِنَّ التبح, َبْحَ بَنْحَةُ أُخْرَى هَكذا .
- لِمرَمل © الزَّادٍ مَعْنِيّ بحَاجيو90) عمَُنْ كَانَ يكْرَه0" دما أو يَقِي حَسَبَاا
أي مَنْ كر الذّمِ عنِيَ بسَاجَتِه . المُرْمِلُ الذي لآ زاة لَهُ.
(1) (فِعلَة) هكذا بالاصل كسر فسكون ثم فتح وأما في التنبيه فهي (فَعُلَة) فتح فضم ثم فتح وهو الصواب .
. بالاصل (مُجرى) بضم الميم - والصواب من التنبيه 11/5 ب )١(
(1) ينظر التنبيه الورقتان ١1/5 بء ١7/7 أ حيث إن النص هناك .
(4) «ينبخٌ» هكذا بكسر الباء وكذلك الفسوي أما في بقية النسخ فهي «ينبّحٌ» بفتح الباء والكسر والفشح لغة اللسان
(0) آبن زاكور «ومرملي».
(1) آبن زاكور وبحاجتهم».
(7) آبن زاكور دمن كان يرهب» .
(8) البيت في رسالة العسكري ٠5 أ وقال: «رواه هذا الشيخ لمرمل الزاد معني بفتح اللام والرفع وليس لها معنى
البتة ولا ب يصح أيضاً في العربية لآن كل مصراع من البيت إذن لا يتم بنفسه وليس له خبر يتم به».
٠١١
ا
بإتبف هن
غزاس لجرالوم
-١ وَقَمْتمُسْتَبْطِاسيفِي و7" لي مكل المَجَاول كُرْم بَْكَتْ عُصَبا
المحاول:: الفصور الوَاجِدٌ مِجَدَلُ. وَبَرَكَتْ عُصّبا لِشِدَةٍ البَرْدِ وَالكُومُ العِظَامُ
8ه مي
الاسئمة.
- فقَصَادَفَ السّيْفٌ مها سَاقٌ مُتلِيَةٍ جلْس قَصَادف مِنْهُ سَاقُهَا عَطَبَاا)
2# تاف يلح زناف لذ عرو ٠ لك عزفا راق سانا
أَمطيْت جَازرَنا أغلى سَنَاسِيهَا قَصَاره" جَازِرنا بِنْ فَوْتهًا قبَا
٠١ -يُنشْيش الجلْدُ عَنْهَا وَميّ بَارِهَةَ كَماتَْْيِشُ كَقَاقَاتِل سَلَبَاك)
511 عمد 0
.
ريروَى كفا فَاتِلٍ بالمَاءِ . النشتشة أَنْ بَاشِرَ الشيء حتى يَأخدّهُ وَليِسن شيءٌ من
ا ا ا ا ان ِ ممم > مر وداك سه م ه ا ل 7
الحيوانٍ يسلخ وهو بارك إلا الإيل. والسلب شجر يدق ويؤخذد منه هذا الاييض
© * مم5 عم ىنثم ص سس ناوسن لع وم 4 مر # فل ايه #يما #س# إفسل 2يء
المضفور يشبه الليف وَبِالمَدِينةٍ سوق يقال لها سوق السلابِينَ يباع فيها ذلك.
3 2-0 1 > وده - هه جو امة وى 2
-١ وقلت" لِمَا غَدَوا أوصِى قعيدتنا عدي بيك فلن تلْقَيْهم حقبا
بِيِكِ أي أَضَيَافَكِ . وَذَلِكَ أَنهُم هَمُوا بالرَحْلَةِ فَأَوْصَاهًا.
١١ أدْعَى أَبَاهُمْ وَلْمْ أقرّف بأنهم وَقَدْ عَمِرْتُ وَلْمْ أمرف لهم نَسَبَا
اماه م ايه 1 م لطيو # 2ه غلم © 5 2 2 الى هد 2
١ - نَصَبْتَ قَذْرِي لَهُمُ وَالآرْضٌ فَدْ لَبَسَتْ مِنَ الصّقِيّع_مُلاءٌ قَوقَهااة» مُسشْيا0
[13/س]
)١( «فأعرض» وكذلك التبريزي . والقاشاني . أما في بقية النسخ فهي «وأعرض».
(؟) البيت في رسالة العسكري 74 ب.
(") «فصار» وتحتها وخ فخلت» و «فخلت» هي رواية الجواليقي » والجرجاني. وآبن زاكور. ش
(4) قال المرزوقي «رواه بعضهم كما ينشنش كفا فاتل سلباء» ١578/8/14 وذكر هذا القاشاني في شرحه أيضا
رف
(5) آبن زاكور «أقول».
[(©6 آبن زاكور دجدة».
(9) المرزوقي . والتبريزي » والجواليقي, والفسوي. والجرجاني, والديمرتي , والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
6١
00
أ ا م
7 عزاس يليه
5 -أنا آيِنْ مُحكان أخوالي بنومطر أنمي إِليهم وكانوا سادّة2"0 نجبَا0”"©
التخريج:
الأبيات ١ -7- 4 في الأغاني ج ٠١5/7 لمرة بن محكان السعدي .
البيت ه في الأضداد ص ٠١5 لابن محكان .
الببت ١ في شروح سقط الزند ج 5/١ ١غ بدون عزو.
البيت ©" في الأزمنة والأمكنة ج 6/١ بدون عزو. وهوفي ثمرات الأوراق ج ١ بدون
عرو.
البيتان 3 4 في مجموعة المعاني ص "11 لمرة بن محكان.
البيتان ١١ ١١ في عيون الأخبار 777/7 لمرة بن محكان السعدي .
البيت ١ في معجم شواهد العربية "١/١ لمرة بن محكان. وكذلك.
البيتان 4-3 .
الأبيات ١5 4-7-7-١ في معجم الشعراء ص 550 لمرة بن محكان .
الأبيات ١5 - ١١1-١١ في الشعر والشعراء 587 لمرة بن محكان.
الببت في شرح القصائد السبع الطوال 444 بدون عزو.
البيت ” باللسان ج 57 مادة ندى لمرة بن محكان .
(1) «سادة» وكذلك الفسوي. والديمرتي أما في بقية النسخ فهي «معشرأ». ٍ
)١( الأبيات بتقديم وتأخير في جميع النسخ. وذكر آبن زاكور بعد البيت الأول عنده وهو الرابع بالمخطوط بيتأ وهو:
-١ المطعمون إذا هبت شامية شحم السنامإذامادرهاجدبا
وبعد الرابع وهو الثاني عشر بالمخطوط :
1 قفتت والليل يخشى من ذمامته على الككريم وحق الضيف قد وجبا
وبعد العاشر الذي هو السادس بالمخطوط:
"- قدخَسَرٌ... شيئاًمن روادفها- خذاالشتاء وكانت جَلْة وَبَبَا
وبعد 15 وهو الثالث عشر بالخطوط :
4- كالفنانيةالدهماء نجذبها
ه.- لها أزيز يزل اللحم أزملة. ' عن العظم إذا ما آستحمشت غضبا
5- زيافةمثل جوف الفيل أوسطها لويقذف اللسرأل في حيزومها ذهبا
0-07 وحباطبة في مشار الهشيم بها وحاطب الليل يلقى دونهاعتبا
4-
حتى إذا ما قضى الاضياف حاجتهم
وبعد البيت 7١7 والذي هو بالمخطوط الحادي عشر.
4
لاتعذليني علبلى إتيان مكرمة
٠ في عقر ناب ولا مال أجود به
ذال
لم يجف عابرها عجماولا عربا
ناهبتها إذ رأيت الحمد منتهبا
والجمد خيرمن يلتابه عقبا
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
البيتان 4 ٠١ باللسان ج 447/5 مادة نشنش لمرة بن محكان .
الرواية:
الأضداد .١١5
ه- ومرملوالزاد مَعْبِيٌ بحاجتهم من كان يرهب ذماأويقي حسبا
عيون الأخبار 7557/7 .
.. . وقل هجعت. ....- ١1١
. 546 معجم الشعراء
5- هاذا ترين أندنيهم لأرُحلناا في جانب البيت أم نبني لهم قبيا
اللسان مادة نشنش.
84-.... فخلت..
بدلا
يفذدك وَقَالَ عر (من الطويل)
-١ وَمُسْتنبحَ قَالَ الصَّدَى مِثْلَ قَوْلِهِ حَضَأتٌ لَهُ ثاراً لَهَا حَطَبٌ جَزْلُ
1 مه 3 2-2 1
؟"- فقمت00 إليه عافغئمته مخافة قومى أن يووا به قبل
“'- فاوسعَنِي حمدا وأوسَعْتة قرىٌ وأرخص بِحَمَدٍ كان كاسِبّه أكل”)
التخريج:
الأبيات في الفاضل للمبرد ص 78 بدون عزو.
البيتان ؟ -” فى محاضرات الأدباء ؟ / 55٠ بدون عزو.
البيت الأول في ديوان المفضليات 787 بدون عزو.
51
)١( الجواليقي الإسكندرية والفسوي, والجرجاني, والديمرتي » والقاشاني «وقمت».
) «أكل» وبجانبه والأكل -خ» المرزوقي «الأكل» وكذلك التبريزي «ويروى أكل» الجواليقي , والفسوي»
والجرجاني, والديمرتي «الاكل» القاشاني لم يرو هذا البيت, والبيت في التنبيه ١071 أ وبعد هذا البيت ذكر
الجواليقي بغداد بيتين وهما:
-١ وأبسرأته من سوء مافعل الطوى بتعجيل ماضّمٌ المطيَةٌ والرحل
1- وقلت له أهلاً وسهلاً ومرحبا وقلُ له مني التحيةٌ والاهل
وذكر الجرجاني البيت الأول منهما. أما بقية النسخ فلم تذكرهما.
ل
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
الرواية:
الفاضل ص 7/7 .
:؟' - وقمت إليه . . . .
وكذا في محاضرات الأدباء 7/ 560.
ديوان المفضليات 71417 .
. رفعت له.... ....-١
2.
8 - وقَالٌ آخر. (من البسيط)
- مه * ا هٌ 00 ا ال 0 ل رم 5 7 2
١ تركت ضاني تود الذئب راعيها وأنها لا تراني اخر الابد0)
2ه ميع مم 3 5 7 » #ارلم 2-6 مم 5
١ - الذئبٌ يطرقهًا في الدَّهْرِ وَاجِدَةٍ وكل يَوْم تراني مُذْيَة9" بِيَدِي0
ممد» م66 انض 0000 07 2 2م ا م مومهم م 7 م6 د ىن يكام
المدذية من لفظ المدّى والبَقاءٍ. وهما أن الذبيحة تسكن بها إذا ذبحت وتبلغ
شام اس ه م 0 مم اس 2 0 - ا
مَذَاهَا. مكل 0 ام - . 0 ٠. - 3 2 د من يم الى -
و لك المدى المطلوب إذا بلغ إليه سكن عنده. ومعظم كلام لعرب جار
يه ه 3 ََ.. شرم مه يق ث6
مَجرَى الإيْمَاءٍ والوحى وكير منهُ يَتلامَحْ خلسا خفيًا ويتناظر وَهما تمييا.
التخريسج :
البيتان في شرح شواهد المغني للسيوطي ج 814/7 بدون عزو.
نذنانا
)١( البيت في التنبيه /ا/8١ أ.
(1) «مدية» هكذا بالنصب والرفع, المرزوقي «مديةً بالرفع» وقال: «موضع مدية بيدي بالنصب على الحال أي تراني
حاملاً مدية. . . وإن شئت رويت مُدِيةٌ ويكون بدلا من المضمر في تراني وهذا البدل هو بدل الاشتمال أي ترى
مُدِيةَ فأما وجه الرفع فالضمير الذي بيدي آستغنى عن الواو المعلقة للجمل بما بعدها وهي صفات أو أحوال لان
الضمير يقلق كما يُعَلْقَ العاطف. . .» ج 167١/4 وكذلك التبريزي . وأضاف: «. . وقال أبو العلاء مدية الأجود
فيها الرفع على الابتداء ويكون ما بعدها في موضع حال لأن الرؤية هنا رؤية العين والفعل يكتفي بالاسم الأول»
ج54/4. :
(7) البيت في التنبيه /ا/1١ أ.
١.6
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
689 وَقَالَ الخد . (من الطويل)
م ٍ- ً 20 »ع ه 0 #م الدب
-١ ومه«" أنا بالساعي إلى أم عاصِم لإاضربهاإنيإذا لجهول
؟- لَك البيْتُ إلا فيْنَةٌ تَحْبِبْينَوَا©» إذا خَانَ من ضَيْف عَلَىْ نَرُولٌ0)
التخريج:
البينان في معجم الشعراء ص 444 لمشمت بن عبدة وهما في الأشباه والنظائر للخالديين
ج 7171/7 للقيط بن أوفى المنقري .
4# #6 #4
4 وال يفن بن أسوة», ١ (من الطويل)
-١ وَسَوْدَاءَ لآ تكُسَى الرّقَاع نِْلَةِ لَهَاعِنْدَ قَرّاثِ العَشِيَّاتٍ أَزْمَلُ
يَصِفُ قِذرأ ْله عَظِيْمَة. لآ تُكسى الرُقَاءَ أي لا تسر بعُوب كُمَا قَال0©: إذا
الِيرَانُ ألبسَثُ (اليَفَاع)0©.
7و1 /رأْ)
)١( في التنبيه لمشمت بن عبدة - ومشمت بن عبدة ذكره المرزباني في مجم الشعراء ص 5 5 5 وذكر البيتين.
)١( دما أناء».
(5) «تحبسينها» وتحتها وخ تحسنينها» المرزوقي «تحسنينها - ويروى تحسبينها» التبريزي «اإلا قينة تحسنينها - وروى
بعض إلا فينة تحسبينها ويروى تحبسينها. . . قال أبو العلاء وإذا رويت قينة آحتمل وجهين ألحدهما أن تكون القينة
الأمة أي أنت المحكمة في البيت غير حبسك القينة عن القيام بما يجب للضيف. والآخر أن تكون القينة بمعنى
الفقارة من الظهر أي وفري قرى الضيف عليه ولا تحبسي من الطعام شيئاً عندك فإن تقديمه إليه وهو كثير أجمل».
ج 55/4.» الجواليقي «تحسنينها» الفسوي «تحسبينها - وبروى تحسنينها» الجرجاني «تحبسينهاء وكذلك آبن
زاكور الديمرتي «تحسبيئها» القاشاني «تحبسينها» «ويروى تحسنيتها. . . وتحسبينهاء. ي
(5) البيت في التنبيه لال١١ ب وروايته وتحبسينها» وبعد هذا البيت ذكر الجواليقي بغداد بيتا وهو:
وما أنا بالمقتات مافي وعبائها لاأعلمه إني إذاً. لسؤول
وبقية النسخ لم تروه.
(5) أضافت الجواليقي بغداد ويصف قدرأ» القاشاني «وقال آخره.
(7) هو أبو زياد الأعرابي كما في الحماسية المرقمة .594١
(؟) «اليفاعا» هكذا وردت والصواب (القناعا) كما في الحماسية 59١ وتمام البيت:
له نار تشببا بكل ود إذا النيران ألبست القناعا
١٠١65
000
أ ا م
7 غزس يالوم
- إذا ما قَرَبنَاهَا قِرَاهَاتَضْمَنتَ قِرَى مَنْ عَرَانَا أو تَزِيِدُ فَتَفْضِلُ<')
جَعَلَ ما يُلْقَى فِيِهَا مِنَ الحم قِرَىٌ لَهَا وَعَرَانَا أي عَشِيّنا أو طَلَبَ ما عِنْدَنًا.
التخريج:
البيتان في الأشباه والنظائر 74٠/7 للأسدي .
نابيالا
١ وَقَالَ آخرٌ هو عُروة بن الوَرْدٍ (خ أعرابي) ١. (من الطويل)
سَلِي الطَارِقٌ المغتر ينا 1 مالك إذَا ما أتَاني بين قَدْرِي 09 وَمَجَزَّرِي *)
وى > بوهم
كر وبججهي ا ول القرى وَأَنَذْلُ مُعْروفي لَه دُوَنَ منكري20)
التخريج :
البيتان في ديوان حاتم.ص 7٠٠١ وهما في ديوان عروة ب بن الورد /61.
وهما في الأغاني ١50/١١ .
وفي البيان والتبيين ٠١/١ لحاتم الطائي .
وفي بهجة المجالس 798/١ بدون عزو.
وفي المستطرف 187/1١ لحاتم الطائي .
وصدر البيت الثاني في شروح سقط الزند 8 //1841 بدون عزو (بيت الحماسة) .
.7١6 البيت في معاني الحماسة ص )١(
0( المرزوقي » والديمرتي «وقال آخحر» وكذلك الجرجاني» التسريزي «وقال آخر_ عروة بن الورد» .الجواليقي»
والقاشاني : «وقال العجير السلولي» الفسوي : «وقال آخر - هو العجير السلولي - ويقال لحاتم الطائي آبن زاكور:
«وقال آخر - - وهو حاتم الطائي» في معاني الحماسة «وقال آخن وهو العجير السلولي - وتروى لحاتم الطائي»
هكذا التنازع على نسبة البيتين. وهما في ديوان عروة ا5. وفي ديوان حاتم الطائي ص ٠ فيما نسب لحاتم
ولغيرهء وفي الأغاني ١00/١١ للعجير السلولي وقال: «قال ا 00 هذه الآأبيات الأخيرة
التي أولها سلي الطاق المعتر يا أم مالك لعروة , بن الورد وهمي للعجير» وعروة بن الورد :له الحماسية المرقمة
١45 ولاه ١و8 وحاتم له الحماسية المرقمة ١698 755 والعجير السلولي له الحماسية المرقمة .8"٠6
() «قدري» وفوقها «خ ناري» وكذلك الفسوي أما في بقية النسخ فهي «قدري».
5( البيت في معاني الحماسة ص 7١١ .
(0) البيت في معاني الحماسة ص 5١7 وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعبد اللداص 16١ .
٠١57
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
الرواية:
ديوان حاتم ص .7٠١
١ سلى الجائع الغرثان يا أم منذر إذا ماأتاني بين ناري ومجزري
- هل أبسط وجهي أنه أول القرى فلم ءءء ممءم ممم ة ةم م ملم ماله
الأغاني ج ١160/1١1١ .
1 أأبسط وجهي أنه أول القرى اا مويف ا لو بح
البيان والتبيين ج ١١/١ .
-١ سلي الجائع الغرثان يا أم منذر إذا ماأتاني بين ناري ومجزري
33 هل آبسط وجهي أنه أول القرى 00
بهجة المجالس ١/98؟. ْ
3-1 000 إذا ماأتاني بين ناري ومجزري
- أأبسط وجصهى أنه أول القرى ع ونج ولعتو اللطيافا و و م ول وام واو واام3 1ن
المستطرف .١87/١
” - أأبسط وجهى . 1
شروح سقط الزند 5 //18141.
” - ويسفر وجهي إنه أول القرى.
ممه
7 وَقالَ أخ): (من الطويل)
0 فد 8 ل و اها ل 2 22 2 ت .مام 0
5 وإنا لمشاؤون بين رحالنا إلى الضيفب منا لاحف ومئيم
؟- فَدُو الجلم مُنا جَاهِلٌ دُوْنَ ضَيْفِهِ وَدُو الجَهْل مُناعَنْ أَذاه حَلِيم
التخريج:
البيتان في الفاضل للمبرد ص /ا بدون عزو.
الرواية:
؟ س.ل را جاهل من ورائه. .
4 4
.501١2و 47١ بهامش الفسوي «هو آبن هرمة إسلامي ».ولابن هرمة الحماسية المرقمة )١(
١١4
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
.ةع مودي
18 - وَقَالَ آبْنُّ هَرْمَة0'). (من الكامل)
: 6د ّمه تر عع 6 0 م رمم
دين السطر دق بعتن راتفا والمحل في نشزه"© الربى فَأاقِيم
النشَرُ المَكَانُ المُرتَفِعُ . وَنمَا يفْعَلُ ذلِكَ لِيرَى مَكَائه وَل يُحْقَى عَلَى قَاصِدِه.
إذ أفكءا عمل انارق يِه طَيِأ" ,لكر حَمَّهُ لَلَيِيْمُ
التخريسج :
البيتان في ديوان أبن هرمة ص 77١ .
7 0000000000000 وأححل في قُلل السربا وأقيم
#6»
4 وَقَالَ آخرة). (من الطويل)
5 1ت تَسْتَكْشِطٌ 0 الرَيْحٌ لوية لسار نير لزنو
عَجِبَّ. وَاسْتَحَارٌ بمَعْتى خَارَ. مُعْصِمْ: أي مُسَْمْسِكُ وَذْلِكَ لِشِدَّةِ عَصَفَانٍ الريْح .
-١ عَوَى في سَوَادٍ اللّبِل بَعْدَ آمْيِسَافِهِ لِيَنْبِمَ كَلْبٌ أُولِيَفُرْعَ نر
كَلتُ
.101١ وله أيضاً 47١ وآبن هرمة سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة | ١4٠ ساق آبن زاكور نسبه كاملا )١(
(؟) «نشزه وفوقها «خ قلل» الجواليقي. والقاشاني «قلل» ص القاشاني «وبروى نشزه وفي بقية النسخ «نشزه وقال
التبريزي : «يروى قلل».
5) «طنبا» وتحتها وخ علما» ولم يشر إليها أحد.
(5) وكذلك المرزوقي» والتبريزي.: والحواليقي الإسكندرية وفي التنبيه والقاشاني أما الجواليقي بغداد والديمرتي.
والجرجاني » وآبن زاكور «وقال أيضأء يعني آبن هرمة. الفسوي «وقال أيضاً - آخر» والأبيات في ديوان أبن هرمة
ص ٠١8 وفي ديوان الملتمس ص "١5 وسنرى بالتخريج ذلك .
)0( المرزوقي ويستكشط» وبهامش الفسوي «تستكف».
)١( البيت في التنبيه ١0/4 أ.
١
0
أ ربت ”اير
ا
غزله الوه
عا 9501 ل نم
9- فَجَاوَبَهُ مُسْتَسمِعٌ الصّوْتِ لِلْقِرَى لَهْعِنْدَ0" إِنْيَانٍ ا
00007
د تير 2ه شاعم
- يَكَادُ إذا ما أَبْضَر الضَيْف مُقبِلا كاه ف ييه رفش اعنم
التخر يج :
الأبيات في ديوان آبن هرمة ص 7١8 .
الأبيات في ديوان المتلمس ص 7١7 الشعر المنسوب للشاعر ولم يرو في مخطوط الديوان.
الأبيات في أمالي المرتضى 78/54 لابن هرمة.
الأبيات ” ”- 5 في الفاضل للمبرد ص 7 بدون عزو.
البيت الرابع في البيان والتبيين ج 7١0/7 لابن هرمة .
البيت الأول في محاضرات الأدباء 549/4 ه للمتلمس.
البيت الرابع في مجموعة المعاني ص "١ لابن هرمة .
الأبيات في خزانة الأدب ج 54/1١١ لابن هرمة .
والأبيات في سمط اللآلىء ص 60٠١ لابن هرمة أيضاً.
الرواية:
ديوان المتلمس ص .7١5
١ - ومستنبح تستسكف الريح ثوبه. .
“اد اللتدى.
.444/1١ الخزانة
, يستسكشط. ....-١
ساه
200 - ذَكرُوا أَنُ سالم بن نان العنْبْرِيٌ جاءه حو أغرائة فأغطاه بعيرا أوَقَالَ لامْرَأَته
-. «عند» وفوقها وخ مع» وهي عند المرزوقي » وآبن زاكور «مع» الفسوي «عند» وفوقها «مم». الديمرتي وبعد» )١(
زفة6 قال الفسوي : «والمهبون المتيقظون ويروي المهبين من أهاب إذا دعا.
١١6م
عر
اهن
غزه مالو
هَاتِي حَبْلا نقَرِنُ به مَا أَعْطَيْناه إلى بَعِيْره ثم نمطا بَعِيْراً آحَرَ وَقَالَ مَاتِي حَبْلاً
فَقَالَتْ ما عند حبل فقال لها علي الجمال وَعَلَيْكِ الجبَالَ وَأَنْسَا يقُولُ0'):
١ لآ علي في العَطَاءِ وَيَسُرِي0© 2 لل بَعِيْرِ جَاء طَالِبّهُ حَبْلاه)
؟- فإنيَ لآ تَبْكي عَنيٌ إِفَائهَا إِذا شَبِعَثْ من رَوْض أَوْطَاتِها بَقَدَ
*- فَلَمْ أَرَمْمْلَ الإبل مالا لمُقعن(» وَل مِثْلَ أَيّام الحُقُوقٍ0" لَهَا سبلا
التخريج :
الأبيات في أمالي القالي 5/7 لسالم بن قحفان العنبري والأبيات في الخزانة ج 9/لا7 4 ..
© 66
45 - فأجَابته آمَرَأنةك”؟ , ش ْ (من الطويل)
:5 ا ل م 2 5 0 م ْ َه 000000
-١ وتقسم ليلى2" يا آبِنَ قحفان بالذزي تكفل بالاررَاقٍ في السهل وَالجَبل
)١( والقصة في بقية النسخ الأخرى عدا المرزوقي» والجواليقي الإسكندرية وهذه الحماسية مكررة عند الجواليقي
الإسكندرية. والمرزوقي» والتبريزي بعد الحماسية المرقمة 16 والتبريزي كرر أيضاً الحماسية التالية المنسوبة
لامرأة سالم بن قحفان. والقصة في الخزانة ج 20 وقال صاحب الخزانة «وسالم بن قحفان لم أقف له على
خبر ولا على زوجته ليلى».
)١( الجواليقي «فلا» والديمرتي دولا».
() قال الفسوي : وويروى لا تحرقيني بالملامة وآجغلي» 17 .
(5) قبل هذا البيت ذكر الديمرتي . والجواليقي بغداد والفسوي بهامشه بيتا وهو:
لقد بكرت أم الوليد تلومني ٠١ ولمأجترم جرماًفقلت لهامهلا
(5) «لمقنن» وفوقها وخ لمقتر» وهي عند الجواليقي» والقاشاني «لمقتر» وفي بقية “للع «لمقنن».
(1) المرزوقي : «أيام العطاء» وذكر الفسوي هذه الرواية بهامشه أيضاً.
(0) المرزوقي لم يرو هذه الحماسية هنا إنما رواها بعد الحماسية المرقمة 710 حيث كرر هذه والسابقة. وهذه
الحماسية كررها التبريزي أيضاً بعد الحماسية 770.
(8) بهامش المخطوط «خ حلفت يمينا» وهي هي رواية الديمرتي, والتبريزي, والجواليقي الإسكندرية. أما بقية
النسخ فهي «وتقسم ليلى» .
٠١6١
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
مي ا و ل ار #ر انيه و2 6
؟ - نَرَالُ حِجَالٌ مُحْصَدَاتَ”2 أعِدَّها 'لَهَامَامَشّى مِنها عَلَى خفه الجَمّل9)
- فَأغْطٍ وَلآ يَبْخَلْ لِمَنْ جَاءَ طَالباً فَعِندِي لَهَا عُمَلّا© فَقَدْ رَاحَت العلل
التخريج:
الأبيات في خزانة الأدب ج 755/4 لامرأة سالم بن قحفان.
الرواية:
الخزانة 586/9 .
5د حلفت تميناً: 0
"١ -مبرمات. 20 جمل.
اانا
/1" - وَقالَ آخر9». (من البسيط)
> م اس
وود أن دوك حو 1 كانه سح :7 5-0 2 ره سوقم و0 سام هم
-١ ألا تَرَيْنَ وَقَذْ قطَعتَيِي عذلاا ماذامِنَ البعدٍ بِينَ البخل والجودٍ
يوت ا ا 2 > وه > ل اي 7 2 ور واه
١ - إلا يكن وَرَقِي غضاه“ [أرَاح به]20 للمعتفِينَ فإني لين العودٍ
*- عِنْدِي لِرَاجِيّ من بين وَاجَدَةَ إِما نَوَالِي وَإِمَا حْسْنٌ مَرَدودِي0)
)١( «محصدات» وتحتها وص - خ مبرمات» «ومبرمات» هي رواية الفسوي, والديمرتي وبقية النسخ هي
«محصدات». 8
(؟) «الجمل» وبجانبها وخ جمل». و «جمل» هي رواية التبريزي». والجواليقي؛ والفسوي, والجرجاني» وآبن
زاكورء والقاشاني » والديمرتي .
(؟) «عقل» وتحتها بالمخطوط «خ خطم» و «خطم» هي رواية للتبريزي» والجواليقي «وعقل» هي رواية بقية النسخ
وقال القاشاني دفي الأصل ولا تبخل لمن جاء طالبا فعندي لها خطم» 5*7 أ.
(5) آبن زاكور «وقال بعض الشعراء» الفسوي - وقال آخر إسلامي» وهذه الحماسية في باب المديح عند أبن زاكور
وهو متقدم على الأضياف كما أشرت.
(5) «ورقى غضاء وتحتها وخ ورق غض» وهذه الرواية ذكرها الفسوي في شرحه 177 أ.
(1) بالاصل (أزاح به) بالزاي - والصواب ما أثبته من بقية النسخ. |
(9) المرزوقي, والتبريزي, والفسوي, والجواليقي بغداد, والديمرتي, والقاشاني لم يرووا هذا البيت وروايته عند
الجرجاني .
لا يعدم السائلون الخيسر أفعله إما نوالي وإما حسن مردود
والجواليقي الإسكندرية:
عندي لراجسي من ثنتين واحصدة إماعطائي وإما حسين مردودوي
١٠١17
هن
2 عزاس لجلالوم
التخريج:
البيتان ١ - 7 في البيان والتبيين ج 77/7" بدون عزو.
والبيتان ١ - ؟ في ذيل الأمالي ص 57 لرجل من بني ضببة.
عجز البيت الثالث في هو عجز البيت الثالت أيضاً في الحماسية المرقمة .18١
الرواية:
البيان والتبيين 7/8" .
من الفوت . .
الا يكن وق يونا أجودرية :
#8
4 وَقَالَ قيس بن عَاصِم المِنقَريُ2©0. (من الكامل)
ٍ 7ه “لي ب 2 28 30 م 5 ليا ا
3 إني أمرؤلا يعتري خلقي دنس يفلنذل9) ولا أفن
-١ مِنْ منقرِفي بَيْتِ مَكُرْمَةٍ وَالعْضْنُ يت" حَوْلَهُ العْضْنُ
0 ححباا سر قَائَلهُهِ9)» ف بيْض الوَبحووه مَضَاقِمٌْ لْسْنُ
اللكن جع لعن زعواللتاعى فناعز وملا حون وخر
)١( هذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح أيضاً. وقبس بن عاصم هو: قيس بن عاصم بن سنان بن خالد
المنقري التميمي شاعر فارس كان سيدا جواداً وفد على الرسول كَل في وفد تميم فأسلم وآستعمله النبي ك على
صدفات قومه وقال عنه النبي 'كقِ سيد أهل الوبر - وهو من حرم الخمر على نفسه في الجاهلية لأنه سكر فعبث
بلي محرم له وهو أحد هن وأد بناته في الجاهلية وكان رئيس بني سعد يوم الكلاب الثاني فضرب الأهتم لخلاف
بينهما في أمر عبد يغوث بن وقاص الحارئي حين أسره عصمة بن أبير التميمي ودفعه إلى الأهتم. ولعمر بن
الأهتم الحماسية المرقمة 777 وله صلة نسب مع قيس بن عاصم . تنظر ترجمته في الاشتقاق 05 ومواضع أخرى
كاب الأشربة ص 7٠٠ الإصابة 707/7 الترجمة "١94 أسد الغابة 5١4/4 كتاب المعارف ٠١١ الأغاني
9-7 الاستيعاب 777/7 هعجم الشعراء 148 المعمرون والوصايا 15 الشصر والشعراء 77١ في شرجمة
عمرو بن الأهتم وله خبر في الحماسية المرقمة 777 المنسوبة لعبد بن الطبيب وقال الفسوي. والقاشاني أنه أنشد
الشعر حينما علم أن آبن أخيه قد قتل آبنه فقال بعض ولده أدفنوا أخحاكم وذروا أبن عمكم وآحملوا ديتنه إلى أمه
فإنها غريبة بيننا وأنشأ يقول: الفسوي ١77 ب والقاشاني 778 ب وذكر الديمرتي القصة أيضاً 186 أ.
(1) بهامش المخطوط «دنس ُعيره» الديمرتي «دنس بهجته» وقال القاشاني : «ويروى يهجنه).
(7) المرزوقي . وآبن زاكور, والديمرتي «والفزع ينبت حوله الخصن» وبهامش الفسوي «والخصن!».
(4) آبن زاكور, والديمرتي , والقاشاني «حين يقول قائلهم؛ وبهامش الفسوي «يقول معأه.
الا
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
التخريج:
ممعم 3 : ال
وهم لحفظ جواره فطن
الأبيات في معجم الشعراء ص ٠ لقيس بن عاصم المنقري .
والأبيات في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١١14/١ لقيس بن عاصم المنقري .
البيت في شروح سقط الزند 7/ ١187” لقيس بن عاصم المنقري .
الأبيات في أمالي القالي 774/١ لقيس بن عاصم المنقري .
الأبيات في البيان والتبيين 0١ لقيس بن عاصم المنقري .
الأبيات في المختار من شعر بشار ١951 لقيس بن عاصم المنقري .
البيت 4 باللسان ج 477/0" مادة فطن لقيس بن عاصم المنقري .
البيت " باللسان ج 77> مادة صقع لقيس بن عاصم .
الرواية :
معجم الشعراء ص 7١٠١ .
١ إني آمرؤلا يطبّى حسبي
5 -.... والأصل. . . .
*" - حين يقول قائلهم . . . .
000 وهم لحسن حديثه فطن.
الأشباه والنظائر ١١9/١ .
-١ إني آمرؤ لا يطبّى حسبي
اللسان صقع :
-... . يقوم قائلنا. . . .
دنس يؤنبه ولا أفن
والقاد قد هاو وا قافاو وا هاف ها.د .د راون وا .ا م
ااانا
1 26 3 - ده 2 - 1 و 2 وما و2 1 00
8 قال أبو رياش مَرٌ عُمَيْلَة الفَرَارِيُ عَلَى آبن عَنقَاءَ وهو يَحْنَش لِعْنَمِهِ فَقَالَ يا
آبنَ عَنْمَاءَ ما أَصَارَكَ إلى هَذِهٍ الحَال وَكَانَ عُمَيْلَهُ حُلاْماً جِيْنَ بَقَلُ وَجْهُهُ.
2 مع 5 رشع 20 7 وم م 8 مم ام 52 ل
فقال: تغير الزْمَانِ وَتَعَذْرُ الإخْوَانٍ وَضِنٌ أَمَْالِكَ بِمَا مَعَهُم فَقَالَ: لا جَرّمَء وَالله
سا عه بمو م راب وقه مد بع 1 2 0 قرلع ل #شُ م :0 َه عراس
لا َطلَمٌ لك الشمس إلا وَأَنْتَ كَأَحَدِنًا. ثم آنصَرَف كل وَاجِدٍ إلى أَمْلِه قَبَاتَ
آبْنُ عَنْقاءَ يتَمَلْمَلُ عَلَى فِرَاشِهِ ولا يأَحْدَهُ النومُ آشتغالاً بمَا قاله عُمَيْلَُ. فَسَأَلَثْهُ
6
00
أ ا م
7 عزاس يليه
00 عَنْ َع 0 0 2 0 0
الج ِذَا 0 وإذا رَغَاءٌ لحر ل الغلم كر الخيل
والضجِيْجُ عَال . وإذا عُميْلهُ قَذ وَقَف عَلَيْهِ َقَالَ يا آبنَ عَنْقَاءَ آخرُج إلَيّ فَخَرَجَ
َيه فقَالَ: هَذَا مَالِي أجمع هلم تقتيمة فقاسمة لك ا ضرا ردرها رخرها
وَعَناءٌ ا وَغْلاما وَغْلاماً وَجَارِيَة وَجَارِيَةٌ * ثم آنصرف وآبنٌ عَنْقَاءَ ده
وَيَقُولُ0©): (من الطويل)
-١ راني على ما بي عميلة فاشتكي اعد ساعد
؟- ذَعَانِي فأسَاني وَلوْضَنٌ لم ألم عَلَى جِيْنَ لا بدو(" يُرَجَى وَل حضر
[ /ب]
ا و نَمَثَهُ لأ لِلمَكَارِم خرة0) ل
ار ع سا الول
5 غَلامُ ا الله جالقير اناف 02 ليشن عَلَى البَضَرم"»
)١( ذكر التبريزي القصة ج 54/4 والفسوي ١14 | وآبن زاكور 44 أ والجرجاني ٠١8 ب ولكنها مختصرة. أما
المرزوقي » والجواليقي » والديمرتي , والقاثباني فاكتفوا ب «وقال آبن عنقاء. الفزاري» ولم يذكروا القصة وكذلك
في التنبيه. والقصة في أمالي القالي 771/١ وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح أيضاً. وعنقاء همي
أمه وآسمه قيس بن بجرة وقيل عبد قيس بن بجرة من بني شمخ من فزارة عاش في الجاهلية دهراً وأدرك الإسلام
كبيراً وأسلم وله خبر مع عامر بن الطفيل. معجم الشعراء ١48 سمط اللآلىء 041 ألقاب الشعراء 04 شرح
الفسوي 177 ب أمالي القالي ١//57؟ اللسان مادة عور واللسان مادة سوم وأنظر أيضاً الأغاني 19: 5١8 .
)١( المرزوقي», والفسوي. والديمرتي , والقاشاني «لاباد».
2 صدر البيت عند الجواليقي بغداد. والمخري» والديمرتي : «كريم ثنته للمكارم هزة» 5 الفسوي «نمتة
حر وعند القاشاني «كريم نمته للمكارم هر :
() الجواليقي الإسكندرية» والمرزوقي. والتبريزي» والجرجاني» وآبن زاكور لم يرووا البيت.
(ه) المرزوقي, والديمرتي , والقاشاني «. . . رماه الله بالخير مقبلآً» وكذلك الفسوي وقال: «ويروى في الخير مقبلاً
ويافعا» وبهامش الديمرتي «بالحسنء الجواليقي «رماه الله بالحسن يافعه التبريزي «رماه الله بالخير يافعأه وقال:
دويروى بالخير مقبلا» الجرجاني » وآبن زاكور «رماه الله بالخير يافعأ».
(1) «سيماء» وفوقها وخ سيمياء؛ و «سيمياء» هي رواية القاشاني وقال القاشاني : «ويروى بالحسن أفعاله سيمياء».
(9) بقية النسخ لا تشق على البصر» وقال الفسوي : «ويروى سيمياء لا يشق لها البصرء وهذه الرواية ذكرها القاشاني
أيضاً.
١١6
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
5 ءََ ل 7 و2 6ه 2 ٠ه به 7 2 مم 35 مه
6 كأن الشرَيا عُلْقَتْ فَوْقَ تحرو وف أنه" الشعْرَى وَفِى خَدٌّه0" القَمَرْ
5 - ومو © > ع8 م 2 د بعة# مه 8 “د اه
5 إذا قيلت العورَاءٌ أغضى 59) كأنه دليل بلا ذل ولو شا لانتص ©)
م هاس مله يم ميم
8 ءءًَ ف اوةه 1 م8 ا 2 . مكو
/ا- ولما رَأى المجد استعيرت ثيابه(5) تردى رداء واسع الذيلٍ وائتزر0”)
ا 5 ؟ عَم > ه ا © 20 و6 دم تل معن "ها وح الود اه ف اسارة 2ه
4- فقلت لَه خيرا وَأَثْنَيُت فِعْلَهُ فأوفاك مَا أَسَدَيت مَنْ ذم أو شكره»
راد أَنَيْتْ عَلَى فِعْلِهِ فَحَدَفَ حَرْف الجَر. وَأَضْلُ الفغل عَلَى العِبْرَةٍ في
89 #
50 مم ع5 عم 2ت 2ه اكه ” رمر ورت الى لسوت ممه # ليوو # سيمع
ذلك. ويُجورٌ أن يكون عدى أثنيت لِمَا كان في معنى مداحت وقرظت ولام أسديت
ار 2 هه سمه >8 ه ماهوا ممه دوو هامس م عياة 2
وَاو لانه السَدُو وَهُو تَقَدِيمْ البعِيْرِ يَدَيْهِ كأنَهُ قد بَسَط يَدَيْه إليك بالعطاء(*©.
التخريج:
الأبيات ١ -78-57- 4 0 5 في معجم الشعراء لابن عنقاء الفزاري .
البينان 5 0 بالكامل للمبرد ج ١ بدون عزو.
الأبيات 5-١ -8 في عيون الأخبار ١1١/7 لابن عنقاء الفزاري .
البيت ١ في شرح المرزوقي ج ١51١/15 لابن عنقاء الفزاري .
البيتان # ه باللسان ج 5١0597/ مادة سوم لأسيد بن عنقاء الفزاري .
البيت ” في اللسان ج 4 "مادة عور لابن عنقاء الفزاري .
الأبيات في أمالي القالي 77/1١ لابن عنقاء الفزاري .
)١( التبريزي, والجواليقي. والفسوي., والجرجاني. وأبن زاكورء والقاشاني «علقت في جبينه» الديمرتي «علقت
بجبينه) .
)١( التبريزي. والجرجاني «في خده؛ الفسوي «في أنفه» وفوقها دونحره معأ» القاشاني «في نحره».
() الجواليقي , والجرجاني والتبريزي «في وجهه». ١
(5) الفسوي, والديمرتي «أضحى».
(5) البيت في التنبيه 774 .
(1) الجرجاني وآستعيرت رداءه .
(0) المرزوقي لم يرو هذا البيت.
(8) البيت في التنبيه ١074 أ.
(4) النص في التنبيه السابق .
٠١٠مك
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
الرواية :
معجم الشعراء ١944 .
2 أتاني مد موق ييه ماما ار لا باد يرجى 1 201011
له + رمناة اله بالحين يافقنا ا ا 0
ه- علقت في جبينه وفي جيدهالشعرى وفي وجهه القمر
الكامل .١5/١
ا با لاتقق 00
6 .ملل في جبينه وفى جيده القصسر
عيون الأخبار 155/8 .
-.... ولوصد..
اللسان مادة سوم .
1 رماة اله بالكسن ياففا'. له سيماء له تشق على البصر
وقال: «وقال آبن بري وحكى علي بن حمزة أن أبا رياش قال: لا يروي بيت أبن عنقا
الفزاري غلام رماه الله بالحسن يافعاً - ! إلا أعمى البصيرة لأن التحسن مولوة وَإثما هو:
رماه الله بالخير يافعا
6- .... وفي جيده الشعرى وفي وجههالقمر
لدندية
ل “ير ص سد بي ال اس ©
64> وَقَالُ آخر وهو مُحَمَد بن سَهيٍ. (من الطويل)
مهمد مومس لاوم #8 مه
)00(
فق
يمدّح عَمرَو بن سَعِيدٍ بن (العَاصِي)(© وَيُرْوَى لعَبْدٍ الله 4 بن (الزبير)29.
(العاصن) هكذا وردت وصوابها (العاص).
(الرْبير) هكذا وردت أيضاً وصوابها (الرّبير) بفتح الزاي وهو الشاعر المشهور عبد الله بن الؤبير الأسدي ضاحب
الحماسية المرقمة 7٠١ و#" والآبيات في ديوانه ص ١57” المرزوقي» والجواليقي بغداد, والتبريزي».
والجرجاني . وآبن زاكور دوقال آخرء الفسوي «محمد بن سعيد الكاتب» وكذلك الديمرتي. الجواليقي
الإسكندرية «عبد الله بن الزبير الأسدي» القاشاني «وقال آخر قال البياري قال أبو عثمان عمرو: هو محمد بن
اسينارعرس أخزاك الندية بدح روي عدي التباس: الأعلى سين دسل علي فنظر الك فتستدين
تحت جبته متمزقاً فبعث إليه بكسوة وعشرة آلاف درهم قال أبوعثئمان محمد بن سعيد من الموالي» 574 أ
والقصة ذكرها التبريزي في شرحه ج ١/5 وهي في سمط اللآلىء 177/١ ولكن أبا الأسود الدؤلي بدلاً من محمد
أبن سعيد. وقال أبو محمد الأعرابي في رده على النمري «قرأت على أبي الندى رحمه الله قال: نظر عمرو بن
ذكوان إلى عمرو بن كميل وعليه جبة بلا قميص. .» ص ١5١0 ومحمد بن سعيد الكاتب التميمي قال عنه
المرزباني عربي بغدادي معجم الشعراء 709.
١٠١ /اه
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
82م واموى » ا هامي ا ماه 7 5 مى #ى مو ياه 8
-١ سأشكرعَمرا إن ترايت( مي أيادِي لم تمنن وَإِن هي جَلتِ2)
:كه مقابير 37 م قهااه إفى ع ل 5 5 ىم # يت
؟- فتىّ غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى إذا النعل زَلتِ
رع امت لمك راوس تاد ا رم ف 5 ا 2ه ره شرم
“- رَأَى خلتيي 7" من حَيْث يَخفى مَكَانهَا فكانت قَذى عَيْنِيِهٍ ختى تَجَلتِ9©)
التخريج:
الأبيات في ديوان عبد الله بن الزبير ص ١57 (ضمن الشعر المنسوب له ولغيره من الشعراء) .
الأبيات في عيون الأخبارج 171/7 بدون عزو.
الأبيات في معجم الشعراء 4 لمحمد بن سعيد الكاتب.
البيت الأول في سمط اللآلىء ص ١١7 لأبي الأسود الدؤلي .
الأبيات في بهجة المجالس ج ١4/١ بدون عزو.
الرواية:
# # #6
0 وَقَالَ فذكئٌ البَهِرَانثُ © (من الكامل)
١ إن أ رز : قَمَة بن :. مف سعيه لا 3 ره :2 27 يوم و 1
)١( الجواليقي «ما تراخت».
2( البيت في كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص ١6١6 .
(9) المرزوقي «رأى زلتي» وفي شرحه «رأى خلتي».
(4) البيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص ١54 ونقله محقق معاني الحماسة من الغندجاني فهو ضمن
الملاحق ص 0
(5) وكذلك الجواليقي بغداد وآبن زاكور وأضاف أبن زاكور: ويمدح علقمة بن سيف العتابي» 6 ا. الفسوي
«آخر- وهو فدكي البهراني جاهلي» ١١4 أ. التبريزي «رجل من بهراء وآسمه فدكي». الجواليقي الإسكندرية
«رجل من بهراء». القاشاني «فدكي البهراني نسخة آخر من بهراء قبيلة من قضاعة والنسب إليها بهراني بالدون
كبحراني» ١174 ب. المرزوقي., والجرجاني» والديمرتي «وقال أخر». وفدكي هو: فدكي بن أعبد بن أسعد بن
منقر فارس بني سعد في الجاهلية له نسب مع عمرو الآهتم صاحب الحماسية المرقمة 77/ا ومع قيس بن عاصم
المنقري صاحب الحماسية المرقمة 744. جمهرة الانساب ص 717» واللسان مادة لمم. وعن آشتقاق آسمه -
١٠١م4
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
ع مكمه
9 لأحبْنِي حبٌ الصَبِيٌ وَرَمُيِي رم الهَدِيٌ إلى العْنِيّ الوَاجدٍ
رَمُنِي أَصْلَحَ حَالِي . وَالهَدِىُ : العَرُوسُ إِذَا رفت إِلَى بَعْلِهًا [تكلف أهلها] في
حُْسْنٍ تَجَهيزِهًا.
[ه9١ /أع
9- وَأَجَابَنِي يوم الصَّرَاحْ بِهِجمَةٍ حمر » نَشْنُ عَلَى عِصٌِّ الذَائِدِ")
5 وَلَقَل ذذ نَضَحْتُ©0 يلي فنَمَيِّعَْتْ عَنْ الر كات بِمَاءِ بارد
التخريج:
الأبيات ١ 7-7 - في معجم الشعراء لمرناق الطائي وقال: وأحسبه لقبأ معجم الشعراء 41 .
البيت الثاني في اللسان ج 4017/17/0 مادة لمم لفدكي بن أعبد.
الأبيات في كتاب العصا 7”9 للبهراني .
الأبيات ١ -” - ؛ - في البيان والتبيبن 777/7 بدون عزو.
عجز الأول في ديوان إبراهيم بن العباس الصولي ١75 ضمن بيتين لإبراهيم بن العباس
الصولي .
الرواية:
معجم الشعراء 4145 .
*- وأثابني يوم الصراح بهجمة 2 مائة تشبٌ على عصيٌ الذائد
ينظر المبهج ص 5١ والتبريزي »/١٠/4 وآبن زاكور 4 أء وللأبيات قصة ذكرها التبريزي في شرحه 114
وملخصها: أن فدكي كان مجاوراً في بني تغلب لبني عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر. . . ثم إن علقمة
آبن سيف العتابي غزا في بعض مغازيه فأغار حنش بن معبد أحد بني ثعلبة بن بكرابن حبيب فأخذ إبل
البهراني . .. فلما قدم علقمة بن سيف أخبروه شأن البهراني فقال إن حنش صديق لي فإن وفدت عليه رد علي
الإبل فوفد عليه في جماعة من تغلب. .. فلما قدموا على حنش بن معبد فرح بهم وبنى عليهم قبة وأكرمهم
ووعدهم أن يرد على غلقمة بن سيف الثبل إذا أشيرا تدمع إحنش دنا جؤدزيه فضي للك حتش :ونعلف الا
يرد بعيرأ فلما رجعوا أخرج علقمة بن سيف من ماله مائة بعيير فأعطاها البهراني فقال البهراني هذه الأبيات؛.
. حمر وفوقها وخ ماثة» ومائة هي رواية بقية النسخ )١(
(7) المرزوقي , والجرجاني» والديمرتي لم يرووا البيت.
() آبن زاكورء والجواليقي بغداد والقاشاني «لقد شفيت» وفي بقية النسخ «لقد نضحت» وقال المرزوقي «والنضخ
بالخاء أبلغ من النضح» ج 1967/54 .
والنضح الرش اللسان نضح ء والنضخ دون الرش اللسان نضخ .
8
هن
2 عزاس لجلالوم
كتاب العصا 779 .
١ إن أجز علقمة بن سيف سعية. . . .
.-٠" . . . ماثة تشقٌ على عصيّ الذائد.
البيان والتبيين 7/ "783 .
١ -. . . . بن سيفا. .
4- ولقد شفيت غليلتي فنقعتها 2 من ال مسعود بماء بارد
اللسان لمم .
1- 000.0.0.00000000606...... ولمنى لم الهديٌ إلى الكريم الماجد
تمام البيت في ديوان إبراهيم الصولي :
إن أجزه ببلائه وإخائه لا أجزه ببلاء يوم واحد
#6
رح ةك وم 9 2 2
-وقال أبو زِيَادٍ الاعْرَابيٌ الكلابنٌ20 . (من الوافر)
6 ال و الدع ا ل له 2 4 ثم ار # اس اه ا
-١ له نار تشب على يفاع«>»6 إذا النيران ألبسَت القنَاععا
50-07 لا 7 رج بي رم بي 5 رم اه مه ل 7200007 مع
ويروى بكل وادٍ. اليفاع : المكان العَالِي . وألبست القناع لتلا يراهًا الضيف .
)١( وكذلك التبريزي, والفسوي. والجرجاني., والجواليقي الإسكندرية, والديمرتي أما المرزوقي والجواليقي بغدادء
وآبن زاكور فهي «ج أبو زياد الأعرابي» القاشاني «وقال أبو زياد الأعرابي الكلابي في نسخة وقال زياد الأعجم
ورويت لموسى شهوات في عبد الله بن جعفر لأن عبد الله بن جعفر كان يشتهي عليه فيشتريها له ويتربح عليه وهو
مولى بني سهم وأصله من أذربيجان كذا ذكر آبن قتيبة» ٠14 ب. وفي الخزانة 1917/١ قال البغدادي: «.. من
ول موسى شهوات لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه (البيت الثاني). فقال أصبت هكذا هو.
ورأيت في الحماسة في باب الأضياف وقال أبو زياد الأعرابي الكلابي (البيتان). . .» ثم شرى أن البغدادي في
الخزانة ج 457/1 يذكر أبا زياد الأعرابي ويقول: «ومن شعره» ثم يذكر البيتين. وأبو زياد الأعرابي هو صاحب
النوادر المشهورة هو يزيد بن عبد الله بن الحر بن همام بن دهر بن ربيعة بن عمرو بن ثُفاثة بن عبد الله بن كلاب
أبن ربيعة بن عامر بن صعصعة. قدم بغداد أيام المهدي لأمر أصاب قومه فأقام في بغداد أربعين سنة وصنف كتاب
النوادر وكتاب الفروق. الخزانة ج 417/57 وجمهرة أنساب العرب 50٠8 الفهرست 7" أما موسى شهوات تنظر
ترجمته في الشعر والشعراء ؟ //ا51 ومعجم الشعراء 785 ونسب قريش 78٠ 197 - ١٠ والخزانة 791/١ .
00( المرزوقي » والقاشاني ,» والديمرتي «بكل واد» وكذلك الفسوي وفوقها «ربع - معأء وبهامشه وعلى يفاع» ا
التبريزي «على يفاع - ويروى تشب بكل واده /١/4 الجواليقي. والجرجانيء وآبن زاكور «على يفاع».
١١5٠
00
أ ا م
2 غزه مالو
ا 20 ري 27 ول ل حت ؟م ممه
؟- ولم يك أكثر الفِتِيَانٍ مالا ولكن كان ارحبهم ذِرَاعَا
ا ع هم
تم باب الاضيّافي(0»
ِ
التخريج:
البيتان بالخزانة ج 791//١ لموسى شهوات أو لأبي زياد الأعرابي وسبق القول بهذا.
والبيتان بالخزانة ج 577/7 لأبي زياد الأعرابي .
البيت الأول في شروح سقط الزند ج 170/7 بدون عزو.
والبيت الثاني في شروح سقط الزند ج ٠١/1١ بدون عزو.
البيت الثاني في الأشباه والنظائر ج ٠١/7 لمروان بن معن.
الرواية :
شروح سقط الزند 1١5/57 .
١ - له نار تشب بكل واد. 1
شروح سقط الزند ١//ا١١.
؟ -... . ولكن كان أطولهم ذراعاً.
)١( هكذا تم باب الأضياف بينما نراه يستمر عند المرزوقي» والفسوي, وأبن زاكور. وبقية النسخ فإن البابين باب
واحد كما أشرت.
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
"رم لهم
لمح «رك] |
بل
غزاس لجراليم
- و © )001
عب المع
عوا 8 ببامرقار عه 2ع م مه 9 ا 05 ده 2 2 ع
ومو رد 2 296 مار ال ال ل 1 قاض 3 ممضاع 2>اس”
عُبْيْدَة إذا أَنْسَدَهَا قَالَ هَذَا وَاللّهِ مُحَالَ كلاب يَمْدَحْ عَنْويَاًا”». 2 (من البسيط)
-١ هيلون لينون أيسار ذوو كرمٍ سواس مكرمَة أبناءٌ أيسَار
-١ إِنْ يُسْأَلُوا الحَقٌّ0" يُعْطُوهُ وَإِنّْ خبرُوا في الجََهْد أَذْرِكَ مِنْهُم طِيْبُ أَخْبَارٍ
)١( هكذا بدأ باب المدبح بينما يتأخر عند المرزوقي؛ والفسوي. وآبن زاكور ولكتن الحرتيب عنده مضطرب فأدخل
حماسيات من باب الأضياف في باب المديح وبالعكس . :
(1) ذكر هذا الجواليقي الإسكندرية, والتبريزي في شرحه 775/4 والفسوي ١١4 ب والقاشاني ١*4 ب والديمرتي
ب أما المرزوقي, والجرجاني فهي «العرندس أحد بني أبي بكر بن كلاب» آبن زاكور «العرندس الكلابي»
وكذلك في التنبيه. الجواليقي بغداد «عبيد بن العرندس الكلابي» وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب
المديح وقال البكري في التنبيه ص 7/75 في تعليل أن الكلابي محال يمدح غنوياً فوإنما أنكر أن يكون
كلابي يمدح غنويا لأن فزارة كانت أوقعت ببني أبي بكر بن كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ثم أدركتهم
غنيّ فاستنفذتهم فلما قتلت طيء قيس الندامى الغنوي وقتلت عبس هريم بن سنان الغنوي آستغاثت غنى ببني
أبي بكر ومحارب ليكافتوهم بيدهم فقعدوا عنهم فلم يجيبوهم فلم يزالوا بعد ذلك متذابرين».
ثم ذكر البيت الأول والبيت الثاني وقال: «وأنشد أبو علي للعرندس الكلابي يمدح بني عمرو الغنويين قال:
وكان الأصمعي رحمه الله يقول هذا المحال كلابي يمدح غنوياً. . . هذا الشعر لعبيد بن العرندس لا لأبيه كذلك
قال محمد بن يزيد وغيره والذي قال هذا المحال كلابي يمدح غنوياً هو أبو عبيدة لا الأصمعي وكذلك قال أبو
تمام؛ ص 7/1/1775 والعرندس ذكره المرزباني في معجم الشعراء ص ١77 وقال: «وقيل هو أبو العرندس» وقال
الفسوي : «وأسمه عبيد الله؛ والعرندس البعير الشديد. المبهج ص 3١ التبريزي 7١/4 الفسوي ١84 ب آبن
زاكور ؟4 أ المرزوقي القاشاني 770 أ.
(*) المرزوقي» والجرجاني » وآبن زاكور. والقاشاني » والديمرتي «الخير» وكذلك الفسوي وبهامشه «الحق» .
يلل
000
أ ا م
7 غزس يالوم
"- فَإِن تَوَدْدتَهُم لآثوا وَإِنْ شُهِمُوا عَشْفْتَ أَدْمَارَ ضَرْغَيْرَ أَغْمَاره
؛- فيْهِمْ وَمِنْهُم20 يُمَدُ الحَيْرَه» مُتلدأ وَلآيْعَدُنقَاخِزِي وَلاعَاره»“»
- لا يَنْطقُو نَ عَنٍ الفَحْشَاءا" إِنْ تطقوا ولا يُمَاروْنَ إِنْ مَاروا بإِكْثَارٍ
-١ مَنْ تلق مِنْهُم تفل لآقِيْتُ سَيْدَهُمْ مثْلَ النجُوم_ الي يسْرِي بها السّارِي
أي آثار السيادة على كل واحد منهم ظاهرة تدل عليه .
التخريج:
الأبيات في معجم الشعراء ص 17١ للعرندس وقيل هو أبو العرندس .
الأبيات في حماسة أبن الشجري ص 44 لعقيل بن العرندس يمدح بني عمرو.
الغتريفيين وهو غتريف بن سعد بن عوف .
البيتان ١ه في المختار من شعر بشار ١8/8 بدون عزو.
الأبيات عدا الثالث في أمالي القالي 794/١ للعرندس.
البيتان ١ ” في التنبيه على أوهام القالي ص ”7/.
الأبيات ١ 8-5 بالكامل للمبرد 57/١ لعبيد بن العرندس الكلابي ثم ذكر الأبيات جميعها في
ج١/3؛.
الأبيات ١ ١ 5 5 في بهجة المجالس 001/١ لبعض بني عمرو يمدح إخوته وقد قيل إن
هذا الشعر لبعض بني كلاب يمدح بعض بني غني وكان أبو عبيدة ينكر هذا ويقول: محال يمدح
كلابي غنوياً.
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص ١74 للعرندس الكلابي .
الأبيات ١ ه -” في عيون الأخبار 7/١ بدون عزو.
البيت 5 في الأضداد للأنباري ص 7794 بدون عزو.
البيت ١ في الخصائص ج بدون عزو.
البيت ” في محاضرات الأدباء ج 1١/١ للعرندس .
)١( بهامش الممخطوط ديروى اساد حرب غير» وهي رواية الجواليقي» وآبن زاكور.
(1) ذغير أغمار» وبجانبها وخ أشرار» «وغير أشرار» هي رواية الديمرتي, والمرزوقي » والتبريزي .
(؟) الجرجاني دمنهم وفيهم».
(5) «الخير» وفوقها وخ المجد» «والمجده هي رواية التبريزي» والجواليقي. وآبن زاكور.
0( البيت في التنبيه ١١/4 ب .
)3( المرزوقي . والجواليقي . والديمرتي » والقاشاني «دعلى الفحشاء».
ل
00
ا 0 م
0 ناس الوم
الرواية :
معجم الشعراء 179/7 .
؟- إن يسألوا الخيريعطوه وإن شهموا كشفت أذمار شر غير أشرار
وقد خلط بين صور هذا البيت وعجز البيت الذي يليه.
-... .على الفحشاء. . . .
حماسة آبن الشجري ص 48.
“-. . . . كشفت أذمار حرب أي أذمار.
© -. . . . عن الغماء. .
المختار من شعر بشار ص ١88 .
الكامل للمبرد 597/١ .
دوو سيل
؟- أن يسألوا العرف يعطوه وإن جهدوا فالجهد يكشف منهم طيب أخبار
- وإن تليتهم . . . . كشفت أذمار حرب غير أغمار.
5-.... بعد المجد....
6-... . عن الغماء. . .
بهجة المجالس .5١1/١
١ - إن يسألوا الخيريعطوه وإن جهدوا فالجهد يخرج منهم طيب أخبار
ه- ولا ينطقون عن العمياء إن نطقوا 52
6 جشل الجرن:- <الق: بييدى يها لساري
شرح المضنون به على غير أهله ص 15 .
؟- إن يُسْألوا الخير يعطوه وإن خبروا 2 في الجهد ا
عيون الأخبار 7757/١ .
اد ) يدوق هن
الأضداد 8709
5 - من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم . .. .
الخصائص ”789/7 .
0-1 دوو سي
#09
ل
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
46 وَقالَ آخرد"» . (من الطويل)
/1١96[ ب]
م 3007 م 24 0 ع َه فو هم اليم 5 .
7 رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وَمَافوق شكري للشكور مَرِيِدٌ
رذ 8ت راص ره
رَهَنت يَدِي أي جَعَلْتها رَهِيْنة. يَقُولُ إِنْ آستطاع أحَدٌ شكرٌ أَيَادِئِهِ فَلَكُمْ يدي
لعز عن ثم أخرٌ أن شْكْرَهُ نهم قوق كُلْ شُكْرٍ. أي أنا عَاجِرٌ وإنْ كَانَ شُكْرِي
-١ وَلَوْأَن شَيئَأ© يُسْمَطَاعٌ آسْتطقُةُ وَلَكِنْمَالآيُسْئَطَعٌ شَرِيْدُ
نانانا
يا م دوم م #ييه ل
' 546 - وقال الحسين بن مُطيْر الاسَدِيٌ29».
1 م لدوم م 3 .9 ع ام لم مي 2 ه 3 َ عع و
-١ لهيوم بؤس فِيهٍ للناس أبؤس ويَوم نعِيم فِيِهٍِ للناس أنعم0»
وأناق "كي عاد هم 5 2 مهام مهمه # ئس 2ع
5- فيمطر يوم الجودٍ من كفهٍ الندّى ويمطر يوم البؤس (© من كفه الدم
1ه #2 قط ودع 2 م 7 ع 67م مهمه 0 مماعم
“- ولو أن”" يوم البأس © خلى عِقَابَهُ عَلَىالناس لْمْ يَصَبحٌ عَلَى الارض مُجرم
هبد ََ وهم 0 .8 2 هت مم 00 2 65 م6 هسه ٠. فيه عم
5:- ولو0© أن يوم الجودٍ خلى يمينه على الناس لم يصبح على الارض معدم(١١
. هذه الحماسية عند أبن زاكور ضمن باب المديح )١(
.,77/ 4 النص في شرح التبريزي )١(
() بهامش الفسوي «الشيخ ولوكان شيئأ» 154 ب.
(5) له الحماسيات المرقمة 711 - 47١ 7 004 وترجمته في 711 وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب
المديح . ْ
(5) بهامش المخطوط ويقول أيامه مقسمة بين أنعام وآنتقام يوم بؤس يشقى به أعداؤه ويوم نعيم تحيا به أولياؤه
فيسعدون» والنص في شرح التبريزي 77/4 وشرح المرزوقي 15917/4.
. الفسوي «البؤس» وفوقها «البأس» وفي بقية النسخ «الباس» )١(
0) آبن زاكور «فلو أن».
(8) الفسوي «يوم الخوف» وتحتها «البأس».
(9) الفسوي «فلى».
. الأبيات بتقديم وتأخير عند الفسوي )١١(
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
التخريج:
الأبيات في ديوان الحسين بن مطير ص .9/١-17١
الرواية:
فلو. .
ينانا
505 وَقَالُ 2 الطمحَانٍ الفيتن وم كد شَرقِي بن حَنظلَة90© . (من الطويل)
- إِذَا قِيِلَ أَيُ الاين خَيِرٌقبِيْلَه وَأَصْسَرٌ توما لآ تَوَارَئ و5
- فَإِنْ بي عَمرِو بن لام © أَرُوْمَةٌ سَمَتَ قَوْقَ صَعْب لآ ترَام24 مَرَاقِبَ
3 َإِنّي ف ال ادر هُمُّهُمُ إِذَا مَاتَ مِنْهُمْ سيد قَامَ صاحِبّة0»
ير اسداس
:- نوم سَمَاءٍ كُلْمَاغَابَ كَوْكُبٌ بدا كَوْكُبٌ تَأوي إِلَيّهِ كَوَاكبُه0©
)١( المرزوقي «أبو الطمحان» وهذه الحماسية عند أبن زاكور ضمن باب المديح وأبو الطمحان له الحماسية المرقمة
ملا .
(؟) القاشاني «توارى كواكبه» بضم يله الرواية ذكرها التبريزي في شرحه 7/4 والنمري في معاني
الحماسة /ا١؟ وقال المرزوقي دإن شئت فتحت فرويت لا توارى كواكبه والمعنى لا تتوارى كواكبه فحذفت إحدى
التائين تخفيفاً ومعنى لا وار بعلم العاء لا تستر» ج 2١/1 الفسوي «تُوارى - توارى» وبهامش المخطوط
ويُروى توارى وتوارى فجعل فاعله مفعوله أي كواكبه طالعة بالنهار لتكائف الغبار. كقول الآخر: وإن كان يوماذا
كواكب مظلما. (هو عجز بيت من الحماسية المرقمة ١74 المنسوبة للحصين بن الحمام) ويحتمل وجها آخر وهو
أن طلم الدنيا في أعين الناس لعظم الآمر وفظاعة الخطب فيرى الكواكب وإن لم يكن هناك غبار كقول طرفة :
إِنْ تُنَوُلهُ فقد تمسلبلعه وتريوه النجم يجري بالظهّرِ
البيت في ديوان طرفة ص 5ه والنص في معاني الحماسة ص 5١7 .
(9؟) بني عمرو بن لام» وكذلك الجرجاني » والفسوي وبهامش الفسوي: والشيخ : بني لام بن عمروء وبني لام بن
عمرو هي رواية المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي» وآبن زاكور. والديمرتي . أما القاشاني فهي : «بني لأي بن
عمرو» «ويروى لام بن عمرو ولأم بن عمرو من طيء» كا
(5) «لا ترام» وكذلك الديمرتي أما في بقية النسخ فهي «لا تنال».
(5) الجواليقي, الإسكندرية والمرزوقي, والتبريزي» والفسوي. والجرجاني» وآبن زاكور لم يرووا البيت. ورواه
الجواليقي بغداد والديمرتي » والقاشاني .
(1) هو كالسابق.
يلي هفل
عراس لجلاليه
ه أَضَاءَتُ لَهُم أَحْسَابهُم وَوْجُومُهُمْ دُبَى اللّيْل حَنّى نَم الجَرْعَ فَاقيدهه
ِضَاءَةٌ الأحْسَابٍ صِحُمُهَا والضّمِيْرٌُ في نَاقِبُهُ عَائِدَة عَلَى طَاهِرٍ صَدْرِ البيْتِ كَأَنْهُ
َالَ: حَلَى طم نَاقِبُ حسبهم الع لِنَاطيه.
3 /أ]
5- وَمَازَالَ فيِهم حَيْتُ كَانَ مُسَوٌدٌ تَسِيْرُ المََايَا حَيْتُ سارت رَكَائيُ؟)
التخريج:
البيتان ه في الشعر والشعراء ص 7١١ للقيط بن زرارة وقال: «وبعض الرواة ينحل هذا الشعر
أبا الطمحان القينى وليس كذلك إنما هو للقيط».
ابت ه في المؤتلف والمختلف ص ١44 لأبي الطمحان القيني .
البيتان "" - 5 في خزانة الأدب ج 41/4 لأبي الطمحان القيني .
الأبيات “- 5 ه في زهر الآداب ج 1١7/7 لأبي الطمحان القيني.
الأبيات *- 4 ه 5 بالكامل للمبردج ١ لأبي الطمحان القيني.
الأبيات 7 ؛ ه 5 في المستطرف ج 0١ لأبي الطمحان.
البيت الخامس في الكامل للمبرد ” /88 لأبي الطمحان.
الأبيات ” - ١ ه في الأغاني 17/1١ لأبي الطمحان القيني يمدح بجير بن أوس بن حارثة
ابن لام الطائي وكان أسيراً في يده فلما مدحه بهذه القصيدة أطلقه.
البيتان - ه في الإصابة 58١/١ لأبي الطمحان القيني .
الأبيات ” - 4 ه في الأشباه والنظائر للخالديين 0١ لأبي الطمحان القيني .
الأبيات “- : ه في بهجة المجالس 50*/1١ للقيط بن زرارة.
الأبيات ١ 4 - ه في شرح المضنون به على غير أهله ص /181 .
الببت 5 في كتاب المصون ص 8ه بدون عرو.
الأبيات 1 4 ه - 5 في أمالي المرتضى 185/١ لأبي الطمحان القيني .
الرواية:
الشعر والشعراء 1١ .
-.... غاب 00
)١( البيت في رسالة العسكري 565 أ.
(1) الجواليقي الإسكندرية؛ والمرزوقي. والتبريزي» والفسوي, وآبن زاكورء والجرجاني لم يرووا البيت.
١١كم
00
ا 0 م
7 ناس الوم
زهر الآداب .١١*/57
4-.... أنقضى 0
5-.... منهم 0
الأغاني ١77/1١١ .
؟ -.. . . علت فوق صعب لا تنال مراقبه .
الأشباه والنظائر ١//ا6١.
١ وإني من القوم الذين عرفتهم إذافات عت وا ون للد ار اوت ا ا
بهجة المجالس .6١07”/١
ا وإني من القوم الذين عرفتهم ا ا 0
4- نجوم سماء كلما غار كوكب 11111
شرح المضنون به على غير أهله /ا١ .
0٠0606.66.66.6666666660060 5 بدا كوكب يأوي إليه كواكبه
أمالي المرتضى ١85/١ .
8 000606066666666666666666666.0 إؤا مات منهم ميت قام صاحبه
5- وما زال منهم حيث كان مسوددا ا ا ا
# # #
17 وَقَال آخر فى عروة بن زَيْدٍ الحَيْل 2©9. ومن ابيط
اعد كنا بين ال أن يَكُونَ0 فت مِثْلَ0© آبن رَيْدِ لَقَدْ خَلَى لَك السُبْلا
)١( وكذلك الفسوي والجرجاني والجواليقي الإسكندرية, والقاشاني» والديمرتي أما المرزوقي»
والجواليقي بغداد فهي : «وقال آخر» وكذلك التبريزي ولكنه قال في شرحه: «. . . أراد عروة بن زيد الخيل». ثم
قال: «وتروى لمحمد بن بشير الخارجي». ج 7/1 والأبيات في شعو محمد بن بشير الخارجي وفي شعراء
أمويون ١414/7 ضمن شعر محمد بن بشير الخارجي . وفي معجم الشعراء 47" نسب الأبيات لمحمد بن بشير
الخارجي في رواية إسحق الموصلي وقال محققه بهامشه: «في ديوان شعره الذي بخط أبن نباتة قال يرئي سليمان
أبن عبد الله بن الحصين بن سلمى الخزاعي». ومحمد بن بشير الخارجي مضت ترجمته في الحماسية 714
وتنظر ترجمة عروة بن زيد الخيل في الحماسية المرقمة 770 المنسوبة لأخيه الحريث بن زيد الخيل .
(1) الجرجاني, والقاشاني «أن تكون» .
(؟) الجرجاني «تعلى» .
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
مه بره >
ءًَ 2 ا 0010 .و2 َو ف "ا 2 مد م عَم مه ,>
؟- أعدد نظائر أخلاق عدن( له هل سَبِّ من أحَدِ0) أو سب أو بخلا
- إن يُنفِقٍ المَالَ أو تكلف مَسَاعِيَهُ يَضْعُبْ عَلَيِْكَ وَتَفْمَلُ مِثلّ ما قعل
التخريج:
الأبيات في شعراء أمويون ج ١191/7 (شعر محمد بن بشير الخارجي) .
والأبيات في شعر محمد بن بشير الخارجي أيضاً ص ٠١" .
البيتان ١ - ؟ في معجم الشعراء ص 47" وسبق القول في نسبتهما.
الرواية:
شعراء أمويون 5/9 .1١9
اعد امكل أبن ليل ا
” - أعدد ثلاث خصال قد عرفن له. . . .
2 أن ترحل العيس كي تسعى مساعيه يشفق عليك وتعمل دون ماعملا
وكذلك في شعر محمد بن بشير الخارجي ص ٠١" .
معجم الشعراء 747 .
1 أن تكو ب
#8
وَقَالَ آخرٌ. (من الوافر)
1 ع لهت اكمس وو 3 0 عع م
١ لم أرَ ممغشرا كيني صريمٍ تلفهم”؟» التهائم والنجود
)١( «عددن» وتحتها دخ عرفن» وهي عند المرزوقي» والتبريزي» وآبن زاكور. والقاشاني » والديمرتي «عددن»
وكذلك الفسوي وقال في شرحه: «ويروى أعدد ثلاث خصال قد عددن» ١١6 أ الجواليقي «أعدد ثلاث خلال قد
عرفن له «الجرجاني انظر ثلاث خصال قد عرفن له .
(؟) الجرجاني «من رجل».
6) المرزوقي». والجواليقي, والفسوي. والديمرتي, والقاشاني لم يرووا هذا البيت ويبدو أن هذا البيت من
الإضافات فقد قال التبريزي : بعد البيت الثاني ووتروى لمحمد بن بشير الخارجي وفيهاء ثم ذكر هذا البيت مع
بيتين آخرين هما :
لويبعث الناس أدناهم وأبعدهم في ساحة الارض حتى يحرثوا الإبلا
كي يطلبوا فوق ظهر الأرض لم يجدوا مثل الذي غيبوافي بطنه رجلا
شرح التبريزي ج ؟ /"/.
(5) الجواليقي «تضمهم؟ .
ل
00
أ ا م
7 عزاس يليه
١ أَجَلُ جَلالَةً وَأَعَرٌ فَقّداًا» وَأَقْضَى للحُقُوقٍ وَهُمْ قُعُودُ9)
6 َو ساس #اات هسمه امه # ”5 هوومرم را مم بم رمم في اولك م «
يَْنِي أَنْهُم سَادَاتٌ إِذَا أمَرُوا آمْتبِل أمْرُهُم. جَلالَةَ مَنَصُوبٌ عَلَى التمييز لآ
م اق عو الي ا ان 2ه م هامس وى و ا ل ها راع +2 ال
عَلى المصدرٍ ألا ترى أن المصدر لا يستعمل مع أفعل التي لِلمبَالغةٍ لا تقول هو
6 ددم 26 وى 2 دشانت بود جه دم 5 0 2 0-0 هاس 5 ُر-
َحْسَنُ مِنْكَ سنا وَل هُوَ أَضْرَبُ مِنك ضَرْبا وَدَلِكَ أَنّْ العَرَض في المَضْدَر إِنْمَا مُو
كه ره 0008 م 7 6 هه حروخج اس تس سسا اس .ره 6 م اهام
التوكيدٌ وما يجعل هنا مِنْ مَعْنى المُبَالَغة تجَاوَرَ حدٌ التوكيّدٍ المفَادٍ من المَصَدَر.
0 ارعس #20 8 5 فاني 2 239 # در م ه ع" ممم
فجَلالة تمييرٌ إذا وَذْلِكَ أنه وَاصِفٌ الجلالة والجلال كما يقال عَرْت عزْته وَهَلْهِ
لل ب مم 9 عا مه مث 2م لروس كيم مده ا الى دم
جلالة جليلة فتخرجه من باب جن جنونه ونوم نائم وموت مائت(©.
-
-
بم اسه
؟- وَأكثْرَ ناشياً مِحْرَاقَ رب يُمِيْنُ عَلَى السّيَادَةٍ أَو يَسُودُ
التخريج:
الأبيات في اللسان ج ١١54/7 مادة خرق بدون عزو.
##
4 وَقَالَ شُقَرَانُ مَوْلَى سَلامَانَ من قضَاعَةَ9». (من الطويل)
2 سوك 0 2ه ده مخ عه 2 ه 0 : ا
1 لو كنت مولى قيس عيلان لم تجد على لإنَسانٍ من الناس درهما
يَقُولُ لَوْ كَانَ ولآئي في قَيْس عَيْلَانَ لاقَديْتُ بهم في الكفٌ عَنَ (الإنقَاقِ)0»
)١( الجواليقي «وأعز قدرأ» وبهامش الفسوي «وقدرا».
(7) البيت في التنبيه ١/4 ب .
(") النص في التنبيه ١0/4 ب .
(5) وكذلك التبريزي؛ والجواليقي. والجرجاني. والفسوي وأضاف الفسوي: «إسلامي ويحكى أن أباه أنشده إياهاء»
6 أ. المرزوقي «شقران مولى سلامان» آبن زاكور دشقران وقيل هي لثروان مولى لبني عذرة وعذرة من قضاعة»
الديمرتي وشقران» القاشاني «وقال شقران مولى سلامان من قضاعة قال أبو عثمان: هو شقران بن شردان مولى
عذرة» 7 ب وشقران كان معاصراً لابن ميادة من شعراء الدولتين وكان بينهما مهاجاة الأغاني ج ٠١7/7 وينظر
جمهرة أنساب العرب 449 واللسان مادة غذم ومادة شقر.. وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 311/5١ التبريزي
وهذه الحماسية في باب المديح عند آبن زاكور.
(0) بالأصل «الاتقان» والصواب ما أثبته .
00
أ ا م
2 غزه مالو
ليلا يبي دين ولكنْ [<15ب] وَلآي في قُضَاعَة فَمَهمَا أَحَذْت من دَيْنِ غَرمُو عَنّي .
١ - وَلكنبي مَوْلَى قُضَاعَة كُلْهَا هَلَسْتُ أُبَالِي أَنْ أَدِيْنَ وتَمْرَمَااه
25 أولدك وين ينازلا الله اتيت" على كل خانقا اعت درن
؛:- بِقَالُ الجمَانٍ وَالحُُوم رَحَاهُم رَحَى المَاِيكتانَ يلا عذمدَمَ00'
رَحى المَاءِ نا أكثرٌ طحا مِن رَحَى اليّدِ. عَذَمْدَمٌ جرّافٌ.
٠ جُمَاةَ المَحَرُ لآ يُصِيْبُونَ مَنْصِلاً ولا يَأْكُلُونَ اللّخُمَ إلا تَحَدُمَا
الخدم القطمٌ. يَمَولُ: إِذَا أكلُوا اللّحُمَ عَلَى مَوَائِدِهِم لْمْ يتنَاوئُوءُ إل فَظعاً
+م يو ده م
م فد له 20 0 '
التخريج:
البيتان ١ 7 في عيون الأخبار 707/١ لشقران القضاعي .
الأبيات ١ - ١ 7- ه في البيان والتبيين ج ١4/7 لثروان أو ابن ثروان مولى لبني عذرة.
الببت ه في شروح سقط الزند ج 041/7 لشقران مولى قضاعة .
البيتان 7" - ه في الأشباه والنظائر للخالديين 7٠١0/7 لمتيم بن عمرة النهشلي .
والأبيات ١ - 7 -" في الأشباه والنظائر السابق ج 5 لثروان بن ثروان مولى عذرة .
البيت 4 في اللسان ج 05 م/مادة غذم لشقران مولى سلامان بن قضاعة.
الرواية:
الأشباه والنظائر .7١8/١
١-فلوكنت, ...
# # #
. الجواليقي «أن تدين وتغرماء )١(
(1) الجواليقي دما أعزٌ وأكرما».
(؟) (عذمذما) هكذا بالأصل بالعين المهملة وكذلك آبن زاكور وصوابها (غذمذما) بالغين المعجمة وهي كذلك في
بقية النسخ واللسان غذم. والبيت في رسالة العسكري الورقة 76 أ وقال: «الغذمذم الكثير الواسع يقال غذم إذا
أكل أكلا واسعاً. . . فبنى غذمذما من الغذم كما بني غشمشم من الغشم ورواه هذا الشيخ كيل عرمرما ولا
نعرف العرمرم إلا في كثرة العدد ويستعمل في صفات الجيوش» .
غدل
00
ا 0 م
7 ناس الوم
وَقَالَ أَبُودَهْبّل الجْمَحِيُ في الأزْرَقٍ المَخْرُويِي0©. (من الكامل)
اعدف لكوت محادة فكاة- نفك رقيل ملهو متم
*-. عُهِمْ النشاة قمعا ئلذن0© شييوسة ٠ إن السشاء يفي قم
*- مُتَهَئْلُ بِنَعَمْ بلا مَتْبَاعِهٌ سِيَانِمِنْهٌالوَفْرٌوَالْعُدْمُ
؛- نَزْرُ الكلام مِنَ الحيّاكِ تَخَالُهُ ضمناً© وَلَيِسَ بِجِسْمِه سُهُمْ90)
م" وشا ده بي
وم ام - ويم 5 5 5 واه 8 2 م
نزر الكلام. قليله من الحياءٍ لا العىّ . وأصل الضمن الزمن واستعير بعد في
كُلَّ ذَاءِ.
التخريج:
البيت الرابع في اللسان ”0٠51١/4 مادة عقم لأبي دهبل يمدح عبد الله بن الأزرق المخزومي
البيت الثاني في ديوان المفضليات ص 75١ لأبي دهبل .
الرواية:
ديوان المفضليات ."0٠
28
رئه ف موه ع مرع
١ وقالت ليلى الاخيلية© ». (من الكامل)
)١( وكذلك الجواليقي الإسكندرية, والقاشاني وأضاف القاشاني بعد المخزومي «والي اليمن» الفسويء والجواليقي
بغداد دأبو دهيبل الجمجي يمدح النبي كذ التبريزي «أبو دهبل الجمحي» ثم قال: «قالوا يمدح النبي و8
المرزوقي, والجرجاني» وآبن زاكور» والديمرتي «وقال أبو دهبل الجمحي» وهذه الحماسية في باب المديح عند
أبن زاكور. والأزرق المخزومي هوعبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة
جمهرة أنساب العرب ١58 والشعر والشعراء 514.
(؟) الجواليقي» والديمرتي «فلم يلدن» الفسوي , والقاشاني «فلا يلدن» وكذلك الجرجاني وآبن زاكور.
,2 الجواليقي «تخاله سقيماء .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 7١54 لأبي دهبل. |
() وكذلك المرزوقيء والتبريزي» والجواليقي, والجرجانيء والديمرتي », والقاشاني وفي منثور المنظوم . والفسوي _
أيضاً وبهامشه قال: «تخاطب عبد الله بن الزبير» 110 ب آبن زاكور «وقالت ليلى الأخميلية وتروى لحميد بن ثور -
1١
00
أ ا م
7 غزس يالوم
-١ يَاأُيْهَا السّدِمٌ المُلَوْي رَأْسَهُ 2 لِيَقُودَ من أَمْل: الججاز بَريْمَاة»
مم 6 قرت م إايمة ودام ## َم م ع6 #2 لاه اموا #
4ه ارمهعث س4 عه رس متخ م لطىثس ميهك” ارس وم وعاكلىتم ده لام هومق 5 رار دي
سد المرأة عَلَى وَسَطِهَا مُحْتَلِفٌ الألْوَانٍ وَقيْلَ البريُمُ الصبْحٌ لأنّهُ يَجْمَمُ لَوتين سَوَادا
وَبَيّاضاً رأى جَيْشاً كالصبح في ظُهُور أَمْر. (0؟1 / ا] ش
1 عَمْرَوبِنَ الحَليع وَدُوْنَهُ كَعْبٌ إذا لَوَجَدْبَهُ مَرْوُوْمَا
2 0 م اممةا ىل 0 5 ومه 6# 7 ال
و إن الخليع ورهطه في عامر كالقلب البس جؤجؤوا وحَزيما
أي هُو مُكَتَنفٌ بالرّجَالر كَمَا أَنَ القَلْبَ مُكُتَنفٌ بالجؤجؤ والحَرِيم .
5 - لآ تَعْرُوَنَ" الدَّمْرَآلَ مُطَرّفٍ الآ ظالماً أَبَدَأ و3 مَظُلُومَا
وَآفْصُرْ بطَرْفِكَ لو بَلَفْتَ بلاتَمُم 9 لآقَتْ بِكَارَيُكَ الجِمَاقَ مُرُوْمَاام
الهلالي» 8 أ وسترى بالتخريج إن شاء الله نسبة الأبيات «وليلى الأخيلية هي : ليلى بنت عبد الله بن الرحالة
بن كعب بن معاوية ومعاوية هو الأخيل من بني ربيعة بن عامر بن صعصعة وكانت أشعر النساء لا يقدم عليها إلا
الخنساء. وهي صاحبة توبة بن الحمير ولتوبة الحماسية المرقمة 5١7 و8:ه وكان بينها وبين النابغة الجعدي
مهاجاة وللنابغة الجعدي الحماسية المرقمة #١ و١#9. سألت الحجاج أن يحملها إلى قتيبة بن مسلم بخراسان
فحملها إليه بالبريد فماتت هناك نشر شعرها خليل وجليل العطية. الشعر والشعراء 44 معجم الشعراء ص 77١
في ترجمة جدها كعب بن حذيفة الأغاني ج 77/1٠١ فوات الوفيات 777/7 خزانة الأدب 1١/5 و 7# وحميد بن
نور مضت ترجمته في الحماسية 6 وينظر المبهج ص 51١ والتبريزي ج 77/4 عن أاشتقاق آسمها وهذه
الحماسية ضمن باب المديح عند أبن زاكور.
)١( والبريم الجيش وكل ذي لونين بريم القباشاني 7؟ ب والتبريزي 7/5 والمرزوقي 107/4 والفسوي
6 ب وآبن زاكور ه١٠ | واللسان برم والسادم النادم - الشروح السابقة .
م2 أبن زاكور والديمرتي دلا تقربن».
زفة دلا ظالماً أبداً ولا مظلوما» ولكن تحت «لاء الأولى 4 أن» وكذلك الثانية لتكون «إن ظالماً أبدا وأن مظلوما»
وهذه هي رواية الجرجاني .
5( القاشاني قد خلط بين هذا البيت والبيت السابق فجعل صدر السابق وعجزه هذا وهو وهم من النساخ .
(5) بهامش المخطوط «ويروى فاقدر بذرعك لو أردت» البيت رواه الديمرتي وروايته:
فآقدر بذرعك لوبلغت بلادهم لاقت بكارتك الحقاق قروما
أما بقية النسخ فلم ترو هذا البيت. والحقاق من الإبل هو الذي دخل في السنة الرابعة اللسان حقق .
ل
أرق ذهءه
ات جر | :
بيب
غزاه ل لاوم
1- قَوْمُ باط الحَيْلُ حَوْل0" يُيُوتهم وَأسِنْةٌ رُرْقُ يُخَلْنَ "© نجُومَا
- وَمُمَزْقٍ عَنْهُ القَمِيْصُ تَخَالَُهُ وَسْط البيُوتِ من الحَيّاءِ سَقِيْمَا©
- حَتَّى إِذَا رُفِعَ© اللْوَاهُ رَأَيَِهُ تَحْتَاللْوادِعَلَى الحَمِيْس رُعِيْمااه»
9- لَنْ تَسْمَطِيِْعَ بأَنْ تَحَوّْلَ عِرَّهُم حتى تُحَوُلَ ذَا الهضاب يَسُومَااة©
التخريسج:
الأبيات في ديوان ليلى الأخيلية ص .٠١8
الأبيات في ديوان حميد بن ثور الهلالي ص ١74 .
الأبيات 4 8-177 - 4 في أمالي المرتضى ج 47/١ لليلى الأخيلية.
الأبيات في أمالي القالي ج1١/718 لليلى الأخيلية وقال : «قرأت على أبي بكر بن دريد لليلى
الأخيلية وقال لي كان الأصمعي يرويها لحميد بن ثور الهلالي وقال أبو علي فكذا وجدته بخط
أبي زكريا وراق الجاحظ في شعر حميد» .
الأبيات في شاعرات العرب ص 45 -/71417.
البيت 4 في شواهد سيبويه ينظر شواهد سيبويه ص ١94 لليلى الأخيلية
البيت الثاني في اللسان ج 514/1١ مادة برم لليلى الأخيلية.
البيت ٠ في بهجة المجالس ج 045/7 لليلى الأخيليبة.
البيتان 8 في معجم الشعراء ص ١50؛ لليلى الأخيلية.
والبيتان 8-1 في معجم الشعراء 5 7١ لليلى الأخيلية أيضاً.
)١( «حولء» وتحتها وخ وسط» و «وسطء هي رواية بقية النسخ الأخرى ورواية الديمرتي «وترى رباط الخيل وسط
بيوتهم).
(1) التبريزي وآبن زاكور «تخال» وهذه ذكرها الفسوي بهامشه .
(") البيت في منثور المنظوم 77١
(5) في منثور المنظوم وإذا.برز» .
(5) البيت في منثور المنظوم .7٠١
(1) المرزوقي, والجواليقي, والفسوي, والجرجاني . والقاشاني لم يرووا البيت. أضاف أبن زاكور بعد هذا البيت
بيتا وهو:
إن سالموك فدعهم من هذه وأرفد كفى لك بالرفادنعيما
وهذا البيت'ذكره الديمرتي مع بيت آخر ولكن بعد البيت الخامس والبيت الآخر. هو:
قوم إذا غضبوا تزيد قناتهم ضلعاإذا قايستها وكتوما
وبقية النسخ لم تذكر هذين البيتين.
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
الرواية:
ديوان ليلى الأخيلية ص .١٠١8
6 فاقصد بذرعك لووطثت بلادهم لاقت بكارتك الحقاق قروما
ا وسط بيوتهم و سنة زرق تخال نجوما
ديوان حميد بن ثور ص 1159 1170.
6 فاقصد بذرعك لو وطثت بلادهم ا ا ا ا 1
أمالي المرتضى 47/١ .
ل/ا-... . بين البيوت . .
4 حتى إذا رفع اللوي رأيته كحت اترو غلن اتسين رعناننا
:- لاا تقرين الدهر آل مطرف و يخ حادس سو ا سيقت با
شواهد سيبويه ١79 .
: - لا تقربن. .
2-0
مج 9 2ه 0 سارها م ع 8
6 وقالت أيضا. ويروى لابيها'2. (من الكامل)
00 00 اح ب اه هر 2 يه ةَ 7 2 7 انث
-١ نحن الاخايل لا يرال غلامناا حتى يَدِبٌ عَلَى العَضَا مَذْكورا9»
؟١- تبْكى السّمُوفُ إِذَا فَقَدْنَ أَكُفْنَا جَرّعا” وِبَعْلْمُنَا الرَفَاق بُحُوْرَا»
اقلم
٠.
ٍ-
ل م #م وم ل ممه اله :8 تمر م م 4# مس زمه
“*“- ولنحن أوثق في صدور نسائكم منكم إذا بكر الصراخ بكورا0»
التخريج:
الأبيات فى ديوان ليلى الأخيلية ص 9"
)١( وكذلك التبريزي؛ والفسوي, والجواليقي, وابن زاكور. والديمرتي. والقاشاني. أما المرزوقي فهي: «وقال
آخره» الجرجاني «وقالت أيضأً» وسنرى بالتخريسج نسبة الأبيات. وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب
المديح .
(؟) آبن زاكور شرح البيت ولم يذكره فكأنه سقط سهوا.
(*) الجرجاني وحسرا .
(5) أبن زاكور شرح البيت أيضاً ولم يروه.
(5) قيل هذا البيت ذكر الديمرتي بيتاً وهو:
والسيف يعلم أنبنا أخوانه حران إذ لقي العظام تنورا
ب وبقية النسخ لم تروه.
1١ولك
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
الأبيات في كتاب العصا ص "5١ لليلى الأخيلية.
الأبيات في معجم الشعراء ص 757 لليلى الأخيلية أو لجدها كعب بن حذيفة.
البيت ١ باللسان ج 1707/5 مادة خيل لليلى الأخيلية أو لأبيها.
البيت ١ في البيان والتبيين ج 84/7 لليلى الأخيلية .
الرواية :
ديوان ليلى الأخيلية ص 594.
؟ - تبكي الرماح إِذا فقدن أكفنا. . . .
كتاب العصا ص 47١ .
” - تبكي الرماح إِذَا فقدن أكفنا. . . .
#4 #
7١ - وَقالَ آخخر" . (من البسيط)
1ك تشهون سرفا ون صَرائيق © وَطُولٍ أَنْضِيَةِ الأنمناق فالات ©
النضى ما ون دافن إلى الكتافل: .: ورهن السهم قحا بن البر يكن إلى
النَضْل . لآم النْضِيٌ واو وَذْلِكَ أَنَّ هَذَا المَوْضِعَ كأَنْهُ نَضِيّ ما فَوقَهُ وَمَا تَحتهُ فَأَبْررَ
عَنْهِما فَهْوَإِذَا مِن نَضَوْتٌ الشّيء إِذا آستَحرَجتهُ0».
؟ - إِذَاعَدَا المِسْكُ يَجْرِي في مَفَارِقِهم رَاحُوا تَحَالُّهُمُ مُرْضَّى مِنَ الكَرّم
مَرْضَى مِنَ الكرّم كَثْرَ حَيَاْهُم وَعْضْتْ أَبْصَارُهُم. ومن عَادَتِهِم أن يَمَسُوا
)١( آبن زاكور: «وقال الشمردل بن.شريك اليربوعي إسلامي يلقب ذا الخريطة» ٠١ والحماسية عنده ضمن باب
المديح والبيتان في شعراء أمويون 267/5 للشمردل بن شريك ضمن شعره المجموع وفي الشعر والشعراء ؛ ٠١
للشمردل بن شريك والبيت الأول في ديوان ليلى الأخيلية ١١4 وفي اللسان جلل البيت الأول لليلى الأخيلية
وفي اللسان نضا البيتان أيضاً لليلى الأخيلية ويروى للشمسردل بن شريك و«البيت الثاني في سمط اللالىء +51
للشمردل بن شريك أيضاً. والشمردل'ين شريك مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 189 .
(؟) المرزوقيء والقاشاني . والديمرتي» والجرجاني, والفسوي ء وآبن زاكور: «في صرائمهم».
(*) الجرجاني واللمم: وكذلك الفسوي وبهامشه (الأمم رواية الشيخ القاشاني والهمم - ويروى اللمم» والبيت في
التنبيه ١/4 أ.
(5) ينظر التنبيه الورقة 19/4 أ.
/ببا 1
000
ا ا م
ك7 غزلس لجرو
3 2 ععير شهام ا 000 وى مع ضع 5
الطيب إذا أرادوا الحَربَ وكذلك إذا أرادوا شربا أو صيدا .
التخريج:
البيتان في شعراء أمويون ج 057/7 للشمردل بن شريك ضمن شعره المجموع .
البيت الأول في ديوان ليلى الأخيلية ص8١١.
البيتان في الشعر والشعراء : /١ للشمردل بن شريك .
البيت الأول في اللسان ج 577/١ مادة جلل لليلى الأخيلية .
البيتان في اللسان ج 58/7 مادة نضا لليلىّ الأخليلية ويروى للشمردل بن شريك اليربوعي .
البيتان في الأمالي 778/١ بدون عزو.
البيت الثاني في سمط اللآلىء ص 4ه للشمردل بن شريك .
الرواية:
١
-
-١
ات
2
-١
شعراء أمويون ج ؟*/اهه.
يشبهون قريشا من تكلمهم
.ا ثامام راحو كانهم
ديوان ليلى الأخيلية ص .١١8
الشعر والشعراء 6 .,/١
إذا جرى المسك يوما في مفارقهم
اللسان جلل
يشبهون ملوكا في تجلتهم
اللسان نضا.
ثم رواية ثانية وهي :
يشبهون سيوفا في صرائمهم
وقال: «والذي روأاهة أبو العباس:
يشبهون ملوكا في تجلتهم»
فاع واعا و ود وا ود وان واوا .د وا ما.
وطول أنضية الأعناق واللمم
وطول أنضية الأعناق والقمم
وطول أنضية الأعناق واللمم
وطول أنضية الأعناق واللمم
والقاو ا ود هد واد قاقد فداءداه ا مدا مد .نام
«#8
١١و44
وهنا
7 غزاسهل جلو
3 وَقَالٌ , عر طِبِيءٍ د يرثي الزبيع وَعْمَارَة آَ بني زيادٍ العبسِيين2©0. (من الوافر)
بي
-١ فَإِنْ تكن الحَوَادِتُ جَرَفنِي29 قَلَمْ أر مَالكاً كآبي زياد
؟- هُمَارْمْحَانٍ خَطِيَانٍ كَانَا صِنَ السُمْرالمَُقَمَةٍ الصَّمَاوا)
؟- تُهَالُ الأرْض أَنْيَطَا عَليها بِمِنِْهِمانُسَالِمٌ أَوْتُعَادِي0©
الصّعْدَةٌ القَناة وهي مُضَافٌ لآ صِفَةٌ كَمَوْلِكَ مَرَرْتٌ بالحَسَن الوجه.
التخريج:
الأبيات 9-5-١ في الأغاني ج 5 لرجل من طيء يقال له الربيع بن عمارة في رثاء الربيع
بن زياد العبسي وأخيه.
الأبيات في المنازل والديار ص 475 للحارث بن عوف الجشمي .
البيت الثاني في اللسان ج 0/١ مادة جرف لرجل من لي ..
الأبيات في أمالي القالي ١/7 لبعض طيء يرثي الربيع وعمارة آبني زياد.
الرواية:
الأغاني 00/»35.
-١ فإن تكن الحوادث أفظعتني فلم ار هالكاًكآبني زياو'
)١( التبريزي «آخر من طيء يرثي الربيع وعمارة ابني زياد العبسيين» الجواليقي بغداد وبعض بني طيء» الجواليقي
الإإسكندرية. والمسرزوقي «وقال آخره وأبو محمد الأعرابي في رده على النمري ص ١١١ قال: «... غلط
أبو عيد الله في تفسير هذا البيت «الثاني) من جهات أحداها أنه نسبه إلى رجل من طيء والثانية أنه ذكر أنه مدح
والثالث أنه ذكر أن آبني زياد ربيع وعمارة وليسا بهما والاشتباه قد يعمي عن الانتباه. أخبرني أبو الندى رحمه الله
قال: قتلت نهد أبني زياد الجشميين من بني حرام فقال الحارث بن عوف أخو بني حرام يرثيهما». وذكر سبعة أبيات
منها الثلاثة . وهذه الحماسية عند أبن زاكور ضمن باب المديح . والربيع بن زياد له الحماسية المرقمة ١١84 والمرقمة
ايه
(؟) «جرفتني» وتحتها وخ حرقنني» بالحاء والقاف. وهي عند المرزوقي, والجواليقي؛ والديمرتي, والقاشاني
«حرقتني» وكذلك التبريزي ويروى حرفتني بالحاء والفاء . الفسوي «حرفتني وجرفتني» آبن زاكور «جرفتني».
(6) البيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص ١67 وروايته:
«إن تكن الحوادث قد غيرتني . .»
(4) البيت في إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص ١07 ونقله محقق معاني الحماسة من هذا الكتاب ووصفه ضمن
الملاحق ص 77١ .
(5) البيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري ص ١97 .
لحيل
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
*'-... . المثقفة الجياد.
المنازل والديار 5؟؟ .
١ -فإن تكن الحوادث غيرتنى . . . .
...1 من السمر المفققة التجلاد :
6 وَقَالَ الخد . (من الطويل)
: 5 5 0 550 4 0 ا لعل
١ كريم يغض الطرف فضل حيائِه وَيَدْنو وَأْطرّافٌ الرماحم دواني
27 5 6 امس همه م روهسم 56 ٠ 00 32 7
ا وكالست إن لاينته لان مَتنه50) وداه إن خحاشتة خشنان
التخريج:
البينان في ديوان أبي الشيص ص ١١7” .
والبيتان في ديوان ليلى الأخيلية ص .١١94
البيتان في البيان والتبيين ج بدون عزو.
وهما في أمالي القالي ١ بدون عزو.
وفي بهجة المجالس 0١7/١ بدون عزو.
وفي بهجة المجالس أيضاً 040/7 بدون عزو.
7 وَقَالَ العُجَيْرٌ السّلُولك © , (من الطويل)
اند إن اح عي أبن ريط ركد 091 الري سل الخرنو يايلم
7 طلزع النسايا بالتطايا وَسَدِقٌ إلى غاية من يتَدرهَا يفقم
)١( الفسوي : «وقال آخخر وهو أبو الشيص»ء والبيتان في ديوان أبي الشيص ١١7 وفي ديوان ليلى الأخميلية ١١4 وأبو
الشيص مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 557. وهذه الحماسية تأخمرت عند الديمرتي وهي ضمن باب
المديح عند آبن زاكور.
(؟) المرزوقي. والتبريزي. والجواليقي, والديمرتي «لأن هسه».
() العجير السلولي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 04 وهذه الحماسية تأخرت عند الديمرتي وهي في باب
المديح عند آبن زاكور.
لديل
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
سه 68>
"- يَسْرْكَ مَطْلُوما وَبْرِضِيّك ظَالِماً وَيكفِبِك مَاعَمُْهُ عِنْدَ مُغْرّم«)
؛- مِنَ الثقَر المُدْلِينَ في كل حَُجَةٍ بِمُسْتَخْصِدٍ بي 0" جَوْلَةٍالرأي مُشكم
جَدِيْرُوْنَ ألا يِذْكُرُوَكَ بِرْيَةٍ وَلآ يُفْرِمُوكَ الدّهرَ مَالَمْ تَعَرّم ©©
١94 / أ]
يُعِْمُوكَ أي لا يَحْوِلُوك عَلَى الّرٌ أي لا يَجْدُونَ عََيْكَ مالآ نجه .
التخريج:
الأبيات في مجلة المورد العدد الأول المجلد الشامن ١415 ه ١494 م ضمن شعر العجير
والسلولي المنشور فيها ص 77١ .
الأبيات 5-7-١ في البيان والتبيين 7١7/١ للعجير السلولي .
الرواية:
البيان والتبيين 7١7/١ .
- طلوع الننايا بالمطاياوانه غدةالمُرَادي لَلْخَطِيبُ المَقْدمُ
وعلى هذه الرواية يكون إقواء بالبيت. ش
بدليانيا
)١( البيت رواه الديمرتي أيضاً . أما المرزوقي. والتبريزي» والجواليقي. الفسوي. وآبن زاكورء والقاشاني فلم يرووا
البيت وهذا البيت شبيه ببيت العجير السلولي في الحماسية المرقمة 709:
يسرك مظلوماً ويرضيك ظالماً 2 وكل الذي حخملته قهو حامله
)١( «في» وفوقها «دخ منء المرزوقي. والجرجاني» والديمرتي, والقاشاني «في؛ آبن زاكورء والتبريزي؛ والجواليقي
«دمن» الفسوي دفي» وتحتها «دمن».
(؟) «يغرمونك وتغرم» هكذا بالغين المعجمة والعين المهملة وفوق كل «صء التبريزي «يغرموك تغرم» وقال في
شرحه: 9... وروى بالعين لا يعرموك ومعناه لا يجنون عليك ما لم تجنه وهو من العرام أي لا يحملوك عليه
حتى تفعله» ج 6١/84 وكذلك الفسوي. والقاشاني. والجرجاني . وفي بقية النسخ «يغرموك وتغرم» بالغين
المعجمة . ذكر الديمرتي بعد البيت الثاني بيتا وهو:
سريع إلى الأضياف عجلان بالقرى كسوب وهوب للجواد المقّلم
وبقية النسخ لم تروهذا البيت.
١٠١4١
00
أ ا م
7 عزاس يليه
00 أيض)0” . | (من الطويل)
مةة ماد تابي
- أَقُولُ لِعَبْدٍ الله وَهُْناًوَدُوْنَنَا مُنَاح المَطَايَامِن من فَالمَُحَصَّبٌ
؟١- لَك الحَيْرٌ عَلَنَا بها عَلَْ سَاعَةٌ تَمَرٌَوَسِعْوَاة9)م مِنَ اللّبْل تَذْهَبُ©
(ص) وَسهواء وَبهُوَا كُلَ ذَلِكَ صَجِيْحٌ . والمُرَادُ بَلِكَ قَطْعَة مِنَ اليل .
1 0 فَأَدْنّى من وِسَادِي وِسَادَهُ طَويالبَطْنِ ممسُوقُ”* الذَراعَينَشَرجَي*“
5- عفن الشرء القَليْل ©© آختفاظه عَلّك وَمَِرُور الرّضَا جين خضت
6 لمر المتفؤن إن رَاحَ زعا ١ جه ارك والتلفائة اليك«
بي
00
التخريج:
الأبيات في شعر العجير السلولي المنشور في مجلة المورد العراقية العدد الأول ١91/0 ص 7١5 .
. الجرجاني : «وقال آخر» وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح )١(
() المرزوقي «سَهُوَانه ويروى «وسهواءً» الفسوي «وسهوانا» وبهامشه شهواء ويقال سهواء وسعواء وبهواء وهيشاء»
الجرجاني «سعواء» آبن زاكور «سعواء» التبريزي «سهواء. . ويروى تهواء من الليل يقال مر تهواء من الليل مثل
هوى. . . ويقال أيضاً مر سهواء من الليل وسعو وسعواء وهتي وهتاء بمعنى» ج ١/4 الديمرتي «سهوانا وسعواة»
القاشاني «سهواء. . . ويروى سعواء ويروى سهوانا. كفيك
(5) البيت في التنبيه وروايته دوسهواء؛ وقال آبن جني وسهواء هذه يحتمل أمرين أحدهما أن تكون فعلاء من السهو
وهو الفتور والآخخر: أن يكون فعوالا منه أيضاً. والأول أقوى لأنه من باب قرواح وجلواج ودرواس . . . فإن كانت
فعوالا فهمزتها بدل من ياء بمنزلة درحاية ودعكاية ولم نعلم للواو في هذا المثال أصل ولا دن لها فيه أثرأ»
التنبيه ١4 أ وينظر التبريزي ١/5 والمرزوقي 4 ولقاشاني 5*9 أ.
(4) قال الفسوي : «ويروى مشوق الذراعين أي طويلهما».
(5) وشرحب» ويجانبها وخ شوذب» ولم يذكر أحد «وشوذب» والبيت في التنبيه 9/ا١ أ.
(5) والقليل» ونحته وخ الحقير» لخم يذكر أحد.
7) البيت في التنبيه 114. وقال أبن جني : دفي هذا شاهد لقولك آحتفظت على الرجل من الحفيظة وهي الغضب
وهي الحفيظة ولا أعرف لهما فعلل ثلاثي» وهذا النص بهامش المخطوط .
(4) «المتجئب» هكذا بكسر النون وفتحها وفوقها وصء وفي بقية النسخ بكسر النون. وفي التبريزي: المتحبب والبيت
في التنبيه ١7/4 ب وقال: «التلعابة أحد الأمثلة التي جاءت في الوصف على تفعالة» والتلعابة هو الكثير اللعب.. وقبل
هذا البيت ذكر الجواليقي بغداد فقط بيتاً وهو:
دروك لما فى متفجرة المقبرن. عمل على الشَّما الأعلّى حُسئٌ حين يشرب
وبقية النسخ لم ترو البيت.
اهن
ا
غزه مالو
الرواية:
أي لمك اللقمر عللنا بهناعن|ا سبامة. شر وسيواد سن اليل يلهتب
بانانما
4 وَقَالَ أَبُو دَهْبّل الجَمَحِيُ في الأرْرَق المَخْرُومِيَ0©. ون انحط
-١ مَاذًا رُزِيْنَا عَدَاةَ الْخَلّ من رمع عند التفرّقٍِ من خِيم وَمِنْ كرّمٍ
١ ظل لنا وَاتغِاً يعي فَأَكْبَرّمَا قُلنَاوَقَالَ ناي وَجْهِونَعَم ©)
اخ شك ع الدرع. راليعا: لذ لول قن ند اح 6
؛ - تَحْمِلُهُ لاه الأدَمَاءمُعْتَجِراً بَالبُرْدٍ كَالبَدْرٍ جلى ليلة الظله0»
5 وَكَيْفَ أَنْسَاكَ لآ نُعْمَاكه وَاجِدَة عِنْدِي وَلآبالّذِي أسْدَيَتَ0 مِنْقِدَمِ 0
التخرييج: |
البيتان ه في الشعر والشعراء 1١5 لأبي دهبل الجمحي .
)١( لأبي دهبل الحماسية المرقمة 27١ و+04 و 7٠١ والحماسية ٠١ لأبي دهبل في الأزرق المخزومي أيضاً وهذه
الحماسية ضمن باب المديح عند آبن زاكور. وقال الفسوي: «هذه الأبيات بالمرائي أشبه منها بالأضياف»
7 أوكذلك القاشاني 56أ.
(1) البيت في التنبيه ١1/4 ب.
(؟) «ساجم» وتحتها اخ سافح» وهي في بقية النسخ اسافح ) .
(4) المرزوقي وسجم» بضم السين والجيم وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه فقال: «وبروى سجم وهو جمع
سجوم» 8١/8 وسجوم الدمع هو قطران الدمع .
(0) التبريزي «كالبدر جَلّى داجي الظلم» الجوانيفي «كالبدر يجلو ليلة النظلم» الفسوي «كالبدر جلى ليلة الظلم»
وتحته ويجلو - معأه وقال آبن زاكور «فإن هذا البيت ينسب إلى كعب بن زهير في النبي صلى الله عليه وآله مع
اخر بعده لا ثالث لهما ونص الثاني منهما:
فني عطافيه أو أثناء بردته ويعلم الله مسن دين ومسن كسرم
وفي زهر الآداب 5 البيت الرابع وقال ونسبه لكعب بن زهير وذكر أن الاصمعي قال: «والجهال يروون
هذا البيت لأبي دهبل؛.
(5) الجواليقي » وآبن زاكور دلا أيبيك» .
(0) «أسديت» وتحتها وخ أوليت» التبريزي» والجواليقي » وآبن زاكور «أوليت».
(8) البيت في التنبيه 18 أ.
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
البيت 4 مع البيت الذي ذكره المرزباني في معجم الشعراء ١ لكعب بن زهير بن أبي سلمى
في مدح النبي (يَك) ويروى لأبي دهبل .
الببت ه في شرح المضنون به على غير أهله ص ١58 لأبي دهبل .
البيت الأول في اللسان ج 171/7 مادة رمح لأبي دهبل .
الرواية :
الشعر والشعراء 85 .5١
6ه وكيف أنساك لا أيديك واحدة عنلدي ولا بالذي أوليت من قدم
شرح المضنون به على غير أهله ص ١١8 .
28 007 أوليت. :
با مانا
8 وَقَالَ يض( . (من المنسرح)
9 9م 8 6 ع 0 525 7 ع . -
-١ مَازِلت في العفو لإذنوبَ وإطا لاق لِعَانٍ بجرمِه غلتي9»)
؟- حَبّى نَمَنْى (الِرَائم0 أَنْهُم عِنْدَكَ أَمْسَوا في القِدُوَالْحَلّقِ9»
سانا
٠ وَقَالَ الحَزِيْنُ اللي في عَلَيَ بن الحْسَيْنِ بنٍ عَلَيْ بن أبي طَالِب. صَلَوَاتُ
اللَهُ عَلَيْهم . وَيُقَالُ: | نه لمر الها نفل الشَابِي لشام, بن عَبْدٍ المَلِكِ
ضوج
5
مَنْ هَذَا الَذِي أَعْظَمَهُ الناسٌ وَفْرَجُوا لَهُ عَنْ آستلام الحَجَر الأسْوّد؟ فَمَالَ ل
)١( في بقية النسخ «وقال أيضاً فيه؛ وأضاف القاشاني «يعني الأزرق المخزومي» وهذه الحماسية عند آبن زاكور
ضمن باب المديح .
]١١١ غلق الأسير والجاني لم يُفْدَ اللسان مادة غلق وشرح التبريزي 47/4 والمرزوقي 1770/4 والجرجاني )١(
أ والقاشاني ا ١١8 وآبن زاكور
(") والبراء) هكذا بفتح الياء وكسرها وضمها معاً. وفي بقية النسخ «البُراة» بضم الباء وبالتاء المربوطة والبراء ذكرها
القاشاني والضم والكسر والفتح لغة. ينظر اللسان مادة برأ وكذلك المد والقصر.
(4) الجواليقي . والجرجاني» وآبن زاكورء والقاشاني «أسرى في القد والحلق؛ أما الفسوي فهي «أصبحوا في القد
والحلق» والقِدٌ: السير الذي يُقَدُ من الجلد اللسان قدد.
٠١م8
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
دري . فقال الفَرَرْدَقُ أَنا أَعْرفهُ . فَقَال الشَامِيُ مَنْ هَذَا يَا أبا فِرّاس ؟ فَقَالَ(0):
0 و ل 3 ل يدق قاد الورو ل ل 2 0 0"
-١ هَذَا الذي تغرف البَطْحَاءً وطأتة والبَيّت يَعْرِفِهُ وَالجل وَالحَرم
-٠ هَذَا آبنُ خَيْرعِبَادٍ الله كُلْهم هَذَا التي النْقَيْ الطاهِرٌ العَلَهُ9)
*- إِذَا رتنه فرَيْش قال قائلها إلى مَكَارِم © هَذَا ينهي الكرم
)١( وكذلك الجواليقي الإسكندرية, والتبريزي, الفسوي: «الحزين الليثي في علي بن الحسين كله وقال دعبل هي
لكثير بن كثير السهمي وقال بعضهم هي للفرزدق قالها في علي بن الحسين وكان سبب هذه القصيدة أن هشام بن
عبد الملك حج أيام خلافته فلما آنتهى إلى الحجر الأسود جهد أن يستلمه فيزدحم ولم يتمكن منه والموسم لا
يحتمل ما يحتمل سائر الأمكنة فأقبل علي بن الحسين يؤم الحجر فأعطته الناس. وأفرجوا له عنه حتى آستلم على
تمكن فلما قضى وطره. . وعاد الزحام فأقبل رجل من وجوه الشام على هشام فقال من هذا الذي قد أعظمه الناس
هذا الإعظام فقال لا أعرفه . . وحضر الفرزدق فقال لكنني أعرفه فقال الشامي من هذا يا أبا فراس» فأنشد الآبيات
الفسوي ١1/ ب ثم قال الفسوي : «ويروى هذا البيتان لا م لابن أذينة في بعض بني مروان» آبن زاكور «الحزين
أبن الليثي في علي بن الحسين. . ويقال في عبد الله بن عبد الملك بن مروان. . ويقال إن بعض هذه القصيدة
للفرزدق في الحسين بن علي وبعضها لجرير وبعضها لداود بن سلم يمدح قثم بن العباس ويقال هي لكثير يمدح
عبد الله بن عبد الملك بن مروان». ١١١ | المززوقي «الفرزدق يمدح علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
كرم الله وجوههم» الجواليقي بغداد «الفرزدق في غلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. . . ويقال إنها للحزين
الليثي في بعض بنيه» الجرجاني «الحزين الليثي في علي بن الحسين» في التنبيه «الحزين الليثي - وتروى أيضاً
للفرزدق» القاشاني «الفرزدق في علي بن الحسين ويقال إنها للحزين بن الحارث الليئي قال دعبل هي لكثير بن
كثير السهمي في عبد الله بن عبد الملك بن مروان وبعض الأبيات يروى للحزين بن عبد الحارث في عبد العزيز
بن مروان ويقال إنه قالها في علي بن الحسين بن علي» 75١ أ الديمرتي للحزين الليثي. . دعبل هي لكثير بن
كثير السهمي ويقال هي للفرزدق» ١40 ] وفي نسب قريش نسب الأبيات للحزين أحد بني الدئل بن بكير وقالها
لأبي بكر بن عبد الملك وهو بكاره نسب قريش ١54 - وينظر جمهرة أنساب العسرب ١8/ و ١40 وفي اللسان
حزن للحزين الكتاني وكذا في المؤتلف 8 ثم نسب الأبيات في ص ١54 إلى كثير بن كثير السهمي والأبيات
في الشعر والشعراء 50 بدون. نسبة وقد فصل الاستاذ أحمد شاكر محقق الكتاب القول في نسبة الأبيات ينظر
هامش ص 54 والأبيات ليست في ديوان الفرزدق وفي الأغاني 76/١4 الأبيات للحزين الكناني وفي ثمرات
الأوراق 05" - للفرزدق. وفي بهجة المجالس 5١8/١ للفرزدق وفي كتاب العصا 4/ا للفرزدق وفي بهجة
المجالس 551/7 للحزين الليئي وتنسب للفرزدق. في أمالي المرتضى 48/١ للفرزدق. في لباب الآداب ٠١8
للفرزدق وفي الأشباه والنظائر ١74/7 للفرزدق وفي شرح شواهد المغني 75/7 للفرزدق. والفرزدق مضت
ترجمته في الحماسية المرقمة 6 وله 405 والحزين الكناني تنظر ترجمته في المؤتلف 88 وشرح التبريزي
14 واللسان مادة حزن. والحماسية ضمن باب المديح عند آبن زاكور.
)١( الجواليقي الإسكندرية» والمرزوقي, والتبريزي» والجرجاني» وآبن زاكور» والقاشاني لم يرووا هذا البيت.
(؟) «مكارم» وتحتها وخ معادن« ومعادن لم يذكرها أحد.
١ ١مم
00
أ ا م
2 غزه مالو
- يَكَادُ يمْسِكُهُ عِرْفَانٌ0) رَاحَقِهِ رَكُنٌ الحَطيّم إِذَا مَاجَاءَ يَسْتله0)
م 3 ل بت في رسايو لأولية: هنذا ارلة اقم
2
3 ؟م م يي 2 0 عمو 2 ميس
٠ 3 5 الى 06م م الى لكل 7 :هم
2 ولعو لاقيام
4- يغْضِي حَيَاءً ويُغضى مِنْ مَهَابتِوِ نا يكام الجن يفي
التخريج :
و ا 0
الأبيات 4-7-5-١ 5-852 - في أمالي المرتضى 48/١ للفرزدق. -
والبيتان / - 8 في اي للحزين الكناني في عبد الله بن عبد الملك: بن مروان وقال:.«والناس
يروون هذين البيتين للفرزدق في الأبيات التي يمدح بها علي بن الحسين بن أبي طالب عليه السلام
التي أولها:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبييت يعرفه والحل والحرم
وهوغلط «ثم ذكر قصة الحسين بن علي وهشام بن عبد الملك والفرزدق وذكر.
الأبيات ١ -؟ -” - 5 0 5 وقال: «ومن يروي هذه الأبيات لداود بن سلم في قثم بن العباس
و ع يزوها لخالد بن وريه صرلى التي وقد غلط أبن عبائشة في إدخاله البيتين في تلك
الأبيات وأبيات الحزين مؤتلفة منتظمة .
وفي الأغاني 4٠/14 ذكر الأبيات كاملة مع قصة الفرزدق وهشام بن عبد الملك وعلي بن
)١( «عرفانَ» هكذا بالرفع لضن ا ال يلاد يمسكه
ركن الحطيم لأجل عرف راحته والرياشي يختار الرفع» ج 45/4 .
(5) البيت. في التنبيه وقال آبن جني «يجوز فيه أوجه أحدها نصب العرفان على أنه مفعول به ورقفع ركن
على أنه فاعل يكاد أو فاعل يمسكه عرفا راحته لركن البيت.. ويجوز رفعهما جميعاً أي يكباد يمسكه أن عرف
راحته ركن الحطيم فترفع العرفان بيكاد أو يمسكه وترفع ركن الحطيم بأنه العارف. وإذا نصب عرقان راحته على
أنه مفعول له كنت مخيراً في نصبه إن شئت بيكاد وإن شء شئت بيمسكه ولا يجوز نصب العرفان واشركن جميعاً لفلا
يبقى الفعل بلا فاعل» التنبيه ١8٠ ب. 1
(*) رواية البيت الديمرتي:
مين يعرف الله يعرف أولية ذا 2 - الدين من بيت هذا ناله الأمم
وبقية النسخ لم تروهذا البيت.
(5) البيت في التنبيه 8١ ب والحماسية عند الديمرتي 78 بيت بزيادة عشرين بيتا عن الممخطوط .
١٠١4مك
0
أ ب جم
ا
غزاس لجرالوم
الحسين. ولم يذكر أن بعض الأبيات للحزين كما في ./5/١4
البيتان 8-17 في لباب الآداب ص ١٠١8 للفرزدق.
الأبيات 7-1١ -”# - 4 - 5-5 في ثمرات الأوراق ص 7١5 للفرزدق وذكر قصة الفرزدق
والشامي والحسين بن علي المذكورة.
الأبيات في شرح شواهد المغني 77/7 مع أبيات أخرئ للفرزدق .”
البينان ١ - 5 في الأشباه والنظائر للخالديين ١59/57 للفرزدق.
البينان ٠7 - 8 في كتاب العصا 77/54 للفرزدق.
البيت 8 في بهجة المجالس 051/7 للحزين الليئي وينسب للفرزدق.
والأبيات في بهجة المجالس 018/١ للفرزدق وذكر قصة مع هشام بن عبد الملك والرجل الشامي
وعلي بن الحسين . ش ش
البيتان لا.- 4 فى محاضرات الأدباء 94/١ بدون عزو. ْ
البيت الأول 1 محاضرات الأدباء 755/١ للحارث بن الليثي وذكر أن علي بن الحسين كان
يطوف بالبيت فراه يزيد فقال من هذا فقال له الحارث بن الليث. 1
البيت 8 في عيون الأخبار ١947/١7 بدون عزو.
والبيتان 8-1 في عيون الأخبار 79415/١ بدون عزو.
البيتان /ا - 8 في البيان والتبيين 4١/7 لشاعر في بعض الخلفاء .
الأبيات 4 - 8-37 في البيان والتبيين 7/١/١ بدون عزو.
البيتان /ا - 8 في العمدة 178/1 للفرزدق في علي بن الحسين وقيل قالها اللغين المنقري وقيل
لداود بن سلم في قثم بن العباس . 1
البيت الثامن في العقد الفريد ١7/١ لشاعر في بعض خلفاء بني أمية.
الأبيات ”- ١ ١ 4 - 5 - هم في خخزانة الأدب ج 171١/1١ للفرزدق وحكى قصته مع هشام بن
عبد الملك .
الأبيات ١ 7 - 5 - 4 في المؤتلف والمختلف ص ١14 لكثير بن كثير السهمي في محمد بن
علي بن الحسين .
البيتان /ا 8 في المؤتلف والممختلف ص 84 للحزين الكناني .
البيتان 17م في اللسان ج 17 ممادة حزن للحزين الكناني .
البيتان 8-17 في نسب قريش ١55 للحزين الكناني .
البينان /ا - م في الشعر والشعراء 56 بدون عزو.
الرواية :
.,5/١4 الأغاني
١ ١ملا/
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
- من يعرف الله يعرف أولية ذا
ثمرات الأوراق ."٠5
'"' -. . . . قال قائلهم . . . .
ه أي الخلائق. .
5- من يعرف الله يعرف أوليه ذا فالدين موي اس منرط ب والوط روسكم
كتاب العصا غ/7"1.
الإ في كف أروع في عرنينة شمم .
بهجة المجالس .091١/75
ا د فلا يكلم إلا حين يبتسم .
بهجة المجالس 8/1١ 1١ه.
5 - من يعرف الله يعرف أولية . . . .
/ - بكفه خيزران. ...
لباب الآداب .١١8
/ا- في كفه خيزران نشره عبق . . . .
البيان والتبيين اا
لاع و امكف ا
والبيان والتبيين 5١/1١ .
/ا-.... من كقفب. .0 .
العقد الفريد ١/1١ .
4-. ...فلا يكلم....
# # #
١ وال آخردت. (من البسيط)
© إِذَا آنتَتَى وَآختبى”" بالسَّيْف دَانَ لَهُ شُوسٌ الرّجَال حُضُوعٌ الجُرْب لِلطالِي -١
. الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح )١(
| . الجواليقي «فاحتبى» وأبن زاكور «إذا آنتدى وآرتدى» )١(
وبهامش المخطوط «الناقة الجرباء تخشع لطاليها بالهناء وتظهر له منها محية 5١8 (؟) البيت في معاني الحماسة ص
: لذلك كقوله
5 دكما شغف المهنوءة الرجل الطالي».
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
أتدَى خلس في الثايِي . وَالأشَوِسٌ الْنِي ينظرٌ بمُخر عَيْنِه للعداوة:
كَأَنْما الطيِرٌ مِنْهُمْ فَوْقَ هَامِههم0© لآ وف ظلم (" وَلَكنْ خوف إجلال,
بانيانا
وَقَالَ العْريَانٌ لِسَهْلَةَ وم غَيرَه0©. (من الطويل)
1١96693 / أ
1- امزرت على ذا رٍ أمرىء الوه خحولة لبُوْنَ كَمَيْدَانِ بحائط يُسْثَانِ0»
7
ل سر
َال ألا أضَ ت لَبُوني كُمَا تَرَى 2 كَأَن عَلَّى لبّاتها طِيْنَ أَفَدَانِ»
نيدان أل وله ِمالُ بن عدن بالمكَنٍ ذاه به ود تون انون
وهو عجز بيت لأمرىء القيس وتمامه :
أتقيلني وقد شغفت فؤادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي
والبيت في معاني الحماسة ص 77١ والبيت في ديوان آمرىء القيس ص ”*7.
)١( الجرجاني وآبن زاكور «فوق أرؤسهم».
(؟) الجرجاني «لا خوف ذل».
(5) قبل هذه الحماسية ذكر المرزوقي, والتبريزي. والجواليقي الإسكندرية حماسية من بيتين منسوبة لليلى
الأخيلية : وهي :
فإني لم أكد آنتيك تهوى ببرّحخلي زرَاتَهُ الاصلاب تاب
قريحٌ الظهر يَفْرَحٌ أن يراها إذا وُضِعَتٌ وليّمّها الغراب
وذكر آبن جني في التنبيه 18١ أ البيت الأول من هذه الحماسية والبيتان في ديوان ليلى الأخيلية ص .76١
وأما الجواليقي بغداد والفسوي», والجرجاني., والديمرتي, والقاشاني فلم يرووا هذه الحماسية. وكذلك أبن
زاكور لم يذكرها وشهلة هكذا بالشين المعجمة وكذلك الديمرتي؛ وآبن زاكور أما التبريزي» والجواليقي»
الإسكندرية؛ والفسوي, والقاشاني فهي : «سهلة؛ بالسين المهملة. والمرزوقي, والجواليقي بغداد وآبن جني في
التنبيه والعسكري في رسالته: «وقال العريان» والعريان هو العريان بن سهلة أو أبن أم سهلة الجرمي النبهاني وهو
شاعر من شعراء الجاهلية . وقال البغدادي في الخزانة «وجرم بطن من قبيلة طيء وبطن من قبيلة قضاعة أيضاً ولا
أعلم إلى أي هذين البطنين» الخزانة ج 1 ص ٠١ وهو من طيء كما في كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء
صن 87 والعريان ذكره صاحب اللسان في مادة فقا وقال عنه «العريان» بكسر العين وهذه الحماسية عند أبن زاكور
ضمن باب الأضياف.
(5) البيت في التنبيه ١48١ أ والبيت في رسالة العسكري وقال: «. . . رواه هذا الشيخ لبون كعيدان جمع عود وهو
تصحيف وذلك أن الشاعر يصف حسن هذه الإبل وطولها وسمنها وليس يصف ضمرها. . .2 77 .
(0) البيت في رسالة العسكري 7 أ.
0
أي| ”بك جه
7 غزس يالوم
7
وَرَحُت إِلَى دَارِ أَمْرِىءِ 0 73
وَمَنْكَرٌ مثناث ا حَوَارهًا
فَقَلْتٌ لَهُإنى أَتَيْثَكَ رَاغباً
سهل شرقة
من أي قَدْ بَقِيَ ذَمَاوْهَا وَهُوَ بتي النْفْسٍ
فَقَالَّ ألا أَهْك رَسَهْلا وَمَرْحَباً
نشل لح جنات مالل ماي
ولا وَاجِدٌ يسنعى عَلِيْهَا ولا آثْنانٍ
مس
راط أَفْرَايِن نل وَمَلْعَبُ فِبَيانِ
وَمَوْضعْ ونه إلى جَنْبٍ إِحْوَانٍ
بِذِعْلِبَةِا”© تدم مَى 240 وَإني آمرؤ عَانٍ
ا 1
بنوءِ يلد 02 رار
مه م م ه
9- وَقُلْتَ سَقَاكَ اللَهُ حَمْرَسُلافة 2 ِمَاءِ سَحَابِ خائر بَيْنَ مُضْدَانٍ
التخريج:
البيتان ١ 4 في الخزانة ج 55/7 للعريان.
البيت 8 باللسان ج 447/0 للعريان .
الرواية:
الخزانة 098/5.
١ -... . علنله لبون. .
؛ - مررت على دار آمرىء الصدق حوله . .
99
)١( الفسوي «مرابط فرسان».
(؟) المرزوقي «وملعب إخوان».
شف الفسوي بهامشه «روى أبو حاتم السجستاني بثعلنة عن الشيخ» ١52 والتُعلب والدُعلب الناقة السريعة شبهت
بالدُعلبة وهي النعامة شرح التبريزي 6/5م والمرزوقي / ويلا والقاشاني ب وآبن زاكور ١47”
واللسان ذعلب.
(:1) («تدمى - وتذمى » هكذا بالدال المهملة والذال المعجمة. وقال التبريزي «ويروى تذمى من الذماء وهي باقية
النفس» 0/5
١١4
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
7١1 وَقَالَ آخر.
َال أَبُو جلال. هُو لِجُتَامَةَ بن قيس أخي بَلْعَاهِ بن قيس 2.20 «(من الوافر)
قا دلي تلقادي ع ل بساحي 0
-١ هَل آعْفُوعَنْ أُصُول الحَقٌّ فِيِهِمْ إِذَا عَسَرَتْ9» وَأقْتَطِعٌ الصّدُورا
التخريج :
البينان في المؤتلف والميختلفت من "١ 7 لجثامة بن قيس والبيتان في اللسان ج 8/0 6 مادة
كفى لجثامة بن قيس .
الرواية :
المؤتلف ص .١٠١5
-١ سلي عني بني ليث بن بكر لور اح مي
1 - وأعرض عن أصول الحق فيهم إذا التبسثت ا
اللسان مادة كفى .
الأول كالمؤتلف. والثانى -. . . . إذا عرضت
6# 8
)١( وكذلك عند التبريزي أما في بقية النسخ فهي «وقال أخره والأبيات في المؤتلف والمختلف ص ٠١١ لجثامة وكذا
في اللسان مادة كفى وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح .. وجثامة هو: جثامة بن قيس بن عبد الله
. بن يعمر وهو الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة وأمه الحبناء بنت
واثلة . والصعب بن جثامة له صحبة ينظر المؤتلف والمختلف ص ٠١١5 وجمهرة أنساب العرب 18١ ولأخيه بلعاء
بن قيس الحماسية المرقمة + وهو على .صلة نسب بالشداخ الليثي صاحب الحماسية المرقمة 4١ وعروة بن أذينة
صاحب الحماسية المرقمة 456 و4484 .
(؟) التبريزي قال: «ويروى قوم وقوماً ونصبه على التمييز والأصل كفى بقوم خبراء كما تقول كفى بزيد فارساً ولكن
لما حذف الباء وصل الفعل فنصب والمعنى كفى ما أعلم قوماً بصاحبهم خبيراً ووجه الرفع أنه أراد كفى علم قوم
ثم حذف العلم وأقام قوله قوم مقامه» ج 4 /87.
(*) البيت في التنبيه ١4١ ب وقال: «كذا روياه من غير وجه أحدهما محمد .بن الحسن بن على أحمد.بن يحيى وهو
ظاهر الحال مقلوب وذلك أن معناه كفى بقوم خبراء بصاحبهم آلا تراه رد معرفة حال إلى قومه لأنهم خبراء به
فقلبه فجعل الصاحب هو الفاعل كأنه قال كفى القوم بصاحبهم خبيراً وهذا هو القلب للمعنى الذي أراده وصوابه
كفى بقوم خبيراً بصاحبهم أي خبراء به». وقال التبريزي : «أبو هلال كان ينبغي أن يقول خبراء ولكن الواحد قد
ينوب عن الجميع» 86/4.
(5) الفسوي «إذا عظمت,» وبهامشه وعسرت».
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
4 وَقَالَ أخر. هو أبن الخيّاط2 . (من الطويل)
-١ لَمَسْتُ بِكَفِي”" عَفْهُ أبََهي المِنّى22 وَلَم أذر أَنَّ الجودَ مِن كَفّهِ يُمْدِي
1١94[ /رب]
؟ - قلا أنا بِئهُمًا أفاد دوو الغِتى أَقَدْتُ وَعْدَانِي فَأنْلفتُ مَاعِنْدِي
التخر يج :
البيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص ١78 لابن الخياط .
ديه موعم 7 م م مام 1 25 1
6 وقال عمرو بن الإطنابة أحد بي الخزرج 5 (من الكامل)
, 5 > اه 2 2 > مهم او و 8
-١ إني مِنَ القوم الْذِيْنَ إذا آشَدوا بَدَوَا بحىٌاللَّهثُمٌ الثائل
2 8 ٍ- - 7 7 - - .8 0 - 8م 1 2 2
؟- المَانِعُينَ مِنَ الخنَا جَارَاتِهِمٌ وَالحَشِدِيْنَ على طَعَام النازل »
؟- وَالخَالِطِيْنَ فَفَفِرَمُم بَعَيّهِمْ وَلبَاؤِِيْنَ عَطَءَهُم لبشائِل
2 ١م َه ”> عهاميه# رو م و 7 02 رام ه # اسم
4ت والفسارِبِين الكسبش برق بيضله ضرب المهجهج )عن جياض الآبل
5 وَالقَائلِينَ فلا" يُمَابُ كلامُهُم يَوْمَّ المَقَامَةِ بالقَضاءٍ المَاضِل 0
)1١( التبريزي : «وقال آخحر» وفي شرحه «قال أبو هلال هذا الشعر لعبد الله بن سالم بن الخياط مولى هذيل دخل على
المهدي فأنشد هذين البيتين فأمر له بخمسين ألف درهم ففرقها ولم يرجمع إلى منزله بشي *» ج 5 الفسوي
«وقال آخر» وهو أبن المولى إسلامي» ١١8 ب وفي بقية النسخ وقال آخر. أما القاشاني فلم يرو هذه الحماسية
وثنظر ترجمة أبن الخياط في الأغاني ج 45/1١4 وآبن المولى سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 84 وهذه
الحماسية عند أبن زاكور ضمن باب المديح .
(؟) الفسوي: «التعسث كفى » وبهامشه «رواية لمست بكفى» .
() السعرجاني «أبتغى الندى» .
(1) الإطئابة هي أمه وأبوه عامر بن زيد مناة بن عامر بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج وكان أشرف
الخزرج : وهو شاعر محسن معروف قديم معجم الشعراء ص 2 ألقاب الشعراء 77" من نسب لأمه من الشعراء
ص 40 الأغاني "٠ اللسأن شعل والإطنابة سير الحزام . المبهج ص ؟5 والتبريزي 86/4 والقاشاني 17؟.
(6) البيت في التنبيه 18١ .
)١( العرزوقي , والجرجاني, والديمرتي «المهجهجة».
7) المرزوقي «لا يعاب».
(8) في بقية السخ «بالقضاء الفاصل» بالصاد المهملة .
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
5- والقَاتَلَينَ ده الوغى مم إن المبِيّة من وَرَء الوائل 0)
7 خِرْرٌ صيونْهُمْ إلى أعذائهم يَمْْوَن مَغيَ الأسْدِ تَحْتَ الؤابل 9
4 1 هى ابجمرع 0
يدا ينكان ولا ِل ذا ما السب شيّتَ اشعلوا بالشاعل ©©
التخريج:
الأبيات ١ -” -؟* ه في معجم الشعراء ص 8 لعمرو بن الإطنابة .
البيتان ١ -8 في اللسان ج 5187/15 مادة شغل لعمرو بن الإإطنابة .
الأبيات ١ 7 -” - 5 في الأشباه والنظائر ج ١14/١ لعمرو بن الإطنابة .
الرواية:
معجم الشعراء ص 8. 5-.. . . بالكلام الفاصل .
مع
00 حَيبَة بنْتُ عَبْدٍ العُّى العَوراءٌ التَغلية9). من الكامل)
.1 لين اللفى كر دعا تاقتِي قَكَسَامَناسِمَهَاا» النجيعُ الأسْودده)
)١( آبن زاكور لم يرو البيت.
)١( الجرجاني » والفسوي لم يرويا البيت.
(5) البيت في التنبيه ١40١ ب والحماسية عند الديمرتي عدتها خمسة عشر بيتاً بزيادة سبعة أبيات .
(5) القاشاني «قالت العوراء حبيبة بنت عبد العزى قال أبو الندى هي قرشية؛ المرزوقي, وآبن زاكورء والديمرتي وفي
التنبيه ورسالة العسكري «حبيبة بنت عبد العزى» وكذلك التبريزي» والفشوي, والجواليقي وأضافوا «العوراء»
الجرجاني «وقال آخر» وهي حبيبة بنت عبد العزى بن حذاء أو حذار الناصرية من ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن
بغيض شاعرة كريمة تلقب «العزراء» ولعله تصحيف وفي نسخ الحماسية «بالعوراء؛ ويقال كان لها أبن قانص
بخيل آسمه بز فأصاب صيداً فجعل 'لحمه وشائق وتصافيف وقال لها أحفظيه علينا ولا تفرقيه فإن الحر قد آشتد.
قالت والله لا أحزن لحماً ولا أساكنك أبداً ثم رحلت المؤتلف ص 48 وروى القصة العسكري في رسالته ٠١ ب
ثم ذكر العسكري البيت الأول ضمن باب الهجاء وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح .
(5) أبن زاكور وفكسا ستابكهاء .
(5) البيت في رسالة العسكري ٠١ ب وروايته:
وقال: درواه هذا الشيخ إلى فتى بر على الصفة وهو خطأ ولو كانت ناقتها تلكأت إلى فتى برما دعت عليهاء.
١
ا
أ ا
ا
غزه مالو
وعم يار م
> - ني وَرَبّ الرَاقِضَاتٍ ت إلى بجُنوب مَكُة هَدْيمُنٌ مُقَلْدُ
أذ عَلَى هُلْكِ الطعام أَليْةَ أبَدا ولكتن أن وَأتَشْسد
؛- وَصّى بِهَا جَدُّي0" وَعَلّمي أني " نَفْض الوِعَاءٍ وَكُلُ رَادِيَنَقَدُ
5 ه ساس اام تراس
٠> م 9 9
02 فاحفظ حميتك لا أَبَالك وآخترسٌ 2577 لٍِ تخرقنة” 2( فَأرَةٌ 0 ج08
الأبيات في المؤتلف والمختلف ص 48 لحبيبة بنت عبد العزى.
الرواية :
المؤتلف وا خد لمختلف ص 45
ام د كأنهن قد
6 لا تفضححنه .
000
7 وَقَالَ مَالِكُ بن + جَْدة اللي *©. 0 (من الوافر)
رن ٠
مهم 0 © د جرم د 2 7 9 0
3 وَأبلِغ 0 صلهبا عني وسعذا تحيّات مالتر خا سفوا فد
)١( الجواليقي «دومضى بها جدّي».
)1١( الجرجاني », وآبن زاكور «وأحذرن.
(*) أشار الفسوي بهامشه إلى رواية ولا تقرضته» .
(5) البيت في التنبيه 1١85 1.
(0) التبريزي» والجواليقي دمالك بن جعد التعلبي» المززوقي ومالك بن جعدة» الجرجاتي «جعدة بن جعدة التعلبي»
ومالك بن جعدة ذكره المرزباني في معجم الشغراء 775 وقال «مالك بن جعدة التغلبي وقال عنه هجا المختار بن
أبي عبيدة فرد عليه الطرماح ومالك هو القائل دثم ذكر بعض هذه الأبيات ونرى نسبته التعلبي بالتغلي دفي اللسان
مادة فره مالك بن جعدة التعلبي وفي مادة ويل مالك بن جعدة التغلبي .
)3( «وأبلغ» ويجانبه وص أبلغ» «دوأبلغ» هي رواية القاشاني» والجواليقي» وآبن زاكورء المرددي: والديمرتي
«وأبلغ» التبريزي» والفسوي «فأبلغ .
(9) قال التبريزي ويقال سلهب وصلهب وقوله مآثرها سفور أي يستغنرقها سفور إذا كتبت ونسخت وهذا على وجه
الإزراء بالمخاطب والغض منه والسفور جمع سقر وهو الكتاب» 5 /8/8.
١85
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
اهأ ا 8 5 ماي 8 اله اه وم
2 فإنك0() يوم تأزيني حريبا تجل علي 29 يومئلد نذور0)
2 ع عَلَيَ مُفْرِهَةٍ هَةَسِنادٌ عا أ خفاف فهاعلق يمور
كح امك وله رعللة حاف ف اه 0-2و بخبر
التخريج:
الأبيات 7 -7 - 4 في معجم الشعراء ص 7١65 لمالك بن جعدة التغلبي .
اليبتان ٠" ١ في اللسان ج "4٠17/6 مادة فره لمالك بن جعدة الثعلبي .
البيت 5 في اللسان 5478/7 مادة ؤيل مالك بن جعد التغلبي .
نزمانا
ميك دعوم 2 ام - يه
وقال عبد الله الحوالي من الارزد2». (من الطويل)
ساس ©
-١ لَمَائَعَيا بالقُنُوص وَرَحْلِهَا 2 كَفى اللَّهُ كَمِامَاتَعَيا به كَعْبٌ
؟١- دَعَوْنَا لَهَا قَيْنَا رَفِقَابِمَدْيَة ب يجئها نينا كمنا :أذ الله
ا عْرِي لَقذ ضَيْعتَ يَا كب ناقة 00
؛- موككةم عالاولي فكلنا .راث رنقة بالارلون نينا 63
بيات
. بهامش الفسوي «فأني - معا )١(
(؟) قال الفسوي : «ويروى تَحُلُ أي.تنزل وَبَحلَ تجب وهو أجود وقال التبريزي : «أن تأتيني حريباً وجدتني لك
بخلاف ما كنت لي وقوله تحل عبلى أي تجب من حمل الدين» لبيك اتروع 5/4 .
(*) البيت في التنبيه 185 ب.
(4).«تنيل» وفوقها.«خ لديك» وبهامش الفسوي «تنال معأ .
(0) القاشاني , والجواليقي بغداد أضافا: «منسوب إلى حوالة؛ الجرجاني «وقال آخر وبنو حوالة حي من العرب ينظر
اللسان حول والمبهج ص 57 وعبد الله الحوالي قال عنه الفسوي : «إسلامي» وتنظر ترجمته في الإصابة 5١1/1
الترجمة 414٠ وقال القاشاني : وعبد الله الحوالي آسم -أبيه المبارك قال أبو الندى حوالة من الأزد وهو الذي يقال
في المثل أشأم من مديح الحوالي . كانوا ينزلون السراة وكانت بها لعاصم الزبيري ضيعة وكان يرعى في جوانبها
فمدحه الحوالي فما رجع إليها عاصم بعد مدحته» . 144 ] وهذه الحماسية ضمن باب الأضياف عند أبن زاكور.
(1) بهامش الفسوي «يقسم - معأء . (م) وكذلك «موكلةٌ .
(فهة «يسير - ويسيراء هكذا بالرفع والنصب. (4) هكذا «نُصب» بفتح النون وضمها وهي لغة ينظر اللسان نصب.
م
هن
ا
غزه مالو
8 وَقَالَ حجر بن خالد يَمَدَحْ الْعمَانَ بن المِنذِر (0), (من الطويل)
-١ سَمِعْتٌ بفِغل الفَاِلِيْنَ فلم أجذ كَمئْل”" أبي فَابُوسٌ حَرْما وََائْلا
5- م تف نافكى عرزل يك انار
© مام 6م ا
ٍ- 75 ئّ. 6ه 9 2 -
د" ف كَل واد حللته من الارض مسفوح المذانب سَائلا
؛ - مُتَى اننم ينم البأس والجُودُ والنتى» وتضبخ قَلُوصٌ الحَرْبٍ جَرْيَاء اثلا
- قلا مَك مَايذْرِكَككَ ستيه رَاسُوْفَةُمَايَمْدَسَنّكَ بَاطِل
#6 4#
)١( المرزوقي, والجواليقي بغداد وحجر بن خالد» وهذه الحماسية ضمن باب المديح عند آبن زاكور. وحجر”ين
خالد سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 1994 وله الحماسية 17١ وله قصة مع عمرو بن كلثوم أمام النعمان بن
المنذر ذكرها التبريزي في شرحه ج 147/١ في الحماسية المرقمة .١١16
)١( الجواليقي » والديمرتي «كفعل).
(5) بهامش المخطوط «ويروى فساق إلهي الغيث ويروى فسيق إليه» المرزوقي دفساق إلهي الغيث من كل بلدة» وفي
شرحه «يروى فسيق إليه الغيث في كل بلدة إليك» 1741/14. القاشاني «فسيق إليه الغيث من كل بلدة ويروى
فسيق الغمام الغو ويروى فساق الإله الغيث».44؟ ب. الفسوي «فساق الإله الغيث من كل بلدة» وتحتها «فسيق
إليه الغيث» الجرجاني دفساق الإله الغيث من كل بلدة» وكذلك الجواليقي, وآبن زاكور والديمرتي التسريزي
«فساق إلهي الغيث من كل بلدة ويروى فسبق إليه الغيث من كل بلدة إليك».
وقال أبو محمد الأعرابي» قال أبو عبد الله :
فسبق إلهي الضيث من كل بلدة إليك فأضحى حول بيتك نازلا
قال أبو عبد الله هذا الشاعر دعا للمدوح بالخصب وقوله فسيق إليه الغيث ثم قال بعده من كل بلدة إليك
فكنى مزة وواجه بالخطاب مرة والعرب تفعل ذلك كثيراً.
قال أبو محمد الأعرابي كل من تصدى لتفسير مثل هذا من الشعر قبل تدبره ومعرفة. صحة متنه عرض نفسه
للسان الطعن ولو عرف أبو عبد الله صحة متن هذا البيت لكان المعنى أقوم . . والصواب:
فساق الإلهلفغيث من كل بلدة إليك فأضحى جول بيتك نازلا»
إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص ١58 ونقل عنه هذا محقق معاني الحماسة ووضعه ضمن الملاحق
ص ١07؟3.
(5) الجواليقي. والقاشاني «وأصبح » .
(0) التبريزي » والجواليقي دينع الجود والبأس والتقى».
(7) البيت في التنبيه 145 أ.
ل
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
وَقَالَ أخرد». (من الطويل).
-١ وُمُستبِح_بَعْدَ الهُدُوِ دَعَوْنُهُ بشَفْراء يثل الجر ذَاك وُمُودُمَا
]ب/٠١[
١ - قَقَلْتَ له أملاآ وَسَهْلا رَمَرْحَاً بِمُوقِدٍتَارِمُحْمِدِمَنْ يَرُودُمَا")
دَيْرْوَى مَنْ يُرِيْدُهَا. مَفْعُولُ مُحْمِدٍ مَحَدُوف أي محمد لَهَا أ مُحْمِدُمَا وََذَا
آسْمْ الفَاعِل من أَحْمَدَ الشَّيِءَ إذا وَجَدَهُ مَحَمُوداً وَأَكثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ المَاضِي وَقَلّمَا
نَجدُ تَصَرْقهُ من مُضَارعٍ أو آسْم فاع لٍ وَفَذ كير مَصْدَرَهُ ني الأحمَاة0©.
*- تَصَبْنَاا» لَه جَوْفاءَ ذَاتَ ضَبَابَة» مِنّ الدُّهُم مبْطاناً طؤيلاً رُكُودُمَا
4 - فَإِنْ شِنْتَ أَنْويْنَاكَ في الحيّ مُكْرَمأ وَإِنَْ شِنْتَ بَلْغْنَاكَ أزضاً تُرِيْدُمَا
لناب
وَقَالَ تتله,
موه 6 .نت 2 قا ابه 2م "هه ا مام
و82 و
3
١ - يُصَفْقَه أَنْفٌ مِنَ الرَّيْح بَارِدٌ وَنْكُبَاهُ ليل من جُمَادَى وَصَرْضَرهه
اط
. هذه الحماسية عند ابن زاكور ضمن باب الأضياف )١(
(؟) البيت فى التنبيه 145 ب.
(5) والنص في التنبيه السابق .
(5) ونصبنا» وبجانيه وخ نصبت» وهي عند الفسوي اتصبت)».
(5) التبريزي «ويروى ذات صبابة أي يفضل ما فيها عن الآكلين لعظمها «5/ 40 وذكر هذه الرواية المرزوقي
454 6ه ثم التبريزي ذكر رواية أخمرى وهي «ذات ضبابة من الزهم وهو الشحم شبه الشحم فوق المرق في
القدر بالضبابة ويحتمل أن يكون المراد بالضيابة ما يعلوها من البخار» وذكر الفسوي هذه الرواية 17١ أ القاشاني
دذات ضبابة من الدهم» «ويروى صبابة من الدهم أي السود ويروى الزهم وهو الشحم» 555 أ الملاحق.
(7) وكذلك في جميع النسخ ولكن الفسوي كتب بجانبه «وهو الأفوه الأودي جاهلي» ١,١ أ والأفوه الأودي هو صلاءة
بن عمرو من مذحج ويكنى أبا ربيعة الشعر والشعراء ”77 سمط اللآلىء 564 و55 اللسان مادة فوه الاشتقاق
7 ألقاب الشعراء ص ٠؛ الأغاني 54/١1١ وهذه الحماسية ضمن باب الأضياف عند آبن زاكور.
(4) دصوت؛ وفوقها وخ شخص». القاشاني «وصوت» أما في بقية النسخ فهي «شخص».
(4) بهامش الفسوي دمن الليل معاء لتكون «من الليل. . . ونكباء ليل».
4حيل
00
أ ا م
7 غزس يالوم
“- حَبِيْبٍ إلى كلب الكَرِيم مُتاخة بَعِيْض إلى الكَوْمَاءٍ وَالكَلْبُ أَنِصَرٌ
- حفات كه لَهُ ناري فَأَبِصَرٌ ضَوْءَهَا وَمَا كَادَ لِوْلا حضأة النار يُبْصِرٌ
5ه ذَعَمه بِغْيِرٍ آسم هَل إلى القِرّى فأسْرَى7" يَبْوعٌ الأرْض وَالَار تَزْمَره
أي دَعَتَهُ النارٌ بَِيْرِ كلام وَلم تَقُلْ لَه يا فلن وَلَكِنْهُ رَآَمَا فَقَصَدَهًا كَمَا يْقْصِدُ
مَنْ يسْتَْعِيْه بِآسْهِهِ وَكَانَ الأخْلٌَ أَنْ يَقُولَ بِغيْر آسْمِهِ إلا أنه نَكْرَ لأأنْه لو عَرّفَ لَجَارَ
أن يُظَنٌ بأنها دَعَنَهُ بآسم آخرّ غير آسْمِهِ وَهْيَّ 0 بَآسْمٍ أضْلا©.
١ت لما أضاءت تحفدة لت م رخا هَل 0©) وَلِلِصالِينَ بالنار أَبشِرٌوا
عد 8بير 3
/ا - فجناء وَمَُحَمودٌ القِرى يَسْتَفة” إليها وداعي اليل «» بالصبح يَصْفِرٌ
4- أَخْرْتَ حَنَى لم نَكَدْ نَضْطَفِي القِرَى على أملله والتحى لآ يعار
3١1[ /أ]
4- وَقمْت بنضل السيْب والبَرْكُ هَاجِدٌ 9 بها زَِه وَالمَوْتُ في اليف ينظ
م م6 بير
” 6م و 0 مومسم 9 ٠.
فأغضضتةه الطولى سَناماً0" وَخَيْرَهَا بَلاءً وَخَيْرٌ الخَيِرمَا يحرم - ٠
آبن جني كَانَ قِيَاسُ الصّنْعَةٍ أَنْ يَقُولُ والحُوْرَى بَلاءُ وَلكنْهُ ذَكْرَ ِمَا في كير
من عَموم المْرِيْقَيْنِ كُمَا تَقُولُ هِندٌ أَحْسَنُ الما رورسم ادن الرجَال . وَمْثِلُ
)١( الجرجاني «فأضحى».
(؟) البيت في التنبيه "ماب
(5) النص في التنبيه السابق .
(5) الجواليقي » والجرجاني «رشدت».
(5) قال التبريزي «ويروى راعي فمن روى داعي الليل بالدال أراد ما يصوت سحراً نحو الديك وغيره. والصفير كل
صوت يمتد ولا يغلظ ومن روى وراعي الليل أراد أن الليل مدبر أي جاء في آخر الليل والاصل في ذلك أن
الراعي إذا أراد سوق الماشية صفر بها فتنساق بصفيره فكأنه قال والليل قد سيق وطرد» ج 47/4 وأشار الفسوي
إلى رواية راعي - وداعي وكذلك القاشاني 740 ب.
(1) الجرجاني «صناماء بالصاد وأعتقد أنه تصحيف.
(7) البيت في التنبيه ١45 ب.
٠١ة4
0
ا 0
عر
غزاس يالوم
ممه اس
م.م س0 م 0 > مم س0 5 0 لك
الخورى الكوسّى (والطولى)(2 تقلب الواو ياءً للضمة قبلها وبعدها عن الطرفبٍ من
آخر الحَرّف9 © .
انم الما لسع ات ا به 2 ا 5 6 سل مرش م موس 6ه م
١ فأوفضنٌ عنها وهيّ ترغو حشاشة بذِي نفسها والسيف غريان أحمره”»
١ -قَبَانَتْ رُحَابُ جَوْنَةَ مِنْ لِحَابِهَا وَفُوْمَابِمَافِي جوفها يتَغْرغَرٌ
التخريج:
الآأبيات 7-١ ه في أمالي المرتضى 7٠١/84 بدون عزو.
البيتان ١ ”7 في سمط اللآلىء 8 بدون عزو.
الرواية:
أمالي المرتضى .7١/5
....-١ إلى كل شخص فهو للصوت أصور.
© # >
7 وَقَالَ آخره». سين 0د (من الطويل)
-١ سَأفْتَحٌ مِن قِدْرِي نَصِيَْاً لَجَارَتِي 'وَإِنْ كَانَ ما فيِهَا كَمَافَاً على أَمْلِي
؟- إِذَا أَنتَ لَمْ تتشرك رَفِيْقَكَ فى الذى 2 يَكُونُ قَليّلاً لَمْ تشَاركهُ فى المَض
م عدم
:
لَيْسَ العَطَاءٌ من المُضول سَمَاحَةَ حت نَجحودَ وَمَالَدَيْكَ قَلِيْلُه»
)١( (والطولي) هكذا بالأصل وصوابها (والطوبي) من التنبيه.
(؟) النص في التنبيه ١87 أ.
(؟) البيت في التنبيه السابق وقال: «لك أن تنصب حشاشة حالاً منها أي ترغو ولم يبق منها إلا حشاشة. وإن شئت
نصبت حشاشة على التمييز أي ترغو حشاشتهاء وينظر المرزوقي 4/ 17١0٠ والتبريزي 57/4.
(:) هذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب الأضياف, وقبل هذه الحماسية ذكر المرزوقي» والتبريزي»
والجواليقي » والفسوي. والجرجاني , والقاشاني . والديمرتي حماسية من بيت واد وهو:
ومايك في من عيب فإني جبان الكلب مهزول الفصيل
(6) البيت من الحماسية المرقمة الالا.
00
أ ا م
ب
غزله الوه
التخريج:
البيتان في ديوان حاتم ص 5 .7١
البيتان في الفاضل للمبرد ص 4” لعتبة بن بجير. 1
البيت الأول في محاضرات الأدباء 107/5 بدون عزو.
4#
سوم و ع2
”7 - وقال عمرو بن الاهتم 2©0. (من الطويل)
3 خريي قن البُخْل0" يَا أْمٌ مَينَم © لِصَالِح أخلاقٍ الرجال سَرُوق
-١ ذَرِيِي وَحطي في هَوَايَ فَإِنْنِي عَلَى الحَسَب الرّاكي الرفْيّع شَفِيِقُ
*- ذَرِينِي فَإني ذُو قَعَال يُهِمَنِي©» 0 نَوَائِبُ يفْشَى رُرْوْمَا وَحُقُوقُ
؛- وَكُل كريم يقي لدم بالقِرّى وللْخيبر” بَيْنَ الصَّالِحيْنَ طَرِيْقُ
584 وعمرو بن الأهتم : هو عمرو بن سنان وسمي بالأهتم لأن قيس بن عاصم المنقري صاحب الحماسية )١(
ضربه بقوس فهتم فمه - بن سمي بن خالد بن منقر بن عبيد بن الحارث وهو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد
ابن زيد مناة بن تميم كان سيدا من سادات قومه خطيباً شاعراً شريفاً جميلاً لقبه المكحل وكان يقال لشعره الحلل
المنشرة وفد إلى النبي (6) في وفد تميم وأخر عمرو بن الأهتم جد خخالد بن صفوان الخطيب ولعمرو آبنة
تزوجها الحسن بن علي ثم طلقها. وهو على صلة نسب مع قيس بن عاصم صاحب الحماسية 588 ومع فدكي
.591١ صاحب الحماسية
الشعر والشعراء 55 معجم الشعراء ص 7١ - الخزانة 276١/1! وج 401/4 جمهرة أنساب العرب 711
الأغاني »© في ترجمة قيس بن عاصم أسد الغابة 817/4: الموشح 257 الاستيعاب 070/7 شرح
العيون 2.45 زهر الآداب ,8/١ وله المفضلية المرقمة 7 والأبيات فيها.
(؟) «البخل» وفوقها وخ الشح» وهي في بقية النسخ «الشح» .
فنة الجرجاني » والفسوي ويا أم مالك .
(8) المرزوقي «ذو فعال تهمني» وكذلك التبريزي وقال «ويروى ذو عيال» وهذه هي رواية الجواليقي, الجرجاني»
وأبن زاكور «وإني كريم ذو عيال تهمني».
(©) «وللخير» وتحتها وص وللحمد».
المرزوقي «وللحق ويروى وللحمد».
التبريزي «وللحق» وكذلك الديمرتي .
الجواليقي, والفسوي «وللحمد».
الجرجاني » وآبن زاكور «وللخير» .
القاشاني «وللحمد» ثم نقل عن المرزوقي رواية وللحق.
0
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
[501/ ب]
5 لَعَمْرَكَ مَاضَااقَتْ بلآدُ بِامْلِهَا وَلكِنٌ أخلاقَ الرّجال تَضِيْوُ
التخريسج :
الأبيات من المفضلية المرقمة 7٠ .
البيتان : ه في الأشباه والنظائر للخالديين ٠٠١/7 لعمرو بن الأهتم المنقري .
البيتان ١ ه في الشعر والشعراء لعمرو بن الأهتم .
البيتان ١ -” في الخزانة ج 501//8 لعمرو بن الأهتم .
الأبيات في معجم الشعراء 7١ لعمرو بن الأهتم .
الأبيات ١ -7 - 0 في عيون الأخبار, 0١ لعمروبن الأهتم .
الأبيات ١ -5 - ه في بهجة المجالس 7٠٠١/١ لعمرو بن الأهتم .
الرواية:
المفضلية "737 .
”" - وإني كريم ذو عيال تهمني . .
الخرانة 9//ا5: .
....-١ الشح....
معجم الشعراء.
" - ذريني فإني ذو فعال تهمني . .
عيون الأخبار .7"17/١
بهجةالمجالس .7"٠١/١
. .. -ذريني فإن الشح يا أم مالك. ١
” - ذريني وحطي في هواي . . . . على الحسب العالي 00#
6#
64 وقَالَ غروة بن الوَرْدٍ العَبِسِيُ 29.
-١ إبني آمْرو عَانِي إنائيَ شِركة وَأنْت أآَمْرِوْعَاني إِنَائِك وَاجِدُ
. البيت لم يروه المرزوقي )١(
- سيقل (؟) الجواليقي الإسكندرية وعروة بن الأهتم» وأعتقد بأن هذا وهم الفسوي «وقال عروة بن الورد جاهلي يقول
١١١
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
رق 037 ل الكارر وَاحِدَةَ إن الجَوَادَ يَرَى في ل سماد
2 اس
اي اوجرا مي أن سَمِنْتَ وَأَنْ َرَى بوْجهِي شحُوبَ2" الحَقٌّ والحَقُ جَاهِدُ
5 ال حنمن في ججسُوم كثِيْرَّةٍ وأَحْسو قَرَحَ المَاءٍ وَالمَاكُ بَارِدُ
زَعَمَ بو رِيّاشٍ أن السَّمِيْنَ لا يَجَدُ بَرْدَ المَاءِ إِذًا كَانَ بَارِداً وَإِنْمَا يَجِدَهُ
المَهَرُول وَأَنْسَّدَ:
عَافت المَاءَ في الشْنَاءِ فَقَلَنَا بَلْ رديه تَصَاوِفِيِهِ سَجْيْنا
أي نت سَمِينة فَردِيه فانهُ لّكِ غَيْرُ بَاردِه و قل وَصَف نَفْسَهُ بارال في
البيْتِ الثاني قَبْلَ هَذًا.
التخريسج :
الأبيات في ديوان عروة ب بن الورد ص .7"٠
الأبيات في العقد الفريد /١/1١ لعروة بن الورد.
الأبيات في مجموعة ة المعاني ص ”7 لعروة ب بن الورد.
ابن زهير» ١/١ أ- ولقيس بن زهير الحماسية المرقمة ه46 و544١و54١. :
أبن زاكور «وقال عروة بن الورده تم قل ضن الالتامعن قرلا كر ود انيية اليا الشرفة بن ن الورد 188 أ
وأما في بقية النسخ فالنسبة هي لعروة , بن الورده.
وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح .
وعروة ب بن الورد سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١45 .
وذكر الفسوي, والقاشاني أنه قال عبد الملك بن مروان ما يسرني أن أحداً من العرب ولدني إلا عروة بن ن الورد
لقوله «الأبيات» .
وهذا القول ذكره أبن قتيبة في الشعر والشعراء د '
(1) هذا البيت ذكره أيضاً المرزوقي ج 1108/4 والتريري 44/4 في شرح غلم التعناسية:
(7) الجواليقي , والقاشاني » وآبن زاكور «بجسمي شحوب؟ء - الفسوي «بنفسي شحوب» وبهامشه «رواية وأن يرى
بوجهي شحوب ومسٌ» ١971 أ. 1
(*) ذكر هذا المرزوقي ١864/5 والتبريزي» 48/5.
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
البيت ” - فى الأشباه والنظائر للخالديين ج /1 بدون عزو.
الأبيات في الشعر والشعراء 7ع" لعروة بن الورد.
الرواية:
العقد الفريد /1/.
7-.... بجسمى 0 .
....-١ إنائى جماعة
الشعر والشعراء 03#
ا أن يرى بجسمي مس الحق. . . .
بدنيانضا
6 وَقَالَ ا ١خ( وَقَالَ أَبُو العَتَاهِيّة('»: 1 (من الطويل)
1 انقوف لاقام ف ل ا بيه 6 و الو لوا 7
-١ أجلك قوم حِينَ صرت إلى الغننى ١ وكل عَنِيٌ ني العيونٍ" جَلِيل
سوه مه 0 00 6 - 0 م ف فر 5
؟- وليس الغنى7" إلا غنىٌ زَينَ الفتى ععشِية يقري أوغذاة يبيل
سوه موك 86د هام عر" ّرج هله / د اشم مم مم ه28 ه2506 لقح و انها
2 ولم يفتقر يوما وإن كان معدما جواد ولم ب 2 يستعر قط بخيل9)
التخريج:
الأبيات فى ديوان أبى العتاهية 05" .
البيتان ١ -” في بهجة المجالس 7١١/١ لأبي العتاهية .
الرواية:
بهجة المجالس ١/١١5؟.
....-١ فكل غني في العيون جليل .
لدناسضسا
)١( المرزوقي» والجواليقي , والجرجاني . والديمرتي. والقاشاني «وقال آخره التبريزي «وقال آخر - ويقال هذا الشعر
لأبي العتاهية»: الفسوي «وقال آخر وهو أبو العتاهية» وكذلك آبن زاكور. وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن
باب الأضياف وأبو العتاهية سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 55864.
(7) المرزوقي . والتبريزي «في القلوب».
0 فوق «الغني» وخ غنى» وهي عند الجواليقي «ليس غنى إلا غنى زين.الفتى».
(5) البيت مما آنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
١ *
00
ا 0 م
7 غزه مالو
وقَالَ المَثْلَمُ بن رياح المُرِي . قَالَ دِعُبلُ. هِيّ لِشِِيْبٍ بن البرصاء("©.
(من الكامل)
بَكَرَ العَوَاذِلُ بِالسوَادٍ يَلُمْئي ججهلا يَقَلْنَ ألا تَرَى مَاتَضْنَمُ
؟- أَقْتَ مالك في السَّمَاه وَإِلُمَا أنْرَالْفَاهَةٍماأْمَرْنَكَ0” أَجمَعُ
وفكرة حابي روتكف مرف . الل افيه الشرافي :لم
٠١5 /م
وات 5 فم ار د ا وه# م مه 0 50" 4 ليه جم
5 ا 0 يبري الاصم مِن العظام ويقطع
#ه #ة
389 توب جانة كركاة أنْنِى من يفير على الثناءِ في َع (0»
5 8 مُقَسْمْ مَامَلَكْتَ مَجَاصيلٌ 0 لآرَني0 وَدنيَا تَنفَ0
التخريج:
الأبيات ١ - 5 -5 - في معجم الشعراء ص ١7 للمثلم بن رياح .
الببت 7 - في الخزانة ج 1417/4 للمثلم بن رياح .
)١( وكذلك القاشاني. والديمرتي - والتبريزي, والفسوي. والمرزوقي, والجواليقي وفي التنبيه «المثلم بن رياح
المري» وكذلك آبن زاكور الجرجاني «الحارث بن ظالم المري» وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب
الأضياف, وللمثلم بن رياح الحماسية المرقمة 177, ولشبيب بن البرصاء الحماسية المرقمة »4٠١/407 ونرى
أن البيت السادس من الحماسية يذكر الدنيا والآخرة وهو أقرب للشعر الإسلامي ونعلم أن المثلم بن رياح جاهلي
وشبيب بن البرصاء إسلامي , فلعل الأبيات قد آأختلطت.
(7) «أمرنك» هكذا بالنون وكذلك القاشاني والتبريزي والمرزوقي . أما في بقية النسخ فهي « أمرتك » بالتاء .
() الجرجانني «بمهند جودته من حَلية» .
وقال المرزوقي في تفسير البيت: «وقوله ذي حلية يريد أنه ملطخا بالدم فجعل ذلك الدم كالحلية لها»
خ 607/4ا1كء وكذلك التبريزي» 15/14.
ونقل القاشاني هذا عن المرزوقي في الورقة 741 ب.
(5) المرزوقي والتبريزي. والجرجاني «نتعْلَمَ».
(5) الجرجاني «ويخدع».
2( المرزوقي » والتبريزي». والفسوي, وآبن زاكورء والجواليقي؛ وفي التنبيه والقاشاني «أجراً لآخرة» الجرجاني
«أجرا للأخرى», وبقية النسخ كما في المخطوط.
07 البيت في التنبيه 187 1.
1١5
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
الرواية :
معجم الشعراء 01.
-. .0 . أمرتك
كم أآخرا الأخرة .
الخزانة م791//4 .
أخرا ارود
انمايا
مُسَعُودٍ بن سِنانٍ . شْ (من الوا
-١ أَرَى الخْلانَ ؛ بعد أبي حَبيب0© بجر في جنابهم جَفَهءً
7 - مِنَّ البيْض الوجُوه بتي نُمَيْرهه» تواتك تسنضن يع بهم أُضَاءوا
0 2 ل 7 84 يمء مهام كك ام 00 ضام
ليد تسن النهار إذا آستقلت ونور ما0" يُغَيْبّهُالعَمَاءٌ
دراه
5 َعَم 0 خلوااة من الشرّفٍ المعلى وَمِنْ حَسَب العَشِيْرَةٍ حَيْتُ شَأْوُوا
. 7١7 المرزوقي, والتبريزي «أبو البرج» بالباء» وكذلك في المؤتلف ص 77 وفي معجم الشعراء ص )١(
)١( ذكر هذا التبريزي» والفسوي, والقاشاني., والجواليقي الإسكندرية؛ الجرجاني «القاسم بن حنبل في زفر بن
أبي القاسم». أبن زاكور «أبو الفرج القاسم بن حنبل المري في زفر بن مسعود بن شيبان»» المرزوقي»
والديمرتي «أبو الفرج القاسم بن حنبل, الجواليقي بغداد والقاسم بن حنبل».
والبيت الخامس من الحماسية ذكره النمري في معاني الحماسة» 7٠١ بدون نسبة وأبو البرج هو : أبو البرج
المري ثم السهمي سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وآسمه القاسم بن حنبل. والحماسية في
مدح زفر بن هاشم بن فروة بن مسعود بن سنان وهو عامل اليمامة ويكنى أبا حبيب. المؤتلف والمختلف
ص 37 ., معجم الشعراء ص 2717 وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح .
(؟) بهامش المخطوط «ص بعد أبي خبيب» بالخاء المعجمة.
وهي عند المرزوقي» والجرجاني» وآبن زاكور. والديمرتي «خبيب». القاشاني «حبيب ويروى خبيب». وفي
بقية النسخ وحبيب» بالحاء المهملة».
5( المرزوقي . والتبريزي» والفسوي «وحجرع»ء القاشاني «بحجر ويروى حجر .
(0) دنمير» وتحتها وسنان» وسنان. هي رواية بقية النسخ الأخرى.
(7) الفسوي, والجرجاني دلا».
(/) «وهمء وكذلك الجرجاني . أما في بقية النسخ فهي دَهُمْ» .
١٠6
يلي هفل
عاد لولرالك”
وم م ره 2 م دام
20 بئلاة مكارم 20 وأساة كلم
2
2 822 مح ءلم 7 م هماو # ا ىا بم 000 2 )#:)
1ت فأما بيتكم إن عد بيت فطال السمك وأتسسع الفناءٌ
اادمواقيية امل شيل سود . ند العا إن دكد الا
لا قا ع مالا اك كه لاه عميقة اهم ا ره 6 موا 2
74 فلوأن السماءً دنت لمجد ومكرمة ديت لهم20) السماءٌ
التخريج :
الأبيات 8-5-١ -ه ول ات ولس مو فى الرع كاضر ور زر
الأبيات في معجم الشعراء ص 7١ لأبي البرج القاسم بن حنبل .
البيتان - 8-5 في شرح المضنون به على غير أهله ص ١1٠ لأبي الفرج .
عجز البيت © في المختار من شعر بشار ص 776 بدون عزو.
الببت 4 في معجم شواهد العربية ج 7١/١ لأبي البرج الطائي
الرواية :
معجم الشعراء ص 7١7 .
ا حو
4دهم..
5 - فأما يشكر إن عد بيت. .
#4
دنه الجرجاني وبغاة مكارم» .
)١( البيت في معاني الحماسة ص 7١٠١ وقال النمري «الأساة الأطباء والواحد اس والكلم الجرح والمعنى إذا تفاقم
أمر تلاقوه بلطفهم وعنفهم, وقوله دماؤهم من الكلب الشفاء أي هم ملوك والكلب أن بعض الكلب الرجل فينبح
نبح الكلب. . . ويزعمون أن لا شفاء أبلغ له من شرب دم ملك. . .» وينظر شرح التبريزي 45/4 والمرزوقي
14 والقاشاني 518 أ, والفسوي 1,77 أ, والجرجاني ١١ بء وآبن زاكور 75 أ والفسوي ١9779 أ
والجرجاني ١١ بء وآبن زاكور 70 أ.
(*) الجرجاني «وأما بيتهم) .
(5) الجرجاني «وآرتفع البناء» .
(0) التبريزي » والقاشاني «لكم».
١١٠65
بم ممه - 0 0
دماؤهم من الكلب الشفاءً0©).
0
ا 0
عر
غزاس يالوم
- وَقَالَ أَزْطاةٌ بن سُهَيْة المُرّي0©. (من الطويل)
-١ وَلَو0" أَنَ ما نُمطِي به المَالَ نَبتَي ٠ به الحَمْدَ يُعْطِي مِثْلَهُ زَاِرٌ البَحْر
؟' لَطظَلْتْة دا باع سر مِنّ الضُحْل كانث قَبْلُ في نبج ضر
؟- ولا نَكسِرٌ العَظْمَ الصّحِيْحَ تَعَرّْزاً وَنُغْنِي عَنِ المَوْلَى وَنَجْمُرُ ذا الكَسْرٍ
[651 /ب]
انس
4- عَلَبْنَا بَنِي حواءً مجدا وَسُوْدَداْ ولكننَالْمُ نَسْسَطِعْ غَلَبَ الدَّهْرِ
التخريج:
الأبيات في مجلة المورد العدد الأول 197/84 المجلد السايع ص ١1794 حيث نشر شعر
أرطأة بن سهية المري .
#2 #
ة الْعَبسِيٌ 9), (من البسيط)
ا ا أ قِدْرِي بَْدَمَاتَضِجَْت بُحلا ليسم مابِيهَا أَنَانَيْهًا
1 لآ أخر م" الجارة الدّنيًا ذا آقْتَرَئَن 0 2 وَل قوم بهافى الحىّ ألحريها
+ مبمي ل ترس
69 وَقَالَ حجر بن حية
)١( أرطأة بن سهية سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١5 وله 5944 و0947 وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن
باب المديح .
(7) التبريزي «فلوه.
(؟) الجرجاني, وآبن زاكور «بعالج» وقال آبن زاكور «وعالج موضع به رمل » 417 بء والقراقير السفن واحدته قرقور
اللسان قررء وينظر المرزوقي ١17١/14 والتبريزي 49//4 والفسوي 175 أ والجرجاني ١١5 أء» وآبن زاكور
4 بء والقاشاني. 744 ب.
(5) أبن زاكور «حجر بن حجية العبسي» ولعمله تصحيف .
الديمرتي «وقال آخر .
وحجر بن حية ذكره الآمدي في المؤتلف ص 6 3 وقال دفأما آبن حية العبسي فآسمه حجر قال أبو سعيد
السكري هو آبن حية ويقال له أبن جيداء وجيداء أمه شاعره .
(5) الفسوي ولتصنع» وبهامشه «بخلا لتمنع ٠ وهي في بقية النسخ «لتمنع» .
(7) الجواليقي الإسكندرية دلا أَمتع.
(9) «آقتربت» وتحتها وخ آفتقرت» وآفتقرت» لم يذكرها أحد.
١٠٠١17
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
0 ل 200 0 5 2 راس امس 27 قل ع" او 2
'- ولا أكلمهًا إلا ععلانية29) ولا أَحَبَرمَا لا أنادِيُهًا”»)
م 8 8 سهه 222 2 و 1 ًّ ال :
البيتان ؟ " بالمؤتلف, لحجر بن حية العبسى ص 4 .٠١
4
7 - وقال المساور بن هندٍ بن قيس بن زُهيره». (من الطويل)
34 95 0 تعر لاب ذه واو 2 5 ٠ ا
-١ فدئ” لِبَنى عَبِدِه” غذاة دَعَوتَهُمْ بج وأئال”" النفس وَالابَوَانِ(١١)
. » ولا أخاطبها «٠ «أخبرها» وتحتها بالمخطوط )١(
الجواليقي دولا أخاطبهاء ثم أن الفسوي ذكرها بهامشه.
وفي بقية النسخ «لا أخبرهاء.
.1 184 البيت في التنبيه )١(
. التبريزي » والجواليقي بغداد «حتى تقسم» )5(
«دسعت» وتحتها وخ بينما وسعت» وهي عند الجواليقي بغداد والتبريزي «بينما وسعت». )4(
«عافيها» وتحتها وخ غاشيهاء». التبريزي» والجواليقي بغداد وعافيها». )0(
المرزوقي, والفسوي. والجرجاني., وآبن زاكورء والجواليقي الإسكندرية والديمرتي, والقاشاني لم يرووا
البيت.
وله 2.5065 وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن ١44 المساور بن هند سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة,» )١(
1 . باب الأضياف
دفدى» هكذا بفتح الغاء وفي بقية النسخ بكسرها. )7(
وفي اللسان مادة. فدى. قال: «من العرب من يقول فدى فيفتح الفاء وأكثر الكلام كسر أولها ومدهاع.
. لك «لبني عبد» وفوقها وخ هنذ وعبس»
التبريزي » والجواليقي . والقاشاني» والعسكري في رسالته «لبني هند» الديمرتي «لبنئي عبد» وكذلك الفسوي
وفوقها عند الفسوي «هند» وقال في شرحه «لبني عبد يعني عبد بن الحارث بن سعد بن مالك من بني أسده
بء الجرجاني «لبني عوف» وفي بقية النسخ «لبني عبد». ١
في بقية النسخ «بجو وَبَالَ» ووبال ماء لبني أسد, المرزوقي 177/4., والتبريزي 48/4 والفسوي:؟0١ ب» )4(
واللسان وبل. ورسالة العسكري 37 أ.
. البيت في رسالة العسكري "7 أ )1١(
: وقال العسكري «ورواه هذا الشيخ
فدى لبني هند غداة دعوتهم بجو ومالي النفس والأبوان
. » ولا نعرف ما هذه الرواية ولا تحتاج أن نتكلم عليها لأنها تنادي على نفسها بالخطأ
١٠١4
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
سه هرت هم
؟- إِذَا جَارَة شلت لِسَعْدٍ ب بن مالك لَهَا يِل سنت لَهَا لان"
3 ِذَا عَقَدَتٌ أفنَاءُ سَعْد بن مالك لها ذْمَة عَرْتْ بَكُل مَكَانِ9)
4- إِذا لوا مَالَيِْسَ بِالحْق نِم فين “أت كل عي عله تجاني
5 وََارٍ حفَاظٍ قَدْ كد ا . بها نيكم والصَيِفُ غَيْرٌ مُهَانِ9)
دَارٌ الحفاظ : الدَارٌ لبي قي بها أَمْنْهًا في الجَذْب وَالخصب مُحَافَطَة عَلَيْهًا
وَضنابهًا كقَول, الآخَرٌ: ظ
وَنْقيْمُ في دَارٍ الحمَاظٍ بُيُوتنَا (َُمَاً وَيَظْمَنُ غَيِرنَا للأضرُع
واليث الايد الب الوَاجِدُ نَابُ. أي أَمَْتم إِبلَكُم بِالعَفْرِ والنخر وَالهِبَةٍ
وَالضَيْفُ مُكرْ م لَمْ بهن (*
التخريج:
البيتان في المنازل والديار ص 7837 للمساور بن هند.
البيت الثاني في خزانة الأدب ج 057/17 للمساور بن هند.
نداب
١ وَقَالَ أيضاً (ك. آخر)27. ٠ (من الطويل)
اا جترئ الله خا غنانبا بو عتتيرة-. ٠ إذاكدنان الدفر نايك واي
: رواية عجزه عند اللجرجاني )١(
دلها ذمة عزت بكل مكان» وهذا العجز هو عجز البيت التالي فقد خلط بينهما المرزوقي «شلت بها إبلان»
وكذلك القاشاني والديمرتي , وقال المرزوقي «ويروى شُلْت لها إبلان» الجواليقي «لها إبل شلت له إبلان» والبيت
في التنبيه 185 ب.
الجرجائي ذكر عجز هذا البيت مع صدر البيت السابق كما أشرت. )1(
. «مهائة) هكذا بالنصب والجر فمن جر على أنها صفة لدار حفاظ ومن نصب فعلى أنها حال» )"(
511 البيت في معاني الحماسة ص )5(
النص في معاني الحماسة. )6(
.7"١؟ والبيث الذي في الشرح هو للحادرة ديوانه ص
وكذلك الفسوي » المرزوقي دوقال» ويفهم من هذا أنه صاحب الحماسية السابقة المساور بن هند. ابن زاكور )5(
. «وقال المسأور بن هند بن قبس بن زهيره
0
أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
٠ )/ 5 ش
-١ فَكمْ دَافَعُوا من كَرْبَةِ قَد َلاحَمَت90 عَلَيّ وَمَوْج قَدْ عَلَتتِي غَسوَاربُة0؟)
ع ه81 و تبواوا بك 6.8 5ع مه 2 2 م عو اه وق د لسر اق اه
“- إذا قلت عودوا عاد كل شمردل شم من الفتيان جزل مواهيبه
> م اعم ىه
؛- إِذَا أَحَدَتْ بُزْلُ المَخَاض سِلاحَهَا تجرد ًا ملف الال كَابُة9)
التخرييج:
الأبيات ١ -؟ في مجموعة المعاني ص 458 للمساور بن هند.
والبيت 5 - في اللسان ج 7777/4 مادة شمردل للمساور بن هند.
# # 0#
وَقَالَ آخرٌ. هو حَاتِمُ الطائنُ يُحَاطِبُ امْرَأََهُ مَاويَةه». 22 (من الطويل)
2 التبريزي » والجواليقي » والجرجاني » والقاشاني » والديمرتي. وفي معاني الحماسة «وقال آخر» وكذا في منثور
المنظوم. .7٠١
وفي اللسان شمردل ذكر البيت الثالث ونسبه للمساور بن هند.
)١( في منثور المنظوم «تزاحمت».
١ .77١ البيت في متثور المنظوم )١(
(؟) «أشمء هكذا بالنصب والرفع وفوقها (ص) وقال المرزوقي : «ولك أن تروى أشم جزلٌ» وأشمٌ جزل فالرفع على
كل والجر على شمردل» .1١551//5
وكذلك التبريزي 249/84 وفي بقية النسخ بالنصب.
(5) البيت في معاني الحماسة ص 379 .
والمراد بسلاحها محاسنها أي تحصن الناقة بمحاسنها لم يمنعه من نحرها لأن الناقة التي لها صفات الحسن قد
يضن بها صاحبها.
ينظر شرح المرزوقي 1177/5 والتبريزي ٠٠١/5 . والفسوي, ١7/7 ب,
والجرجاني ١١5 بء, وآبن زاكور ١ أ ومعاني الحماسة ص 7219 .
والقاشاني 55١ أ. 1
(5) الفسوي «وقال حاتم الطائي جاهلي» القاشاني «وقال آخر: وهو حاتم بن عبد الله؛ الجواليقي بغداد «وقالٍ آخر
وهو الحواس الحارثي وقيل لحاتم الطائي يخاطب آمرأته» التبريزي «وقال آأخر وفي شرحه «هذه الأبيات لحاتم
الطائي يخاطب آمرأته ماوية بنت عبد الله» وفي التنبيه «قال أبو الحواس الحارثي» أبن زاكيور «وقال اخر ويروى
لقيس بن عاصم المنقري» المرزوقي, والجواليقي الإسكندرية, والجرجاني ء والديمرتي دوقال آخر» هكذا نرى
التنازع في نسبة هذه الحماسية فهي لحاتم الطائي الذي له الحماسية المرقمة ١69 و4516 و١58ء أو لقيس بن
عاصم المنقري صاحب الحماسية المرقمة 38, أو لجواس» بالجيم أو الحواس بالحاء الحارثي وأحياناً بغير -
١11
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
-١ أَيَا آَبْنَةَ عَبِدٍ الله وَآبْنَةَ مَالِكِ ويا آبَةَ ذِي البرَْيْن وَالفَرَس الوَردد»
؟- إِذَا ما صَئْعْتٍ الرَّادَ فالئيسي لَهُ أكيل” فَإِني لَسْتُ آكلهُ مَْدِي
*- أخاً طَارقاً أو جَارَ بْيْتِ فَإِنَّبى أَحَافُ مَذَمَّاتِ الأحَادِيْثِ من بَعْدِي©»
د للست خثْرٌ ين زينائة تاغل لاعط أطزات الأكل على غبرة»
ه- وَإِني لَعَبِدُ الصَبْفٍ مَادَامٌ نازلا وَمَافِيٌ إلا بلك من شِيْمَةٍ العَبِدٍ
التخريج :
الأبيات "”- 5-١ ؛ في ديوان حاتم ص "١75 .
الأبيات ١ 7 "7 - 5 في عيون الأخبار ج 77/7 بدون عزو.
الأبيات ١ 7 - 7 ه في_الأغاني ١0١/١7 لقيس .بن عاصم .
الأبيات 7-١ -” في لباب الآداب ص ١7١٠١ لحاتم الطائي .
البيت 7 في محاضرات الأدباء ج 504/7 بدون عزو.
نسبة. هذا في نسخ الحماسة أما في بقية المصادر فسأذكرها كالتالي: في الأغاني ج ١6١/١7 لقيس بن
عاصم المنقري وتزوج منفوسة بنت زيد الفوارس الضبي وأتته في الليلة الثانية من بناثه بها أتي بطعام فقال أين أكيلي
فلم تعلم ما يريد فانشأ يقول: وكذلك في الكامل للمبرد ج ."40/١ والأبيات في لباب الآداب ص 17٠١ لحاتم
الطائي وقد رجح الأستاذ أحمد شاكر نسبتها لقيس بن عاصم في تعليقه على الأبيات في ديوان
حاتم ص ."١١ وفي الأشباه والنظائر 7١4/7 وبهجة المجالس 747/١ وشرح شواهد المغني ج 086/7 لحاتم
الطائي وفي العقد الفريد 57/١ و ١7١/87 للفرزدق وهذه الحماسية ضمن باب الأضياف عند أبن زاكور.
)١( بهامش المخطوط «خ النهد» والجرجاني «الفرس النهد» وعنى بذي البردين عامر بن أحيمر بن بهدلة أعطاه
المنذر بن ماء السماء بردين حين سأله عن أشرف العرب وأشجعهم فقام عامر بن أحيمر. تنظر القصة في شرح
المرزوقي 1518/5 والتبريزي ٠٠١/54 والفسوي ]١7* وآبن زاكور ١١7 أ والقاشاني 7٠٠١ أ والبيت في التنبيه
4ابس.
(1) قال الفسوي «ويروى قصياً كريماً».
(؟) بهامش الفسوي «ورواية الرجال على بعدي» .
(5) المرزوقيء والتبريزي» والجواليقي الإسكندرية»؛ والجرجاني», والفسوي. والقاشاني لم يرووا هذا البيت. وقيل
هذا البيت ذكر آبن زاكور بيتأً وهو:
وكنيف يسبيم المرء زادا وجاره خفيف المعا بادي الخصاصة والجهد
والبيت ذكره الديمرتي بهامشه أما بقية النسخ فلم ترو هذ! البيت.
(5) «نازلآ» وتحتها دص ثاويأ» وهي عند التبريزي» والجواليقي» والجرجاني» وآبن زاكورء والقاشاني «ثاويأ»
المرزوقي نازلا . 2 وثاويأ» الفسوي «نازل» وبهامشه دثاويأ» الديمرتي دنازل» . :
١1١1١
م.
3
ري
0
قم امام
,]| أ
غزه مالو
والبيت 4 في محاضرات الأدباء 5414/5 بدون عزو.
والبيت 4 في محاضرات الأدباء 5784/7 لحاتم .
الأبيات ١ - ؟ -7- 5 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 19/7١؟ لحاتم الطائي .
الأبيات 5-5-١ في شرح شواهد المغني ج 580/17 لحاتم الطائي ثم ذكر قصة قيس بن عاصم
ونفوسة بنت زيد الفوارس
الأبيات عدا الرابع في أمالي المرتضى ج 54/4 لحاتم الطائي .
الأبيات في البيان والتبيين ج 5١9/7 بدون عزو.
البيت الأول في العقد الفريد 47/7 للفرزدق وهوفي العقد أيضاً ج ١5١/7 للفرزدق.
الأبيات 0-5-5-١ بالكامل للمبرد ج 0 لرجل من المتقدمين وهو قيس بن عاصم
المنقري .
الأبيات ١ ؟ - ؟ في بهجة المجالس ج 7147/١ لحاتم الطائي وتروى لغيره.
ا ١ في شرح المررزقي 17 في شرح التانية العرقية 018 بدن عزو.
والبيت ؟ في معجم شواهد العربية ٠ 4/١ لحاتم الطائي .
الرواية:
ديوات حاتم صن 117
؟ - كريماً قصياً أو قريباً فأنني 50
عيون الأخبار 7307/7 .
؟ - إذا ما عملت. .
. . بعيداً قصياً أو قريباً فإنني - ٠
.1١6١/١١ الأغانى
#ر العاف ملامات الأحاديث من بعدي .
ه- وإني لعبد الضيف من غير ذلة ومابى إلاتلك من شيمالعبد
لباب الآداب .١7١
١ -... والفرس النهد.
“"- بعيدا قصياأوقريبافإننى أخاف مذمات الأحاديث من بعدي
الأشباه والنظائر 519/5 . ْ 1
وك كريماً قصياً أو قريباً فإنني 0
د
...+ والفرسش
2 ال أخاف مذمات الأحاديث من بعدي
١1
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
البيان والتبيين 7/5 9:”.
.؟-إذاماعملت....
- كريماً قصياً أو قريباً فإنني 0000000
سويب كاويا ار
الكامل للمبرد .7507/١
؟ -إذاما أصبت. .
- كريماً قصياً أو قريباً فإنني . . . .
ا
5 بع مف عر ع مو نه ,د وماق خلا :غيرعا قت السد
بهجة المجالس ١/97؟.
” - إذا ما عملت الزاد فآتخذي له. , . .
- بعيداً قصياً أو قريباً فإنني . . . .
ا ايا
739 وَقَالَ اخددت , (من الطويل)
1 8 5 ل 2 6 0 2 7 5 8 6 سام © ”7
-١ ليس" فى الفِتيَانِ مَنْ مجل2 هَمْهِ صَبْوحٌ وَإِنْ أى فْمَضْل عَبوقٍ
١ - وَلَكِنْ فَنَى الفِيَانٍ من رَاحَ وعدا لِضَرٌ عَدُوَ أؤلِنفُع صَدِيْقٍ
التخريسج :
البيتان في عيون الأخبار 178/7 لبعض الشعراء .
البيتان في التذكرة السعدية ص 7١8 بدون عزو.
البيتان في مجموعة المعاني ص ١75 بدون عزو.
)١( الفسوي «وقال أخمر وهو أبو العتاهة» الجرجاني «وقال عامر بن حوطء وفي بقية النسخ وقال آخر. وهذه
الحماسية تأخرت عند الجرجاني فهي قبل الحماسية المرقمة 775 المنسوبة لعامر بن حوط فلعل هذا أوقعه في
وهم . وستأتي ترجمة عامر بن حوط في الحماسية 75 وأبو العتاهية له الحماسية المرقمة 554 و70/ وهذه
الحماسية عند أبن زاكور ضمن باب المديح .
)1١( «ليس» وبجانبها «ك وليس» وهي عند المرزوقيء والجرجاني , والقاشاني «ليس» وفي بقية النسخ «وليس».
(”) المرزوقي «من كل».
(5) دأو غداء» وتحتها وخ وآغتدى» وهي عند الجرجاني » وآبن زاكور. والديمرتي «وآغتدى» المرزوقي., والجواليقي»
والقاشاني , والتبريزي» والقاشاني «أو غداء الفسوي «أو غداء وبهامشه «وآغتدى».
1١1١11“
00
أ ا م
7 عزاس يليه
الرواية:
عيون الأخبار 7198/7 .
اد وليس فتى الفتيان من راح وأغتدى لشرب صبوح أو لشرب غبوق
ا ناعمو
# #2 ا«
84 وَقَالٌ حَرَارُ بن عَمْرو من بَنِي عَبْد مَناة2'©. ٠ (من المتقارب)
م
١ _ لَنَا 1 يس رها؛ كَرَامَيَهَا والغتى00 ذَاهِبٌ0)
الحا كنا نا سيق" + سار ةن إل ل اف
؟- وَنَظْكْنُ عَنْهَا نور الهدى وَيَشْرّبُ مِنَابِهَا الشَارِبُ
د انوناق اللخطن الونباء60” + إذالم كنك مكشيا كابيك
لوديا /ات]
وق وام “قن رخ و اراك م اه 2 2 6 مد :
ه وَلم تك يَوْماإِذًا روحت ععَلَى الح يُلْفَى لَهَا جَازِبٌ 0
ل 0 0 قاد امك 42 ري لد معان :
5- حَبَانَا بِهَاجَدُنَاوَلإلةُ وَصرْبٌ لَنَا خم ضَائبٌ00
)١( الجواليقي بغداد «وقال حران بن عمروه آبن زاكور «وقال آخر من بني عبد مناة اسمه حراز بن عمروء. وقال في
شرحه وحراز بحاء مهملة وراء مشددة فألف فزاي برنة شداد كأنه مبالغة. من حارز علم على هذا الشاعره الورقة
١ ب وفي التنبيه «وقال حزاز بن عمرو ويقال حزان الجرجاني «وقال آخخر» ولقد صحف المرزوقي»
والتبريزي «عبد مناة» إلى «عبد مناف» ولقد ذكرا في الحماسية المرقمة "0٠ المنسوبة له «عبد مناة» ينظر شرح
المرزوقي ٠١7/7 والتبرييزي ج 77/7 وتنظر ترجمة الحزاز بن عمرو في الحماسية المرقمة 78٠ وَهَذه
الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح . :
(؟) هكذا وردت «لم هن - ويهن وربها ورَيُهاء وفي بقية النسخ «لم هن رَيُهاه.
(”) «والغنى» هكذا بالغين المعجمة والنون وفي بقية النسخ «الفتى» بالفاء والتاء» .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 50؟؟ بدون عزو .
(0) البيت في التنبيه ١86 ب.
(5) «الفناء» وكذلك آبن زاكور والقاشاني وأشار إليها الفسوي بهامشه. أما في بقية النسخ فهي «الكُنُول».
٠ (7) البيت في التنبيه الورقة ١86 أ.
() البيت في التنبيه 146 1.
١1١1
"رم لهم
ات جر | :
بل
غزه مالو
التخريج :
الأبيات فى حماسة الشنتمرى باب المديح قافية الباء لآخر من بنى عبد مناف آسمه حزاز بن
ا ي باب بح باء ب لا خر من بني
عمرو.
© #6 ©
سوه ل*م هدام 0 ب
وقال منصور بن المسجاح الضِبَئ 200 . رمن الطويل)
-١ ومُختَبط فد جا أَوْذِي قَرَابَة قَمَا أَعْتَذرَتَ إيلى إلَيه0" وَل نَم
:2 دي كب 2 ل ا شيبي
3 س نا فلم(" نسرح لكي لا يَلومنا على حكمهٍ صبرا معودّة الحبس
ع راتي مال لا ين
*- فطاف كما طاف المَصَدَّقَ وَسَطَهًا يُخْيُرُ مِنْهَا في البَوَازِل والسَدْسٍ
التخريج:
البيت 7 في اللسان ج */ مادة سدس لمنصور بن مسجاح .
»© 6
وَقَالَ عَامِرٌ بن خحوط7). لل 502 020203005 (من الكامل)
١ وَلَفَدْعَلِمْتَ لَنَأتِيَنٌ عَفِيّةٌ 2مَِابَِمْدَهَاخَوفٌ ع وَلَاعَلَمْ
)١( سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 75١8 ولأبيه الحماسية المرقمة 54" وهذه الحماسية عند أبن زاكور وضمن
باب الأضياف .
)١( المرزوقي. والتبريزي, والجواليقي» وآبن زاكور. والقاشاني, والديمرتي «فما آعتذرت إبلي عليه» وكذلك
الفسوي وفي شرحه «ويروى فما آعتذرت إبلي إليه» الجرجاني «فما آأعتذرت إبلي إليه».
(؟) المرزوقي» والتبريزي» والجرجاني» وآبن زاكورء والديمرتي «ولم» والفسوي «ولم» وفوقها «فلم» الجواليقي»
والقاشاني وفلم».
(5) وكذلك الجواليقي بغداد والجرجاني » والمرزوقي «عامر بن حوط من بني عامر» التبريزي «عامر بن حوط من
بني عامر بن عبد مناة بن بكر بن سعد بن ضبة» وكذا الجواليقي الإسكندرية. وآبن زاكورء الفسوي. والقاشاني
وعامر بن خوط من بني عامر بن عبد مناة بن بكر» وعامر بن حوط هو: عامر بن حوط بن أبي هند بن المعدل بن
الحزن بن مازن من بني عامر آبن عبد مناة بن بكر بن سعد بن ضبة شاعر فارسي ويلقب بالأبرش الضبي
00 والمختلف ص ” - وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب المديح وقبل هذه الحماسية عند
. الجرجاني الحماسية المرقمة 7# .
١16
00
أ ا م
7 عزاس يليه
- فَأَرُوْرُ0' بْيْتَ الحَقٌ زَوْرَةَ ماكث فَمَلامَ أُحَفِلُ ماتَفَوْض وَآَنْهَدَمْ
7 فَلاتْرُكَنٌ م السَامِليْنَ 0 حِيَاضْهُم ولخ : عَلَى 6 ارِمِيَ 240 || 32
الأبيات فى المؤتلف والمختلف ص 74.
الرواية :
؟- وولجت بيت الحق ليس بباطل ما إن أبالي ما تقوض وأنهدم
3 فلاتركن للساملين حياضهم ولأحبسن على التنوفات النعم
ا 9
337 - وَقَالَ رَيْدُ الفوارس27©©. (من الطويّل)
-١ ابقلي عَليْ اللو با آنه مُنير نامي إن لم تَذْتهِي الله فاشهري
؟- ألم تَغلمي أني إِذَا الدهُرٌمَسَنِي بِنَائِبَةرَالَت وَلَمْ أنترتر»©
دراي الو مدة لان03. ايا عن لجان ايه
ره دهم
النِْيْمُ أكثَر مَا يُسْتَعْمَلُ مَضُدراً كقَوْلِكَ نَحَنُ في رَحَاءٍ وَنَعِيْم وَقَدْ آستغمل هنا
)١( المرزوقيء والتبريزي» والجواليقي, والديمرتي «وأزور».
(7) التبريزي «ولاتركن ويروى فلأ تركن».
(") التبريزي «للساملين» ثم ذكر رواية «الساملين».
(5) «مكارمي» وفوقها وخ مكارمها» ومكارمها لم يذكرها أحد
(5) وكذلك الجواليقي بغداد. وآبن زاكور والتنبيه المرزوقي «زيد بن حصنء أما التبريزيء والفسويء.
والجرجاني والجواليقي الإسكندرية» والقاشاني, والديمرتي فقد ساقوا نسبه كاملا وزيد الفوارس تقدمت
ترجمته في الحماسية المرقمة ١4١ وهذه الحماسية عند أبن زاكور ضمن باب الأضياف .
(7) بهامش المخطوط «ويروى بنائبة صماء - ويروى زلت ولم» المرزوقي, والتبريزي» والديمرتي نك ولم أتشرتر»
وكذلك الفسوي وبهامشه «بنائبة صماء لم - بنائبة أمضى» الجواليقي » والجرجاني» وآبن زاكورء والقاشاني «بنائبة
صماء لم أنترتر».
(؟) بهامش المخطوط ديروى بعد غبٌ لقائه» وهذه هي رواية بقية النسخ .
(8) البيت في التنيه 186 أ.
١١15
ا
أ ا
7 غزه مالو
0 ورد عندى 07 00 سَِثْقَ ع ضَوْءٍ مِنّ النارٍ مُبْصِرٍ
3 إن
- طروّوقاً وَل الككن وفسمت "امنا إِذَا آَجْتَنَبَ العَافُونَ نَارَ العَذُوّرِ
الرواية:
ع بتائية عبماءلم أسرتن.
لايانيا
وَقَالَ الهُذَيْلُ بن مجع البولاني قا ل أبُو رِيّاش الصَجِيِحٌ عِندِي ففي هذ
بيات أنه لطريفب 3 تجيم العنبري 9). (من الكامل)
2 ني وَإِنْ كان آبْنُ عَم غائئاً“» لَمُقَاذِفٌ) من دُونِهِ”7 وَوَرَائِهِ
#يه
١ - وَمُفِيِدُه00 نَصَرِي وَإِنْ كَانَ آمْرَأُ مُتَرَحْرِحا فِي أَرْضِهِ وَسَمَائِهِ(»
)١( النص في التنبيه السابق.
(؟) بهامش المخطوط «يروى وراكدة غضبى» الممرزوقي» والديمرتي؛ والفسوي «وراكدة غضبى» الممرزوقي .
والديمرتي, والفسوي «وراكدة عتبى؛ الجرجانى , وآبن زاكور «وراكدة ملأى» الجواليقي؛ والقاشاني «رواكده
عندي» وكذلك التبريزي وقال :« وراكدة يعني قدراً ويروى عتبى وغضبى وجعلها عتبى لغليانها ويروى غيرى فيكون
من الغيرة شبه غليانها يغليان الغيرى» ج1/14١٠.
زه وكذلك في بقية النسخ .
(4) وقال القاشاني «ويروى لطريف بن تميم العنبري وهذا أثبت» والهذيل بن مشجعة لم أقف على ترجمته.
والحماسية عند آبن زاكور في باب المديح .
(0) هكذا بالاصل دغائباً عائبأء بالغين المعجمة والعين المهملة وهي عند الفسوي, والجرجاني «عائبأء بالمهملة
وفي بقية النسخ «غائبا» بالمعجمة . ْ ْ
(1) الجرجاني ء وأبن زاكور «لمدافع».
(1) «من دونه؛ وفوقها دخ خلفه» المرزوقي», والتبريزي» والفسوي, والجرجاني., والديمرتي «من خلفه» وفي بقية
النسخ «من دونه .
)0( الجرجاني «وأفيده» .
(4) الجواليقي الإسكندرية لم يرو هذا البيت وهوفي بقية النسخ الاخرى.
١1١17
يلي هفل
عاد لولرالك”
7ت وَمُتَى أَجِئهُ0 في الشُدَائِدِ0© مُرْماك لق الْنِي في مزودي لوعائه 0
5 - وَإِذا تبعت( الخَلائك22 مَالَهُ290 2 تخلِطت” صَحِيحينَا ِلَى جَربَائه0»
ناكس من جهو(" بَطَرِيْقَةٍ لَمْأَطْلِعْ مِمَاوَرَاء خبَائِيه"
َإِذا آكتسَى توباً جَوِيْلاً لَمْ أل يَالَيْتَ أَنْعَلََ حسْن ردَائِهِ
اأعدو اعسة عرب لدف شرفي ٠ <قنا لق زا درن يلد رودا
التخريج:
الأبيات - ١ ١ في الأشباه والنظائر للخالديين 4/١ للفطمش الضبى .
)١( الجرجانيء وآبن زاكورء والقاشاني «متى أجده» وكذلك الفسوي وقال في شرحه «ويروى متى أجئه؛ الديمرتي
«ومتى يجئني» وفوقها «أجثه» .
(؟) والشدائد» وتحتها وخ الشديدة» المرزوقي» والفسوي » والديمرتي والشديدة» وبقية النسخ والشدائد؛ .
(؟) «لوعائه» وفوقها «ص بوعائه» المرزوقي» والديمرتي ٠ والقاشاني «لوعائه» وكذلك التبريزي وقال: «ويروى
بوعائه أي مع وعائه - ولوعائه أي إلى وعائه» الفسوي , والجرجاني» وآبن زاكور «بوعائه» .
(5) بهامش المخطوط «يروى تتابعت» .
(0) الخلائف والجلائف» بالخاء المعجمة والجيم المعجمة وفوقها (ص) هكذا بالأصل - التبريزي «الجلائف»
وقال: «ويروى الجلائف والخلائف قال أبو العلاء إذا رويت الخلائف بالخاء فهي جمع خليفة يقال خليفة
وخلائف وقالوا خلفاء وليس باب فعيلة أن يجمع على فعلاء ولكن لما قالوا فلان خليفة فلان وخليفه ساغ لهم أن
يقولوا خلفاء ولم تجر العادة بأن يقولوا لخليفة المسلمين خليف وإن كان جائزا في الأصل» ج ٠١5/4 المرزوقي»
والقاشاني . والجواليقي. والفسوي. وآبن زاكور «جلائف» وكذلك الجرجاني , والديمرتي وفي معاني الحماسة.
30( المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي والفسوي . والقاشاني. والديمرتي دما لنا.
(1) الجواليقي » وآبن زاكور وفي معاني الحماسة «قُرنت».
)0( الببت في معاني الحماسة ص 7١5١5 .
)0( التبريزي » والمرزوقي والقاشاني «من وجهة» ثم ذكر التبريزي, والمرزوقي رواية دمن وجهه» أيضاً - الفسوي
«من وجهه وجهة - معاء .
(١١١).قال الفسوي «ويروى لم أطْلِعُ ماذا وراء خخبائه) .
)١١( السيساء منتظم فقار الظهر. القاشاني 5507 ب واللسان سيس الجواليقي الإسكتدرية, والمرزوقي» والتبريزي»
والفسوي لم يرووا هذا البيت بعد !بيت الخامس ذكر آبن زاكور بيتين وهما:
وإذا أآستراشض حمدته ووفرته وإذا تصعلك كنت من قرنائه
وإذا أردت عتابه نظريه حتى أعاتله ببعض خلائه
وقال: «آستراش بالسين المهملة ومختوماً بالشين المعجمة فإن كان كذلك روي فهو آستفعل من راش السهم
ألزق عليه الريش فيكون مستعاراً لسوء خلقه. وإن لم تكن الرواية كذلك فهو بتقديم المعجمة > وطاخر العهجلة
فيكون آفتعل من «دشرس الرجل ساء خلقه» /الا أ وبقية النسخ لم ترو البيتين.
١١14م4
يلي هفل
عاد لولرالك”
الببت 5 في شعر العجير السلولي المنشور في مجلة المورد العراقية المجد الثامن ١915
ص 31736 ,
البيت 4 في اللسان ج 570/١ مادة حلف للعجير السلولي .
الأبيات ١ ؟ -.4 - في ذيل الأمالي ص 24 لبعض شعراء طيء.
الأبيات في مجموعة المعاني ص 77 للهذيل بن مشجعة البولاني .
الرواية:
الأشباه والنظائر 1/١ .
اي د ام
ا يا ليت أن على مثل ردائه .
شعر العتجير التلولن فتجلة المورة ضن 18 .
8 وإذا تعرقت الجلاف متالنا- قرنت:.
اللسان جلف.
5 -.... الجلائف. . . . قرنت. .
يالالب
ا ف م ملاو لو بات “قي ا ا اي ل
0 (من الكامل)
9 1 00 م م هام 2 506 2 2 لم 3
؟- إِنَالَعَمرٌ أيْكِيَحْمَدُضَيْفْنَا وَيسُود0 مُقَيِرّنَاعَلى الإقلال
سا اك 3 ا ا م ده برص 8 اح ا هدام
لد غضبت على أن آتصلت بطيّءِ وأنا امرؤمن طيّءِ الاجبالر
يا
1١
)١( وكذلك التبريزي» والقاشاني. والديمرتي ولكنهم لم يذكروا «آبن هني» المرزوقي؛ والجرجاني «حسان بن
حنظلة» الجواليقي» وآبن زاكور «حسان بن حنظلة الطائي» الفسوي «حسان بن حنظلة بن أبي رهم جاهلي»
وحسان بن حنظلة وحنظلة هو الراهب الطائي حنظلة الخير بن أبي أرهم بن حسان بن حية بن سعيد أحد بني
هنيء بن عمرو بن الغوث بن طيء. وحنظلة هو فارس الضبيب وكان قد غزا مع كسرىء المؤتلف والمختلف
ص ١51 . وقال القاشاني «ويروى أن حسان هذا أتى آمرأة من قوم هيخطبها بعدما هلك بيته فأبت عليه وقالت قد
ذهب أهل بيتك وفنيت أموالهم فقال» 507 وذكر الآمدي القصة في المؤتلف والمختلف ص ١54 مع الأبيات
ونسبها لحنظلة أبيه. والحماسية ضمن باب الأضياف عند آبن زاكور.
(؟) «يسود» وتحتها وخ ويجود» وبقية النسخ لم تذكر «ويجود».
١118
000
أ ا م
ا
غزه مالو
4- وماد رين آله حَيَةًَ مَنْصِبِي وبَنوجوَيْنِ فآسألِي أخوالي
8 وَإِذَا دَعَوْتٌ بق جسؤيلة جَاءَنى مَرَْدُ عَلَى جرد امون طوال
تك الخلاننا نون الهكال: زز :25 «ويريية اهلكا عل الخييان:
التخريج :
الأبيات 5-7-7-١ في المؤتلف والمختلف ص لحنظلة الطائي
وقال الآمدي : «سرق هذا البيت (5) بعضهم فأدخله في قصيدة وهو الفرزدق» .
والبيت السادس في ديوان الفرزدق ج ”/ /“٠ وهو بالخزانة ج 8/5" للفرزدق. ٠
والبيت السادس أيضاً في شرح المضنون به على غير أهله ص ١ لحسان الطائي وهو في أبيات
الاستشهاد ص ١١50 بدون عزو.
الرواية:
ديوان الفرزدق ج ال
نا لتوزن بالجبال حلومنا. .
أبيات الاستشهاه عن 3 6 .
إذا الوزه باللجيال سوط
ع«
لسالس بير و ىر 2
74٠ - وقال إياس بن الارت20). (من الطويل)
[ /ب]
5 3 0 الى 5 رت و 3
وإني 0 لقوال لعافي مرحبا وَللِطَالِبِ المَعْرُوفٍ إد نك واجذه
. الجرجاني «رجاحة, )١(
)١( قال القاشاني «والآرت عامر بن خالد بن عدي بن كروس بن حيان بن ثعلبة» وذكر الفسوي هذا وأاضاف دقال
الشيخ رايت هذه الأبيات في ديوان مضسرس بن ربعي» 174 | وإياس بن الأرت تقدمت ترجمته في الحماسية
المرقمة 54" وله أيضاً 04 551١9 ومضرس بن ربعي له الحماسية المرقمة 4١1 و١441 وستأتي له الحماسية
المرقمة 7417 وهي من وزن وروي هذه الحماسية ولعل هذا هو الذي دعا * شيخ الفسوي. إلى نسبة هذه الحماسية
لمضرس بن ربعي وهذه الحماسية عند أبن زاكور ضمن باب الأضياف.
[فية المرزوقي . والفسوي . والجرجاني » والقاشاني «إني».
١1
0
أ ا
7 عزاس يليه
ع همه لمم
ور مك تخطة كف ينانق .دشي كت الكل عه
*- لعمَرك ما ندري اناق ألهنا" ٠ تعن من خباك, لازال اعتاوده
؛ - فَسْقَتْ عَلَى صَحْبِي ”2 وَعَنْثْ ركائبي2 وَرَدْثْ عَلَىَّ اللَيِلَ قِرْناً أكابده
8# 7#
0١ وقال آخر”. (من البسيط)
-١ أثبي عَلَيّ بعالا نُكْبَيْنَ به يَابَكْرْه) أي فى لِضيْفٍ والجَارٍ
١ - إِنَي أَجَاورُ ما جَاوَرْتُ في حَسَب ولا أقارق إل طَيّبَ الدَاره
5 كُمْ من لَييْمٍ حت كان دًا إيل فَصصْبَمَ الِوْمَ لآ مُعْطٍ وَلآ قَارِ"
: - وَلوْيكُونُ عَلَى الحَدَادٍ يَمْلِكُهُ 9 لَمْ يَمْسق ذا عل مِن مَائِهِ الجَارِي 0)
التخريسج :
البيت الرابع في اللسان ج ٠ 0/١ مادة حدد لإياس , بن الأرت .
2 2
)١( بهامش المخطوط «وإني لممنء المرزوقي» والجرجاني» وآبن زاكور «وإني لمما أبسط» التبريزي «وإني لممن
يبسط» وفي شرحه «ويروى وإني لمما أبسط» الجواليقي بغداد. والقاشاني «وإني لممن يبسط» الجواليقي
الإإسكندرية «وإني لمما يبسط» الفسوي «وإني لمما أبسط» وتحته «لممن» الديمرتي «وإني فمما أبسط».
(1) التبريزي «فشقت على ركبي).
(") الجواليقي بغداد «وقال أيضأء ويفهم من هذا أن الحماسية لإياس بن الأرت والبيت السرابع باللسان مادة حدد
لإياس بن الآرت أيضاً أما في بقية النسخ فهي «وقال أخر» وهذه الحماسية من أربعة 0 وكذلك الجواليقي
بغداد. والفسوي, والجرجاني» وآبن زاكورء والديمرتي ء والقاشاني أما المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي
الإسكندرية فهي حماسيتان منفصلتان كل واحدة من بيتين» وهي ضمن باب الأضياف عند أبن زاكور.
(5) التبريزي ديا طيب ويروى يا بكر» وفي بقية النسخ «يا بكر».
(0) في بقية النسخ واحسبي 6 .
(1) بهذا البيت تنتهي الحماسية الأولى عند من فصل الحماسيتين .
() البيت في التنبيه 140 ب وقال أبن جني «لك في معط وقار وجهان إن شئت شئت كانا في موضع نصب أراد لا معطياً
ولا قارياً إلا أنه أجرى 0 مجرى المجرور والمرفوع تشبيهاً للياء بالألف. . . وإن شت كانا على : فأصبح
اليوم لا هو معط ولا هو قار. .
(8) الحداد والحداد آسم 0 نهر المرزوقي 1188/14 واللسان حدد.
3
١١١
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
747 وَقَالَ آخردت».
-١ إِذًا كنت في دار مَحَاوَلْتَ نَرْكَهَا فَدَعْهَا وَفِيْهَا إِنْ رَجَعْتَ مَعَادُ
# # *#
741 - وَقَالَ حَسَانْ بن نَابتِ©©. (من البسيط)
-١ المَالُ يَعْنَى رجالا لا طَبَاحَ بهم 7 كالسّيْل يَعْسَى أُصُولَ الدَنْدنٍ البَاي
الاك لك :ان لمكا وى ري 1 تدققي وال فد ااا ان
يِه أي لآ دَسَمَ فِيْهِ وَشَابّ مُطبْخْ قد املا شَبَاباً.
؟- أَصونُ عرْضِي بِمَالِي لا أُدَنْسُهُ لآ بَارَكَ الله بَعْدَ العرض, فِي المَال,
*- أَخْمَالُ لِلَمَال إِنْ أؤتى فَأَجِمَعُهُ» وَِلَسْتٌ لِلْمِرْض إن أُوْتى يِمُخْمَال,
التخريج:
البيت الأول في دسوان حسان بن ثابت ص 147» د. سيد حنفي وذكر محققه بهامشه أن البيت
الثاني في طبعة البرقوقي .
البيتان ؟ - ” في بهجة المجالس ١45/1١ لعمار الكلبي .
البيتان ؟ “ في شرح المضنون به على غير أهله ص 77 لحسان بن ثابت.
البيتان ؟ " بالتذكرة السعدية ص 785 لحسان بن ثابت.
)١( هذه الحماسية مما آنفردت بها نسخة المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى.
(؟) وهو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري الصحابي المشهور قالوا إنه عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام
مثئلها ومات في خلافة معاوية وهو أحد شعراء الرسول يِ. ترجمته في طبقات فحول الشعراء 7١0/١ الأغاني
ج ١/4 جمهرة أشعار العرب 47 مفتاح السعادة 75/١ وج 74/8 أسد الغابة 5/7 الموشح ص 04
الاستيعاب 7760/١ جمهرة أشعار العرب 174/71/80 ومواضع أخرى الشعر والشعراء "١5/١ سمط اللآلىء
١ سخزانة الأدب 7117/١ مقدمة ديوانه. كنى الشعراء 5٠0 الاشتقاق 554 المؤتلف 84 و650١ معجم الشعراء
548885 ذكر الجواليقى البيتين الشانى والثالث من هذه الحماسية قبل الحماسية المرقمة 1784 في
حماسية منفصلة, أما بقية النسخ فلم تذكر ع البيتين في حماسيةمنفصلة. وهذه الحماسية ضمن باب المديح
عند آبن زاكور. |
5) ملا طباخ بهم» وفوقها وخ لهم: وهي عند المرزوقي «بهم» وفي بقية النسخ ولهم».
(4) بهامش المخطوط «ص إن أودى فأكسبه» وهذه هي رواية الجواليقي. والفسوي, وآبن زاكور» والقاشاني .
١1١7
000
أ ا م
7 غزس يالوم
البيت الأول في اللسان ج 7177/15 مادة طبخ لحسان بن ثابت وقال: «وقد جاء البيت في شعر
لحية بن خلف الطائي يخاطب آمرأة من بني شمجي. بن.حزن يقال لها أسماء وكانت تقول ما لحية
مال فقال مجاوباً لها. .
لم ذكر ثلاثة أبيات ثم أبيات الحماسة الثلاثة.
الرواية:
المضئون به على غير أهله ص 77 .
؟ -... . لا بارك الله بعد العرض في مالي .
اللسان طبخ
. أناساً لا طباخ لهم . . . .-١
27 فأكسيه:
«9
5 وال عَبْدُ العَزِيْزِ بن زُرَارَة الكلابِي0"©.
٠١5[ /أ]
5 0000 50 #8 2م 2# 5
(١ دعوت إليهافتيّة بأكفهم
7 - إِذَّا ما آشْتَهُوا مِنْهَا شِواءً سَعَى لَهُم
مِنَ الججَزْرٍ في بَرَدٍ الشتاءٍ كلوم
- * ظٍُ 7 رو اراب؟
به هذريان للكرام خدوم9»)
(من الطويل)
لم و
)١( آبن زاكور «وقال آخر من بني كلاب» وهذه الحماسية في باب الأضياف عند آبن زاكور. المرزوقي» والجواليقي
الإسكندرية للحماسية من أربعة أبيات القاشاني, والديمرتي. والجواليقي بغغداد. والتبريزي» والفسوي,
والجرجاني, وآبن زاكور فقد جعلوا هذه الحماسية من بيتين ثم أعقبوها بحماسية أخرى من بيتين أيضاً وهما جزء
من هذه الحماسية. وذكر الفسوي بهامشه أن الشيخ قال: الحماسيتان هما حماسية واحدة ١7/4 بء والسبب
في هذا أن هذه الحماسية هي جزء من الحماسية المرقمة م حيث تكرر البيتان الثالث والرابع وهما لم يروهما
المخطوط . وعبد العزيز بن زرارة مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 410.
(؟) بعد هذا البيت ذكر المرزوقي , والجواليقي الإسكندرية بيتين وهما:
فإلا.أكن عين الجواد فإنني على الزاد في الظلماءٍ غير شتيم
وإلا أكن عين الشجاع فإنني
أرَدُ سنان الرمح غير سليم
والبيتان هما حماسية منفصلة عند الجواليقي بغداد. والتبريزي: والقاشاني . والديمرتي . والفسوي.
وإلا أكنن- سن السستوناع تنإكفتي ٠ <١ شيرب الظلن والجهدام سق تينم
وإلا أكن كل الجواد فإنني على الزاد.في الظلماء غير شتيم
١1١ *
00
أ ا م
7 غزس يالوم
التخريج:
البيت الثاني في اللسان ج 145/7 مادة هذر لعبد العزيز بن زرارة.
سانيا
05 وقالَ آخرد"» . (من البسيط)
07 5 م م اه َه 6 عام 8 7خ وامىا رهم تر
3 .8 مه 5 0068م َ 0 50 7 ل
؟- وَسَّعٌْ به وتلفت حول حَاضِرهٍ إن الكَرِيُم الّذِي لْمْ تخله الفِطنُ0”»
التخريج :
صدر البيت الأول في شرح المرزوقي ج ١780/5 في شرح الحماسية /ا“الا.
سانيا
75 وَقَالَ ا 2», (من الطويل)
-١ إذا هِيَ لم تمن برِسل لحَُومّهَا مِنّ السَيْفٍ لاقت حَدّه وَهْو قَاطِمْ*»
5- نذافع عن أخسابنا بلحومهها وَلبَانِهَا إن الكريمُ يدَافع
'- وَمَنْ يقترفٌ خلقا سِوَى خلت نفسِه يدغ وترّجغة إِلَيْهِ الرواجع
التخريج:
الأبيات في معجم الشعراء 417 للمخضع القيسي .
البيبت ©" في شرح التبريزي ١١1/14 وشرح المرزوقي ١7١١/54 في شرح الحماسية المرقمة ٠55
المنسوبة لحاتم .
. الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب الأضياف )١(
(؟) البيت في معاني الحماسة ص 579 .
(5) المرزوقيء والتبريزي. والجرجاني «لم يخله الفِطنٌ».
(5:) الفسوي «وقال رجل من هذيل» ١7١ أ وهذه الحماسية في باب الأضياف عند أبن زاكور والأبيات في معجم
الشعراء /51 5 للمخضع القيسي من عبد قيس وقال أحسبه لقبا :
)( البيت في معاني الحماسة ص 758 وقال: «الرسل اللبن بعينه. يقول: إذا لم تدر فتمتع بلبنها لحومها عقرت
ونحرت للاضياف وذلك أن العرب إذا وجدت اللبن لم تكد تنحر ويقولون اللبن أحد اللحمين وليس عندهم
بذلك بأس . . . » والنص بهامشه المخطوط. بدون نسبة» وفي شرح التبريزي ج ١١١/5 والمرزوقي 17917 .
١15
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الرواية :
معجم الشعراء /ا55.
5 - ومن يبتدع خلقا سوى خلق نفسه 1
وكذا روايته في شرح المرزوقي. والتبريزي» السابقتين.
#6 #
م سم
1 وقال مضرس بن رَبِعنٌ 0" . (من الطويل)
د ّم 00 ا مهم سم ك2 مه -ة م سا يه 2 ِ
-١ فَإني لأدتمُو الضَيْف بِالضُوْءِ بَعْدَ ما كسا الأرْض تضاح الجَلِيْدِ وَجَامِدُه
2 لإخرنة | إن الكَرَامة كه وَسِيَِانِ0) عِنْدِي 6 وتبَاعذه
لك أبيث امشو التسديقة رانين ٠ “الال طاشى رك الخرة حامده
# 6 #»
وَقَالَ جِمَاسٌ بن امِل (4). (من الطويل)
مومه
عه مما ءءُ عترة م
ل ومسسيج بَعَدَ الْهِدوء دَعَوئَهُ( 3 بمشبوبة في رأسٍ صمد مقابل )
١ - فَقَلْت0 له أقبل فَإِنْكَ را وَإِنَّ عَلَى الثارٍ الندى وَآبْنَ عامل
)١( مضرس بن ربعي تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة 5١7/ وله 44١ والحماسية ضمن باب الأضياف عند أبن
زاكور.
)١( المرزوقي , والتبريزي» والجواليقي» وآبن زاكور دومثلان».
(”) لمرزوفي» والفسوي, والجرجاني» والديمرتي هيما قال».
(5) الجرجاني «حسان بن ثامل» الجواليقي بغداد «وقال آاخر» تقدمت هذه الحماسية عند الجواليقي بغداد فهي بعد
المرقمة /١4 وهي في باب الأضياف عند آبن زاكور. وحماس بن ثامل تنظر ترجمته في معجم الأدباء
لا
(0) بهامش المخطوط «خ ومستنج في جنح سيل دعوته». وهي عند المرزوقي» والتبريزي, والجواليقي»
الإسكندرية؛ والفسوي, والجرجاني» والديمرتي «ومستنج في لج كيل دعوته» الجواليقي بغداد. والقاشاني
«ومستنج بعد الهدوء دعوته» آبن زاكور «ومستنج في جوف ليل دعوته».
(7) الصمد المكان الغليظ المرتفع من الأرض المرزوقي ١143/5 - التبريزي ١١١/5 - الجرجاني ١١١ ]أبن
زاكور ١7 أ القاشاني 6 أاللسان مادة صمد.
(9) التبريزي «وقلت».
١١6
ا
اهن
غزه مالو
التخريج:
البيت الأول في شروح سقط الزند 1707/7 لحماس بن ثامل
ينانا
4 وَقَالَ النْمَرَيٌُ0©.
7١5[ / ب]
5
-
- 3*7
/ع-
4-
5
داع دَعَا بَْعْدَ البلرية 2
دَعَا يائساً” شِبْة الوق وما به
لمكا وت ا و
وَأَبْرَزْت ثاري ثُمْ أَنْقَبْتُ ضَوْءَهًا
فَلْمَارَانِي كدي الله وي
نشلتالة امل ويه وتزغيا
وَقَمْتُ 0 إلى بَرَكِ هِجَانٍ ع
بأبِييض خَطتْ نَعْلهُ حَيْتُ0 أَذْرَكَتْ
فَجَالَ قَلِيلا وَاتقى بي( )بخيِره
(من الطويل)
عانم امشرال الستري رفاك
جُنونٌ وَلَكِنْ كَبِدُ أمر يُحَاولُةْ
الا ره ور فت
وََشْر فلب كان ابلا له
رَفِذت© وَلَمْ قفد إِليِهٍ أسَائِله
لِرَجَبَةَحَقٌ نَازل أنَا فعِلَ
مِنَ الأزض لَمْ تَحَطَلْ عَلَيْهِ *)حَمَائل
سَناما وَأَمْلاهُ مِنَّ النيّ كَاهِلُهاة0
)١( وكذلك الجواليقي بغداد أما في بقية النسخ «وقال النمري ويقال إنها لرجل من باهلة» وبعض الأبيات فى التنبيه
هما ب بدون عرو والنمري المشهور بهذه النسبة هو منصور النمري وقد سبقت ترجمته في الحماسية
المرقمة 774 وهذه الحماسية في باب الأضياف عند أبن زاكور.
ْ: المرزوقي, والفسوي, والجرجاني. وآبن زاكور» والديمرتي «بعد الهدوء». )١(
«دعا يانسأ» بالياء وكذلك الجرجاني » القاشاني «دعا آيساً ويروى بائسأ» وفي بقية النسخ وبائسأ» بالباء الموحدة. )(
«واأبرزت» وكذلك الجواليقي بغداد وآبن زاكور والقاشاني , أما في بقية النسخ فهي «فأبرزت». ):(
(5) البيت في التنبيه 146 ب .
(5) درشدت» هكذا بكسر الشين أما في بقية النسخ فهي «رشدت» بفتحها والكسر والفتح لغة ينظر اللسان رشد.
(7) المرزوقي «فقمت». :
(4) وحيث؛» وتحتها وخ حين» وحين, لم يذكرها أحد .
(9) في بقية النسخ «عليٌّ؛ .
)٠١( في بقية النسخ «واتقاني».
١
.1185 البيت في التنبيه )١١(
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
٠ بِقَرْم هِجَانٍ مُضْعَبٍ كَانَ فَحْلَهَا طَويْل القَرَى لَمْ يَعْدُ أَنْ شَقَّ بَازِلههد
١ فَسَرٌ وَظِيتُ القَرْم في نَطْفب سَاقِهِ وَدَاكَ عقَالٌَلا يُنَشْطعَاقِكَهُ
١ بذَلِك” أَوْصَانى أبى وَبِمِثْلِه كذِلِك أَوْصَاهُ قَدِيماً أوائلة
التخريج:
الأبيات 9 ١1-1١-1١ في ديوان حاتم الطائي ص 7١7 (ضمن ما نسب لحاتم ولغيره) .
الأبيات ١ - 4 - 9-7-7-8 في الفاضل للمبرد ص 8” لأعرابي .
الأبيات 4-7-7-١ -8-17-57-5 في شرح شواهد المغني 0094/1١ لحاتم .
الرواية:
ديوان حاتم 17117
-دعا انسا, . . .
: - فأوقدت ناري كي ليبصر ضوعها . . . .
الفاضل 78.
” - وعاو عوى شبه الجنون وما به. .
ة- فأوقدت ناري فآستضاء بضوئها .... في السجن داخله
1- فلما أتاهاقلتأهلاً ومرحباً | تقدم ولمأقعدإليهأسائله
7 - فقمت إلى البرك الهجان أعودها بضربة حق لازم أنا فاعله
1- فجالت قليلاً وآتقتني بخيرها 2 مناماً وأدناها من الشحم كاهله
شرح شواهد المغني .0094/١
5 - فأبرزت ناري ثم أثفبت ضوءها. . . .
ورواية أخرى: ْ
فأوقدت ناري كي ليبصر ضوعءها. . . .
ل الانيا
6 وَقَالَ النابغة الذَبْيَانُِ 0©. (من الطويل)
.1١١/4 البيت في التنبيه السابق » والقرى الظهر اللسان مادة قرى والقاشاني 5 أوالتبريزي )١(
ف الجرجاني «كذلك».
(*) النابغة الذبياني - مضت ترجمته في الحماسية المرقمة ؟ ١ والحماسية في باب الأضياف عند أبن زاكور.
١11
00
ا 0 م
7 غزلس لجلارو
.6 7 2 52-7 2 62م وه م 9 2 3
-١ له«0بِفِناءِ البيتِ دَهْمَاءُ فخمة«© تلقم أَوصَالَ الجَرُوْرِ العُرَاعِر
ا
اه 9 0
و ا اه - 8 -
ل - 9 2 4 8 ِ و
رمن فدور توورثت لإلر الجلاح كابرا بعد كابر(
م
-
واضم» -
8
-.
مك 5 مه م28 7 افعام ام صو” الام قاض فر ل 2 ١
2 تظل2*) الإماءٌ يبتدرن20») فديحها كما ابتدرت سعد0) مياه قراقر
التخريج:
الأبيات في ديوان النابغة الذبياني ص ١750 في مدح النعمان بن الجلاح الكلبي .
البيتان ؟ ٠" باللسان ج 47/0 5" مادة قدح للنابغة الذبياني .
الأبيات في شعراء النصرانية ص 777 للنابغة الذبياني .
الرواية:
ديوان النابغة الذبياني 0#
.-١ . . . دهماء جوفة, . . .
“"- يظل. . . . كما آبتدرت كلب مياه قراقر.
اللسان قدح .
“" - يظل الإماء يبتدرن. . . . كلب مياه قراقر.
#4 84
و
0١ وقال الفْرَرْدّق20©. (من الطويل)
زد /رأ
)١( الفسوي «لنا».
(؟) «دهماء فخمة» وتحتها وخ سوداء؛ المرزوقي» والجواليقي, والفسوي. والجرجاني» وآبن زاكور. والقاشاني»
والديمرتي «سوداء فخمة» وكذلك التبريزي وقال: «ويروى دهماء جونة» وقال الفسوي : «ويروى دهماء فخمة».
2 البيت في التنبيه 185 ب.
(5) الجرجاني » وآبن زاكور ويظل».
(5) قال الفسوي : «ويروى يقتدحن» ١75 أ.
(1) الجرجاني «كما ابتدرت كلب» الفسوي «سعد» وفوقها وكلب» وقراقر مياه لكلب أو لسعد اللسان قدح وفي معجم
ما آستعجم 1١61//7 موضع في ديار بكر.
() الفرزدق سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 755 وله 7 و١٠" وفي اللسان مادة برم ذكر البيت السادس
ونسبه للكروس بن حصن مع خلاف في رواية صدره ثم ذكر الرواية المثبتة في الحماسة وقال: «قال آبن بري
وهذا البيت على هذه الرواية ذكره أبو تمام للفرزدق في باب المديح» وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب
الأضياف.
١١18
00
أ ا م
7 عزاس يليه
50 َه 3-2 عم اه عهرهة> 5 0 م م 2 2
-١ ودَاعَ بلحن الكلب يَدْعْووَدُونَة من اليل سَجها(') ظلمَة وغيُومهًا9)
م 7 لق <
_- 5 ع اماه 6 و 5 اب 2 00 11 ا نهم -
؟- دَعَاوَهُوَ يرج و أن يِه إِذ دعا فتى كابن لْيْلَى جِيْنَ غَارَت نجومُهًا©)
2
زيوزة اقح جد اق م2 ع هماهم 0 ال سا همه >جه * رومس
“"- بعثت له دذهماءً ليست بلقحة تدر إذا ماهب نحسا عقيمها؟)
َءَة 2 2 0 1ك و ارك هه 2:7 ع رده ا
5- كأن المحال الغر فى حجراتها عذارى بدت لما أصيبٌ حميمها20)
2 مومه ا 22 003 2 6 ععةة نواقاي لا هام
60 غضويا9'» كحيزوم النعامة أحمشت بأجواز خشب زَال عنها هشيمها
5 9 2
2 © م مهم وم
د ل م ال ا إِذَا المُرْضِعٌ العَوجَاء0" جَالَ بَرِيْمُها
ديم وهس م
#8 ملس م عي اععمه ا دع عه "# د م ا ا
ويروى السجف وهما سواءً. ومحضرة أي يحضرها الناس لا يتخلف عنها
أَحَدّ مِنّ السو .
التخريج:
الأبيات ١ ؟ -"- ؛ في ديوان الفرزدق ج 7 /807.
الأبيات في أمالي المرتضى 184/5 للفرزدق.
الأبيات عدا الخامس في الأشباه والنظائر للخالديين 51٠/5 للفرزدق.
البيت السادس في اللسان 714/١ مادة برم» للكروس بن حصن . وسبق القول في هذا .
)١( «سِجفاء هكذا بفتح السين وكسرها والفتح والكسر لغة اللسان سجف.
(؟) البيت في معاني الحماسة ص 779 ورواية عجزة:
«من الليل سجفا ظلمة وستورهاء
وهذا العجز هو للبيت الأول من الحماسية التالية المنسوبة لشريح بن الأحوص فربما وقع وهم ما فخلط بين
البيتين وقد تنبه محقق معاني الحماسية إلى هذا .
(*) بهامش الفسوي «كآبن ليل» ١975 أ.
(4) يقصد أنه بعث له بقدر تدر مرقتها إذا هبت الريح العقيم وهي الدبور. ينظر المرزوقي 17١/4 التبريزي
14 والفسوي 176 أ الجرجاني ١١١ ب آبن زاكور ١4 أ واللسان مادة عقم .
(6) الفسوي «صميمها» ويجانبه وحميمها صح» أ والمحال فقار البعير /751 | التبريزي ١١4/14 المرزوقي
14 واللسان محل. أي أن قطع اللحم في جوانب القدر بيضاً لسمنها وهي في القدر الأسود كالعذارى
عندما أجتمعن بالسواد ووجوههن بيضاءء الشروح السابقة والفسوي ١75 أ وأبن زاكور ١178 أ.
)١( المرزوقي, والجرجاني , والديمرتي «غضوبه بالرفع أي هي غضوب ومن نصب فردها إلى دهماء وهي القدر.
(27,١ الجواليقي والعرجاء» بالراء.
لحيل
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
الرواية :
ديوان الفرزدق .8١7/7
-١ وداع بنبح الكلب يدعوودونه غياطِلُ من دهماء داج بهيمها
006 ش ش
الأشباه والنظائر .71١/١
١ - وضيف بلحن الكلب يدعو ودونه . .
5 -.... حين غابت نجومها.
#اعسدة لبيك نثافة 1
اللسان مادة برم .
5- وقائلة نعم الفتى أنت من فتى إذا المرضع العرجاء جال بريمها
وفي رواية محضرة لا يجعل الستر دونها
بذنانا
ع 000 ع 2 0-2 9
مومه > لممة 2 رة 2ه 2 اي اك
3 ا يَبغْي ل ودونه من الليل سجفا("2 ظلمة وستورها””»
١ - رَفَعْتٌ لَهُ ناري فَلَما امْتَدَى بهَاا» رجات كلدي أن بجر عبورقنا
-
ده هام ِ_ 02 ا م 9 م نفك لمي لق م
تت فبات وقل(0) أسرى مِنَ الليل عقبّة بليلة سعد0') غاب عنها”) شرورها
)١( الفسوي «شريح بن الأحوص بن كلاب» وبجانبه هو عوف بن الأحوص 175 أ وشريح هو: شريح بن الأحوص
ابن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
ابن قيس بن عيلان بن مضر وأسم أبيه ربيعة والأحوص لقب له. وشريح.هو قاتل لقيط بن زرارة يوم جبلة جمهرة
أنساب العرب 584 معجم الشعراء ١١7 في ترجمة أخيه وف كنى الشعراء ص 747 والحماسية تنسب لأخيه
عوف كما في المفضليات إذ هي من المفضلية المرقمة +7 وكذلك في معجم الشعراء ص ١77 لأخيه عورف وهذه
الحماسية في باب الأضياف عند آبن زاكور.
(1) «سٍجفاء هكذا بفتح السين وكسرها والفتح والكسر لغة اللسان سجف وينظر البيت الأول من الحماسية السابقة:
وهي في بقية النسخ وسجفاء بالكسر.
(؟) «وستورها» وبجانبها دخ كسورهاء وهي عند المرزوقي» والجرجاني. وآبن زاكورء والديميرتي, والقاشاني
«كسورهاء وكذلك الفسوي وبجانئبها «وستورهاء» الجواليقي, والتبريزي «ستورهاء وقال التبسريزي «ويروى
كسورها».
[3غ4 الجواليقي. والقاشاني » والديمرتي 0 وكذلك الفسوي وتحتها «بها» وفي بقية ة النسخ «بها.
(5) في بقية النسخ «وإن».
(7) في بقية النسخ «بليلة صدق». (7) «عنه» وفوقها «وعنها» وفي. بقية النسخ وعنهاء .
1١
يلي هفل
عاد لولرالك”
التخريج:
البيتان ١ 7 من المفضلية المرقمة ١ لعوف بن الأحوص .
الأبيات في معجم الشعراء ١77 لعوف بن الأحوص .
البيتان ١ - 7 في مجموعة المعاني ص ”7 لعوف بن الأحوص .
الرواية :
المفضلية ".
لك ومستنلج يخشى العواء ودونه من الليبل باباظلمة وستورها
معجم الشعراء ١١7 .
...-١ . بابا ظلمة وستورها.
فبات وقد. . . . بليلة صدق . . . .
مجموعة المغانني ص 77.
١ ومستلج يغشى القواء ودونه من الليل بابا ظلمة وستورها
اانا
208 - وَقَالَ مَسَكِيْنَ الذَّارِمِنٌ0 . (من الوافر)
م 2م #م بورمر مداه "مات رده بد نو عقون ازفرن 2.0 95
-١ كأن قدور قومي كل يوم قاب الترك ملبّسَّة الجلال
؟ - كَأن المُؤْقِدِيْنَا” لَهَاا© جِمَالٌُ طلامَا الزّْفتَ والقَطِرَانَ طالر
9- بِأَيْدِيْهم مَغَارِفُ مِن حَدِيِدٍ سشسَبَُهَهَامَفَيْرَة الدُوَالِي
التخريج:
البيت 7 باللسان ج 7148/5 مادة طلي لمسكين الدامي .
البيت *- باللسان ج ١5117//7 مادة دلا له أيضاً.
البيت 7 في الاقتضاب ص /” لمسكين الدارمي .
.799 سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
وهذه الحماسية في .باب الأضياف عند أبن زاكور.
)7١( «الموقدين» بالقاف وكذلك الفسوي. والقاشاني, والديمرتي - أما في بقية النسخ فهي «الموفدين» بالفاءء وقال
التبريزي ديريد بالموفدين المزاولين لها في نصبها وإنزالها وطبخها والموفد المشرف على الشيء العالي عليه ومن
روى كأن الموفدين لها فظاهر حسن من قولك أوقد. لقدرك أي تحتهاء» ج .1١1١6/5
(7) دبها» وكذلك المرزوقي» أما في بقية النسخ فهي «لهاء».
١١١
اهن
7 غزس يالوم
الرواية:
اللسان طلي .
” -. . . . بها جمال طلاها الزيت. .
لاعن و يشبهها ..
#6 4
4 وَقَالَ اللي 20 . (من الطويل)
-١ أَعَائِلَ بَكْيْبِي لأضيَاف ليله نَرُورِ القِرَى أَنْسَتْ بَلِئِلُ صَمَانُهَا
١ - أَعَايِرٌ مهلا لآ تلْمنِي ولا تَكُنْه9 حَفِياً إِذا الحَيْرَاتُ عُدتْ رِجَانُهًا
؟- أرَى إبلي تجزي مَجَازِيء” مَجْمَةٍ كَيثِرٍ مَإِنْ كَانتْ قَإِئِلا إِخَالمَا
؛- مَنَاكيِلُ ما تْفَكُ الختر حك . 0١ كيم رنوت الا
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الأضياف قافية اللام للعكلي .
2 4
)١( آبن زاكور «الكعبي».
المرزوقي «وقال آخره .
وفي المبهج ص 77 «عكل آسم أمة حضنت أبا بطن من العرب فسمي بها كما ذكر آبن الكلبي وهو من قولهم
عكلت الشيء أعكله. . . إذا جمعته بعد تفرقة» وذكر هذا القاشاني 508 أء التبريزي ج ١١1/4 والفسوي
وس
والحماسية في باب الأضياف عند آبن زاكور.
(1) الفسوي «أعاذل مهلا لا تلومي» وبهامشهه أعامر مهلا لا تلمني».
الجرجاني «أعاذل مهلا لا تلومي فلم أكن» وكذلك آبن زاكور.
الديمرتي «أعاذل مهلا لا تلمني ولا تكن».
(1) هكذا بالمحظوظ ويحزى مجازىء» من باب جز يجزىء أي تقوم مقام وفي بقية النسخ «تجزى مجازى» من باب
جزى أي تفضى .
اللسان مادة جزأ ومادة جزى .
(5) البيت في معاني الحماسة ص ,.77١ والبيت في رسالة العسكري 74 بء. ورواية عجزه ويرد عليه نوقها
وجمالها؛ وقال: «رواه هذا الشيخ أرحل جَمَةٍ وهذا تصحيف وإنما الجمة جمة البئر وهي معظم مائها وليس لها
ها هنا موضع» وفي اللسان جمة عظيمة وجَمّة عظيمة اللسان جمم .
١1
00
أ ا م
7 غزس يالوم
لذ كن
6 وَقَالَ ابر بن يان . (من الطويل)
-١ فَإِن0" يقنَسِمُ مَالِي بنيٌّ ونسوتِي 7" لَنْ يَقسِموا خلقي الكريم ولا فِغْلِي
ْ كم ممم وم وس 5 2
د هدي لَه ا َعم أنْيِي سأورئه الاحيَاءَ سِيرة(؟» من قبلي
شام اس مره
“ وماوحجد الأضيَافُ فَيمَا لشونهم لْهُم عِنْدَ عِلات الزْمَانِ أبا(» مثلي
لدنانيا
وَقَالَ حَاتَم 600 (من الطويل)
١ وَعَاؤْلَة 0 عَلَى تَلوْمُيه2 كأنْي إِذَا أَعْطَيْتُ مَالِي أَضِيْمُهَااه
اله م ااه م
ويروى: قَامَت يليل برو ست وَإِنْما لآمْنهُ ليلا من أخل. لك باكر شر
)١( وكذلك التبريزي» والجواليقي , والجرجاني» وآبن زاكور.
المرزوقي «وجابر بن حباب» وكذلك الفسوي» وأضاف «الشيخ : جابر بن حيان الجعدي إسلامي» للا أ.
الديمرتي «جابر بن حباب» .
القاشاني «جابر بن باب ويروى حاب البياري حُبَاب» 758 ب ولم أقف على ترجمته وهذه الحماسية في باب
المديح عند آبن زاكور.
)7١( المرزوقي «وان».
(5) التبريزي» والجواليقي » والديمرتي ., والقاشاني «بني وإخوتي » .
وقال القاشاني «ويروى ونسوتي» .
وبهامش المخطوط ويروى إن يقتسم مالي بني وإخوتي وأسرتي».
(5) الجواليقي «شيمة من قبلي».
وكتب الفسوي فوق «(سيرة» «وشيمة) .
(5) آبن زاكور دفتىّ مثلي» .
(5) حاتم الطائي مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 175 .
وهذه الحماسية عند آبن زاكور في باب المديح . :
(7) الفسوي «وعاذلة هبت بليل تلومني» وبهامشه « قامت علي » .
الجرجاني «ونائحة هبت بليل تلومني».
التبريزي «وعاذلة قامت علي تلومني» وقال: «ويروى وعاذلة هبت بليل - أي قامت من نومها وإنما هبت بليل
تلومني لأنها لا تتمكن بالنهار لاشتغاله بخدمة الأضياف فآنتهزت الفرصة ليلا لتلومه» 1١19/5 .
(8) الجرجاني «كأني إذا أنفقت مالا أضيمهاء .
والبيت في معاني الحماسة ص 77١ وروايته:
وعاذلة هبت بليل تلومني كأني إذا أنفقت مالي أضيمها
1١1
00
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
الخمر فَيَسْبِقٌ لَوْمَهَا(9». ْ
-١ أَعَاذلَ إِنّ الجُودَ لَيِسَ بِمُهْلكَي 29 وَلايُحَلِدُ النَفْسَ( الشُّحِيْسَدَنُومُها99)
3 ل الفَنَى وَعِظَامُهُ مُعَيّةٌ في اللّحْدٍ بَال رَمِيْمْهَا
4 - وَمَنْ يَبتدِعٌ مَالَيِسَ من خِيْم فيه( © يَدَعْهُ وَيَغلِبْهُ على النفس خِيْمْها؟)
ا
الأبيات - 7- ١ ديوان حاتم ص ١5 (ضمن ما نسب لحاتم ولغيره) .
البيت ؛ في ديوان كثير ص ١48 .
وهو في بهجة المجالس ”508/7 بدون عزو.
الأبيات 4-7-7 - في شرح المضنون به على غير أهله ص 4 ه/ ده لحاتم الطائي
الأبيات في الفاضل للمبرد ص 5٠ لخالد به عبد الله الطائي ويقال لحاتم الطائي
البيت 4 باللسان ج لحرن مادة خيم بدون عزو.
الرواية:
ديوان حاتم ص .7٠0
0 ولا مُخلد النفس .. ..- ١
. ١54 ديوان كثير
4 - ومن يبتدع ما ليبس من سوس نفسه.
»#
. النص في معاني الحماسة السابق )١(
. (؟) الجرجاني «بمتلفي»
التبريزي, والجواليقي دولا مُحَلِدُ النفس». )(
الجرجاني دولا ي؛ ينتفع النفس».
البيت في التنبيه /ام١ وقال: «قياس أبي الحسن في نحو هذا أن يكون الواو في لومها بدلا من همزة لومهاولا )(
محضاً على حد قولك قريت وتوضيت لا على حد قولك ك قرأت وتوضيت لا على حد التخفيف في نحو قرأت
وهدأت ام انم
«من خخيم نفسه» وتحتها «وخلق» وهي عند المرزوقي » والتبريزي » والفسوي. والجرجاني» وآبن زاكور والقاشاني )0(
. «من خيم نفسه
الجواليقي «من خلق نفسه».
وروايته صدر البيت عند الديمرتي «ومن يبتدع خيماً سوى خيم نفسه».
. الفسوي «يدعه ويرجعه إلى النفس نخيمهاء )1(
١1
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
/اأو7 دَوَقَال عا (خ) أخدد , (من الطويل)
-١ أكُتُ يَدِي عن أن ينال اليناسهًا أكُتُ مساب جين حَاجمائنا مما"
؟- أَبِيْتْ هَضِيْمَ الكشّْح مُصطورٌ الحَشَا مِنَ المجوع أَخسّى الذَّمُ أن أَنَضلعًا9»
؟- وَإِنّ لخبي أكئِليَ 0 أنْ يْرَى0© 2 مَكَان بي مِنْ جائب0" الزَدِأهْرَْا
30017 /أ]
- وشبيه بهذا البيت البيت الثالث من الحماسية المرقمة ١4/ا.
وقد نبه المرزوقي إلى هذا في شرحه ج 4+ هكذلك التبريزي .١١7/14
)١( الديمرتي , والقاشاني » والجواليقي» والتبريزي «وقال أيضاًء .
الفسوي «وقال أيضاً آخر» وفي معاني الحماسة «وقال آخر ويروى له أيضأ» آبن زاكور وفي التنبيه ووقال
حاتم أيضأ» المرزوقي «الجرجاني «وقال آخر وهذه الحماسية عند آبن زاكور ضمن باب الأضياف .
(1) بهامش الخطوط «ويروى أكف يدي عن أن تنال» أكفهم إذا ما مددناها ... 2 .
والبيت فى معانى الحماسة ص ”77 وروايته .
اكت يدن عن أن تنالأكفهم إذا نحن أهويناوحاجاتنا معا
القاشاني «. . . عن أن ينال كفهم, إذا ما مددناها وحاجاتنا معا.
وقال «هذه رواية أبي رياش ويروى عن أن ينال آلتماسهاء أكف صحابي حين حاجاتنا معاه 504 ب .
وروى الجواليقي بغداد بيت قبل هذا البيت, وهو:
وإني لاستحيني حياء يشققني إذا القوم أمسوا مرملي الزاد وبجوّعا
وهذا البيت ذكره الفسوي بهامشه.
وبقية النسخ لم تروهذا البيت.
(؟) رواية عجزه عند الجواليقي :
وحياءٌ أخاف اللوم أن أتضلعاء .
وبهامش الفسوي «حياء أخاف اللوم».
(4) «أكيلي» وتحتها وخ - رفيقي».
وهي عند المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي الإسكندرية؛ والفسوي, والجرجائي» وآبن زاكورء والديمرتي»
والقاشاني «رفيقي » الجواليقي بغداد وصحابي» .
(5) الجواليقي بغداد وأن يروا».
(5) ومن جانب» وتحتها وخ موضع» وهذه لم يذكرها أحد.
١1ه
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
2 8 عو وح ان اق ع ناوعا ميهف ست مرج عتمم و 000
- وإنك2 إِنْ أَعْطَيْتَ بَطَلَكَ سُوْلَهُ9؟ وَفَرْجَكَ نالا مُنتَهَى الذَّم0© أَجْمْعَاه)
الشول: يوز ولا نقد أنه و التوال: فقن من نالك وجول أن يكون أرَاد
0 ا ل ته ور 8م هديااه دم عه م دو جه 82
الوَاوٌ هُمِرْتَ وَإِنْ كانت سَاكنة لانْضِمَام ما قَبْلَهَا وَمَنْ لَمْ يَهْمِرْهَا فَالوَجَهُ أَنْ يَكُونَ
,وم ويه ردج - #2 روه م وهدو 2 000
التخريج :
البيتان ” ١ في ديوان حاتم ص 187 .
الأبيات في الفاضل ص 4١ لحاتم .
الأبيات 5-7-١ - في البيان والتبيين ١8/ لبعض الطائبين وهو حاتم .
الأبيات ” -” - 4 - في شعراء النصرانية 86/57 بدون عزو.
الرواية:
ديوان حاتم ص 187 .
-١ اقصر كفى أن تنال أكفهم إذا نحن أهوينا وحاجاتنامعا
١؟- أبيت هضيم البطن مضطمر الحششا حياء أخناف الذم أن اتضلعا
الفاضل 4١ .
-١ أكف يدي من أن تنال أكفهم إذا نحن أهوينا لمطعمنا معاً
5- أبيت خميص البطن مضطمر الحشا حياء أخاف اللوم أن أتضلعا
)١( الجواليقي » والقاشاني «فإنك».
(؟) الجواليقي, والمرزوقي؛ والفسوي. وآبن زاكور «سؤله» وفي اللسان مادة سول: «وسلت أسال سوالا لفة في
سألت»,
ورواية صدر البيت عند المرزوقي. والديمرتي :
«دوإنك مهما تعط بطنك سؤله .
القاشاني دفإنك إما تعط بطنك سوله» وقال: «ويروى وإنك مهما تعط» .
الفسوي «وإنك مهما تعط نفسك سؤلهاء» وفوق «نفسك» بطنك .
[فنة «الذم» وفوقها اخ الذل» ولم يذكرها أحد.
(5) البيت في التنبيه 144 ب, وقد فصل أبن جني القول في سؤله وسوله .
١
00
أ ا م
2 زه الوم
البيان والتبيين */08*.
-١ أكف يدي من أن تمس أكفهم إذا نحن أهوينا وحاجاتنامعا
5 - وإنك مهما تعط. . . .
*# # #
وَقَالَ أيضا0) . (من الطويل)
21 أما والنذي لآ يثلم السر عَيِيَرهُ - :ويخيئ العسظام اليِض وه رَِيِمْ
ل لَقَدْ كنت أَخْمَارٌ القَوَى طاوي الحَشًا50)» محَاذْرَة0) مِنْ أَنْ يَقَالَ 0
#ماوإني لاتسحيي يسني ويتونة: > وبين فنمي «لجني انلام هيم
التخريج:
الأبيات في ديوان حاتم ص 184 .
الرواية:
الدودوى الفيف عيرة 52-7
1 - القد كنت أطوي البطن والزاد يُشْنَهَى 2 مخبافة يومأًأن يقال شيم
اد وهنا كسان ىما كناة واللبل علين؟. :زوق له فرق الاسام يميم
» # #
. المرزوقي , والجرجاني «وقال آخر» والحماسية في باب الأضياف عند آبن زاكور» )١(
(1) بهامش المخطوط «ص وغيرها القوى والقَوي أوقعه مقصوراً رمو القواء محدود» المزوقي «آختار القِرّى ويروى
لقد كنت أختار الْحْوَّى والخوى خلاء الجوف من الطعام وخلاء الدار من السكان فأما من روى اختار القرّى فمعناه
ظاهر يريد آختار إقامة القرى فحذف المضاف وبعضهم رواه لقد كنت آأختار القَوّى وزعم أنه مقصور من القواء
وليس بشيء» ج 17١5/54 - يققصد أبن جني » في التنبيه 184 أ.
التبريزي (آختار القرى ويروى القوى ويفسرونه الجوع» ١١9/4 .
الجواليقي . والجرجاني » والديمرتي «القرى» .
الفسوي «القوى ويروى مكان القوى الخوى. . . ويروى القوّى وأصله القواء وقصره للضرورة» /ا/1١ ب.
أبن زاكور «آختار القوى وكذلك في التنبيه. والقاشاني» وقال: «ويروى الخوى ويروى القِرى» 558 أ.
التبريزي «محافظة» ويروى «محاذرة».
المرزوقي. والديمرتي. والفسوي. والجرجاني» وأبن زاكور وني التنبيه ومحافظة» .
(5) البيت في التنبيه ١84 أ.
١1
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
4- وقال آخر (خ) رجل مِنّ العَرّبِ0©. (من البسيط)
اك بالت لوم وَتَلْحَانِي عَلَى خُلّقَ عُوَدْتَهُ عَائَةَ وَالخَفِرُ تَفويدٌ0)
#أع فالت أزاك لذ" ننفت دا شرفي. + لما لك نين به 1
2# فلت اتزكيي أبن عالق م0 يلقن اساي بها ها أؤزق اله
إلخ: ذاقنا جنا ام تع اففه . عالت لا كه ناه
4# + 9#
وَقَالَ أَبُو كَذْرَاءَ العِجلِينُ ©. ط لبسبعل)
-١ يَاأم كذْراءَ مهلا لا تلومِيُنِي ني كَرِيْمْ وَإِن اللو يُوْ ديد
5ع “فإن01 كلت فإن البشخل مُتْحَرّك. وَإِنْ أذ أغط 00
+ اله ناك ية ناه إِذا فقدَت صَوْتِي ولا وَارِئي في الي ينكيني
. المرزوقي , والتبريزي.. والجواليقي . والجرجاني. وآبن زاكور, والديمرتي )١(
«وقال رجل من آل حرب» وكذلك الفسوي وبهامشه «الشيخ هو أبو سفيان صخر بن حرب” بن أمية إسلامي»
. ال
القاشاني «وقال آخر نسخة وقال رجل من آل حرب - قال البياري هو لعثمان بن أبي سفيان. . .» 759 ب.
والحماسية في باب المديح عند أبن زاكور.
وذكر المدائني أن السفاح أمر بقتل رجل من بني أمية فتتبعته ١١4/4 ومن خبر الأبيات كما قال التبريزي ج
امرأته وآبئه الصغير فجعل يفرق أمواله وآمرأته تقول ولدك ولدك فقال»:
وهذه القصة تبين أن الأبيات ليست لأبي سفيان بن حرب كما قال الفسوي ات جل
. عثمان
(؟) المرزوقي» والتبريزي. والجواليقي الإسكندرية, والفسوي , والقاشاني «والجود تعويد».
ولما» وفوقها دص بما». وهي عند المرزوقيء والتبريزي» والجواليقي » الجرجاني » وآبن زاكور دلما». )"(
«بمكرمة» وتحتها وخ بمحمدة» وهذه لم يذكرها أحد. )1(
أبن زاكور «فعل مكرمة». )0(
بهامش المخطوط «حربية منسوب إلى حرب بن أمية». )5(
«أبو كدراء هو زيد بن ظالم أحد بني: مالك بن ربيعة بن عجل 17١ قال عنه الآمدي في المؤتلف والمختلف ص )0(
بن لجيم» 50 الشعراء ص 585 وقال الفسوي عنه : : دإسلامي» /ا/11 ب.
وهذه الحماسية في باب الأضياف عند أبن زاكور.
الجواليقي الإسكندرية» وآبن زاكور «وإن». )4(
١18
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
7 / ب]
:- بَنَى البَنَاة لَنامًبداً وَمَكْرَمَةَ لآ كالبنَاءِمِنَ الآجرٌ والطينٍ
التخريج:
الأبيات في الفاضل للمبرد ص ٠١4/78 لأبي كدراء العجلي .
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الأضياف قافية النون لأبي كدراء العجلي..
#8#»
7 و8ام بم وله ل#وةد سه 2
0١ وقال عتبة بن بجير وتروى لمسكين الذارمي27. (من الطويل)
20 امم 5و ماشه # عو#م ده مة واواعواجع براقا 2 ف امو
١ لحافي لحاف الضيفب والبيت بيته ولم يلهني عنهغزل مقنع
-
7م لهم عمش ب
#ر وموم و ات اذ 2 5 ظه2 م 2؟
؟- أُحَدِّثَهُ إن الحَرِيْتٌ مِنَ القِررى وَِتَعْلمْ تفي أنه سَوْفَ يهجَع”)
2 َ والمعقة 5 - > ه2س د لي”ه م2 #ابير يز ١ كر 8 :هر
“'- وإنا لمشاؤون بين رحالنا لِندّفم ضيما أو ليشبع جوع©»
التخريج:
البيتان 7-١ -فى ديوان عروة بن الورد ص 6"
)١( المرزوقي» والجواليقي الإسكندرية, «عتبة بن بجير» وكذلك التبريزي ولكنه أضاف «وقيل إنه لمسكين
الدارمي» . 1
الفسوي «مسكين الدارمي ويقال إنها لعتبة بن يحى ويروى آبن بجير».
الجرجاني والجواليقي بغداد والديمرتي «مسكين الدارمي».
أبن زاكور: «وقال آخر وهو الغنوي».
القاشاني «مسكين الدارمي وتروى لعتبة بن جبير» .
هكذا تنازعوا على نسبة الحماسية وقال البغدادي في الخزانة 7١4/84 دوكلهم روى هذا الشععر لمسكين
الدارمي . . . إلا الجاحظ والأعلم الشنتمري فإنهما نسباه إلى كعب بن سعد الغنوي ونسبه التبريزي إلى عتبة بن
بجير وبعض شراح الحماسة وقد انفرد آبن الشجري بنسبته إلى عتبة بن مسكين الدارمي» .
وسنرى بالتخريج إن شاء الله نسبة الحماسية في المصادر.
وعتبة بن بجير له الحماسية المرقمة 844 و 7/07.
وكعب بن سعد الغنوي له الحماسية المرقمة 5514.
. . ومسكين الدارمي له الحماسية المرقمة 749 و 7/67.
وهذه الحماسية في باب الأضياف عند آبن زاكور.
)1١( رواية عجز البيت عند أبن زاكور «وتكلاً عيني عينه حين يهجع». .
(”) البيت مما آنفردت به نسخة المخطوط لم يرد ببقية النسخ. الاخرى.
١ 4
000
أ ا م
ب
غزه مالو
والبيتان ١ 7 في عيون الأخبارج */ 51٠ بدون عزو.
البيت " في الأشباه والنظائر للخالديين 0 لمسكين الدارمي .
البيتان ١ ؟ في أمالي المرتضى ١54/7 لمسكين الدارمى. 00
البيتان ١ 7 في الأمالي الشجرية ٠١0/57 لععية .بن متسكيين,الدارمن
البيت -١ في معجم شواهد العربية 5١8/١ لمسكين الدارمي أو لعتبة بن مسكين الدارمي أو
لعروة بن الورد أو للعجير السلولي .
البيتان ١ 7 في البيان والتبيين ٠ /١ بدون عزو.
البيتان ١ ١ في اللسان ج 544/١ مادة بصص بدون عزو.
البيتان 5-١ -في خزانة الأدب ج 7505/5 وذكرت ما قاله البغدادي عن نسبة الأبيات.
الرواية:
ديوان عروة بن الورد 56.
١ فراشي فراشي
الأشباه والنظائر ١ / 56 .
١؟-.... وتعرف..
الأمالي الشجرية ٠١0/7
. أحادثه إن الحديث من القرى. - ١
. .7014/ 5 الخزانة
. لحافي لحاف الضيف والبرد برده. - ١
ثم ذكر الرواية المثبتة في الحماسة.
لديانا
ا
0 أَحْمَرٌ البَاهِلِنُ20. (من الطويل)
3 5 57 ا ال ل اتنا
. وَدْهُمٍ ينا الوَلائِدُ جِلَة إذا جهلت أجوافها لم تخلم 9
)١( وهكذا في بقية النسخ, وهو عمرو بن أحمر بن العمرد بن تميم بن ربيعة بن حرام بن قراص بن معن الباهلي
يكنى أبا الخطاب . شاعر مخضرم أدرك الإسلا م فأسلم وغزا مغازي الروم وأصيبت إحدى عينيه هناك ونزل الشام
وتوفي في عهد عثمان. وكان آبن أحمر يميل إلى الغريب في شعره الشعر والشعراء 705 . المؤتلف والمختلف
ص 7 معجم الشعراء 4”. الإصابة 117/7 الترجمة 7477. طبقات فحول الشعراء 07١/7 الأمالي الشجرية
جمهرة أشعار العرب 516. الموشح ١لا خزانة الأدب 57 سمط اللآلىء /7917, الأغاني 158/4
مقدمة ديوانه وهذه الحماسية في باب الأضياف عند آبن زاكور.
(1) البيت في معاني الحماسة ص “77 وروايته: «. . . لم تحلم» وقال: «ويروى لم تحلم ولم تحلم».
١1٠
0
أ ا
ا
غزاه ل لاوم
ع الاق )قد فج 12 ١ لاذه ال ل و أت تام الم ال ا لوو ويل عاو الا قد ع ع
يضف قدورا. ودهم لسوادها بكثرة الدخان والولائد الإماءٌ والمصاداة:
ال 2 مك ممت سن تي ا 1 م م قا ا ا
المذاراة. وإنما تذارى لثلا تفيض والجلة: المسان مِن الإبل . شبه القدور بها
و
سام همه
رَجَهْلَ أَجْوَافِهَا بِشِدَةٍ العَلَيَانِ. 7
ري الى 0 0 9 8 0 إئ 500 26
١؟- ترى كل هِرّجَاب0" لجوج لِهَمَةٍ زفوفي”" بشِلْو الناب هَوجَاءَ عَيْلم ©
2 مة ما بيه م 2 50 82 بر 0 و ده 5 2
27 لها لغط جنح*» الظلام كأنهة(5» عجارف غيب رائح مُتَهُرْم 09
اولبق لق موده وو د لوقام م ف له ج> 5 ممت
5 إذا ركدّت حخول”2" البيوت كأنما ترى الآل بجري عن قنابل صيم (0)
التخريج:
الأبيات في ديوان عمرو بن أحمر الباهلي ص ١49 .
البيت الأول باللسان ج 4 /*7477 مادة صدى لابن أحمر يصف قدراً.
الرواية:
ديوان عمرو بن أحمر الباهلي ص ١49 .
*- لها زجل جنح الظلام كأنه . .
لدلنيا
ع توي
7 - وَقَالَ المَرَّارُ المَقَعَسِتُ 29 , (من الطويل)
)١( قال الفسوي «ويروى جوفاء أي واسعةن ١/4 أ.
(1) الجواليقي «أزوزه. وأزت القدر آشتد غليانها اللسان أزز.
(*) والهرجاب من الإبل الطويلة الضخمة اللسان هرجب. والزفيف سرعة المشي اللسان زفف. والعيلم البثر الكثيرة
الماء؛ اللسان علم » وينظر شرح المرزوقي 1770/8., والتبريزي ١١١/4 والفسوي 178 | والجرجاني
7 بء وآبن زاكور ١5١ بء والقاشاني». 5٠١ أ.
(؛) «جُنِح: هكذا بكسر الجيم وضمها والكسر والضم لغة اللسان جنح .
(6) المرزوقي «كأنها».
زف ألبيت في التنبيه» 1ب والعجرفة السرعة في المشي اللسان عجرف.» وبنظر الشروح السابقة .
(7) الجواليقي «ووسط».
(4) شبه القدر إذا ركدت وقد ملئت باللحوم وهي تلمع بالسراب يكشف عن جماعات من الخيل قائمة ساكنة.
المرزوقي 9-14 التبريزي ١١١/5 الفسوي ١78 أ الجرجاني 211 أبن زاكور )١57 القاشاني
بال ا واللسان ألل وصوم .
(4) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 4٠1 . والحماسية عند أبن زاكور في باب الأضياف.
١١5١
00
أ ا م
ب
غزله الوه
م6 فى م هه : 93 ىم #م ارم 2 8 ود عه 2 راح برس مس
-١ اليت لا أخفى إذا الليل جَننِى سجا السان قن تبان ولا متتتور
١ - فَيَامُوْقِدَيْ نارِي أزَفَعَاها لَعَلُّهَا شُضِيءٌ لسَار0© آخرّاللّيْل مُقتِر
“- وَمَاذًا عَلَيْنَا أَنْ يُوَاجَة نارنا كَرِيْمْ المْحَيّا شَاحِبُ المْتحَسرٍ
5 - إِذا قال مَنْ أنتَمْ لِيَعْرِف أمْلّها 0 رَفَعْتُلَهُ بآشبي وَلَْمْ أتَتَكْرٍ
٠١4[ /أع]
قبتنا بِخَيْرٍ مِنْ كَرَامَةِ ضَيْفِنا9© وَِشنَانْهن طُعمَهُ غير مير
التخريج:
الأبيات في شعراء أمويون ج 1517/7 في شعر المرار الفقعسي .
والأبيات في مجلة المورد العدد الأول 19177 ص ١70 في شعر المرار الفقعسي .
الببت الثاني في ديوان حاتم ص ٠٠١ دما نسب لحاتم ولغيره».
الرواية:
مجلة المورد العدد الأول 19177, ص ١56 .
© -.... وبتنا نهدي طعمه غير ميسر.
* 1#
4 وَقَالَ غُرْوّة بن الوَرْدِ العَبْسِنُ29, 000 ٠ (من الطويل)
2 2م شاه اجر لد إلا د رهز 2 م ا ؟ ع.رم
١ - أرَى أم خسان الغذاة تلومُنِيى تخوفنى الاغدَاءَ والقَقَرُه© أَحوّفٌ
. أ ١9/8 الفسوي وتضيء لضيف» وبهامشه «لضيف ولسار» )١(
. الجواليقي وأهلناء )١(
(5) المرزوقي» والديمرتي «وبتنا نهدي طعمة غير ميسر» وقال آبن زاكور: «وقد سهل همزة تهىء ياء للوزن والطعم
بالضم الطعام وبالفتح الشهوة والذوق وقد روي بهما معأ ١1١ أ. التبريزي «وبتنا نهي طعمه غير ميسر. . .
ويروى نهدي هدية غير ميسره .١11١/14 الفسوي «وباتت تهني طعمه غير ميسر - ويروى وبتنا نهدي» الجرجاني
لم يرو هذا البيت. والبيت في معاني الحماسة ص 788 .
(4) عروة بن الورد سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ١41 وله /151. و41 و7481 و74. والحماسية في باب
المديح عند آبن زاكور.
(0)؛ «الفقر» وفوقها وخ النفس» وهي في بقية النسخ «النفس».
١١
00
ا ا م
00 زه الوم
لَعَلّ الذي حَوَفتنَا من أَمَامِنَا يُصَادفُهُ في أَمَلِه المُتَخَلّتُهه)
#امترذ كلتل اد الس كال نز ٠ الور اودر فيك
4 لش خلة لآ يتخل الح درهنا كَرِيِمٌ أصَابَفَهُ حَوَادِتُ تَجْرْفُ
6 تفنول سُلَيِمَي لو أقمْت رونا -.ول0© قثر اني للققام: أطوث©)
التخريج:
الأبيات في ديوان عروة بن الورد ص ./١
2# #
6 وقالٌ يزِيدٌ , 0 ش (من الطويل)
ا 0 و 30 م 2 محف تلك برل + اواج اداه
0 وفعي بع الموسرين*) وإنما سوامي سوام 502007
2# #
)١( «المتخلف» وفوقها وخ المتخوف» , ووالمتخوف» هي رواية الجرجاني» وآبن زاكور.
(؟) «لسرّناه وتحتها بالمخطوط «بأرضناء وهي عند الجواليقي ادر والجرجاني . وآبن زاكور «بأرضناءء
الجواليقي بغداد. والقاشاني «لسرناء .
ةا الجواليقي بغداد وفلم» .
(5) المرزوقي., والتبريزي, والديمرتي لم يرووا البيت.
(0) يزيد بن الطثرية سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة /511, وهذه الحماسية في باب المديح عند آبن زاكور.
)1١( «تعذير» وكذلك الجرجاني» وآبن زاكورء والقاشاني» والديمرتي وقال آبن زاكور وتعذير الحاجة بالذال المعجمة
تصييرها ممتنعة الإدراك» ١6 بس . وقال القاشاني «ويروى تقديم». وفي بقية النسخ وتقدير .
7( القساشاني » والديمرتي دعين الممارس» وكذلك المرزوقي, والفسوي وبهامش المخطوط «عين الممارس».
التبريزي, والجواليقي, والجرجاني. وآبن زاكور ونعم الممارس».
(8) «الموسرين» وتحتها دوخ الأغنياء» . «والأغنياء» هي رواية الجواليقي, والقاشاني . وفي بقية النسخ الموسرين.
(9) وقبل هذا البيت ذكر القاشاني بيتين وهما:
وفتيان لدّات إذا ما ندبتهم لهم بالححرا من طيبات المسجالس
ألينٌ إلى ذي اللين حتى يطيعني مراداً وأَعلِي للشحيح المماكس
ويقية النسخ لم ترو البيتين.
1١1١21
يلي هفل
عاد لولرالك”
التخريج:
البيتان في ديوان يزيد ب بن الطثرية ص 86 .
البيت الأول في معجم شواهد العربية 1917/1١ و١94/1١ ليزيد بن الطثرية .
7 وقال الأقرع بن مُعَاذِه». (من البسيط)
ات ا 0 فِيَهَامَعَادٌ وَفِي أَزْبَابِهَاكرمُ
م و د مو مايه 7 ام يريبير
١؟- تسلف5) الجار شِربا وَهيَ حَائمة يَبيْتٌ(4) عَلَى أغتَاتقهًا قس(0)
ور 2و
*- ولا يُسَهَهُه عِنْدَ الحؤض عَطْسَمَهَا 5 وَشرِيْبُ السو يَحْحَدِمْ
يدانا
)0 قبل هذه الحماسية كرر المرزوقي » والتبريزي » والجواليقي الإسكندرية حماسية سالم بن قحفان المرقمة.
5146" . وكرر التبريزي أيضا حماسية آمرأة سالم بن قحفان المرقمة. كىمى وحماسية آمرأة سالم بن قحفان المرقمة
اللي رواها المرزوقي هنا ولم يروها من قبل. وبقية ة النسخ لم تكرر. والأقرع بن معاذ آسمه الأشيم بن سنان بن
عبد الله بن حزن بن سلمة بن قشير وقيل آسمه معاذ بن كلب بن حزن بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل
كان في أيام هشام بن عبد الملك وكان يناقض جعفر بن علبة الحارثي ولجعفر الحماسيات المرقمة
21/5 معجم الشعراء "0١ سمط اللآلىء 41 ألقاب الشعراء 7" مجالس ثعلب 5 وهذه
الحماسية عند آبن زاكور في باب الأضياف .
زفق المرزوقي» والقاشاني «محيسةع وقال القاشاني «ويروى مخيسة» في بقية النسخ «مخيسة» وقال الفسوي : «ويروى
محبسة) ,
ز[فة المرزوقي» والديمرتي «تسلف» و «تسلف» ذكرها التبريزي في شرحه وكذا الفسوي .
(4) المرزوقي» وأبن زاكور دولا تبيت».
(5) البيت في رسالة العسكري 7 بء. وقال: «ورواه هذا الشيخ جائمة والجائم اللازم لمكانه لم يثر ولا أعرف كيف
يسلفه الري وهي جائمة لم تثر ولا تحلب إلا إذا ثارت». والبيت في معاني الحماسة ص 770 . . وفي إصلاح ما
غلط فيه أبوعبد الله ص ١617 .
(7) «لا يسفه لا تسفه» هكذا بالياء والتاء وفوقها (ص) وبكسر الفاء المشددة وفتحها وفي بقية النسخ «وتسفه» بالتاء
والفاء المشددة بالكسر.
1١155
يلي هفل
عاد لولرالك”
هنر
7 - وَقَالَ يزيد , بِنْ الجَهُم الْهِلالِيٌ . وتزوى لِحَُمَيْدِ بن نور من قَصِيْدَةاا©.
(من الطويل)
-١ تقذ آمَرّث بالبخل أُمُ محمد قلت لَهَالْوْمِي عَلى البُخْل أَحَمَدَا»)
لسن ايد اسم رَجُلٍ وَإنْما أَرَادَ نُوْمِي عَلَى البُحَل أَحْمَدُ لَكِ وَأَحْسَنٌ.
وَيُرْوَى حُتي عَلَى المجَوْدٍ.
٠4[ /رب]
د ل هر ده ير 5 27 5 م 7
1 فإني أمروؤ عَودْتَ نَفْسِيّ عَادَة وكل آمُرىءٍ جار عَلَى ما تَعَودًا
9- أرِينِي ججواداً مات هَرْلا لْعَلْبِي امنا در اذ ميا ادام
6 ##م ام
34 أجين بذ في" الرانى حيث اسلف .الع لو عفيوو انس رفرعةا
65 رَجَوْتٍ سِقَاطِي وَآعْتِلاإِي وَنْبوَتي ورَاءَكِ عَنى طالقاً وَآرْحَلِي غَدَاه»
التخريج :
البيت الأول في ديوان حميد بن ثور ص كلا.
الببت الخامس في اللسان ج 7١78/7 مادة سقط ليزيد بن الجهم .
)١( التبريزي «يزيد بن الجهم ويروى لحميد بن ثور». المرزوقي» والجواليقي. وآبن زاكورء والديمرتي «يزيد بن
الجهم الهلالي» وكذلك الفسوي. وفي التنبيه . الجرجاني ويزيد بن جهم». . القاشاني «يزيد بن الجهم الهلالي -
روى البياري زيد بن الجهم وقال دعبل كان نقشن خاتم زيد الهلالي - أفلح يا زيد من زكا عمله - وكان شريقاً
جواداً من أهل الكوفة وولى جُرجان المنصورة» 777 أ. وحميد بن ثور مضت ترجمته في الحماسية المرقمة.
0. ويزيد بن الجهم لم أجد من ترجم له . وهذه الحماسية في باب المديح عند آبن زاكور.
)١( المرزوقي «حثى على البخل أحمداء وفي شرحه «ويروى حتى على الجود أحمدا ومن روى حثي على البخل
يجوز أن يكون أحمد اسماً علماً لولد لها أو قريب منهاء 14 “» وكذلك التبريزي؛ 157/4 . الجواليقي,
والجرجاني «حثى على البخل أحمد» وكذلك الفسوي وبهامشه «لومي» آبن زاكورء والديمرتي «لومي على البخل
أحمداء وكذلك القاشاني - ويروى حثى على الجود أحمد. وأحمد يعني محمد فَخْيرَهُ للشعر وهو محمد آبنه. . .»
نهدل
(©) بقية النسخ لم ترو هذا البيت والبيت في حماسية حطائط بن يعفر أخي الأسود المرقمة .77٠١
(5) المرزوقي , والجرجاني . والقاشاني «بنوغيلان» وفي بقية النسخ «بنوعيلان» بالعين المهملة .
(5) البيت في التنبيه 184 أ.
١١.6
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
البيت الثالث في اللسان ج ١87/4 مادة علل لحطائط بن يعفر «وذكر الحوفي أنه لدريد
وهذا البيت في قصيدة لحاتم معروفة مشهورة».
البيت ” في ديوان معن بن أوس ص 4” ليبسك .
وعجز الثاني في ديوان معن بن أوس ص 4” مع صدر مختلف .
البيت ” - في الأغاني 4١/١ بدون عرو.
الرواية:
ديوان حميد بن ثور 6لا.
١ -.... فقلت لها حثي على البخل أحمدا.
صدر البيت > فى ديوان معن بن أوس:
دعيني ومالي إن مالك وافر. .
الأغانى .11/1١
“- أروني ا
## 0#
وَقَالَ ارد , (من البسيط)
سم شري
©9 إني وَإِنْ لَمْ ينل مَالِي مَدَى حلي وَهَابُ مَا مَلْكَتَْ كَفْي مِنْ المَال -١
1 لآ أَحب حُْبِسٌ2© المَالَ إل رَيْتَ أَتلفُهُ زلا روني خال إلى عمانم
0-3
8 وَقَالَ سَوَادَةٌ اليرْبُوعِيُ ©2. (من الطويل)
-١ لَفَدْبَكُرَت مي عَلَىَ تَلُومُنِي 2 تَقَوْن ألا أملكت مَنْ أنتَ عَائلهُ
)١( الحماسية في باب المديح عند أبن زاكور.
. عجز البيت عند المرزوقي » والتبريزي ؛ والفسوي, والجرجاني» تارب دفيّاض ما ملكت كفاي من مال» )١(
(”) الجرجاني «لا أكسب».
(5) لم أجد من ترجم له. وقال التبريزي : «قال أبو الفتح سوادة علم مرتجل وقد قالوا بياض وبياضة ولم أسمع سوادة
في هذا النحو فقد يكون هذا من خاص العلمية» ج 4 والمبهج صن 7 والفسوي ١94 أ والقاشاني»
ا؟اككابارء
(0)) التبريزي » والجواليقي » والجرجاني» وآبن زاكورء والقاشاني «ألا بكرت مي».
١١55
باهز
ا
غزله الوه
م٠ ا ا 2 يتخ “2 ععه لاحو أ عت او ع نو 2
5 ذريني فإن البخل لا يخلد الفتى ولا نيلك العف ذف من هو فتتاعلة
التخر يسج :
البيت ؟ في محاضرات الأدباء ج 00/7" لسوادة اليربوعي .
»##
عاعم#م
وقال اطاط 2 لاخو لاود (من الطويل)
تَقُولُ آبْنَهُ العَبّاب20 رُهُمٌ حَرَبنَا خطائط لم تَمْرُكُ لنَقْسِكَ مَفْعَدَا
#ن ل
أي نْقْت حَرْبْتنا هي جا ماهم ومْظفة. وَمَفَعَداً أي لَمْ يبْنَ ما يُقَعَدُ عَن
الأسْفَارِ وَالاكتِسَاب لَإْجْله.
8 26 و ع سعوا موه 25 و 2و2 ئش
3 إذا ما أفدّنا صرمة بعد هجمة تكون عليها©» كأ بْنِ أُمكَ نك أسُوذا
لان 0000
)١( ويُعفر» هكذا بفتخ الياء والفاء وضم الياء والغاء أيضاً. وقا 0 في المبهج ص 254 «فيه ثلاث لغات يعفر
َيُعفْرٌ ويُعْفِر فمن فتح الياء فقياسه ألا يصرف للتعريف وفثال الفعل بمنزلة'يشكر ومن ضمٌ الياء فقياسه أن يصرف
لزوال مثال المعل» وينظر اللسان عفر. وشرح التبريزي ,.١174/15 والفسوي ١74 أء والقاشاني 77 ب.
(7) وحطائط هو أخو الأسود بن يعفر بن عبد الأسسود بن جندل. بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن
زيد مناة بن تميم شاغر مشهور من شعراء الجاهلية - وقال آبن قتيبة في الشعر والشعراء 761 دولا عقب للأسود
ولا لأخيه حطائط» . وينظر الخزانة ج »5٠0/١ والاشتقاق 7784», واللسان مادة حطط وشعراء النصرانية 4 //ا/ا
شرح أبيات مغني اللبيب 7١8/١ . وهذه الحماسية عند آبن زاكور في بات المديح .
(*) المرزوقي» والجرجاني «العتاب» بالتاء - وكذلك الفسوي وذكر والعباب» الديمرتي «العياب» بالياء. وبقية النسخ
«العباب» وقال التبريزي : «آبنة العباب كانت زوجته وهي آمرأة من بني عجل من بطن منهم يقال لهم العبابٍ قال
أبورياش ليس في العرب عباب غيره» ج 176/4 .
(5) الجرجاني «علينا» وكذلك الديمرتي وفوقها «عليها» .
الفسوي «عليها» وفوقها «علينا».
(0) «تبيني - وتثبتي» هكذا بالأصل . وفوقها (ص). أما في بقية النسخ فهي «تبيني».
(7) في بقية النسخ «حتف زيد» وذكر التبريزي في شرحه وحتف نهد» .
١١1
يلي هفل
عاد لولرالك”
8680م 68 بهم
.0 0م 7 كلىة نتن 2 5 2 2 اباس
35 أريني جوادا مات هزلا أمنى 20 أرى ماترين َو بَخيْلا مُخَندَاه
التخريج:
البيت 4 في ديوان حاتم ص 77١ .
وهو باللسان ج 15 " مادة علل لحطائط بن يعفر أو لدريد أو لحاتم .
وهو في الشعر والشعراء /5 7 و5051 لحطائط.
وهوفي الخزانة ج 1401/1١ لحطائط.
وهو في شرح أبيات مغني اللبيب ١١18/١ لحطائط بن يعفر.
وهو في الأشباه والنظائر ١ / 85 لحطائط اليربوعى .
وهو في ديوان معن بن أوس المزني ص 9" ليبسك .
اللسان مادة علل .
1 لعلني . . 60 وكذافي الشعر والشعراء 5» و5ه”ء والخزانة 8٠5/١ والأشباه
والنظائر ١ /85.
مع
0١ وَقَالَ المُقنمُ الكنْدِيّ 0 . (من الكامل)
٠09[ /أ] :
-١ نَزّل0» المَشِيْبُ فَأيْنَ تَذْهَبُ بَعْدَهُ وَفَدُ آَرْعَوَيْتَ وَحَانَ ملك رَجِرٍ
ين 5 0 ع قن 225 م عم - لو اك اال ارون عه 72 2 ل
١؟- كان الشباب خفيفة أيامه والشيب
700 0 5 2 شام امك 8 عم 007 بود 2
7د لين العطاءً من 200 الفضول سماحة حتى تجود وما لديك
35
ٍ-
2 ال
-
.79*14/14 «لأنني» وفوقها «خ لعلني». المرزوقي «لعلني» وقال «وبروى لأنني أي ما رين وهو بمعنى لعلني» )١(
وكذلك التبريزي 8/84؟١. وفي بقية النسخ «لعلني».
(0) سبق أن ورد البيت في الحماسية المرقمة 51لا وقد نبهت إلى هذا وبعد هذا البيت ذكر آبن زاكور بيشاً وبقية
النسخ لم تذكره وهو:
ذريني فلا أعيني بماحل بساحتي أسيود فأكفي أو أطليع المسسودًا
(*) سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة 8 . وهذه الحماسية في باب المديح عند آبن زاكور.
(5) فوق «نزل» عند الفسوي «خل».
(0) أبن زاكور «عن» .
١١5م
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
التخريج:
البيتان ”- ١ في المختار من شعر بشار ص 78 للمقنع الكندي .
البيت ٠ في شرح المضنون به على غير أهله ص 05 وص 54 للمقنع الكندي .
البيت 7 في أبيات الاستشهاد ص ١1٠ بدون عزو.
الأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي 7717/١ للمقنع الكندي .
والبيت 7- في شرح الحماسية المرقمة ./7١
وفي شرح المرزوقي 1501/54 والتبريزي ج 97/4.
الرواية:
أبيات الاستشهاد .١1٠
5 ليس العطاء من الكريم سماحة حتى يجود وما لديه قليل
شرح شواهد المغني .7157/١
١ ذهب الشباب فاين تذهب بعده نزل المشيب وحان منك رحيل
مدما
وقَالَ جويّة بن النضر("». ومن البشيط)
3 قالت طرّيفة فا تْقى دَرَاهِمُنَا وما نا شرف فيهقاولا حرق
8 ج عومدد "د م ه كمه ع 0 و2 سوم الى -.-> بي
تت إنا إدا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت إلى طرق”'© المعروفي(© تستبق
5 شوم
سمه 6م
.8 .8 .8 5 ا 2 0 75 2 ع
*- إن يفن ما عندنا فالله رازققا وَمَنْ سِوانا ولسنا نحن نرتزق0)
التخريج:
الأبيات في ديوان حاتم ص 57١7 (ما نسب لحاتم ولغيره) .
550 لم أعثر على ترجمته. والحماسية في باب المديح عند آبن زاكور وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص )١(
بء والقاشاني» 757 أ. ١74 والفسوي ,.١175/4 والتبريزي
. (؟) «طرق» وتحتها وخ سبل» «وسبل» هي رواية الجواليقي والقاشاني
الجواليقي «الخيرات». )(
البيت مما آنفردت به المخطوطة ولم يرو ببقية النسخ الأخرى وبعد البيت الثاني ذكر التبريزي» والجواليقي )4(
الإسكندرية» بيتين وبقية النسخ لم تذكرهما. والبيتان:
ما يألف الدرهمٌ الصاح صُرّنَنَا لكن يَمْرٌ عليها وهو منطلق
حفى يفتييز إتى تذل تحلةة يقد من طر يده يتمرق
١١4
اهن
7 غزس يالوم
البيتان ١ 7 في الفاضل للمبرد ص 7؛ لمالك بن أسماء.
الأبيات في الأشباه والنظائر 87/١ للصلتان العبدي .
الرواية:
ديوان حاتم ص .7”٠7
5 -.... إلى سيل. ...
*-... . فالل يرزقنا. . . .
الفاضل ص 47 .
؟ -إنا إذا كثرت يوماً دراهمنا. . . . إلى سبل. .
الأشباه والنظائر 87/١ .
, ,. . -قالت أمامة, ١
” -... . إلى طرق الخيرات . .
-. . . . فالله يرزقنا. . , .
يدانا
77 - وقال زْرَعَة بن عَمرو2'). (من الوافر)
-١ وَأَزْمَلَةَ تنوءٌعَلى يَدَيْهَا مِنَ الضَرَاءِ أوقَصص © الهرّال ©
سا مه بير ع 6و > لزان
2 9 اج هاه - ا
١ - خلطت بغثها سِمَني فأضحت شَرِْكَةمَنْ يُمَدَمِنَ العيال
رءَة - ه 02 50 2 ١ لي 9 د حم
37 وأفنتيِي الليالِي أم عمرو وحلي في التنائفت وارتحالي
:- وَترْبيّتي الصَّغِيِرَ إلى مَدَاهُ وَتَأْمِيْلِي هلالا عن هلال
«8# 9#
(1) هو رُرعَةُ بن عمرو بن خويلد بن نفيئل كان فارساً شجاعاً شهد يوم رحرحان وهو أخو يزيد بن الصعق وقال
الفسوي عنه «مخضرم» ١74 ب الأغاني 7١/٠١ - وترجمة أخيه يزيد في معجم الشعراء .48٠١ والمؤتلف
والمختلف ,.١158 والخزانة 570/١ . وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 16. والتسريزي 171/4+ والقساشاني
يلف" والحماسية في باب المديح عند آبن زاكور. ْ
(؟) «قصص - قضض -» هكذا بالصاد المهملة والضاد المعجمة القاشاني «قصص وروى أبو رياش أو قضض».
الجرجاني «قضض» وفي بقية النسخ «قصص» وكذا في رسالة العسكري :
(؟) البيت في رسالة العسكري ١١ أ - وقال: «القصص ها هنا بمعنى الإقصاص أي من إقصاص الهنزال إياها من
الموت والإقصاص التقريب ورواه هذا الشيخ أو قضض الهزال والقضض الحصى الصغار . . . . 6 . -
١6
00
ا ا م
7 عزاس يليه
8 وَقَالَ عَبْدُ الله بن الْحَشْرّج الجَعْدِيٌ20. (من الوافر)
-١ آلآ بَكَرَثْ0 تَلُومكَ آم عَمْروه» وَغَيْرٌ اللُّوْم أَدنَى للِسّدَاداه»
؟- وَمَا بَذْلِي تَِلادِي دُوْنَ عِرضِي 2 بِإِسْرَافٍ سرَيْرٌه ولا فنَادٍ
0 2 شاشر رسك 2 د
؛- وِلَكِنْي آنْروْعَوُدتُ نَفْسِي عَلَى عِلتِهَا جَرْيَ الجوَادام
70413 /ب] '
ه مُحَافَطَةٌ على حَسَبِي وَأَرْعَى مَسَايعِيَ آل وَرْهِ والرّقَادِ(»
# #6
0 وَفَالَ جل من بَنِي سَغوه:"2. (من الطويل)
ِ. 00
-١ ألا بَكَرَتْ أمُ الكلاب تَلُومُِي 2 تَقُولَ ألا قَدْ أَبْكَاً الدّرَ حَالِبَهُ
)١( عبد الله بن الحشرج بن الأشهب بن ورد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
كان سيداً من سادات قيس ولي أكثر أعمال خراسان وكرمان وكان جواداً. جمهرة أسناب العرب 584» الأغاني
وعن أشتقاق أسمه ينظر المبهج ص 55. والتبريزي 2١75/4 والفسوي ١8٠ أء والقاشاني 777 بء
وهذه الحماسية في باب المديح عند آبن زاكور.
(؟) المرزوقي «ألا كتبت» وقال الفسوي : «ويروى عتبت».
م2 «أم عمرو» وفوقها وخ سلم». المرزوقي. والتبريزي, والجواليقي. والفسوي., والقاشاني» والديمرتي «أم سلم»
الجرجاني ». وآبن زاكور» أم سعدء .
(4) «غير وفوقها» خ بعض».
(5) الفسوي «أدنى للرشاد وبهامشه للسداد » وقال: «وروي للسداد والرشاد» .
)١( «سرير» هكذا بفتح السين وضمها وفتح الراء وكسرها وبهامشه «سَرَيْر أراد سُريرة آسم جاريته -ويروى أميم». بقية
النسخ دأميم؛ . وقال التبريزي : «ويروى: -
وما بذلي تلادي دون عرضي ) بتسرافٍ سريرٌ ولا فنسادة
لاا 00
(7) البيت في التنبيه 186 ب.
(4) المرزوقي , والجواليقي » والجرجاني . والقاشاني «الجياد» .
الفسوي «الجواد» وبهامشه «الجياد» .
(4) ورد والرقاد بطنان من بني جعدة وكان ورد بن عمرو بن عبد الله بن جعدة قتل بعض الملوك غدراً وكان قد سبا
نساء هوازن وقتل رجالهم فبنوه يفخرون بذلك» شرح التبريزي :١78/4 أبن زاكور ١9أ.
)١١( الديمرتي «وقال آخر» والحماسية تأخرت عنده والحماسية ضمن باب المديح عند أبن زاكور.
١6١
000
أ ا م
ب
غزه مالو
2 تقول الآ أفلكت مالك ضلة ٠ - وه[ سل أن دق لقال عنام
البيت الأول في اللسان 7١/١ بكأ بدون عزو.
# # #*
الع هس -
وَقَالَ مزعفر اليَمَانٌِ 0 (من الطويل)
ْ 2 َه ,26 2 ا ”5 20 2 َم 2 :26
-١ وإني لا سدي نعمتي ثم أر بتغي لها أختها ختى أعل فأشفعا9)
أ راخفل نَعْمى ما فَعَلْتُ ذِمَامَةٌ عَلَىَّ وَآتّي صَاحبِي حَيْتُ وَدُعَاه©
# # ث#»
/الا/ - وقال عَارِق الطائيئٌ ©». (من الطويل)
-١ ألاحَيّ قَبِلَ البَيْنِ مَنْ أَنْتَ عَاشِفٌْ مه
سمه لمعه :
5 - ومن ل وان ذَارةث0" غير فَيِنَةَ
نت دكي كل وم تَفَارِفه©)
)١( بقية النسخ لم تذكر «اليماني؛ وأضاف الفسوي بعد «مزعفره «إسلامي» ومزعفر آسمه معن بن حذيفة بن الأشيم
ابن عبد الله بن حمزة بن مرة بن عوف شاعر إسلامي معجم الشعراء 77 وألقاب الشعراء ١8 والحماسية في
باب المديح عند أبن زاكور.
)7١( «فأشفعا» وكذلك المرزوقي , والجرجاني , والديمرتي » وفي بقية النسخ «وأشفعاء.
22 البيبت في معاني الحماسة ص 776 . ذكر المرزوقي» والجواليقي بغداد. والديمرتي بيتاً بعد هذا ٠١ البيت وبقية
النسخ لم تذكره وهو:
وإني بما يكفي من الزراد أَهُْلَهُ قَابِلبَدْلَالمال جه بين
(4) لهذه الحماسية قصة تتعلق بالحماسية المرقمة ٠ والحماسية المرقمة 5١٠5 المنسوبتين لعارق الطائي أيضاً.
والقصة مفصلة في الحماسية المرقمة 4 7١ في باب الهجاء. وهذه الحماسية وقعت ضمن باب الهجاء عند آبن:
زاكور لعل وقوع الحماسيتين السابقتين في الباب نفسه دفعه إلى هذا. وذكر آبن زاكور قصة الحماسية أيفاً في
مكان وقوعها ١417 بء اب ها ال ا والتبريزي أيضاً ١19/4 .
(ه) «دارة» هكذا بالنصب والرفع وقال المرزوقي «الأحسن أن ترفع الدار بتواتي. . . ولك أن تنصب داره والمعنى
تبكيه أو تبكي عليه» 1747/4 .
رج البيت في التنبيه 145 1.
١١6"
يلي هفل
عاد لولرالك”
*- تحب بِصَحَرَاءِ الشُوية0) ناقتي كَمَدُو رَبَاعٍ ند فحت برام 0
؛ - إِلى المُْذِرِ الخَيْرِ آبنٍ جد تَرُورُه0© وَلَيِْسَ مِنَ الفَوْتِ الذي هُوَ سَابِقُةه
فح إن كا عل ما فال فافل 0ه
5- وَلوْنيْلَ في عَهْدٍ ناا لَحْمْ أزنْب وَقيْنَا وَمَذَا العَهُدُ نْتَ مُغَالِفُة
اك كل بين اهالت في ركشن داه برها
#* ركسا أنتافيا ا نكن ينيطة:” .يسبل ينا التخللا رابارفة
شاه اس
5- فَأَفْسَمْتُ لا اخم لإا بِصَهِوَةِ حَرَامُ عَلَيّ" رَمْلَهُ وَشَقَائِقُهْ
[١5/أ]
)١( «الشؤية» هكذا بفتح التاء وضمها وكسر الواو وفتحها وذكر هذا في اللسان مادة ثوا وقال هو موضع قرب الكوفة.
(؟) البيت في رسالة العسكري ٠5 بء وقال: «النواهق عروق الوجه وأمخت صار فيها مخ يريد حمارا قد قوي
وآشتد ورأيته بخط آبن هارون قد أمحت بالحاء والامحاح الأخلاق وليس له ها هنا موضع أمح الشوب إذا خلق
وإمحاح النواهق غير معروف».
(5) المرزوقي» والفسوي. وآبن زاكورء والقاشاني » «نزوره» بالنون وكذلك في التنبيه. وقال القاشاني «المنذر بن
ماء السماء» 584لا ب. د
(4) البيت في التنبيه 19٠١ أ.
(5) المهرق الصحيفة البيضاء يكتب فيها فارسي معرب. اللسان هرق وشرح المرزوقي 14 *» والتبريزي
14 . والفسوي ١8١ بء والجرجاني ١١9 بء وآبن زاكور ١44 أ, والقاشاني 585 أ والبيت في التنبيه
أيضاً 119١
(1) بهامش المخطوط «ويروى وهل نحن في عهد لناء.
(0) التبريزي «معالقة» بالعين المهملة وقال: «لك أن ترويه بالعين والمعنى هذا العهد الذي معهن متعلق بذمتك
وفي رقبتك حنى تخرج منه ومن روى مغالقه بالغين المعجمة يكون من غلق الرهن أي أنت مفسده ومحتبسه
تاركا للوفاء به» ج .1١١/84 المرزوقي -: «مغالقه» بالمعجمة ثم ذكر ما ذكره التبريزي 1745/85. القاشاني
«مغالقه - ويروى معالقه». الفسوي, والجرجاني, وآبن زاكورء والديمرتي «مغالقه» بالمعجمة الجواليقي «معالقه»
بالمهملة. :
(8) بالأصل «دانياً ودائئأه وفوقها (ص) وكذلك القاشاني. المرزوقي» وآبن زاكور ودائنأ» وبقية النسخ «دانيا».
(4) «أمنين» وكذلك الجواليقي. والجرجاني, والديمرتيء' التبريزي «دائنين - ويروى دائبين هو أقرب» وكذا
المرزوقي, القاشاني, والفسوي «دائنين» وقال الفسوي يروى «آمنين» آبن زاكور «ساكنين» .
- )تعلي» وتحتها وخ عليك». المرزوقي, والتبريزي, والقاشاني, والديمرتي., عليك» الجواليقي «عليٌ» ٠١١
. الفسوي, والجرجاني» وآبن زاكور دعليناء
١1١6
يلي هفل
عاد لولرالك”
-خَلَفْت بهذي مُشْعْربَكَرَائَهُ تحب بِصَخرَاءٍ الغَبِيْطِ دَرَاوِفُهْ()
> همهو بيرم هه ع 4 ا 500
١ -لَيْنْ لَمْ يغيره" بَعْض ما قَذْ صَنَعْتَمْ لانتَجِيّنْ لِلْعَظم دُو أَنَا عَارِقُه©»
التخر يج :
البيتان ”- ١ بالتذكرة السعدية 7 لعارق الطائي
البيبت 4 في شروح سقط الزند 87/7 لعارق .
البيت 8 باللسان ج 45٠/١ مادة قلع لعارق الطائي .
البيت ٠ باللسان ج 56١8/5 مادة صها لعارق الطائي
البيت ١١ باللسان ج 1404/5 مادة عرق لعارق الطائي .
البيت ١١ - بالمزهر 7 /87/8 لعارق الطائي .
البيت ٠١ في معجم شواهد العربية 7417/١ لعارق الطائي .
الرواية:
اللسان قلع :
8-. . . . دائنين. ...
الخزانة /1/ 598 .
"اس.ا.ا.اايخحبا..
نذنيانا
وَقَالَ البرج بن مُسْهِر الطائيُ 6 (من الطويل)
ممه
2 سَرَت مِنْ لِوّى المروت بحس تحَاورت لي ودوني مِنْ قَنَاهة شجونمَاا»»
)١( الجواليقي الإسكندرية فقط لم ترو البيت. والدردق الضغار من كل شيء اللسان دردق» وشوح التبريزي
414 والمرزوقي 1747/4 والفسوي ١8١ . والجرجاني ١١19 بء وآبن زاكور 19464 ب والقاشاني 506 1.
: . هكذا ويغير - تغير» وفوقها (ص) وكذا التبريزي» بفية النسخ. «تغير» وفي. التبريزي :.بعدما )7١(
(19) البيت في التنبيه 195١ ]. وبهذا البيت سمي عارقاً» ينظر الفسوي. ١8١ أء والخزانة 874/17 لنت عر
والقاشاني لفك
(5) البرج بن مسهر مضت ترجمته في الحماسية المرقمة, ١17 وله 544 أيضاً. وهذم الحماسية في باب الأضيباف
عند آبن زاكور. : ش :
(5) السرت مفازة لا نبات فيها اللسات مرتء والقاشاني 566 ب والقنا وادي بالمدينة القاشاني في.السابق
واللسان قنا. والتنبيه 141١ أ. والبيت في التنبيه السابق . 1
١65
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
-١ إِلَى رَجُل يُزْجِي المَطِيّ عَلَى الوبَى دقاقاً وَيَشْقَى بِالسّنَانٍ سَمِيْنْهَا(©
- فَلِلْقَوْم مها بالمراجل طبخة9» وللطير منهافرثها وجنينها
التخرييج:
البيت الأول باللسان ج 7519/7/6 مادة قنا للبرج بن مسهر.
»# *#
وَقالَ مِلْحَة0" الجَرْمِيُ من طَبّى ب(4). (من الطويل)
-١ فى ممرِلتُ عَنْهُ المَوَاجِسٌ كُلّهَا فَلمْ تَختلط مِنْهُ بلخم وَلَآدَم
م
2 ار ل ان 2 زم) * م 5 وج هم
- ن زرور القبطرية علقت بنائقها يده بجبداع مفوم
:22 62> 53 يهاي م هام 7 ا 0 وى ردصت
)١( البيت في التنبيه أيضاً 19١ ب.
(؟) بهامش الفسوي «طبخهاء».
(5) «ملحة» بكسر الميم وكذلك الجواليقي, والفسوي واللسان مادة كهم ومادة قرد وعجم. المرزوقي بكسر
الميم وضمها معأ - وفي اللسان زرر بالضم وكذا في مادة ملح . :
(5) وكذلك أبن زاكور وفي التنبيه أما بقية النسخ فلم تذكر دمن طيء؛ وقال آبن زاكور: «وقال هي لابن ميادة يمدح
بعض الخلفاء 1١١7 أوني اللسان مادة زرر نسب البيت الثاني لملحة الجرمي وقال: ووعزاه أبو عبد الله إلى
عدي بن الرقاع» وفي اللسان مادة عملس البيت الثالث لعدي بن الرقاع يمدح عمسر بن عبد العزيز. وفي اللسان
مادة قبطر نسب البيت الثاني لابن الرقاع وفي مادة بندك لابن الرقاع أيضاً. وفي مادة بنق لابن الرقاع ويروى
لملحة الجرمي. والبيت الخامس في اللسان قرد لعدي بن الرقاع بمدح عمرو بن هبيرة وقيل لملحة الجرمي والبيت
الخامس في مادة عجم لابن ميادة وقيل لملحة الجرمي وفي مادة كهم البيت الرابع لملحة الججرمي والبيت
الخامس مع البيت الثاني في اللسان بندك لابن الرقاع وبهامش الفسوي «الشيخ الأبيات في ديوان عدي بن الرقاع
وهو يمدح الوليد ين. عبد الملك» ظظ أ. وملحة الجرمي ذكره المرزباني في معجم الشعراء ص 444 وأنشد له
البيتين الأول والرابع والحماسية في باب المديح عند آبن زاكور.
(0) المرزوقي, والتبريزي, والفسوي, وآبن زاكور, والديمرتي «علائقها» الجرجاني «بنادكها - ويروى علائقهاء .
(7) الجواليقي وفي التنبيه «لم يتليثم» والبيت في التنبيه ١19١ ب.
١66
"رم لهم
لت جهر | :
بل
غزاس لجرالوم
2 عض عه ساس ماه 9 2 يل 2 )2
:- إذا مَارَمَى أصحَابه”" بجَبِيبه وُبَى اليل الظلماءِ(" لم يتكهم ©
ه كَأَنَ قُرَادَى رَوْرِهِ طَبَعَتْهُمَا بطيْن مِنَ الجَوْلآنِ كُتَابُ أَغجم
التخريج:
البيتان ١ في معجم الشعراء ص 4 5: لملحة الجرمي .
البيت ه في اللسان 509/1١ بندك لابن الرقاع وقال: «وفي الحماسة إلى ملحة الجرمي».
وهوفي اللسان "6١/١ بنق لابن الرقاع ويروى لملحة الجرمي .
وهوفي اللسان 1875/7 مادة زرر لملحة وعزاه أبوعبد الله إلى عدي بن الرقاع .
البيت 7 - باللسان "١١١/5 مادة عملس لعدي بن الرقاع .
البيت 5 في اللسان 959/65" مادة كهم لملحة الجرمي .
البيت ه باللسان "09/1١ وفي مادة بندك لابن الرقاع , وفي مادة قرد لعدي بن الرقاع وهو في
مادة عجم لابن ميادة وقيل لملحة.
الرواية :.
معجم الشعراء 54 4» البيت 4 -. . . . يتهكم. .
اللسان عجم ه كأن قرادى صدره. .
لزندنا
وقَالَ آخرٌ (ص) في عَبِدٍ الله بن جَعْفْرِ الطيّار©» . (من الرجز)
)١( «أصحابّه» هكذا بالنصب وفي بقية النسخ بالرفع وقال التبريزي «ولك أن تروي أصحابه بالنصب ويكون فاعل
رمى - سرى الليلة الظلماء أي إذا آتفق من سرى الليل ما ألزمه تكلفه وسبق أصحابه إليه تحمل تلك الكلفة ولم
يعتمد على غيره وهذا أحسن من الأول وما قرأته على أبي العلاء إلا بالنصب» ١١7/84 .
(؟) المرزوقي» والديمرتي «سرى ليلة الظلماء». التبئزيزي» والجواليقي» والفسويء, والجرجاني» وآبن زاكور,
والديمرتي «سرى الليلة الظلماء؛».
() «يتكهم» هكذا بتقديم الكاف على الهاء وكذلك الجرجاني» وآبن زاكور والكهم بطوء عن النصرة والحرب.
وفي بقية النسخ «يتهكم».
() المرزوقي «وقال بعضهم» ثم قال في شرحه «يخاطب بهذا الكلام عبد الله بن جعفر.بن محمد الصادق رضي الله
عنهم؛ ج .176١/5 الجواليقي بغداد. والقاشاني «وقال آخر في عبد الله بن جعفر بن أبي طالب» الفسوي «قال
بعضهم في عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام» 18١ ب التبريزي «وقال آخره وفي شرحه ويخاطب بهذا
الكلام عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق» .١57/4 الجرجاني», والديمرتي «وقال آخمر». آبن زاكور دوقال
بعض الرجاز» الجواليقي الإإسكندرية «وقال اخر (رص) الشماخ في عبد الله بن جعفر الطيار» وهذه الحماسية عند
آبن زاكور في باب الأضياف.
١١65
00
أ ا م
2 غزه مالو
-١ إِنَكَ يا آبنَ جعْمَرٍ نِعُمَّ المَنَى
؟ - وَنِعُمَ مَأْوَى طَارقٍ إِذَا أَنَى»
“- وَرَبٌ ضَيْفٍ طَرَّقَ الحَيّ سرَى
4ن مادق زاذا وحديتا عا أشهى
إن الحَدِيْتَ طَرَف0" مِن القِرّى
1- تم اللُحافٌ بَعْدَ ذَاكَ في الذَّرَى
التخريج:
الأبيات في صلة ديوان الشماخ ص 414 (نسخة صلاح الهادي) .
*# #4
١ وَقَال ا 0 (من الطويل)
٠[ /ب]
2
ا و 5 بق م 2 معةٌ يه م 1 *رين وه -
56 وَأشَعَتْ قد قد السفار قميصة وجر سُواء بالعصا غي:40) منضح 0)
الور عو قار لذي اجر ا رايا 0 وص عدي هه 2ه مام الت
١ - دعوت إلى ما نابي فأجَابنِي كريم مِنْ الفتيانٍ غير مزلجٍ
لاس
2 ري 42 ىار 208 00 رمه ما عم 2
؟- فتى يملا الشيرّى وروي سَنِانهة وَيضرِب في رأس الكبيّ المذحج «©)
:- فت لَيْسَ بالرّاضِي بأدْنى مَعِيْشّةٍ ولافِي بوت الحَيّ بالمُتولج 0"
. «أتى» وبجانبه وخ عراء - وعرا غشية طالباً معروفه اللسان عرا )١(
. المرزوقي » والجرجاني» وآبن زاكورء والقاشاني «جانب». الفسوي «جانب» ويروى وجانب وطرف» )١(
(1) الشماخ سبقت ترجمته في الحماسة المرقمة.» 78“5. وهذه الحماسية في باب المديح عند آبن زاكور. وبهذه
الحماسية ينتهي باب الأضياف عند المرزوقي » ليبدأ باب المديح في الحماسية التالية.
(4) غير هكذا بالنصب والجر وفوقها (ص) وقال المرزوقي «ويجوز أن ينتصب غير على أن يكون حالاً للتكرة وهذا
أجود الروايتين حتى لا يكون قد فصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي منهما وهو قوله بالعصا لأن التعلق بينهما
يقارب التعلق بين الصلة والموصول» ج 1757/15 . وكذلك التبريزي 177/4 .
(0) البيت في التنبيه 145 أ.
(5) البيت في التنبيه أيضاً 195 1.
(1) وهو في التنبيه السابيق أيضاً.
١١ /ا
000
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
التخريج:
الأبيات في ديوان الماح صن 8 إنسخة صلاح الهادي) .
وفي ديوان الشماخ أيضاً ص 4 نسخة ة الشنقيطي .
الأبيات في مجموعه ة المعاني ص يدان للشماخ .
الرواية:
ديوان الشماخ نسخة (صلاح الهادي) ص »4١- ونسخة الشنقيطي ص 4.
١ - دعوت فلباني إلى ما ينوبني .
3 - بل فلا يرضى بأدنى معيشة . . .
مجموعة ة المعاني ص ”57.
١ - وأبيض قد قد السيف قميصه. .
انا
7 وَقَالَ يَزِيْدٌُ الحَارئي20. (من د
وإذا الفتى لآقى الجِمَام رَأَيْمَهُ لؤْلا الاك كأنةلَمَيُرا
م
رات ابض ساسا ون اله يي
التخريج:
البيتان في حماسة الشنتمري باب المديح قافية الدال ليزيد الحارثي .
#2
78 وَقَالَ دُرِيْدَ بن الصّمّةٍ الجَشْمِئُ ©.
)١( هويزيد بن مخرم بن حزن بن زياد الحارثي من بني الحارث بن كعب ويعرف بأبن فكهة وهي جدته أم أبيه - وهو
شاعر جاهلي له خمبر يوم الكلاب الثاني» معجم الشعراء 4104 خزانة الأدب 41١/١ وج 7374/7 المؤتلف
ص 198 له خبر مع مالك بن حريم صاحب الحماسية 4 وهذه الحماسية في باب المديح عند آبن زاكور
وهي أول باب المديح عند المرزوتي .
(؟) الفسوي لم يرو هذه الحماسية. والحماسية عند المرزوقي » والديمرتي عند المرزوقي» والديمرتي :من بيت واحد
وهو الأول وقال المرزوقي «وقد مرت هذه الأبيات» ج /3©»,» وكذلك التبريزي في آخر شرحه للحماسية,
اج 11/4 . وهي في باب المديح عند آبن زاكور. وقد تكررت هذه الحماسية في الحماسية المرقمة 20٠
والنالث هو السادس عشر في 77١ والرابع هو الثالث عشر في الحماسية, .77١ ودريد بن الصمة قد سبقت
ترجمته في الحماسية المرقمة 1/٠ وله 71/1 .
١١1648
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
-١ نَرَاهُ حوِيْصٌ البَطن وَالزْادُ حَاضِر كَثِير2" ويَعْذُو في القميص المَقَدَّدٍ
؟ - وَإِنْ مَسَّهُ الإِقُوَاءُ والجَهُدُ رَادَهُ سَمَاحاً وَإتلآفاً لِمَا كان في اليَّدِ
*- كيش" الإزَارِ خَارجٌ ِضْفُ سَاقِهِ صَبَورٌ عَلَى العَرَاهِ طَلاحٌ أَنجَدٍ
: - قَلِئِلُ اللَمَكْي للِمُضِيَاتٍ حَافِظ بن اليوْم أَعقَاب الأحَاديْثِ في غَدِه©
ا النددا
الأبيات في ديوان دريد بن الصمة ص .6٠
الرواية: ٠
5 - قليل تشكيه المصيبات حافظ . . . .
نانانا
4 وَقَالٌ أخحد), (من الطويل)
-١ كَرِيْمُ رأى الإقتارَ ارا فَلَمْ يَزَلْ أخا طَلَبٍ للِمال ختى تَمَوْلا
؟- فَلَمَاأَقَاءَ المَالَعَاه بِفَضَلِهِ عَلَى كل مَنْ يَرْجَوجَدَاه0" مُوْمُلا
التخريج:
البيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص ١5١ بدون عزو.
2 #2 4
. المرزوقي» والتبريزي» والجرجاني . وآبن زاكور «عتيد» )١(
(؟) التبريزي » والجواليقي الإسكندرية» وأبن زاكور «قصيرء بعد هذا البيت ذكر الجواليقي بغداد. والقاشاني بيتا
وبقية النسخ لم تذكره وهو:
صباما صباحتى علا الشيب رأسه فلما علاه قال للباطل أبعد
. 517٠ وهو السابع عشر في الحماسية المرقمة,
ب الجرجاني: دوقال أيضاً» ويفهم من هذا أنها 141١ الفسوي «وقال بعضهم هو الأحمر بن سالم إسلامي» )4(
لدريد بن الصمة صاحب السابقة والحماسية في باب المديح عند أبن زاكور.
الجواليقي . والقاشاني «نداه». )0(
حكن مل
00
أ ا م
7 غزس يالوم
6- قَالَ أَبُو تَمّام : لما أتي يَزيْدٌ بن عَبْدٍ المَلِكِ بآل, المُهلْبِ قَام كير بَيْنَ يَدَيْهِ
فقَال2©00: | (من الطويل)
-١ حَلِيُم9© إذا مَا نَالَ عَائَبَ مُجَمادٌ شد العِمَابٍ أَوَ عَمَا لم يُنَرّبِ©
11؟ /)]
فعنهوا اميكر المرس ا وجيلية فَمَا تَحْتَسِبُ9 مِنْ صَالِحَ لَك يُكُتَب
#ند أمجاءوا فتإن شيب انك اماه وَأَفُضَلُ حلم حِسْبَةٌ جِلْمُ مُعْضَبٍ
قال لَهُيَزِيْدُ أَطْتْ بِكَ الرّجِمُ لَوْلا أَنّْهُم قَدَحُوا في المُلْكِ لَعَفَوْتُ عَنْهُمْ .
التخريج:
الأبيات في ديوان كثير ص 01".
الرواية:
الى اي
يامانا
7 وَقَالَ يَِيْدُ بن الجَهُم الهلالنُ0©. (من الوافر)
ان ساناي راون ان شالفو ول ل ل الت ااا نا
م # هخم م لس # تم 20 و ع ع دم
؟5- فقلت لْهَاهَوَزِنَ إن مَالِي أضرَبهِالمُلِمَاتٌ التثْمَالُ
)١( كثير مضت ترجمته في الحماسية المرقمة “197 وله 440/1495 و48 . الجرجاني لم يرو هذه الحماسية. وهي
في باب المديح عند آبن زاكور. وكان يزيد بن المهلب بن أبي صفرة قد حرج على يزيد بن عبد الملك وأعلن
خلعه والتقت جيوشه بجيوش الخليفة في العقر من أرض بابل فقتل فيه آبن المهلب وانهزم جيشه وذلك في سنة
؟ ها
(1) بهامش الفسوي «كريم وحليم معاء وكريم هي رواية القاشاني .
() البيت في معاني الحماسة ص 177 وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص ١67 .
(5) التبريزي «فما تكتسب».
(0) الجواليقي بغداد: «يزيد بن الحكم الهلالي وأعتقد أنه تصحيف وليزيد بن الجهم الحماسية المرقمة 717 .
(5) التبريزي » والجواليقي» والفسوي وما أتلفت».
9) البيت في التنبيه 195 1.
ب لماحل
00
أ ا م
77 زه الوم
-
*- أَضرٌ بو نَعَمْوَنْعَمْ فَرِيْماً عَلَى مَاكَانَ من مال وَبَالَ
التخر يج :
الأبيات في شعراء أمويون */758 ضمن شعر يزيد بن الحكم الثقفي وقال محققه «وجدت هذه
الأبيات منسوبة ليزيد بن الجهم في الحماسة وفي الحماسة البصرية ١١/7 ولكن المحقق ذكر
في هامش الصفحة أن نسخة نور عثمانية نسبتها ليزيد بن الحكم الثقفي فآثرنا إثباتها مظنة أن
تكون لهي.
17 وَقَالَ أغرّ ابي . (من الرجز)
-١ ألآافتئ نَالَالعْلَى بَهمه<")
- سن أل بآبن عَم ميم
*- تَرَّى الرّجَال تَهْتَدِي بِأَمَهِ
#4
ين 6 مصومير 56 م اه - ا ولاه
4 - وقال ابن المولى ليزيد بن حاتم بن قبييصة بن المهلب07©. (من الكامل)
١-:وإذا نبا كريمة أو تشترّئ.. سوك تانثماوالت المنخري
ما ب م 0 ثم وى #65 ى 2 5 ا م سات 2
؟ - وَإِذَا تَوَعْرَتٍ المَسَالِك لَمْ تكن9» منهَاالسَبي ل إلى نذَاك بأوعر
*- وَإذَا صَنَعْتَ صَنِيْعمَةً أَلْمَمْثَهَا بيَّدَيْنِ لَيْسَ نَدَاهُمَابِمَُكَدَرِ
- وَإِذَا هَمَمْتَ لِمُعْتَفِِكَ بتائل 2 قَالَّالنتى فَأَطَعْمَهُ لَك أكثر
8
> وام - م 75 - 8 2ه ند يور “ان و > ماس ©
5- يَاوَاجِدَ العرَب الذي ما إِن لهم مِنْ مذهب عنه ولا مِنْ مُقصِرٍ
. 3598 البيت في معاني الحماسة ص )١(
(؟) البيت في معاني الحماسة السابق .
(؟) الجرجاني : «وقال آخرء والحماسية في باب المديح عند آبن زاكور وآبن المولى سبقت ترجمته في الحماسية
المرقمة.» 084 ويزيد بن حاتم ترجمته في جمهرة أنساب العرب» 30 وفي الخزانة 5/١94؟.
(:) في بقية النسخ «لم يكن».
١16١
اهن
7 غزس يالوم
التخريج:
البيتان ١ 4 في معجم الشعراء ص 17” لابن المولى في مدح يزيد بن حاتم .
والبيتان ١ - ؟ - في شرح المضنون به على غير أهله ص ١417 لابن المولى في يزيد بن حاتم .
8 وَقَالَ المُعَذَّلُ وَأَحِدَ بِجُرْم فَكَمَلَ عَنْهُ النهسٌ بن رَبِيْعَةَ العتَكى وَكَانَ حَيْتُ
كفل به دُفعَ إليه فحَمَلهُ عَلَى هرس وَبَغْل وَأمَرَهُ أن ينجو بِدَمِهِ وَأشلم نَفْسَهُ
مَكَانَهُ فقَالَ المُعَذَلُ: أُخَيْرَكَ َيْنَ أنْ أمْدَحَكٌ وَبيْنَ أَنْ أَمْدحَ قَوْمَكَ فقَالَ آمْتَِحْ
قَوْمِي فَقَال00©: (من الطويل)
[3/ب]
-١ جَرَّى الله فِتيَانَ العَبِيِكُ وإِنْ نَأَثْ 2 بي الدَارٌ عَنْهُم خَيْرَ ما كَانَ جَازِيا
-١ هُمْ حَلَطوني بالنفُوسٍ وَأَكُرَمُوا ال صّحَابَةَ لَمْاحُم ما كُنْتُ لآقِيَا
الصّحَابَةُ مَصْدَرٌ وَالمَصْدَرٌ إذا ججرَى عَلَى الجَمَاعَةٍ أجري كالؤصفب. وَحَكَى
المَرَّهُ الصّحَابَة بكسرٍ الصَّادٍ وَهذا جَمعٌ صَاحِب غَيِرَ أنه أَنْتَ الجمع كَنَأنِيِثِ
لذَّارَِوَالَِالَةِ وما صَحْبٌ فآسْمٌ عند سوه ِْجَمْع بمَنِْلَةٍ الججامل وَالبَاقِيِ
وَذْهَبٍ أَبُو الحَسَن الْأخْمَشٌ إلى أنه آسمٌ مُكْسّْرٌ وَآسْتَدَلُ عَلَى ذَلِكَ بِكَْرَتِهِ نَحْوَ رَكْب
وََجْرِ وَسَفْرِ وَيَدُلَ عَلَى فول سَيْبَوَيِْ قَولُ القائل .
رمو" ابم بم وس ّم ا الى *
بنيته بعصبة مِن ماليا أخشى ركَيبًا أو رُجَيْلا غَادِيَا
)١( المرزوقي والجرجانى » وفي معاني الحماسة «وقال المعذلء» التبريزي : وقال المعذل بن عبد الله الليئي والمعذل
فالا عه المرزياي أحدد مي فش بن عليه إتلاض ملع التهاسن بق ريجة المسكر < بب ٠. مسيهم' الشتهراء 1001]: وله
خبر في الشعر والشعراء ص 47 وص 174 .
والحماسية في باب المديح عدن أبن زاكور.
(5) البيت في التنبيه 195 أ.
١١67
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
# ااصه©»
وَأَنْشَدَ أبُو زيل :
وَآَئْنَ ركيب وَاضعُونَ رِحَالَهُم ولصَحْبَُ نضا مَضْدَرٌ آوْقِعَ عَلَ الجَمَاعَةا
"- هُمْ يُفْرِسُونَ اللَِدَ كل طِمِرَة وَأَجوَة سباح يَبُذَ المَغَالِيَا
؛- طَمَائُهُمُ نَوْضَى مَضاًفِي رِحَالِهِمْ وَلآ يُحيِئُونَ السّرٌ إلا تَنَادِيا»
فَوْضَى قضاً من فَوْضْتٌ إِليِكَ وَالمُفَاوَضَة. ولام قضاً وَاوٌ لنّهِ من لَْظِ القَضَاءٍ
في مَعْنَاهُوَلامُ المَضَاءٍ وَاوْ ِقَْلهِم فضَا الشيِءٌ يَفْضْو ذا آنْسَمْ وآلتِقَاوْهُمَا في السّعَةٍ
مه #ماع ومو اشر تم
وَمْنَهُ أَقَضتٌ إِلَيْكَ. وَفَوْله: وَلا يُحُسِسُون السَرٌ إلا تَنَادِيًا أي لآ رِيبَة بِينهُم فَيَعْضوا
أَصواتهُم . وتنادتيا آسْيِنْناءُ. وَالمَعْتى: لآ بل يتَنادُون وَإِنْ شِعْتَ نَصَبْنَهُ عَلَى الحالر
عاو عد لز لايع ف الشتك اماف قاد كنا آذ مات 32 لفكت إى لااعنات
عننةا وتنا تمرك كرلك كد لقتعاو
م 2ت رس 5 ارس 2-2 5 َ- 0 *ىء ساس ملي 75
ه- كأن دنانيرا على قِيِمَاتِهِمم إذاالمَوت للابطال كان تحاسِيًات”»
التخريج :
الأبيات ١- ١ 5 - في معجم الشعراء 5 ١ للمعذل.
البيت 5 في اللسان ج 757١/0 مادة فضا للمعذل البكري .
)١( النص في التنبيه السابق.
(؟) بالأصل «المغاليا والمعاليا» بالغين المعجمة والعين المهملة وفوقها (ص). وقال المرزوقي : «وقوله يبذ المغاليا
إن ضممت الميم جاز أن يراد به السهم نفسه أو فرس يغاليه وجاز أن يراد به الرافع يده بالسهم يريد به أقصى
الغاية ويقال بيني وبينه غلوة سهم. وإن فتحت الميم يكون جمعاً للمغلاة وهي السهم يتخذ للمغالاة والمعنى
يسبق السهم في غلوته؛ ج ١774/5 وكذلك التبريزي وأضاف «والمعالي بضم الميم والعين غير معجمة الذي
يريد أن يعلوه ولا يقدر على ذلك لطوله» ج ٠175/8 وفي بقية النسخ والمغالياء».
(1) البيت في التنبيه الورقة ؟ 14 ب. وفي معاني الحماسة صن 584 .
(5) النص في التنبيه ١85 ب.
(0) البيت في معاني الحماسة ص 8 .7٠
١16
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
الرواية: 0
معجم الشعراء 6 .7١
....-١ ماكان اتيا.
:-.... متاعهم.... 0
»© © #
وَقَالَ أُعْرَابِنٌ 0" . 1 (من الطويل)
ارم
-ء م به سه ٠. ع6 57 0 وات لق 5ه 5
ا وزاد وضعت الكف فيه تأنسا وما بي لولا أنسة الضيفب من أكل ”©
ره م
ل وَأَنسةٌ مكل د بعد وبعدة وحبالر وَحبَالَة وَشقَاءِ وَشَقَاوَةٍ وَرَشَادٍ وَرَشَادَةٍ ودار
2
ممرمى مخم ميقي سس ميهه
ودارةٍ وذم وذمة لذي وزوجة.
هِ 2 لو اه ل ل ل طم
ا وَزَادِ رَفَْعْتُ الكفاغنة تكوننا إذا ابتدر القوم القليل من الثفل
م
*- وَزادٍ أفلنه وَلْم نَنْتَظِرٌ به غَدَاً إِنَّ بُخْلَ المَرْءِ من أَسْوَا الففغل
التخريج :
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الأضياف قافية اللام بدون عرو.
# 6 #6
0١ وَقَالَ بَعْضهُم20. (من البسيط)
لقل عار إذًا ضَيِفٌ تَضَيّمَئِي0» مَاكَانَ عِنْدِي إِذا أَعْطَيْتُ مَجُهُودِي 0
)١( المرزوقي « وقال بعضهم» الفسوي : دوقال بعض الأعسراب» وكذلك الجرجاني » والتنبيه. والديمرتي » وآبن
زاكور دوقال أخخر» والحماسية عند آبن زاكور في باب الأضياف.
() البيت في التنبيه 145 ب.
(*) الجواليقي بغداد والجرجاني» وأبن زاكورء والديمرتي » والقاشاني «وقال آخرء والأبيات في ديوان محمد بن بشير
الخارجي .7١17/7 وفي الشعر والشعراء. 88٠ لمحمد بن يسير. محمد بن بشير الخارجي مضت ترجمته في
الحماسية المرقمة» 718 والحماسية عند أبن زاكور في باب الأضياف .
(5) الجواليقي. وآبن زاكور وفي التنبيه «تأوبني» .
(0) البيت في التنبيه 1917 أ.
1١1
يلي هفل
عاد لولرالك”
7 0 00 ا ا وم ا مان دير
تت جهد المقل إذا أعطاك نائله ومكثر في الغنى سيان في الجود
9- لآ يَعْدَمٌُ الحَابِطُونَ الخَيِرَأَقْعَلُهُ إِمانَوَالِي وَإِمَاحْسْنُ مُرُدُوده)
التخر يج :
الأبيات في البيان والتبيين ج ١75/7 . لابن يسير.
والبيت الثالث في البيان والتبيين 7/7" لابن يسير أيضا .
الأبيات في شعراء أمويون ج 7٠١7/7 في شعر محمد بن بشير الخارجي (ما نسب له ولغيره) .
الأبيات في الشعر والشعراء ص 88١ لمحمد بن يسير.
الرواية :
البيان والتبيين 175/7 .
؟ - فَضْلُ المُّقِلُ إذا أعطاه مصطيرا. . . .
“ لا يعدم السائلون. . . . وكذا فى البيان والتبيين / "ام
- شعراء أمويون 7١7/7 .
؟ - فضل المقل إذا أعطاه مصطبرا. . . .
“"' لا يعدم السائلون 5-0
الشعر والشعراء .88٠
١ - ماذا علي إذا ضيف تأويني . . . .
ا مسطر م
*- لا يعدم السائلون الخيرأفعله إما نولا وإما حسن مرردود
١ 4# 4
وَقَالَ خلفٌ بن خليفة من بَنِي قيس بن تَعْلبَة0"». .(من الطويل)
-١ عذّلت إلى فخر العغشِيرة والهوى إليهم وَفِي تعدَادٍ فخرهم(” شغل
)١( البيت في الجواليقي الإسكندرية؛, والقاشاني» أما الجواليقي بغداد, والمرزوقي. والتبريزي, والفسوي.
والجرجاني , وآبن زاكور, والديمرتي فلم يرووا البيت.
() التبريزي, والجواليقي بغداد. وآبن زاكور «خلف بن خليفة مولى قيس بن ثعلبة» وكذا القاشاني. وبقية النسخ
«وخلف بن خليفة» وخلف بن خليفة سبقت ترجمته فى الحماسية المرقمة 785 وله 04١ والحماسية في باب
المديح عند آبن زاكور.
(0) المرزوقي, والتبريزي, والجواليقي. والفسوي. والديمرتي. والقاشاني «مجدهم».
١١5ه
00
أ ا م
7 غزس يالوم
كت إلى فضة ين اذر شان شرت
*- إلى التْقَرٍ البيْض (2 الَذِيْنَ كَأَنمُم
- إِلَى مَعْدِنٍ الِرّ المُؤئل”” وَالنّدَى
- أحِبٌ بَقَا القَوْم بالمضره نهم
5- عَلَبْهِم وَقَارُ الجلم حَنّى كَأنمَا
- إِذا آسْتهلُوا لم يَعْرْبٍ الجلمٌ عَْهُم
4- عَذَابٌ عَلَى الأفْوَاه مَالْمْ يَدُمْهُمُ
4- هم الجَبَلُ الأعْلى إذَا ما تَنَاكَرَتُ
ا أن قير أن لفل عصان ديرا
١-لنامِنْهُمْ 0" حِضْنٌ حَصِيْنٌ وَمَعْقِلٌ
٠ - سْعَاة عَلَى أَفْنَاءِ بكر بن وال
لها الذَرْوَة العَلْيَاكُ وَالكَاِهْلُ العَبِلُ
صَمَائْحُ يوم الرّوْع أخلصّها الصّفَلُ 5
هُنَاكَ هُناكَ المَضْلٌ وَالحُلّقُ الجَرْلُ0؟)
وَلِيِدَُهُمْ من نطلل ميته(" كَهْل
إن آثَرُوا أَنْ يجْهَنُوا عَظْم الجَهْلُ0©
عَدُو وَبالآفُوَاهٍ أَسْماوْهُمْ تَخلُو
مرك الرخنان أ نَحَاطَرَتٍ السِرْلُ
َإنَ عَضِبُوا في مَوْطِنٍ رخص لجل
ذا حَرَك اناس المخاوفٌ وَالَدْلُ
0 ا ل ل ا ل ام
إذا الجار والمأكول أزهقه الاكل
7ع ير كو
وَتَئِلُ أَقاصِي فَزْبِهم لَهُمْ ثبل«
)3ع( بهامش المخطوط «يروى الييض الألاء ومد الألى والكسر في آخر بناء لالتقاء الساكنين» وينظر التنبيه ١9 أ.
آبن زاكور «الألي هم كأنهم». المرزوقي» والتبرسزي » والجواليقي » والجرجاني وفي التنبيه «البيضض الالاء
كأنهم» . الفسوي. والديمرتي . والقاشاني «البيض الذين كأنهم».
(5) البيت في التنبيه 1917 أ.
2 المرزوقي «المؤيد » وقال المرزوقي : «معنى المؤيد المَقَوى بمواده التي تصرف إليه لحسن مراعاتهم ومحافظتهم
على المجد ولك أن تروي المؤيد بالباء ويكون المعنى العز الدائم الثابت على مر الأيام » ج 1774/14 وكذلك
التبريزي في الرواية والشرح ج ١4/4 . والفسوي. والجرجاني » والديمرتي وفي التنبييه «المؤيد . الجواليقي»
وآبن زاكور. والقاشاني «المؤثل» .
(5) البيت في التنبيه 1887 أ.
)ع( التبريزي. والجواليقي . والفسوي . والجرجاني » وأبن زاكور. والقاشاني , والديمرتي وبقاء 0 للناس» .
(5) بقية لج «من أجل هيبته) .
(4) في بقية النسخ 0
)2 الجرجاني» والديمرتي لم يرويا ألبيت» والبيت في التنبيه رذحلا ب
١١65
ا
بإتبف هن
غزاس لجرالوم
5 إذَا طَلْبُوا ذَخْلاً فلآ الدّخْلُ فَائِتَ وَإِنَْ ظَلَمُوا أَكْمَاءَهُم بَطَلَ الدَّخْلُ
٠١ مَوَعِيْدُهُمْ فْغُلٌ إِذَا مَاتَكَلُْمُوا بتلْكَ التي إِنْ سُمَيْتْ وَجَبَ الفِغُل0)
5 بور تَلِيْهَا بُحُورٌ غَزِيِرَة إِذَا زْحَرَتْ قيس وَإِخِوَتَهَا ذُغْل0)
التخريج:
الأبيات في لباب الآداب ص 58" لخلف بن خليفة .
الأبيات 5-5 -لا د ار ل سين
خليفة الأقطع .
البيت ١6 - في الموازنة ج 774/١ لخلف بن خليفة الأقطع .
نانانا
81 وَقَالَ أبُو الرْمَاح_ 0 وَقال ار . (من الكامل)
531 عَادوا مروة تنا فَضُئْلٌَ 9 سَعْيْهُمْ لكل 3 متدردة ة أَفدَاء0»
؟- لَسَنَا إِذًا ذُكرّ المَعَالُ كنشقين. .أزرى تفغيل اهم الأننَاء
التخريج:
الببت الثاني في شرح المرزوقي ج 1740/4 في شرح حماسية المتوكل الليثي المرقمة 144-
بدون عزو.
2 2#
. 54١ البيت في معاني الحماسة ص )١(
(؟) الجواليقي بغداد لم يرو البيت. وهو في بقية النسخ الأخرى, والأبيات بتقديم وتأخير في نسخ الحماسة.
(6) هكذا نسب الحماسية لأبي الرماح, وفي بقية النسخ دوقال آخر» وقد ذكر الجواليقي بغداد بعد هذه الحماسية.
والفسوي قبل هذه الحماسية حماسية من بيت واحد ونسباه لأبي الرماح والبيت هو في شرح التبريزي ١4٠/4
وشرح المرزوقي 2٠7175/4 في تفسير هذه الحماسية وقد وقعا في وهم وعدا البيت حماسية منفصلة ونسباها
لأبي الرماح علماً بأن البيت في شرح المرزوقي وشرح التبريزي بدون عزو والبيت هو:
لاا يملكون عداوة من حاسد ولكل بيت مروءة حتسادها
وأبو الرماح لم أقف على ترجمته. ولعله الرماح بن نهشل الأسدي الذي ذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف
ص 5؟١ . والحماسية عند آبن زاكور في باب المديح .
(4) المرزوقي » والفسوي «وضلل».
(05) البيت في التنبيه "1917 بم.
١١ /ا6
000
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
أي وال ل ا
4 وقال المتوكل الليّئي0 . (من الكامل)
-١ لْسْنَاوَإنَ أحَسَإانَاكَرْمَتْ مِمْنْ” على الأختاب نَبَكَلُ©»
5- نَبْيِي كَمَاكَانث أوَاِلنَا تَبْبِي وَنَفْمَلُ كَالذِي فَعَنُواا»
التخريج:
البيتان في ديوان المتوكل الليثئي ص 776 (ما نسب للمتوكل ولغيره من الشعراء) .
البيتان في شرح المضنون به على غير أهله ص ١54 . للمتوكل الليثي .
البيتان في ذيل الأمالي ص ١١7 بدون عزو.
وهما في العمدة ١57/5 للمتوكل الليثي .
وهما في الكامل للمبرد ج 45/١ لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
البيتان في زهر الآداب ج 44/١ لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر. وهما في العقد الفريد
لعبد الله بن معاوية .
والبيتان في شعر عبد الله بن معاوية ص 57 .
البيتان في الخصائص اج :٠/١ بدون عزو.
0
وهما في معجم الشعراء 78 للمتوكل الليثي وقال: «وله في رواية أبي تمام وأظنها لغيره».
الروابية:
العمدة ؟5457/5١.
-.... لسنا على الأحساب نتكل .
الكامل .54/١
١ - لسنا وإن كرمت أوائلنا . 5
)١( أبن زاكور «وقال المتوكل الليثئي من ليث بن كنانة وهو جاهلي ويروى لبعض القرشيين من ولد جعفر بن أبي
طالب» ٠١ 0 . وسنرى بالتخريج إن شاء الله التنازع على هذه الحماسية والمتوكل الليئي مضت ترجمته في
الحماسية المرقمة, 5 والحماسية في باب المديح عند آبن زاكور.
زفة التبريزي » والجواليقي. والجرجاني » وآبن زاكور. والقاشاني» والديمرتي ديومأ» الفسوي «ممن» وبهامشه «يوما
على الأحساب نتكل» .
[ضة المرزوقي. والفسوي «يتكل» .
(5) في بقية النسخ «ونفعل مثل ما فعلواه .
١154
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
زهر الآداب .44/١
5
العقد الفريد .١8٠/١
١ - لسنا وإن كرمت أوائلناء يوماً. . . . وكذا في شعر عبد الله بن معاوية» 7.
١ - في شعر عبد الله بن معاوية. . . . ونفعل مثل ما فعلواء وكذا في معجم الشعراء.
بانانا
6 وَقَالَ طَرِيْحٌ بن إسمَاعِيْلَ الثقَفِيُ يَمْدَحٌ حَالِدَ بن عَبْدٍ اللّهِ القَسْرِئ90©.
(من الطويل)
-١ طلَبْتُ اتبقاة الشكْرِئِمَا ضَتفْتَ بِي ©0 فَفْصوْتُ مُغْلوبا وَإني لَشَاكِرٌ
رأ
-١ وَقَذْ كنت تغطيني الجَزِيْلَ بَدِيْهَة وَأنْتَ لِمَا آستَكْيْرْتُ من ذَاكَ حَاقِرٌ
انالف باشرد او ناي اي اله الاو بات عد
التخريج :
الأبيات في شعراء أمويون ج ٠١1/7 في شعر طريح.بن إسماعيل الثقفي .
والأبيات في شعر طريح بن إسماعيل الثقفي ص ©8 (د. بدر ضيف).
البيت ١ في حماسة البحتري ص ١٠١ لطريح بن إسماعيل الثقفي .
الأبيات في شرح المضنون به على غير أهله ص ١185 لطريح بن إسماعيل .
)١( الحماسية تأخرت عند المرزوقي كما تأخرت السابقة أيضاً وهي متأخرة عند الديمرتي أيضاً. وطريح هو: طريح
ابن إسماعيل بن عبيد بن أسيد بن علاج بن أبي سلمة وهو من ثقيف. نشأ في دولة بني أمية وأدرك دولة بني
العباس الشعر والشعراء 7178 معجم الأدباء 277/١7 كنى الشعراء ١847 الإصابة 788/17 الترجمة 41١١7 -
الأغاني 4/4/. وقد جمع شعره مرتين جمعه د. نوري القيسي في بغداد ثم جمعه د. بدر أحمد ضيف في
الإسكندرية. وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 56. شرح التبريبزي .١11٠/4 القاشاني 51١ أ. والحماسية
في باب المديح عند آبن زاكور.
(؟) المرزوقي «فيما فعلت بي».
١8
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
الرواية :
ل ل
-١ سعيت.
0 - لانك تعطبي الجزيل بداقة :
*- وأرجع . .
شعر طريح ص 85.
- سعيت أبتغاء الشكر فيما صنعت لي . .
؟ لأنك توليني الجميل بداهة .
حماسة البحتري ص .١5١
- سعيت أبتغاء الشكر فيما فعلت بي .
المضئون به على غير أهله ص 185 .
-١ سعيت ابتغاء الخير. . . .
؟ - لأنك توليني الجميل بديهة .
لذيانا
7 وقال حبيب بِنْ عوفب2©. (من الطويل)
ل 5 ا لراك م 2 هاه 11 ااه
-١ فتىّ زَادَهُ السلطان في الحَمْدٍ رَغْبَةَ إِذَا غَيِّرَ السَلْطَانْ كل خبليل
التخريج:
البيت في شرح المضنون به على غير أهله ص ١57 لحبيب بن عوف .
الرواية:
البيان والتبيين ./1١/١
. فى الود رفعة. ....- ١
#6 4#
)١( آبن زاكور «حبيب بن عوف ويروى لزياد الأعجم» لل الفسوي «أبو عطاء الستدي وتروى لحبيب بن عوف»
ويهامشه أيضاً: «الشيخ» الأبيات لزياد الأعجم» 18 ب. وجبيب بن عوف لم أقف على ترجمته. والحماسية في
باب المديح عند أبن زاكور. وزياد الأعجم سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة ل بطل السندي له
الحماسية المرقمة لا والمرقمة 756 .
1١1
0
ا 0
عر
غزاس يالوم
1 وَقَالَ عَبْدُ الله بن الزبير الأسَدِئُ2©0.
جه - © #نخ اتن ركم # اقى م تمس ممه 0
١ تجعلن مثشدنا ذا سرة ضخماسرادقه بطي الموكب2"»
معةمه 2ج » ودوك
ويروى عَظِيمْ الموكب. آبن جني مدن مُفعْل من قول. ل غَيرَ أن
نَندُوْةَ مَقَلُوبُ من لَفْظِ المَتَدّنِ فَنندُوةٌ عَلَى هَذَا فَعلُوة وَأَضْلْهَا نَذ يه
كَأعَرات مد السبو سْرَادقاً يَمشِي برابد كته كندن ءا
*- قح الله بعد قذ» دما 0
ادم تم ا م
ّ 7 أبن 7 مر وان الأَعَر عواء بين أ حيرو وبين أله 240
التخريج:
والبيتان ١ -؟ - في اللسان ج 175/1١ مادة ثدن لابن الزبير.
)١( بهامش المخطوط «يفضل محمد بن مروان على عبد الغزيز» المرزوقي دوقال آبن الزبير يمدح محمد بن مروان»
التبريزي «وقال آبن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز» وكذلك الجواليقي : «وقال عبد الله بن الرّبير
يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز بن مروان» .
الفسوي : «وقال آبن الزُبير وقيل إنها للربيع يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز» وبهامشه «الشيخ ليس في
العرب زبير غيره».
الجرجاني : «وقال (محمد) بن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز». ومحمد الأولى هي تصحيف.
آبن زاكور: «وقال آبن الزبير الأسدي». القاشاني : «عبد الله بن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز»
وكذلك الديمرتي .
آبن جني في التنبيه : «وقال آبن الزبير الأسدي ويقال إنها لسالم بن وابصة الأسدي» . وعبد الله بن الزيير مضت
ترجمته في الحماسية المرقمة 8٠١ وله *88.. وسالم بن وابصة له المرقمة 744., و١١41 9و415. وهذه
الحماسية في باب المديح عند أبن زاكور.
)١( المرزوقي؛ والفسوي, والجرجاني » وفي التنبيه. «وطيء الموكب وقال 0 «ويروى عبظيم المركب»
والمركب الفسوي . والمرزوقي أيضاً . والبيت في التنبيه 195 أ.
(5) «قد» وتحتها وخ لك» وهي عند التبريزي » والجواليقي «دلك» وكذلك القاشاني .
(4) الأشتر هو الاشتر النخعي ومصعب هو مصعب بن الزبير.آبن زاكور الورقة 4١ .
١1/١
0
أ ب جم
ا
غزاس لجرالوم
الرواية:
شعر عبد الله , بن الزبير ص 04 .
١ - لا تجعلن مُبَدَناً ذا سُرّة. . . . وطيء المركب.
اللسان ثدن.
اذ يمشي برائشه
نينا ييا لي
قَالَ أبُو تمَام : دَحَلَ أَعشَى رَييعة وهو من شَيْبَانَ مِنْ بَطن منْهم يُقَالُ لهم بنُو
أَمَامةَ عَلَى عَبْدٍ المَلِكِ بن مَرْوَانَ فَقَالَ لَهُ: : كيف ما بَقِيَ من شِعْرِك يا أبا
المَغيرَة؟ قَالَ يا أَمِيرَ الموْمِِيْنَ لَقَدْ بَتِيَ منْه وَدَهَبَ عَلَى أَنّي أَقَوْل0):
00
ا وْمَا أنَا في حَمَي وَل في حُصومتي بمقتضمٍ حَفي وَل قارع ةا
١ ا تل تزاج لد نفو ولاخوبب" تاق ب حزما أي
62 عماس
5١*[ /رب]
ا باانطلي في ليع لانيل« اي .الاش طلم اراق مره
)١( القصة ذكرها المرزوقي . والجواليقي. والتبريزي» والفسوي والجرجاني وآبن زاكور, والقاشاني. والديمرتي وفي
أمالي القالي 717/7 وأعشى ربيعة هو عبد الله بن خارجة بن حبيب بن قيس بن عمرو بن حارثة بن ربيعة بن
ذهل بن شيبان شاعر إسلامي كان مرواني المذهب شديد التعصب لبني أمية من ساكني الكوفة. المؤتلف
والمختلف ص ؟١ جمهرة أنساب العرب 7”84. ألقاب الشعراء .735١ الأغاني 217١/١7 سمط اللالىء 2405
شعراء النصرانية ص ١74 . والحماسية ضمن باب المديح عند آبن زاكور.
)١( المرزوقي دولا فارغ قرني» وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه.
() المرزوقي «لامْسْلم . . . ولا خائفبٌ» على الانقطاع أو الإتباع .
(5) البيت في التنبيه ١98 ب.
(5) «في الحلم والعلم» وفوقها وخ الشعر واللب». المرزوقي» والجواليقي, والتبريزي؛ والجواليقي: والفسوي,
وآبن زاكور والقاشاني» والديمرتي «الشعر واللّب».
(1) التبريزي» والجواليقي » وآبن زاكور. والقاشانيء والديمرتي «وأعرف ما أعني) . اناري : ووأعرف من أعني -
ويروى فأعرف من أعني وهو أعم» والجرجاني لم يرو البيت.
١1
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
ودوار
6ه وأصبحت إِذ فضلت مروان وابنة. .على الئاس قَدْ فضلت خَيْرَ أب أبن
التخريج:
الأبيات ١ ؟ ”- 4 - في البيان والتبيين ج 0 لاأعشى بني شيبان .
الأبيات في أمالي القالي ج 777/7 لأعشى ربيعة.
الرواية:
البيان والتبيين ١/؟١5.
؟ -... . مولاي من شر ماجنى....
4-.... في العقل والشعر. . . . أقول بما أهوى. . . .
سمط اللآلىء .4١5
. ولا سالم قرني . ...-١
لانيانا
89 وَقَالَ أيضاً في سُلَيْمَانَ بن عَبْدٍ المَلِكِ2'0. (من الطويل)
0 م هس 9 ع هام 7 موعمم الل 34 ماده مهاس هيع دم م وه
١ أتينا سليمان الامير9) نزوره وكان أمرأ يحبى ويكرم زائره
2 اه بم ل 1 7 ع جه 2 ممه 6 سان مه
؟ - إِذَا كنت بالنجوى2 به مُتَفْرّدا فلاالجودمخَلِيه(؟» ولا البخل7” خاضره
؟- كلا قَافِبي واو ين ضَمبْرِو عن البُخل 0 ايه وبالجؤو0» آيرة
لانانا
)١( هي في باب المديح عند آبن زاكور.
)١( بهامش المخطوط وخ سليمان الأمين».
() المرزوقي ؛ والفسوي» والجرجاني , وآبن زاكور» والقاشاني» والديمرتي «في النجوى».
(5) المرزوقي : «يخليه».
(5) الفسوي «ولا الشخ».
)١( دسَوواله» وتحتها وخ زواره» وهي عند الجواليقي «زواره». وفي بقية النسخ وسؤاله».
(7) المرزوقي ء والتبريزي, والجواليقي : وعن الجهل».
(8) المرزوقي, والتبريزي : «وبالحلم».
1١ 1/
هن
7 غزس يالوم
٠م وَقَالَ الكْمَيْتُ يَمْدَحٌّ مَسْلَْمَةَ بن عَبْدٍ المَلِك2©. 0< (من الطويل)
5 فْمَا غَابَ عَنْ حلم 9 ولا شَهِدَ الخنا ولا آسْتَعْدّبَ العَوْرَاءَ يَوْما فَمَالَّهَا
-١ يَدُومُ عَلى خَيْرٍ الخلال وَيتْقِي 2 تَصَرْمَهًَا مِن شِيْمَةٍ وانْبِقَالِهَا©
3# فشكل نكاد لمر غناو مسال ٠” كنا سان انف به القن
4- وَمَا أَجِمَ المَرُوفُ من طول 9 كرٌهِ وَأَمراً بأفعمال النْدَى وَآفتِعَالّها
ع ويتنذل لشن الْمَصّونَة نَفْسَهُ إِذا مارَأى خقاًعَلِهِ آبْتَذَالَهَا
-١ بَلوْنَاكَ في امل النتى فَنَطَلْتَهُمْ وَبَاعَكَ نِي الأبواع قَثماً َطَالَهَا
- فَأَنْتٌ الندى فِيْمَا ينو بك وَالسّدَى 2 إِذَا الحَوْدُ عَدَّتْ عَمَبَةَ القِدْر مَالّها(»
التخريج :
الأبيات في ديوان الكميت بن زيد الأسدي ج 95/7
الرواية:
"-.... وآنفتالها.
-.... من طول ذكره. .
باناننا
(1) هو الكميت بن زيد الأسدي وهو شاعر من شعراء الدولة الأموية كان صديقاً للطرماح على ما كان بينهما من تباعد
في الدين والرأي وكان الكميت رافضياً والطرماح خارجياً صفرياً والكيمت عدناني والطرماح قحطاني حبسه مالد
بن عبد الله القسري ثم هرب في ثياب أم المستهل الأسدي زوجته ولد في سنة 70 ه في السنة التي مات فيها
معاوية وكان معلماً.
المؤتلف والمختلف ص ١7١ معجم الشعراء 718, الشعر والشعراء 08١ خزانة الأدب ج ١١4/١
وج 2716/4 جمهرة أشعار العرب ص 1/87 الموشح 174. المزهر 474/7» طبقات فحول الشعراء
05 المحبر /ا/ا4. كنى الشعراء 074٠ مقدمة ديوانه .
(؟) «الحلم» وفوقها عند الفسوي «علم معا».
(6) المرزوقي : «وآنفتالهاء .
(5) الفسوي «من دون؛ وبهامشه «طول».
(0) الجواليقي بغداد لم يرو الببت وهو في بقية النسخ الأخسرى والبيت في معاني الحماسة ص 787 وقال النمري
الندى والسَّدَى واحد عند بعض العرب وقال ] بوزيد السدى في أول الليل والندى في آخره . .
11
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
١ وَقَالَ المتَوكل اللَّئيي 290 . (من الطويل)
-١ مَدَحْتُ سَعِيْدأ وآطْطَفَيْتُ آبنَّ خَالِدٍ وَلِلْخْيرٍ أَسْبَابٌ بهَايْتَوسَم
-١ تكن مجه بيحقاره للْرَى فَصَأَْت عَيِنَ الما إذيَقَرْئ
[:١11/أ] ظ 0 ظ
ل 2 5 45م سكيع سه ا ا ل 0 00
١ فإن يسال الله الشهور شهادة ننبي 2 جمادى عنكم والمخحرم9”
8 ع
ات - هام 2 َه د 2 مه 1ح
:- بِأنْكُمَاخَيِْرٌ الجججاز وَأَهْلِهِ إِذَا صَادَفَ المُغْطي9؟» يمل وَيسامُ
التخريج:
الأبيات في ديوان المتوكل الليثي ص 557 .
الرواية:
؟ - فكنت كمجتس بمحفاره الثري . . . .
59 7 8
5 -.... إذا جعل المعطي يمل ويسأم .
88#
. المتوكل الليثي - تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة ؟454., وله 45 وهي عند أبن زاكور في باب المديح )١(
)١( بالأصل (كمجتس وكمحتس وكمجتش) المرزوقي «كمجتسء وقال: «ومن روى كمجتس بالجيم فهو مفتعل من
الجس والتحسس والتجسس يتقاربان» ١717/4/5 وكذلك التبريزي ١57/5 الججرجاني: «كمحتس» الجواليقي
«كمجتس» الفسوي «كمجتش» وقال: «المجتش القاطع ويبروى كمجتس بالسين غير معجمة وبالتخفيف وهو
أحسن في المعنى» 184 بء الديمرتي «كمحتس». القاشاني «كمجتس - ويروى كمختس».
(7) روايته عدن الجواليقي :
فإن يسلل الله الشهور فإنه ستنبيء جمادى عنكم والمحرم
وكذلك في معاني الحماسة ص ١4 حيث ذكر البيت ولكن « سينبى ؛ القاشاني «ستنبي ويروى تنبّى»4”. والبيت في
رسالة العسكري 78 أ. وقال جمادى شهر جدب والمحرم شهر حرام لا تسفك فيه الدماء يقول إذا سأل الله الشهور
عنكم أخبر جمادي بقراكم للضيف وصلتكم.الرخم وأخبر المحرم بحفظكم حرمته. . . ورواه هذا الشيخ - لو سال
الله الشهور شهادة وذلك تصحيف.
() بهامش المخطوط «الرواية جعل المعطى» وهذه هي رواية بقية النسخ الأخرى
1١1/1
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
7 وَقَالَ نُصَيْبٌّ في عُمَرَ بن عُبيدٍ الل بن مَعْمَرِ التَيِمي0©. (من الطويل)
م مه هسمه يك ات 002
5 قَوَاللُه9") م مَا يَذْرِي أمرًوٌ ذُو جَنَابَة ولا جار بيت أي
2 ا إِذا لآقِيْبَهُ ذَا يَنَارَةَ فأعْطيْتَ عَفْواً بنك أن يوم تجهرٌُ0؛)
7ت وَإِنْ خَلِيْلَِكَ السَّمَاحَة وَالنْدَى ع ا جد
ٍ- تو
مقع ود ور
+ > »
- وقَالَ زيَادٌ لمجم يَمْدَحُهُه»». : (من الوافر)
3 ليك لآ حرا اندفر إلا ١ على البثلات يساما راذا
يم اب
3 أخ لَك لَيْسَ خلمة بِمَدْقٍ ِذَا مَاعَاك فَقَرَأَسْضِهعَائًا
التخريج:
الببت الأول في بهجة المجالس ج 5 لزياد الأعجم يمدح عبد الله بن عامر بن كريز.
#4
01١4و 4945 الديمرتي ذكر النسبة ولكن الأبيات سقطت. ونصيب مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 7947 وله )١(
- و007. وهي في باب المديح عند آبن زاكور. وأما الممدوح فهو عمر بن عبيد الله بن معمر والي بلاد فنارس
.١4٠ جمهرة أنساب العرب ص
(5) المرزوقيء والتبريزي» والفسوي., والجرجاني + والقاشاني ٠ وآبن جني: في التنبيه والجواليقي الإسكنددرية
دوالله».
(*) البيت في التنبيه 196 1.
(4) المرزوقي «أيوم إذا ألفيته. .. أم يوم تجهد:.وقال: «ويروى أيوماً إذا ألفيته. . . وهذا مردود على المعنى لأنه لما
أراد بقوله أَيْ يوميك أجودٌُ - أي جوديك أفضل قال أيوماً. أي أجودك في يوم إذا ألفيت فيه منوسرا أم جودك في
يوم تكون فيه مجهوداً معسراً. 14 وكذلك التبريزي .١54/14 الجواليقي أيومٌ إذا لاقيته. . : أم يوم تجهد
الفسوي «أيوماً إذا ألفيته . . .؛ وبهامشه «لاقيته» الجرجاني «أيوم “إذا أعطيته» آبن زاكور «أيوماً إذا لاقيته» القاشاني
دأيوم إذا لاقبته ثم نقل عن المرزوقي ما قاله. وفي التنبيه «أيوماً إذا ألفيته ١. .»
(05) آضطرب ترتيب هذه الحماسية بين سائر النسخ . وزياد الأعجم مضت ترجمته في الحماسية المرقمة» 2.575 بقية
النسخ ذكرت أن الحماسية في مدح عمر بن عبيند الله الممدوح في الحماسية السابقة. ولكن الجواليقي نسخة
بغداد لم تذكر هذا.
والحماسية في باب المديح عند أبن زاكور.
١1
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
وَقَال أميهُ بن أبي الصَّلْتِ لِعَبْدِ اللّه بن جُدْعَانَ0). (من الوافر)
23 اذك لداجي د كد كنا »ا خقنةة استين اميا
-١ وَعِلْمكُ بالحُقُوقٍ وََنْتَ فَرْعٌ لَك الحَسَبُ المُهَُذَّبُ والسَّنَاهٌ
ال 1 يُغَيِْرْهُ صَبَاحٌ عَن الخْلّق الجَميْل وَل مَسَهُ
+ :افك كل مكدرنة حيينة* “تنو جع :الت نهنا مهنا
قت إذا الى عاتتك المر ف تريكا نادي نا فب لتنا
1 يج بير م 50 © م ّم مه مه 8 م
5- تبَارِي الرَيِحَ مَكُرٌمَة وَجُوداً 0 إِذَا ما الكَلْبُ أَحَجَرَهُ الشْبَهُ
[11 /ب]
التخريج:
الأبيات -0-*-١ في بهجة المجالس 0١ لأمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن
جدعان .
والأبيات ١ - 7 - ه - في بهجة المجالس أيضاً ج 047/7 لأمية في آبن جدعان أيضاً.
الأبيات -8-"”-5-١ 5-5 في الأغاني ج 7/48. لأمية أبن أبي الصلت في عبد الله بن
جدعان . ِ :
الأبيات : - 7" - ١ في طبقات فحول الشعراء ج 755/١ لأمية بن أبي الصلت.
البيتان ١ 5 في محاضرات الأدباء ج 007 لأمية بن أبي الصلت.
البيتان ١ © في عيون الأخبار ١144/7 لأمية بن أبي الصلت.
الرواية:
بهجة المجالس م
١-أأطلب....
*- كريم لا يغيره صباح عن الفعل اق ل لوث
. 541 أمية بن أبي الصلت تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة. )١(
1 (؟) بهامش الفسوي : «الشيخ بأرض».
. «وجودا» وتحتها خْ مجذلل. المرزوقي . والتبريزي » وأبن زاكور, والجرجاني «ومجداء )"(
١ 1//
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
بهجة المجالس 597/7.
١ - أأذكر حاجتي . . . . 1
“- كريم لايغيره صباح ٠ عنالفعل 1
الأغاني 7/8.
١ - وعلمك بالأمور وأنت قرم . . . .
كريم لا يغيره صباح2 عنالخلق السَنِيٌّ 2-00
: - فأرضك كل مكرمة بناها. . . . وأنت لهم. . . .
طبقات فحول الشعراء .7560/١
“" - كريم لا يغيره صباح . . . . الكريم .
لتلننا
0 سار في امهم ع
6 وَقَالَ الحكم بن عَبْدَلٍ الاسَدَئُ0©. (من الكامل)
-
9
َه 0 8 2 سعدلم له#06 6ل ِ و
١ت بينا هم بالضهر2"2 قد حبسوا09”) يوما بحيث يلزع الذبح*)
ا فإدًا أبن بشره© في مواكنه تَهْوي2© به خطارة سرح0)
ا حك ا د ا مه
فكانما نظروا إلى قمر أو حيث عَلقَّ0”") قوسه قرح00»
)١( أضاف الفسوي, والجواليقي الإسكندرية «يمدح عبد الملك بن بشير بن مروان» وعبد الملك بن بشر ترجمته في
أنساب العرب ص .٠١5 والحكم بن عبدل مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 10١ وله 717١ وهي ضمن
باب المديح عند آبن زاكور.
)١( في بقية النسخ «الظهر». والضهر البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه وقيل الضهر أعلى الجبل» اللسان
ضهر. والظهر من الأرض ما غلظ وآرتفع اللسان ظهرء والظهر موضع كما في بقية النسخ . 7
(؟) في بقية النخس وجلسوا».
(5) البيت في التنبيه ١96 أ.
(05) آبن جني في التنبيه «آبن هند» وقال الفسوي, آبن بشر هو عبد الملك بن بشر بن مروان وأمه هند بنت أسماء
بن خخارجة» مها أ.
)١( آبن جني «تهدي».
(7) البيت في التنبيه 1١48 1.
(8) قال المرزوقي : «ويروى علّى قوسه قُرّح من العلو».
(9) البيت في التنبيه ١96 ب. ٠
١746
00
أ ا م
7 غزس يالوم
التخريج:
الأبيبات في مجلة المورد العدد الثاني 1417 المجلد الخامس ص ٠١ في شعر الحكم بن
عبدل.
البيتان ” ١ فى الخزانة /1/ 8ه لابن عبدل .
البيت 7- في معجم شواهد العربية 81/1١ للحكم بن عبدل.
الرواية:
شعر الحكم بن عبدل ص ٠١” .
١ بيناهم بالظهر قد جلسوا 5000
الخزانة ل8//1ه.
بدناتنيا
71 وَقَالَ حَاتِمْ بِنْ عَبْدٍ الله الطائئئُ0©. زمن' الطوين)
> ع عه ا - 7ه 2 م ممه #853 5 ف 5
-١ متى ما يجي يوما إلى المال. وارثي يجذ جمع كف غير ملاى ولا صِفْرِ
-١ يحِدْ فَرَساًمِلء2" العِنَانٍ وَصَارِماًٌ حُسَاماً إِذا مَاهُرْ لَمْ يَرْض بالهَبِر
لمعه ساس > ارس يم وت تم مو 0007 - 00 201 2 0
*“- وأسمر خطيا كأن كعويه نوى الم لقسب قد أرمى 0 ذِرَاعاعَلى ا لعشر
وأردىٌ يقال رَدَى وأردى إذا زَادَ ويروى قد أرَبى ذرَاعا.
التخريج:
الأبيات في ديوان حاتم ص ”5507 .
البيت " في الأزمنة والأمكنة 7٠٠١/١ بدون عزو.
البيتان ١ 7 في كتاب العصا "8٠ لعروة بن الورد.
الأبيات في شروح سقط الزند 5/ 09485 لحاتم الطائي .
)١( حاتم بن عبد الله الطائي تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة 477 والحماسية في باب المديح عند آبن زاكور.
(؟) في بقية النسخ «مثل العنان».
(؟) المرزوقي., والفسوي. والقاشاني : «قد أربى».
وفي اللسان مادة قسب «أرمى وأربى لغتان».
١0
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزله الوه
البيت ” - في الأشباه والنظائر 59/57 لبعضهم .
الأبيات بالعمدة 71/7 لحاتم ويروى لعتيبة بن مرداس .
الأبيات في المختار من شعر بشار ص ”١ لحاتم .
البيت ” - باللسان ج ه60 ص 7577 قسب بدون عزو وقال : «قال آبن بري هذا البيت يذكر أنه لحاتم
الطائي ولم أجده في شعره » :
وهو باللسان ج 1777/7 مادة ردي لأوس .
الرواية:
الديوان ص 767 .
١ - متى مايأتٍ يوماً وارثي يبتغي الغني . . . .
اع داتسا مكل القكاة وضائما :5+
؟ ب اتوى العستي قد ارق تذزاعا على العشر.
الأزمنة والأمكنة .7"٠٠١/١
-. . . . قد أربى ذراعاً على العشر.
كتاب العصا .78٠١
” - يجد فرساً مثل القناة وصارماً . . . .
وكذا في شروح سقط الزند 56/5.
الأشباه ووالنظائر 4/١7 .
بطو دق الكتسون اتكالفه" . نوض العنياقد :أرب ذراعا لق العشر
العمدة 75/5.
00
المختار من شعر بشار ص .7١
لابجل ضمت .
١ - يجد مهرة مثل القناة قويمة وعضباً. . . .
“* - ورمحاً ردينياً كأن كعوبه . . . . أردى. . . .
اللسان ردى.
*-. . . . قد أردى ذراعاً على العشر.
#8
١١4
0
ا 0 1
ب
عزاس لجلإالوم
وَقَالَ غَيْرَه (خ) آخر2"© . (من البسيط)
21 آل الشهلت قفو حولدوا شيرزفاء, ما نالة ريني لآ ولا كناذا
-١ لوقيل لِلْمجْدٍ جذ عَنْهُم وَحَلْهمٍ ”© بِمَا آحْتَكمْتَ من الدَّنيًا لَمَاحَادًا
0 إن المَكَارمَ أَرَوَاحٌ ون ليما . ال المُهَلْبِ دون النافين” © أَجسَادًا(؟»)
4 آل المُهَُلبِ قوم إن كحم كَانُوا الأكارمَ أن وأختزاواةة»
فلغ إن« التشراكن سافنا سهد وان تر لاقام بالناس لادان
التخر يج :
البيتان ؟ ” - في شعر نهار بن توسعة المنشور في مجلة المورد العراقية العدد الشالث 191/6
ص /ا9.
الأبيات في ديوان عمر بن لجا ص ١17 (ضمن شعر عمر بن لجأ مما ليس في مخطوطة منتهى
الطلب).
البيتان ؟ -” - في شرح المضنون به على غير أهله ص ١58 لنهار بن توسعة.
الأبيات ”- 7 ١ في ذيل الأمالي ص 4١ بدون عزو.
الأبيات ”- 7 ١ ه- فى المختار من شعر بشار ص 54 بدون عزو.
الرواية :
شعر نهار بن توسعة. 7-.... وخالهم..
وزراة عمرين دافن اينداي خولرا رما؟
سانيا
(1) المرزوقي. والتبريزي» والجرجاني» والجواليقي الإسكندرية» والديمرتي : «وقال أخيره آبن زاكور: «وقال
غيره». الجواليقي بغداد: «وقال نهار بن توسعة اليشكري»: الفسوي : «وقال غيره وهو نهار بن توسعة
اليشكري». القاشاني : «وقال آخر نسخة نهار بن توسعة» ونهار بن توسعة مضت ترجمته في الحماسية المرقمة»
7" وهذه الحماسية في باب المديح عند أبن زاكور.
(؟) «وخلهم» وكذلك الجرجاني . وفي بقية النسخ «وخالهم» .
(”7) الفسوي «دون الخلق».
(5) بهذا البيت تنتهي الحماسية عند المرزوقي, والتبريزي» والجواليقي, والجرجاني» وآبن زاكور.
(6) البيت ذكره القاشاني» والديمرتي أيضاً. والفسوي لم يروه.
(5) البيت رواه القاشاني » والديمرتي» والفسوي أيضا.
١١م١
اهن
عر
غزه مالو
وَقَالَتَ أختٌ النضر بن الحارث20©. (من البسيط)
2 2 7 مه 3 خم 24 ساسدة بير 30 هه ليس
2 الواهب”9) الالف لا يبغي به91» بذلا إلا الإله ومعروفا بما أصطنعا
التخريج: 1
البيت في شرح المضنون به على غير أهله ص ١٠١ لأخت النضر بن الحارث .
4
4 وَقَالَتَ صَفِيّةُ بنت عَبْدِ المُطلب9©». (من الوافر)
[15؟ /أ]
20 همه “رم 0ن #اامة * 2 9 25 م م ه08 ت” - ِ
١ ألا مَنْ مبُلغ عني قَرَيْشا ففيم الامرفيناولإمار0
5 اننا اسلف المْقَدَّمُ قَذْعَلِمتُمْ وَلْمّ توقدٌنابالفغثرنار©)
ره ١ ا 5 ا 00 ا لهل ءّه و ل كن 207 0
5 وكل مناقب الخيرات فينا وبعض الامرمنقصة وعار
)١( الفسوي «وقال النضر بن الحارث لأخته» وهذه الحماسية عند الجواليقي بغداد هي ضمن الحماسية المرقمة
7 - المنسوبة لامرأة من إياد وهذا وهم. والحماسية في باب المديح عند آبن زاكور. وأخمت النضر سبقت
ترجمتها في الحماسية المرقمة. 77٠ :
(؟) الجرجاني : «الباذل» .
(5) المرزوقي والجواليقي «به».
(4) صفية بنت عبد المطلب هي عمة الرسول يق ووالسدة الزبير بن العوام . جمهرة أنساب العرب ١5 و١١١1 »
نسب قريش ص 7١ و70 و775ء الإصابة 14 الترجمة 1504. أسد الغابة 447/6 والحماسية في باب
المديح عند آبن زاكور.
(5) قال آبن زاكور «الإمار بزنة كتاب المؤامرة - أي ففي أي شيء مؤامرتكم فينا بني هاشم والمطلب آبني عبد مناف
وكان الشعر قالته في شأن الصحيفة التي كتبتها قريش أن لا يبايعوا آبني عبد مناف هذين ولا يناكحوهم من أجل
عدم إسلامهم رسول الله كه خير البرية كلهاء /41 ب. «والإمار» هكذا بفتح الألف وكسرها والفتح والكسر لغة
اللسان أمر. 1
(7) كانت العرب إذا أرادت تشهير غدر غادر حتى يتجنبه الناس أوقدت ناراً في يناع هضبة ونصبت لواءاً عند مجمع
لهم أو سوق عظيمة وينادون هذه نار فلان الغادر. . .» شرح المرزوقي 1784/4 والتبريزي ١48/4 والفسوي
6 ب وأبن زاكور 1 بء والقاشاني 4لا ب.
١147
00
أ ا م
7 عزاس يليه
التخريج:
البيتان - 7 "ا مرك لمعور الا بر ماري للقي برل
والأبيات في شاعرات العرب ص ” ٠٠6 لها.
لانانا
وَقَالْتَ آمرأة مِنْ بَنِي مَخْزُوم ©
ِنْ تساي فَالمَجْدُ غَيْرُ اللِدِيْع قَدْخَل في تيم وَمَخْرُوم”)
5- قَوْمُ إِذا صوْتَ يوم النِرَال»© طاروا0» إِلَى الجَرْدٍ اللْهَامِيم *
- بن كُلْ مَحْبُوكِ ظُوَال القرّى يِثْلَ بِنَانٍ الرّئح مَفْهُوم”
اننا
١١81م4- وَقَالَتْ لض (من الطويل)
١58/14 هذه الحماسية من الأوزان الشاذة كما ذكر الشارح في مقدمة الكتاب الورقة ه ب» وينظر شرح التبريزي )١(
أ. وهي في باب المديح عند آبن زاكور. ١١6 وآبن زاكور
(؟) البيت في رسالة العسكري "7 بء وقال: وإذا رفعت غير فهو نعت للمجد ومعناه ليس بالبديع. وإذا نصبت غير
معناه إلا البديع أي حل المجد لولا البديع قد حل في تيم. ورواه هذا الشيخ بالمجد غير البديع بالخفض وليس
لهذا وجه البتة» .
(5) «النزال» وتحتها وخ الوغى». المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي الإسكندرية؛ والجرجاني, والقاشاني»
والديمرتي : «يوم النزال» وقال التبريزي: «. . . والبيت الثاني يزيد باللام من النزال على ما جرت به العادة. وهو
في ذلك مثل البيت الأول ولو روى يوم الوغى للحق بالبيت الثالث من القطعة وهو الصحيح 2/5 .١
(4) دطارواء وتحتها وخ قامؤاء. المرزوقي» والتبريزي» والفسوي. والجرجاني» وآبن زاكوره والديمرتي : «قامواء
الجواليقي الإإسكندرية. والقاشاني : «طارواء».
(0) الجواليقي بغداد لم يروهذا البيت.
)١( البيت في رسالة العسكري 78 أ وقال: رواه هذا الشيخ طوال القرى بفتح الطاء ولا يقولون طوال بالفتح في
معنى طويل وإنما قالوا طوال الدهر يعنون طوله وليس له ها هنا معنى». وقال التبريزي «ولو روى رفيع القرى لكان
أخلص من الشبهة» وقال المرزوقي «والمسهوم الذي أثر الغزو فيه ولوحه سموم الحر والحرب هذا إذا رويتته
مسهوم بالسين غير معجمة. . . » والقرى الظهر والفرس لا يحمد فيه طول القرى والبيت سقط عند الجرجاني .
7) المرزوقي» والتبريزي «وقالت أخرى». الجرجاني لم يرو الحماسية ويبدو أنها سقطت وهي في باب المديح
عند آبن زاكور.
١14
هن
ا
غزه مالو
ع هه # ا سم
إلا إن عَبْدَ الؤاجد2" الرّجُلُ الذي يُنْلّكَ مَا طَالَبْتَ” وَالوَبَهُ وَافِرٌ
التخريسج :
البيت في حماسة الشنتمري باب المديح قافية الراء لامرأة من مخزوم .
4# *
7 وَقَالَتَ الحساء نت فمرو ين 'الشرثل 45 (من السريع)
00 ه 5 ده واد * له دريف هه
3 دل على مَعْروفه وجهة292) تورك هذا هاديا من دليل
١ - تَحُحسِبَهُعْضَبَانَ من عِرُهٍ ذلك مِنهُ" لق مَايَرُول©
َه 2 هام اسم اسم اه 2 0 2 سم ده اماه
“'- ويل أمه مسعر خرب إذا ألقى فِيهِاوَعَليه الشليل")
التخريسج :
ديوان الخنساء ص ١١7 وص ١١5 . الأول منفرد والبيتان الثاني والثالث معاً في الديوان.
الرواية:
"'-....مايحول.
# # #
)١( الجواليقي «إلا أن عبد الله».
(؟) تحت «ما طالبت» «خ طلبت». المرزوقي, والجواليقي «ينبلك ما طلبت والوجه وافر»» التبريزي» وآبن زاكور
وينيلك ما تبغيه والعرض وافر أبن زاكور ينيلك ما حاولت والوجه وافره الديمرتي «ينيلك ما طالبت والوجه
وافر». القاشاني «ينيل كما طالبت والعرض وافر» .
(”*) الفسوي «الخنساء بنت عمرو مخضرمة قالتها في الجاهلية في أخيها صخر» والخساء لقب لها وآسمها تماضر
بنت عمرو بن الشريد وهي صحابية مشهورة ومن شعراء المرائي آشتهرت برثاء أخيها صخر الذي قتل يوم ذي
الأثل وقيل يوم الكلاب لوقعة كانت بين بني سليم وأسد ولصخر الحماسية المرقمة /7817. الشعر والشعراء 7 *ء
المؤتلف .1١١ خزانة الأدب "#/١ الاستيعاب 705/4 و7948 الأغاني اال الفهرست 715 الإصابة
14 الترجمة ٠١١ وج 4//ا74 الترجمة 50 شرح العيون 25948 الاشتقاق .7١4 و7054. والحماسية لم
يذكرها الجرجاني . وهي في باب المديح عند آبن زاكور.
(:) «وجهه» وتحتها وخ جوده» .
(0) «منه» وفوقها وخ فيه».
(7) «ما يزول» وفوقها وخ لا يحول». المرزوقي «لا يحول». التبريزي. والجواليقي» والفسوي, والديمرتي دما
يحول» أبن زاكور والقاشاني «ما يزول».
١8:
أرق ذهءه
ات جر | :
بيب
غزاه ل لاوم
١ - وَقَالَتَ آمَرأَةٌ من إِيَادِه» . قفو السيط
-١ الخيل تعلم يوم الروح إن هزِمَت629 أن أبن عَمْرِو لَدَى الهِيِجَاءٍ يحميها
م6ابيرم عه ولدبرهةه امه بي موس َك 8 ممه عر و6 هد 2-6
2 يبد فحشا ولم يهدّد لمعظمة0») وكل مكرمة يلفى(*) يساميها
عم ييه 5 له #مرع 2 2 اع به أو اد .د
“'- المستشار لامر القوم يحزبهم إذا الهنات أهم القوم مافِيها
[716/ب]
4 -. لا يَرْهَبٌ الجارمننه غَذرَة أبدا.- وإن العث امور فهوكافها
3 يي .. 5 - مس اه
- دم باب الاضياف والمديح 2©7.
)١( الجواليقي بغداد جعل الحماسية المرقمة 6١8 لأاخت النضر مع هذه الحماسية وهي من بيت واحد ولم يذكر
البيت الأول من هذه الحماسية وهذا وهم والجرجاني لم يذكر هذه أيضاً وهي في باب المديح عند آبن زاكور.
(1) القاشاني , والتبريزي «إن هزمت» وبقية النسخ وإذ هزمت».
(*) بهامش المخطوط «يهدد لفادحة» ورواية الفسوي «ولم يُهزّز لمعضلة وبهامشه «رواية لم يهدد لمعظمة».
(:) المرزوقي «ديلفى ولك أن تروى يلقى بالقاف» وكذلك التبريزي» الجواليقي» والديمرتي ديلقى» بالقاف.
(5) أضاف الجواليقي بغداد فقط قبل نهاية الباب حماسية لجرير من بيتين وهما .
1 بوه التش ا يمن فين" م تنام عفرو الترف يهان
؟- وتدعوالله مجتهدا ليرضى وتذكر في رعيتك المعدا
وقال هي في مدح عمر بن عبد العزيز.
١4ه
اهن
7 غزس يالوم
"رم لهم
لمح «رك] |
بل
غزاس لجراليم
2 08
4 قَالَ البَعِيْثْ بن حُرَيْثِ الحَتقِي0. 00000 (من الطويل)
-١ وَهَاجِرَةٍ يَشُوِي20 مَهَاهَاا» سَمُومُهَا طَبَحْت بِهَا عَيْرَانَة وَآشْمَوَيْنهَا
-١ مُفَرجَةُ مْقُوجِة حَضْرَيِيَة مُسَانَدَةه» سِرٌ المَهارَى آنَقيثّهَاه
*- فَطْرْتٌ بها شَجعَاءَ قَرْوَاء" جُجرْشُعاً إِذَا مل مَجَدُ البَيَتِ00 قُدّمَ بَيتْهَاله)
لكو عو فق
2 7 ثم 2 جو هه عه 2 0 ,26 وهر رات علوم
:- وَجَدْت ابَاهَا رَائِضيهَا وامُهُا 6 فاغطيت فيه الحكم حتى أحتويتها(١'»
)١( التبريزي «باب الصفات وما آختاره منه».
(1) المرزوقي «وقال بعضهم».
والبعيث تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة 17١ .
(*) المرزوقي «تشوىء, وكذلك القاشاني . والديمرتي .
الفسوي «تشوى ويشوى» .
(4) بهامش المخطوط : وخ المهاه», والمهاه هي رواية أبن زكور.
الجرجاني «تشوي الوجوه؛ .
(0) الجواليقي «مسافرة».
)١( بهامش المخطوط : وخ آنتضيتهاء».
(7) الجواليقي «قرواء شجعاء». . ٠
(8) في بقية النسخ : «إذا عُدّ مجد العيس».
(9) والشجعاء الجريثئة والقرواء الطويلة السنام ..والجرشع العظيمة الصدر.
شرح المرزوقي .18٠7/5 التبريزي ,.15١/5 الفسوي ١85 أء القاشاني 7/0 بء واللسان شجع وقرا -
وجرشع . :
)٠١( «آحتويد »» وبهامش المخطوط : وخ حويتها» .
وهي عند أبن زاكور «آحتويتها؛.
وفي بقية النسخ : «حويتها».
١ 81/
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الصفات قافية التاء للبعيث بن حريث .
# # #
١6 وَقال عر رن (من الطويل)
00
17 وي مه و
5 ا 5 ميتي" السُمْ من كل يف0"
7 حرا بأخواز الهَوْيّم 6 كاتا على نيه اخوى يرو يقرو
6 كان يفسافي جلي وتحرافه.- وننتم يه تواوزل إعازويه
34 تحن دن ةا لشن شر بِمَا قَدُ طَوَى من جِلْدِهٍ المُتَعَضْفبِ"
5 إِذَا نسل الحَيّات بالصَّيْفب لَمْ يَرَلَ يُشَاعِرّنَا في جُلبَةِ لَمْ تقَرّفِدهم
انمايا
. 04 عنترة ب بن الأخرس تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
. الجواليقي والتبريزي » والجرجاني » والديمرتي ويُسقى » بالبناء للمجهول )١(
. «منطف» هكذا بفتح الطاء وكسرها وفوقها وص»ء وهي كذلك عند التبريزي )*(
وقال: «وقوله من كل منطف إذا روى بالميم جاز أن يكون من نطف السم إذا قطر ويستعمل لنلف في كل
. سائل. ويجوز أن يكون من نطف قلبه إذا فسد.
2١5١/84 باناروي اكليم داعت علد أن كرد مل ةا اللا يمتنع أن يكون من نطف السم..2
وهي بفتح الطاء وكسرها أيضاً عند الفسوي والجرجاني وآبن زاكور. المرزوقي والقاشاني ان ند
الجواليقي بكسرها.
. «الهشيم» وتحتها دخ الفلاة) )5(
2151/14 الفوف البياض الذي يظهر في أظافر الأحداث, اللسان فوف. والمرزوقي 1806/4»ء والتبريزي )5(
أ. والقاشاني 55 أ. 7٠١١ بء وآبن زاكور ١87 والفسوي
قال التبريزي : «ضاحي جلده ما ظهر منه - ويروى ولبانه فآستعار له اللبان وأكشر ما يستعمل في الخيل يقال )١(
.1١61/5 ». . فرس رحب اللبان. . . والبيتان صفحتا العنق وتهاويل نقوش.
بء والقاشاني 71/7 بب. 7١١ بء وآبن زاكور ١41 وبنظر شرح المرزوقي 18*5/54» والفسوي
واللسان ليت وهول.
«المتغضفء أراد به المتثنى المتكسر. الشروح السابقة. )7(
: للبيت روايات مختلفة )4(
. التبريزي «إذا أنسل» وأنسل ذكرها المرزوقي في شرحه
ب. ١45 ». . الفسوي «ويروى يشاغرنا بالغين ومعناه لا يفارقنا ويروى يُساعدنا أي يؤذينا.
١1١8م
يلي هفل
عاد لولرالك”
7 وَقَالَ ملْسَةٌ الجَرَمِيٌ 27 (من الطويل)
-١ أرقت وَطَالَ الليلُ لِلْبَارِقٍ الوفنض حَباً سَرَى مُتَابَ أَرْض إلى أُْض
0 نَشَاوَى مِنَ الإثلاج كُدْرِيُ مُْنَةٍ يُقَضي بِجَدْبالأزض مَاليكديْفْضِي -١
نَشَاوَى سَكَارَى. وَكُذْرِيٌ مُزْنَةِ: آبتداء. والمُرْنُ إذا كَانَ كذْريًاً كَانَ أَغْرّرَ. أي
من لو" سيره وَدَؤُوبهِ يكل 31/أ] بِجَذُب الأزضٍ من الإخصَاب والإمراع ما
لم يكد يَفعَلَه : يُفَحَمْ الأمْرَ في ذَلِكَ. أي السَّحابُ نَشَاوى.
9 #8
3 1 لأس بير براي 5
# تحن بالجوان الفلا فطرائه:. 'كناحن ين ينضين إل بشضن
الجواليقي الإسكندرية:
إذا نزل الحيات بالضيف لم يزل يشاعرنافي حليةلمتُفُرّق
الجرجاني :
إذا نسل الحيات بالصيف لم تزل | تشاعرمافي جلده لم تقرف
آبن زاكور:
إذا نسل الحيات بالصيف لم يزل يشاعرنافي جلده لم تقرف
وبقية النسخ كما في المخطوط.
أما الجواليقي بغداد فلم يرو البيت.
)١( سبقت له الحماسية المرقمة 4/ا/ا,
)١( الفسوي والجرجاني «ما لم تكد تفضي» وهذه الرواية ذكرها المرزوقي في شرحه. وقال: دولك أن تروي مالم
تكد تفضي بالتاء ترده على الارض».
وقال التبريزي: «وقال أبو العلاء. . . . يشاوي من الإدلاج أي يسابق وهو من الشأو أي الطلق. . . ومن روى
نشاوى من الإدلاج أراد قطاه نشاوى من الإدلاج والأجود أن يجعل تفضي من وصف المزنة لأنه يتصل بها فإن
جعل يفضي للحبي أو للبرق فجائز والأول أحسئن يكون بهذه الرواية بالياء وفي الأولى بالتاء وإذا روى نشاوى
فالاحسن أن يروى مزنه بإضافة مزن إلى الهاء» ج ١67/6 .
(9) البيت في معائي الحمابة عق 10؟ . وروايته : د. . . قطراته . ...2).
وقال: ويروى قطراته وهو جمع قطر وقطرٌ جمع قطار وهي الإبل يتبع بعضها بعضاً مثل حمار وَحُمَّر وحمرات
فجعل للسحاب قُطَراً لورود بعضه في إثر بعض وهذه الرواية أحب إِلي .
رُم الديمرتي أن القطرات ها هنا جمع قُظرٍ وهو الناحية .
والمعروف قُطرٌ وأقطار ولا وحجه لهذا فاجتنبه» .
ولكن الديمرتي قال: «قطراته جمع قطار كقطار الإبل أي سحاب يتبع سحاباً. . . قطراته نواحيه...»
الف ك0
ثم إن الفسوي ذكر رأي الديمرتي الذي ذكر النمري وقال عنه : «ليس بمرض» 1١87 ب.
١١108
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
كك 72 و الوه 0 تلاو ام وام 0 4
4 - كان السْمَارِيْخ الاولّى من صَبِيْرهِ شَمَارِيْحْ مِنْ لَبَانَ بالطول. وَالعَرْض (©
2 5 ووب م عه امل 2 َك
6 تباري 22 الرّيَاحَ الحَضْرمِيَاتِ مزنه بمنهمر الاوداقِ9© ذي قزع رفض (4)
1- يُغَابِرٌ مخض المَاءِ ُو هُوَمَحْضهُ عَلَى إِثْرِه إن كَانَ لِلمَاِ مِنْ مَخْضِ (*
م لي
- 0م 7 75 مام ماروا ماه
١7 - يروي العروقٌ الهَامِدَاتٍ مِنّ البلى مِنَ العرفج. النجدِيٌّ ذو باد وا لحمضٍ
4- وَبَاتَ الحَبئُ الجَوْنْ يُنْهَض مُقْدِماً كَنْهْض المَدَائى قَيْدُهُالمُوْعَ ثِالنقض. 6
التخريسج:
البيت الخامس في اللسان ج */ مادة رفض لملحة بن واصل وقيل هو لملحة الجرمي
يصف سحاباً.
الأبيات ه 5 / في معجم الشعراء ص 444 لملحة الجرمي .
البيتان - / في معجم شواهد العربية 7١0/١ لملحة الجرمي .
الرواية:
اللسان / رفض.
- يباري . عم الأرواق. ١
)١( والشماريخ»: رؤوس الجبال.
والصبير: السحاب الأبيض .
ينظر اللسان شمرخ وصبر.
والمرزوقي ,.18١8/4 والتبريزي 07
(1) المرزوقي والجواليقي الإسكندرية والجرجاني وآبن زاكور «تُباري».
وأما في بقية النسخ فهي اياي .
(9) بهامش المخطوط : «خ بمنهمر الأرواق».
المرزوقي , والتبريزي والجواليقي والجرجاني» وآبن زاكور والقاشاني «الارواق» .
الفسوي «الأرواق ويروى بمنهمر الأوداق» .
وبقية النسخ : «الأوداق» .
(5) القزع: «قطع من السحاب. اللسان قزع . والرفض المرفض .
المتفرق: : شروح المرزوقي 94/14١18كء والتبريزي 157/4., والفسوي ١87 أ وآبن زاكور 7٠١ با.
(5) أصل المخض اللبن الخالص بلا رغوة . ولبن محض خالص لم يخالطه ماء. اللسان محض.
.(1) البيت في التنبيه 1945 ب.
١16
0
ا 0
عر
غزاس يالوم
معجم الشعراء 556 .
6ه يباري.... الأرواق. . . .
/ا- عافن القرى ع
لايانا
هر الهس
7 وَقَالَ آبِنُ مَيّادَة200. (من الطويل)
0 يا" لم > دجما > مومه مسّة صما اس 2 ا و 0 0
التخريج:
البيت في ديوان آبن ميادة ص ١١7 (ما نسب لابن ميادة ولغيره) .
تم باب الصّفاتِ
. الفسوي والجرجاني وآبن زاكور «وقال آخره )١(
الجواليقي بغداد «وقال آخر في مثله», ونسخة الإسكندرية «وأنشد القاشاني» ومثله لآبن ميادة.
والتبريزي» والديمرتي فلم يرووا هذه الحماسية. ٠» أما المرزوقي
.57/ وآبن ميادة تقدمت ترجمته في الحماسية
: رواية الببت في بقية النسخ )1(
إذاماهبطنالمخل قد لان عوده بكيين به حتى يعيش هشيم
. ولكن آبن زاكور «قمن به بدلاً من «بكين بها
وأضاف القاشاني والجواليقي بغداد بيتأ وهو:
سَحائب لامن صيفاففي صواعق) لا مُخَرّماتِ صوئهنٌ حميم
وبقية النسخ التي روت الحماسية لم ترو البيت.
١15١
00
ا 0 م
ب
غزله الوه
"رم لهم
لمح «رك] |
بل
غزاس لجراليم
و َم 3"
-قَالَ الخطية 20 (ك) فَيْسٌ بن الخطيم . (من الطويل)
-١ وَقَال20" وَقَدْ مَالَتَ به ل الكَرَى . نعَاساً وَمَنْ يَعْلّقْ سُرَى الليل يُكسّل,
ف
6 8. -
ان 7 ة 8 500 علوم ل 7 2 2 مل
؟- ايخ نعط انضءً النعاس”" دَوَاءَهَا قليلا ورفه عن قلائص ذبل 9*)
0 قَدَلُ تُُ 2 الإناخة 4 دما حذا اللَّيْلَ عَرَيَان الطريقة مُنجَلي (8)
التخريسج:
الأبيبات في شعراء أمويون ج 7717/١ للخطيم بن نويرة العكلي من بني عبشمس ويغلب عليه
المحرزي من لصوص العرب وشعرائهم .
#84
)١( المرزوقي «حطيم» بالحاء المهملة.
الجرجاني «وقال بعض الأعراب».
التبريزي» الجواليقي الإسكندرية «الخطيم».
الجواليقي بغداد وآبن زاكور والديمرتي «خطيم».
القاشاني «خطيم بن يزيد نسخة الخطيم».
الفسوي «الحطيم بن نويرة العكلي إسلامي كان في زمن معاوية» 141 أ.
والخطيم بن نويرة المحرزي شاعر هكذا ورد وفي المشنبه من أسماء الرجال ص .١87 والخطيم بن نويرة
العكلي المحرزي من لصوص العرب . شعراء أمويون .7541/١
أما قيس بن الخطيم فقد سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة #7. ولم أجد الأبيات في ديوانه نسخة د.
ناصر الدين الأسد.
(؟) الجرجاني وآبن زاكور «يقول» .
(*) الجواليقي «أنضاء العيون».
(4) بهامش الفسوي «كلل».
(0) حدا الليل ساقه وعريان الطريقة يعني الصبح .
١1*
اهن
7 غزس يالوم
8 وَقَالَ َعْرَابيٌ بن لني أَسَوِاه». (من الوافر)
ا وقتبيان تدييث لوح 0 رداتئ: .على أشيافنا زعلن اقبي
فنطارا لالد يدينه ومشلة. سكاف دراوت باللهة
[515؟ /ب]
*- فَلَمَاصَارَنِضَفٌالظُلُهَنَا وَمَنْانِضِفُهُ قَسْمَ السُّوَيُ0)
9د دعوت فى أجات فعن عله ١ متليييه نَم كن
5 فَقَامَ يُضَارِعٌ المُرْدَيْنٍ لَدْناً يفوت العَيْنَ مِنْ و شَهِيٌ 20
0 م وه ه م يعمد هي
5 وَقَاموا ار منفهات كان بها 0 الدركي
التخريج:
البيت 5 في اللسان ج 5 مادة نقه بدون عزو.
البيتان في شروح سقط الزند ج 0/١ (من أبيات الحماسية) .
0#
)١( المرزوقي والتبريزي «آخر».
(1) الفسوي «نصبت لهم»., وبهامشه «بنيت لهم».
(7) الجرجاني «فظلوا اللائذين»» وهذه الرواية ذكرها الفسوي بهامشه.
(4) البيت في التنبيه ١145 ب.
قال المرزوقي : «سمعت شيخنا أبا علي الفارسي رحمه الله يقول ليس هنا من لفظ هنا في شيء ووزنه فَعْلل مثل
جعفر فهو رباعي وهنا ثلائي كأن أصله عَنْنُ فأبدلوا من إحدى نوناته الألف هربا من التضعيف» ج 1815/4»
والتبريزي أيضاً 4 / 4 .٠16 وينظر التنبيه ١195 ب.
(0) «بتلبية» وهكذا الجرجاني .
أما في بقية النسخ فهي «تلبية» وكذلك في التنبيه : والفستوي ولكن بهامشه «بتلبيئي» وهذه هي رواية
الجواليقي .
(5) أشار الفسوي لرواية أخرى وهي : «من للِّ شهيٌ».
(9) التبريزي والمرزوقي «فقاموا».
(8) البيت في رسالة العسكري 7١ ب. وقال: «منفهات نفههن السير أي أكلن فغارت أعينها في رؤوسها كأنها ركي
قد نزحت والنزح جمع النزوح وهي البثر الني قد نزحت. . ورواء هذا الشيخ منقهات بالقاف وهو تصحيف وإنما
مُق من النقه وهو الإبلال أو من النقه وهو الفهم وليس لهما ها هنا معنى».
١65
0
أ ب جم
ا
غزاس لجرالوم
6٠ وَقَالَ رَجُل من يني بكر2"©. (من الكامل)
-١ وَلْقَدُهَدَيْتُ الرَكْبَ في دَيُمُومَةَ فيْهَا 0
5 - مُتَسَرَّعِيِنَ” | إلى رَكيّ أجن هَيْهَاتَ9؟) عَهِدُ الَيَوْمٍ بالأمس 0
ام
3 مُتَبَادِرِينَ0") فه 2000 ومعاليج ”0 8 3 1 9 م جلالة )2
ام
4- وَمُهُوْم00 رَكبَ اعمال فاكلا .نواد عام انين الس
التخريج:
الأبيات في حماسية الشنتمري باب السير والنعاس قافية السين بدون عزو.
٠١# # 4#
)١( آبن زاكور «رجل من بني أبي بكر بن كلاب».
الجرجاني «رجل من بني أبي بكر وكذلك في التنبيه .
القاشاني «رجل من بني بكر بن وائل» .
المرزوقي (آخر .
(1) البيت في التنبيه 1917 أء وقال آبن جني : «ديمومة إذا أريد بها الفلاة فيعولة من دَمَهُ يَدُمُه إذا أهلكه. . . »
(1) «متسرعين» وبهامش المخطوط وخ مستعجلين».
ومستعجلين هي رواية بقية النسخ الأخرى.
(4) دهيهاتٌَ» هكذا بفتح التاء وكسرها وفوقها (ص).
وفي بقية النسخ «هيهات» بفتح التاء. والفتح والكسر لغة اللسان مادة هيه.
(5) المرزوقي «عهدٌ الماء بالانس - وقد روى عهد الماء بالأمس والرواية الأولى أصح» »١187١/4 وكذلك التبريزي
4 »© والفسوي ١817 ب.
الجواليقي » والجرجاني . وأبن زاكور وف التنبينه «عهد الماء بالأنس». القاشاني والديمرتي «عهد الماء
بالأمس».
(5) «متبادرين» وبهامش المخطوط وخ مستعجلين».
والفسوي «مستعجلين» وبهامشه «متبادرين» .
وفي بقية النسخ «مستعجلين» .
(1) بالأصل «فمستبق» والصواب ما أثبتناه.
١6م «ومعالج» هكذا بالعين المهملة والغين المعجمة.
وبهامش المخطوط: وخ فمشتو ومعالج». وفي بقية النسخ «معالج» بالعين المهملة.
(4) المججلالة الناقة المسنة اللسان جلل, والعنس الإبل المتوسطات في السن, اللسان عنس. -
)٠١( الهوم والتهوم والتهويم النوم الخفيف, اللسان هوم .
)١١( بهامش الفسوي «علق».
166
0
أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
0١ وَقَالَ الخد , (من الطويل)
اك وَهَنٌ مُتاحات يُحَاذرَنْ فُوْلَة : مِنّ القوم. أن شدُوا ود الركائب
2 يكناة0 إذا قمنا يعر فلوتها” تيتا لوقتا بالفشات
التخريسج:
البيتان فى حماسة الشنتمري باب السير والنعاس قافية الباء بدون عزو.
والبيتان في شروح سقط الزند ج 57٠/١7 بدون عزو.
#4
وقَالَ أن © ». (من الرجز)
-١ بسن في رح وَفِي دَاَاتهَا
- سَبْعْ ليَاد, غَئِرَ مَْلُوفَاتِها
*- حَتَى إذا قَضَيْتٌ من بِنَاتِهَااة©
2 لي " 2
- وما تقضي النفس من حاجاتها
)١( آبن زاكور دقال بعضهم».
(1) البيت في التنبيه ١191/ ب .
(؟) القاشاني, والجواليقي الإسكندرية «يكاده أيضاً. أما في بقية النسخ فهي «تكاد».
(5) آبن زاكور والفسوي «وقال بعضهم». وأضاف الفسوي «إسلامي»», وفي اللسان مادة عفر. ذكر البيتين الخامس
والسادس ونسبهما لعمر بن لجأ التيمي .
وفي خزانة الأدب ج 777/8 قال: «هذا الرجز لم ينسبه ابن الأعرابي إلى أحد وإنما قال هو لبعض الأسديين
يصف إبلاً وقال العيني قائلة عمير بن لحا بالحاء المهملة التيمي ولم أعرف شاعراً كذا وإنما المعروف عمر بن
لجأ التيمي».
وعمر بن لجأ هو عمر بن لجأ من تيم بن عبد مناة بن أد آبن طابخة بن إلياس بن مضر موه ب 1
أيسر كان معاصراً لجرير.
الشعر والشعراء 584٠ خزانة الأدب 2744/7 وج 770/4. طبقات فحول الشعراء ؟/0817.
(5) «قرح» موضع وهو سوق وادي القرى, اللسان قرح .
(1) البتات الكساء والمتاع» اللسان بتتء وشرخ المرزوقي 1877/4» والتبريزي 4//ا19.
١135
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
28 يلك أكقان معممناتي](؟)
1- عُلْبَ الذّفَارَى وَعَمَرْنيَاتِهَا
- فَنْصَلنَتَ تَعْجِبُ لإنصِلاتها"'
4 تأنما أَعنَاقُ سَاقََاتِهَا
7107 /أ]
4- بِيْنَ قَرَوْرَى وَمَرَوْرَياتِهَا0
٠ سي تلع رد مِنْ سِيَاتَهَا9؟)
25
١ - كيت تَرَى وهم 2*0 طلاجِياتهااة)
ه َك 2
١ والحَمْضِيًات عَلَّى عِلاتِها")
ه شا ره #هري ؟ّ.ى 9 3
*١-يبتن ينقلن باجهزاتها
000 2 20005
8 والحادي اللاغب من حداتها
التخريج:
البيتان ١ -” باللسان 5/ ه/اه” مادة قرح بدون عزو.
البيتان ه 5 باللسان ٠٠١/4 مادة عفر لعمر بن لجأ التيمي .
البيتان ١7-1١١ في اللسان 7541/7/5 مادة طلح بدون عزو.
البيتان 5-65 في الخزانة ج 7177/4 وذكرت ما قاله عن النسبة.
)١( الجرجاني «حملت أثقال مصمماتها».
وفي بقية النسخ «وحملت أثقالي مصمماتهاء .
والمصممات الإبل الصابرة على السير والتي لا ترغو .
المرزوقي 187*/4ء والتبريزي 1١6/4 .
)١( آنصلتت في سيرها مضت» اللسان صلت, المرزوقي 1874/14ء والتبريزي 19/4 .
(*) هذا البيت لم يروه الجرجاني .
(4) سَيةٌ القوس رأسها وقيل ما أعوج منهاء القاشاني 774 أ واللسان سيا.
(0) في بقية النسخ والتنبيه «مر».
() البيت في التنبيه 1417 ب.
)١( البيت في التنبيه السابق.
١ 17/
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
الروايسة:
اللسان عفر.
ه حملت أثقالى مصمماتها.
اللسان طلح .
١ - الغضوبات على علاتها.
الخزانة 75/4 .
ه حملت أثقالي مصمماتها.
9
47 - وقال حكيم بن قبيصة بن ضرار لابنه بشر وَهَاجِرَ('" . (من الطويل)
2ه ع 5 ا ا ا "٠م َ اليس 2 8
-١ لَعَمرَ ابي بشر لَقَذْ خاتة بشرّ عععَلَى سَاعَةٍ فِيَهًا إلى صَاحِب فقَرٌ
7 نم2 5 0 ساسم هات أمو” ]سه " /
- فما جنة الفردوسٍ هاجرت تبتغي ولكن دعاك الح الي وَالتَمْرٌ
ع و 2 .الم مل 8 7 11# حل ا وها كمع .
“'- افرص تصَّلىي ظهِرَهُ نبطية بتنورماحتى يَطِيْرَ لَهَاقشا0”»
. الجواليقي بغداد وحكيم بن قبيصة الجرمي لابنه بشر وهاجر» )١(
القاشاني «حكيم بن قبيصة الطائي لابنه وهاجر إلى الحضره.
وقال التبريزي : «ذكر المدائني في كتاب العققة أن هذا الشعر لحكيم بن ضرار الضبي قاله لأبنه وكان غزا وترك
أباه وذكر غيره أنه حكيم بن قبيصة وأن آبنه كان فارقه مهاجراً البدو إلى الأمصار وأبو بشر يعني نفسه». التبريزي
.١8؟6/4 والمرزوقي 14
والإصابة ؟/74. 07١ وحكيم بن قبيصة ذكره المرزباني في معجم الشعراء ص
وقال آبن زاكور: «دوقعت في هذا الباب وهي بباب الصفات أولى» ١؟ بء وهي عند الجرجاني في باب
. الصفات
الجرجاني وآبن زاكور والقاشاني «لقد خانني». )١(
وفي التنبيه ولقد خانه» وفوقها وخ خإنني».
. الجواليقي «لقد ساءني»
(*) البيت في التنبيه 194 أ.
(4) وهو في التنبيه أيضاً.
(5) قال التبريزي : «قال أبو العلاء في قوله أقرصٌ تَصلّى ظهره تصلية أتي تلوحه على صلاء النار. . . والتشور ادعى
قوم أنه بكل لسان يسمى تنوراً ولا يصح مثل هذا القول وقد جاء في الكتاب الكريم فروى عن علي عليه السلام
أنه أراد بالتنور وجه الأرض.
وقال بعض أصحاب الأخبار بل هو التنور المعروف وكانت آمرأة نوح تخبز ففار تنورها بالماء وليس في كلام -
١154
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
2 ىام ظى 7 في و 2ك ا ها هدق 7م 0
؛- أخبٌ إِلَيْكَامْ لقم كَيِيْرَة مُعَطَفَةٌ فِيْهَا الجَلِيلُ0" وَالبَكر
#م طلس 7 - وعم ٠ه 9 *مره م 2 6م
ه- كَأنْ أَدَاوَى بِالمَدِيْتَةٍ عُلْقَتَ . مِلاءٌ بِاحْقِيِهَاإدَا طَلَمَ الفجر
#ك يم 2ه 182 كن معرايية 200 كام م 6
1- كان قرَى نمل عَلَى سَرَواتِها دما في ليل سَارِيةٍ قطر
التخريسج :
الأبيات في حماسة الشنتمري باب السير والنعاس قافية الراء؛ لحكيم بن قييصة .
اانا
جياه جره © ه ّرج ماه 207 3 م
84 وَقَالَ وَاقِدُ بن الغِطرِيْفٍ وكانَ مريضا فحمِي المَاءَ وَاللَبْنَ2© . (من الطويل)
ا ا ا م ا 20 © # © ماس #اار مه اا لس اه
-١ يَقَولُونَ لآ تَشْرَبْ نَسِيْقاً فإنة وَإِنْ كنت خرّاناعَليك وَحِيِم
0 © 7 يه عام د و 00 1 مال لاوس
- لئْن لبن المعزى بماءٍ مؤيسل بَغانِي دَاءً إننِي لسقِيم'<”
العرب . . . . وذكر الحسن بن أحمد الفارسي النشسوي أن أحمد بن يحيى المعروف بثعلب قال ثلاث مرات إن
وزن تنور تفعول. . .» ج ١58/15 .
يقصد بقول الكتاب الكريم الآية 4٠ من سورة هود وهي : « حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا أحمل فيها من
كل زوجين اثنين ».
وقوله تعالى : ظ فإذا جاء أمرنا وفار التنور سلك فيها من كل زوجين اثنين » الآية ١1 من سورة المؤمنين.
)١( الجواليقي والجرجاني وآبن زاكور «الخلية والبكر». وهذه ذكرها الفسوي بهامشه. والخلية من الإبل التي خليت
الجرجاني «في كل سارية» .
() وكذلك المرزوقي » والقاشاني .
التبريزي «وقال واقد بن الغطريف بن طريف بن مالك بن طيء وكان مريضاً فحمى الماء واللبن».
الجواليقي الإسكندرية «مالك بن الغطريف بن طريف بن مالك بن طيء وكان مريضاً فحمي الماء واللبن » .
الجواليقي بغداد «وقال واقد بن الغطريف الطائي» .
الفسوي «واقد بن الغطريف الطائي إسلامي . . والغطريف بن طريف بن مالك من طيء فحمي الماء واللبن».
الجرجاني «قال واقد بن الغطريف وكان طريف وكان مريض فقيل له لا تشرب الماء واللبن».
الديمرتي «واقد بن الغطريف» وكذا في التنبيه.
آبن زاكور «واقد بن الغطريف بن طريفٍ وكان مرض فقيل له لا تشرب الماء واللبن». وواقد بن الغطريف لم
أقف على ترجمته. ..
والغطريف: السيد الكريم يقال إنه في الأصل البازي وشبه الرجل به.
المبهج ص 251 التبريزي 159/5 : الفسوي ١88 بء وهذه الحماسية عند آبن زاكور في باب الصفات .
(*) البيت في التنبيه 194 ب.
١08
000
أ ا م
ب
غزه مالو
مُويْسِلٌ ضير مَأسِلٍ . قال أبْنُ جني : موؤيْسِلٍ انه أوجه. أحَدُهَا أن يَُونَ:
مَفْعِيّلا من لَفْظٍ الوَسِيلة. وَالآخر أنْ يَكُونَ مُفَيْعِلاٌ (من)200 أيضاً إل نه بن الأ
َالاَرُ أن يكُونَ قونلا بن لف اسل في مَعْنى المَسِيّلٍ كذ تضيئر مأشل,
الذي في شد امسرقوة اليبس 0 فَهْوَ مُفْمَلَ مِنَ الآسلَةٍ لآ غير رلك أذ ياسله
0 لآ مَحَالَةَ ولا يَجَورُ أنْ يَكُونَ (فغْللا)20 لِآنّ المِيْمَ إذّا كان بَعْدَهَا ثَلانَهُ أخرٌ
00 وح 3 نَكُونَ 73 / ب زَائِدَةَ حَانُهًا في ذَّلِكَ حَالُ الهُمرّةَ. ولا 0
يكون مَأْسَلُ كَسَايل ِل ذَلِكَ فتبَتَ أنه مَفْعَلُ ل غ290 ,
التخريج:
البيت الأول في اللسان ٠5/7 5: مادة نَسَأً بدون عزو.
البيت ” - في اللسان "707/١ مادة بغا لواقد , بن الغطريف .
وهو في اللسان ج 458/7 مادة وسل لواقد بن الغطريف.
والبيت ” - في شرح المرزوقي ج ,1٠085/* والتبريزي ١47/7 في شرح الحماسية المرقمة
/ا٠ة بدون عزو.
الرواية:
اللسان نساً.
-١ .... عليك إذا ما ذقته لوخيم
بيد نيا
. كلمة (من) زائدة إذ أن سياق الكلام لا يتطلبها وهي غير موجودة في التنبيه )١(
(؟) بيت أمرىء القيس هو:
كدأبك من أم الحويرث قبلها
وجارتهاأم الربا ب بماسل
(") بالأصل هي (فعلاً) والصواب ما أثبته.
(5) النص من التنبيه الورقة 194 ب.
١1
باهر
7 ناس الوم
#المووقال خلئخ اللي اشر 01
مم
سل مه ا ره #» - 8
59 في ليل صول تنَامّى العَرْض وَالطْوْلٌ كَأئنمًا 026 © بال رسو
؟- إسَاهر طَالَ في صُوْل تَمَلْمُلَهُ كألةحَيَةٌ بِالسوْطٍ مَفْمُولُ»
.6 »ع ساسم ص 2 5 - ماع 8
2 ليل تحير ماينحط فى جهة كَأنهُ فرق مَئْنِ الأزض مَشْكُولُ
اك تومه و3 3) بيت تسزايلة63 كَانْمَاهُن في الَو القَنَادِيْلُ
6 ا
ب مامه ارش مع كه 0ه ب و
- لا فَارَقَ الصبّحٌ كفي إن ظَفِرّت به
ل #ه رار لجر عه بم اه 0
- ما أقْدَرَ الله أن يُذْنِي عَلَى شَحَطِ
70
4 الله يَطوي بسَاط الأزض, يمنا
وَاللَيْلُه قَْ قَذْ مُرُقَتَ ع را جل
وَإِنَْ نيت غرة مله وتخجيل
هام #م م68اع بير مي
من دازه الحَرْنْ مِمَنْ داره مدل
حَتَى يُرَى اربع مها وَهِوَ مَأْمُولُ
التخريج:
الأبيات في أمالي القالي ج 44/١ لحندج بن حندج .
الأبيات ١ -” - 5 في المختار من شعر بشار ص ١7 بدون عزو.
البيت ١ في سمط اللآلىء "١8/1١ ليحنذج بن حندج .
البيتان ١ 7 باللسان ج 7074/85 مادة صول لحندج بن حندج .
الأبيات ١ 5 - / في معجم شواهد الغربية 0١ لحندج بن حندج .
)١( لم أقف على ترجمته سوى ما قاله البكري في سمط اللآالىء 708 عدت إسلامي» » وقال الفسوي عنه
إسلامي ١848 ب.
(؟) الجرجاني وليلهاء .
١ (”) صول آسم موضع اللسان صول.
(5) بهامش الفسوي : «ركدت».
. (0) وتزايله» وتحتها وخ بزائلة» وهي عند الجواليقي «تزايله». وأما بقية النسخ فهي «بزائلة».
)١( «الليل» هكذا بالرفع والنصب وفوقها (ص).
وقال المرزوقي : «ولك أن تروي والليل بالنصب ويكون مردوداً على الصبح وداخلاً تحت متى أرى ولك أن
ترويه الليل بالرفع ويكون الواو للحال ويرتفع الليل بالابتداء» ج غ /1870» وكذلك التبريزي 177١/4 وهي في
بقية النسخ بالرفع .
١7١
0
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
المختار من شعر بشر ص ١7
-١ .... تساوى
5 - .... بزائلة
# ا
- وَقَالَ حُمَيْدٌ الأرْقَط00) ,
ف أتتيق وطح نهذ ولي
اليل اندر امير الك
*- وفي تَوَالِبِهِ نجُومٌ كالشُوّر
4- بِسحْقٍ المَيْعَةِ مَيّال العُذَّرْه)
)١( النمري في معاني الحماسة «حميد الأرقط يصف صقرا وكذلك في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله».
الفسوي «حميد الأرقط ويقال إنها لأبي النجم».
الجرجاني «حميد الأرقط أو أبو النجم».
(من الرجز)
القاشاني «وقال حميد الأرقط قال أبو النجم أنشدنا أبو تيص أحد. بن ربيعة الجوع - البياري أحد بني ربيعة».
وحميد الأرقط هو: حميد بن ربعي بن مخاشن بن قيس بن نضلة بن أحيم بن بهدلة .بن عوف بن كعبابن
سعد بن زيد منأة بن تميم وقيل هو أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهو ربيعة الجوع وكان معاصرا
للحجاج وهو أحد البخلاء الأربعة وهم الحطيئة وحميد الأرقط وأبو الأسود الدؤلي وخالد بن صفوات».
الفهرست 0 معجم الأدباء ل الاشتقاق 6 و48١5. خزانة الأدب 6 سمط اللآالىء 4"
أما أبو النجم فهو الفضل بن قدامة العجلي وكان ينزل بسواد الكوفة في موضع يقال له الفرك أقطعه إياه هشام
بن عبد الملك.
الشعر والشعراء “كل والخزانة ؟٠/١و”, والخزانة 23١/١ معجم الشعراء ص .١8١ طبقات فحول
الشعراء ؟ / /ا#لا المزهر 475/5 , الأغاني ج الموشح 147. شرح أبيات مغني اللبيب .507/1١
وتقع الحماسية في آخر باب مذمة النساء عند الجرجاني .
(1) قال المرزوقي : روى السكري : «بمشعل الميعة؛ وذكر التبريزي هذا.
وبهامش الفسوي «رواية بأرن الميعة».
والسحق البعد وميعة كل شيء معظمة . والعذر العلاقة وقيل هي الخصلة من الشعر ؤعرف الفرس وتناضيته .
شرح المرزوقي 1877/84. التبريزي 1/4/اء والفسوي ١88 بء والجرجاني +١74 وآبن زاكور
لك بر
اللسان سحق وميع وعذر.
١
أرق ذهءه
لت جهر | :
بيب
عزاس لجلالوم
- كَأنْهُ يَوْمَ الرّمَانٍ المُحْمَضَرٌ
رم واسمي مت سمه و مو
5- وَقَذ يَذَا ول شخصٍ 00
7 - دون نابي من اليل زم
4- ضار غَدَا يُنْفْض صَيِيانَ0"© المظر
7 و #ار أ اه 02م 1 هم
آبنُ جني : يُقَالُ جَاءَ فُلانٌ في أنْبيّة مِنْ قَومِه وَفِي أزبيّة فَائبِيةٌ أفعُولّة مِنْ لَفْظِ
مه كمي ميل
اله وَسَعْتَاعا . وَمِنْهُ تَبيِتٌ الثْناء عَلَى فُلانٍ أي كثْرهُ قَالَ لبد :
ودع 00 0 - 5 دي #8 مه ع 5207 -- و ْ 5 قى ام 5
يشي ثلا من كريم وقوله الا انعم على طول التحية واشرب
[14؟ /أ]
وَقَالَ الآخر:
كن كن سنن فق سذرا كدت “أمرين انار فل اتيكين
ور و ل 2 ار و مت نه و 2 مه 2 7 0م 2 5
ولام اثبية وثبة واولما وصى به ابو الحسنٍ من حمل اللام المحذوفة إذا
جهل مْرُهًا عَلَى الاو لنهُ البَابُ الأكير وله أَنبوةَ خَيْرَ أن الحَرْفَ طَالَ فَنْقِلَتْ لآمُهُ
24 معه دل مركم وه
لت يَاء كي من دَحَوْتُ وقيَاسُ مَنْ َل ار وات ان تقول ا
بم كاه دلي
يل أن ُو أفقول بن بوت لها تاها فود في اها هذا أذ
إن لم ينطق به. ان كر ل بن الإزب وَعوَ امَو تاها وها
لازي بيه صل الفْخِذ0©.
)١( البيت في التنبيه ١94 ب.
(؟) «صبيان» هكذا بكسر الصاد وفتحها. وقال التبريزي : «قال أبو العلاء إذا رُوي. بكسر الصاد فهو جمع صائب مثل
حائط وحيطان ويجوز أن يكون مصدراً مثل حرمان وإذا قيل صّبيان بالفتح فالمراد به ما أصاب من المطر وليس
يمتنع ظهور الياء فيه لقولهم صاب يصوف لأن نظائر منها ريحان من الروح وعيدان للنخل الطوال من العود وقال
غيره شبه ما عليه من الرذاذ بالصتبان وهو جمع صوائب» ج 157/4.
(؟) النص في التنبيه ١194 ب- ١994 1.
اهن
ا
غزه مالو
3 عَنْ زف مِلْحَاح بَعِيْدٍ المُنكَدَرهه)
تلك ال قط «ااطوة اقل عل
١ -يَلْذْنَ مِنَهُ نَحْتَ أَفْنَانٍ الشْجَدْ
١ - مِنْ صَادِقٍ الوَدْقِ0© طرُوح بالبّصرٌ
١ - بَعِيْدٍ تَوْهِيُم الوقاع )20 وَالنْظر
18 كالما غناء ف وى 8 عي
ْله َم تحَرقها الإِيرُ أي لمْ يُصَد فُحَاصٌ عيناة ياس وتألف وَكَدَلِكَ يُفْمَلُ
3 1 مه دقهه
به إذا اريد تعليمه ©" .
2 #اس ِ َه م .ِ
تم بانا| لسير والنعاس -
)١( الرْفُ صغير الريش وخصٌ بعضهم به ريش النعام» اللسان زفف.
انكدر يعدو. أسرع بعض الإسراع. اللسان كدر.
وينظر المرزوقي 1875/5., والتبريزي ,.١150/85 والفسوي 184 أ, الجرجانى ١9 ب.
(1) والقنافي الأنف طوله ودقة أرنبته . ش
(9؟) المرزوقي», والفسوي والجرجاني ديظل».
(5) «الودق» وتحتها «خ الوقع» .
وهي عند المرزوقي » والفسوي, والجرجاني» وآبن زاكور والديمرتي «الوقع».
التبريزي والجواليقي «الودق», القاشاني «الوعد». والودق دنو الصيد. اللسان ودق.
(5) بالأصل (الوقاع ) بفتح الواو والصواب ما أثبته من بقية النسخء واللسان وقع .
(5) المرزوقي والتبريزي والفسوي والقاشاني, والديمرتي «حرفي».
(17) في معاني الحماسة «لم تخرقها الإبر» وكذلك في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله.
(8) البيتان الرابع عشر والخامس في معاني الحماسة ص 745 .
وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص ١6١ .
ونقل التبريزي في شرحه ج 120/1 شرح النمري ورد الغندجاني عليه .
(9) النص في معاني الحماسة ص 515 .
65
00
ا 0 م
7 ناس الوم
بَاتٌ المُلّح 2
1 - وقَالَ0 . (من الوافر)
ُ م ع . م .0 1 ٠. *#ه هام اس هت 0
-١ يقول لي الامير بغير جرم 20> تقدم حِينَ جد بناالهراس
ْ آبن زاكور «باب المُلح والظرف والمفاحشات». )١(
«وقال» هكذا وردت - والجواليقي الإسكندرية أورد الحماسية مباشرة دون تصدير. )(
الجواليقي بغداد «وقال أبو دلامة وتروى للأعور الشني».
القاشاني «وقال بعضهم نسخة الأعور الشني».
المرزوقي » والتبريزي والفسوي «وقال بعضهم». أبن زاكور دوقال أعرابي».
الديمرتي النسبة مطموسة, والجرجاني الورقة سقطت.
وقال المرزوقي 1874/5 : «ذكر أبو العباس أن المهلب بن أبي صفرة قال يوماً وقد حميت نائرة الحرب بينه
وبين الخوارج لأبي علقمة اليحمدي: أمددنا بخيل اليحمد وقل لهم أعيرونا جماجمكم ساعة. فقال: أيها الأمير
إن جماجمهم ليست بفخار فتعار وأعناقهم ليست بكرات فتنبت وقال لحبيب كر على القوم فقال: يقول لي الأمير
والقصة ذكرها التبريزي أيضاًج 177/8 وقال: «وقيل البيتان للأعور الشني قالهما للمهلب بن أبي صفرة».
وعلى هذا تكون الحماسية منسوبة لأبي دلامة أو للأعور الشني أو لحبيب بن المهلب.
والأعور الشني : هو بشر بن منقذ من عبد القيس وكان شاعراً محسناً وله آبنان شاعران أيضاً يقال لهما جَهِم
.477/ 7 الشعر والشعراء 574/7 المؤتلف والمختلف ص 78 سمط اللآلىء ميهجو
.759 وحبيب بن المهلب تنظر ترجمته في جمهرة أنساب العرب
وأبو دلامة هو: زند بن الجون مولى بني أسد شاعر مخضرم بين الدولتين الأموية والعباسية من أهل الظرف.
.7/7/5 ه»ء الشعر والشعراء 171١ توفي سنةٍ
كنى ,.150/1١١ الأغاني 84 :» معجم المؤلفين 2185/4 معجم الأدباء 217١ المؤتلف والمختلف ص
.08 طبقات أبن المعترص »71*/١ الشعراء /7481, شذرات الذهب
. الجواليقي (بغير جزم » بالزاي , القاشاني وبغير حزم» 2
المرزوقي والديمرتي «بغير نصح4ء التبريزي والفسوي «بغير جرم؛.
. آبن زاكور مطموسة ويبدو أنها «بغير عهد»
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
٠ 06 اعس ىم اس ان
اك قعناى :إن الس هين خينا
١ *
وَقَلَتْ ميد بت النغمنٍ بن بهي« .
-١ فَقَدْت الوح ايامو
؟١- تَرَى زَوْجَة اشع مَعْمومتَة
*- قلا بَارَكَ اللَهُ في عَرَدِهٍ
[514” / بع
؛- لَْعَمْرِي دِمَشْئُ وَفِتِيَانهَا©
6 نَكَحَتُ المَدِيبيٌ إِذ جاءَني
5 له ذَفْرٌ كقصتان العجوضن
التخريج:
ومالي بَعْنَ هَّذَا الرّاس قازر
(من المتقارب)
2 واساه ل 7 ع اه
وَذْلِكَ مِنْ بَعْض اقْوَالِيَة
نبي لِصُحْبَهِهقَلِيَه
2 رع 1ى 8 505
ولا في غضونٍ اسيه البَالِيه
انف التسااة:
قيالكك بن نَعْحَةغَالِمَة
أَعْيَاعَلَى المِسْكِ وَالمَالِيَهُ
الأبيات : 5 5 في الأغاني ج 18/4 لحميدة بنت النعمان بن بشير.
والأبيات 4 5 - أيضاً في شاعرات العرب ص 77
)١( التبريزي» والجواليقي «وما لي غير هذا الراس راس».
(1) الفسوي «وقالت» أمرأة هي حميدة بنت النعمان بن بشير
لها.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي والقاشاني والديمرتي «وقالت آمرأة».
أبن زاكور مطموسة .
السوفاي لم ردك ره فوط الزرفة
وحميدة هى : حميدة بنت النعمالق بن بشير بن سعد بن
الوليد بن المغيرة . وينظر الأغاني ١١4/١5 في ترجمة أبيها
زشة المرزوقي والفسوي 5 والجواليقي الإسكندرية. والتبرييزي والديمرتي ممإت. دمشق»2 آبن زاكور وكهول دمشق
وفتيانها» .
الملريل
تعلبة بن الجلاس بن زيد بن مالك: وأبوها أول مولود
في .الأنصار بعد الهجرة قتل أيام مروان بن الحكم وشهد صفين مع معاوية وولي اليمن لمعاوية والككوفة ليزيد
وحمص لابن الزبير وأمه أخت عبد الله بن رواحة. وحميدة تزوجها روح بن زنباع ثم الفيض بن أبي عقيل الثقفي
وكانت شاعرة مجيدة مكثرة وكانت تهجو زوجيها هجاءً كثيرا» جمهرة أنساب العرب ض 7554ء الأغاني 778/48 .
وقال صاحب الأغاني إن الذي تزوجها خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة ويقال بل خالد
النعمان بن بشير.
بن المهاجر بن
0
أ ا
ا
غزاس لجرالوم
الرواية:
الأغاني 18/4 .
م6 لواف
- كهول دمشق وشبانها. . .
75- صنان لهم كصنان التيوس. .
وكذا الرواية في شاعرات العرب / ل/الا.
ووه ش
وَقَالَ آخرد" . (من السريع)
5 بن ينا تَضْحكُ ذَاتُ الحِجلَينٍ
5 أبدلهًا الله بِلَونٍ لَونيِنِ
*“- سوادٌ وجه وَبَيَاض عيئيْنِ")
# #4«
- وَقَالَأبُوالَنْدقٍ الآسَدِي وقيلَإِنْهَا غيل 2-. (من البسيط)
١ت أغنوذ ماله ون لبعل تفربيي. " إل مصاع كالدلك بالمسلم
)١( آبن زاكور «وقال بعضهم».
أبن جني في التنبيه «وقال شاعر .
الجرجاني الورقة سقطت.
(؟) الأبيات في التنبيه وقال آبن جني : «جعل اللون واقعاً على الجنس فآنتظم السواد والبياض جميعاً * ثم أراد البيان
فلنى فأظهر ما كان في نفسه وذلك لقوله لونين ثم زاد في الإيضاح فكشف المعنى فقال:
سواد وجه وبياض عينين. . ..) 199 ].
(”) وكذلك التبريزي » والجواليقي الإسكندرية.
الجواليقي بغداد «وقال دعبل بن علي الخزاعي وقيل لأبي الخندق حين طلق آمرأته». وكذلك القاشاني
وأضاف: «فقالت أبعد صحبة خمسين سنة تطلقني فقا مالك عندي ذنب غيره».
الفسوي «وقال أبو الخندق وطلق آمرأته فقالت له بعد صحبة خمسين سنة تطلقني فقال: مالك عندي ذنب
غيره»» وبهامشه : «في نسخة الشيخ قال دعبل بن علي الخزاعي» .
الديمرتي «أبو الخندق حين طلق آمرأته فقالت له بعد صحبة خمسين سنة. . .»
المرزوقي» وآبن زاكور «وقال آخر» .
والجرجاني لم يذكرها لسقوط الورقة 7517 .
١
0
أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
7 قد لعنث معراقا فعا ونقك هنا لمكت يدي لا على ويلك
8 كل عِضو(ا) لها دن تساك به جَنْبَ الضَجِيّع " فَيُضْحِي وَاهِيَ الجَسَّدِا
التخريج:
الأبيات في ديوان دعبل ج 774/7 (ما نسب لدعبل ولغيره) .
1# 1#
١ وَقَالَ بَعْض الأسَدِيينَ . وَمَرُ بي العَلاءٍ العُقَيليَ وَهو يَغْلِي لِيَابَة90).
(من الكامل)
-١ وَإِذَا مُرَرْتَ بِهِمَرَرْتَ بقانِص مُتَشَمُس في شَرْقِهِمَفْرُورٍ
"- للقدل حَوْلَ أبي الملاه مصاع مِنْ بَنِنِ مَفُمُول وَبَيِنَ عَقِيْرٍ
- 6 بوي مس جه #رم دا وى »# م
*- وكانهن لذّى دروز» قيِصِهٍ فذوتوامٌ سِمْسِم مقشور()
2 0 2 2 لي اي 2 م بي بم ىه
201 ضرج الاأنامل من دَمَاءٍ قتيلها حيتي على اخرى العذو مغير
اانا
ودعبل سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة .584١
وأبو الخندق الأسدي لعله هو الذي آستمال كُثير الشاعر لثورة المختار الثقفي التي تدعو للكيسانية . مقدمة
ديوان كثير ص 7١ .
)١( «عضوء هكذا بكسر العين» وفي بقية النسخ «عضوء بضمها.
وقال المرزوقي : «العضو والعضو لغتان» ج 1847/4 .
وينظر اللسان مادة عضا .
(1) «الضجيع» وتحتها اخ الكميع: .
(؟) بهامش الفسوي «الجلد معاء.
(4) وكذلك والجواليقي, والقاشاني» وآبن زاكور.
التبريزي «وقال آخر مر بأبي العلاء العقيلي يغلي ثيابه».
الديمرتي «وقال بعض بني أسد مر بأبي العلاء العقيلي وهو يغلي ثيابه» .
المرزوقي «وقال آخرء .
أما الجرجاني فالورقة قد سقطت.
(5) بهامش الفسوي «زرور».
)١( الفذ الفرد والجمع أفذاذ وفذوذ, اللسان فذذ وشرح المرزوقي 1847/4 .
١4م4
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
37 - وقال بعض الحجازيين<١
> مهمه
١ خبروها تاي قد تزوج
لم فائك حبار سي
[19” /أ]
د واتسارت الى تناه قينا
:“ميا غلبي كانه لبس مدئ
حَدِيثٍ نتى إلَيّ فظيع
التخريج:
م امهم هم بحم
نت فظلت تكتاتمٌ الغيظ يسرًا
مه ساس
جَلدا0) نجه تَرَوجَ عَشْرًَا
للا تَرَى دُونَهنٌ م ست ام
78 8 : 5203 50 5 5375
وعظامِي إخال فيهن .فترا؛»
286 9 َه ا
خلت في القلب من تلظيه جمرا*)
الأبيات في ديوان عمر بن أبي ربيعة ص 84" (نسخة محمد محيي الدين عبد الحميد) .
)١( وكذلك الجواليقي بغداد. والفسوي. وآبن باكرث والقاشاني والديمرتي » التبريزي «وقال آخر وهو لبعض
الحجازيين».
الجواليقي الإسكندرية «وقال آخر وهو بشار بن برد».
المرزوقي «وقال آخر».
والجرجاني هي في الورقة التي سقطت. والحماسية في ديوان عمر بن أبي ربيعة ص 84”". ولم أجدها ني
ديوان بشار بن برد.
وعمر بن أبي ربيعة تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة 81/4 .
(؟) المرزوقي » والتبريزي » والجواليقي والديمرتي «جزعاء.
القاشاني «جزعاً ويروى جلداً ويروى خجلاً»» والفسوي «جزعاأء بهامشه .
(؟) دسترأه هكذا بفتح السين وكسرهاء وفوقها (ص)., وقال المرزوقي: «ويجوز أن يروى ستراً به
بفتح السين فيكون
مصدر سترت ويجوز أن يروى ستراً بكسر السين فيكون واحد الستور والمعنى في الوجهين ظاهر» /1 20
وكذا التبريزي 5 /156» وآبن زاكور 7١9 .
2( التبريزي «وعظامي كأن فيهن فترأ».
«وإخال» هكذا بفتح الألف وكسرها وفوقها (ص). وقال المرزوقي : «أخال كسر الهمزة منه لغة هذيل ثم فشت
في غيرهاء 1840/4 .
«فترا» وفوقها (خ كسرا) .
وبهامش الفسوي دكسرا».
(0) المرزوقي لم يروهذا البيت.
|)
0
ا ب جم
عر
غزاس يالوم
وكذلك الأبيات فى ديوانه ص ١٠١/ نسخة دار الكتب.
البيت ١ في سمط اللآلىء ج 5 لبعض الحجازيين .
بيبانا
*8م وَقَالَ لخد . (من الطويل)
-١ جََرَّى الله عَنا ذَاتَ بعل تَصَدَقَثْ عَلَى عَرْب حَبَى يَكُونَ لَه أَهْلّ
-١ فَإِنا سَنَجِرِيْهَابِمَافْمَلتْبنَا إِذَامَاتَرْوْنَاوَليسَ لَهَابَعْلُ
*- أَفِيِضُوا عَلَى عُرَابكُمْ من نِسَائِكُمْ قَمَافِي كتاب اللَّهِأنْيَْوُم0"الفَضْلُ0)
آبن جني جَمَعْ عزباً على عُزَاب وَهوَ عنْدِي عَلَى التأول, تَكسِيْرٌ عَازِب. وَدْلِكَ
نهُ شَبهَ العَرّبَ ذا بَاتَ لآ أَهْلَ لَهُ بالعَازِب مِنّ الرَحَاةٍ وَغَيْرهم إذَا بَانُوا نللاف الح
فلَمًا أن نَصَوْرَ بي العَرّبِ مَعْنَى العَاذب صَارَ عِنْدَهُ كَأَنّهُ هُوْ. كَمَا أن الشاعِرَ لما
َصَوْرَ في الَمرعَوُْ ْمَل تر كما أنه لما َصَوْرَ في الول مَعْنَى المزأةٍ كر
عَلَى أَفْمل,_ كير المُْث عَعُقَابٍ وأعقب ونان وان وََلِكَ في قَولِهِ:
لَوْكَانَ في فَلبِي كَقَدٌ قَلامَةٍ حب لِعَيْرِكِ قَدْ تاها ازسُّلِي
وهو بَابٌ وَاسِعٌ *©.
)١( آبن زاكور «وقال بعضهم»؛ آبن جني في التنبيه ووقال أخخر من العرب على مئذنة لهم وله حديث»., والحديث كما
ذكر التبريزي 1706/4 : «قيل ورد أعرابي البصرة فحضر الجامع وسمع المؤذنين يؤذنون فقال ما لهؤلاء يصيحون
ولم يك له بالآذان عهد فقال بعض المجان: كل من كان في قلبه شيء وصعد وباح بما في قلبه أعطى مناه فقال
الأعرابي إني والله صاعد إذاً. فقال الماجن لنقيب المؤذنين هذا أعرابي جيد الآذان يريد أن يؤذن فقال ليصعد
فصعد وكان جهير الصوت ورفع صوته بهذه الأبيات فعدا الناس إليه فطرحوه من المنارة فهلك فستمع بعض نساء
البصرة تقول رحم الله ذلك المؤذن ما كان أطيب أذانه» ثم إن الفسوي ١4١ | ذكر القصة وكذلك المرزوقي
6/4 ولكن المرزوقي باختصار.
والحماسية عند الجرجاني في الورقة.التي سقطت.
(؟) «من نسائكم» وكذلك الجواليقي . أما في بقية النسخ فهي «بنسائكم».
(") الجواليقي «أن يمنع الفضل».
(5) البيت في التنبيه 144 أ.
(5) النص في التنبيه 146 ب .
١"
اهن
7 غزس يالوم
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الملح والظرف والمفاحشاتء قافية اللام بدون عزو.
لدلدب
5 - وَقالَ اعرد (من الرجز)
عه م مر م 5 00 >
١ - انشد بالله وبالدذلو الخلق
ف اللا لماه للق الول لقابو ولا بة
5 يارب من احسها ممن صدق
2م ه00 5ه هده > كم م
“'- فهب له بيضاءً بلهاءً الخلو
؛ - ومن نوى كتمان دلوي فاحترق7)
65 وآبعَث عَلَيْه علقا مِنَ العَلَقْ
5- إن لَمْ يُصَبْحْهُ بمَا سَاءً طَرَّق0»
3 2 0 رياه
/- وبات في جهدٍ بلاءٍ وارق
4- وَهَبٌ لَه ذَاتَ صِدَار مُنَحَرفٌ
8م 5 08 0 0 5 وه
4 مشؤومة تخلط شؤما بخرق
التخريج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الظرف والملح والمفاحشات قافية القاف بدون عزو.
)١( هذه الحماسية عند آبن زاكور مطموسة .
وقد وردت الأبيات الأربعة الأخيرة عند الجرجاني » أما بقية الأبيات فقد سقطت مع الورقة المفقودة.
وقال التبريزي : «هذا رجل سرقت له دلو فقال» 5 ,١56/ وكذلك الفسوي 21١7 والديمرتي 507 أ.
(١).نهامش المخطوط : وخ فأنحرق»» وبهامش الفسوي «فآتحرق».
(") المرزوقي » والجواليقي «فأبعث».
(8) الطروق السيوباليل» المرزوقن :8 /0ه1» السك عكوق. توزوابت صل السوعان وزة الم سيت بناناد
طرق».
١1١
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
[71 /ب]
537
6م - وَقالَ أعْرَايك 00 ,
25 :كان م د إِذَا مَاجَبّى0) مَجَاجْبَانٍ تلقطانٍ وخبا2)”
557
١ أخ0, ش (من الرجز)
الى كان عشيية ين اتدلدل:
عار 2 م6 2-2
5 سحق جراب فيه ثننا خنظل 200
ع ٍ
)١( وكذلك في معاني الحماسة وأضاف: «وأنشد أبورياش رحمه الله هذه الأبيات لامرأة من العرب تهجو
زوجها. . .2 /81؟.
التبريزي «وقالت آمرأة». ثم قال: وهذه الأرجوزة لامرأة تهجو زوجها وأراد أن يسافر» 10/5
المرزوقي «وقال آخر».
الفسوي «وقال أعرابي الشيخ الشعر لامرأة» 194٠ أ.
ثم إن الفسوي قد خلط هذه الحماسية مع الحماسية المرقمة /ا48 تحت هذه النسبة. ..
(1) دما جَبا وفوقها وخ كبا و «جَباه بالأصل (ِحُبَا) بضم الحاء المهملة والصواب ما أثبته من بقية السخ .
ورواية البيت عند المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي والفسوي, والجرجاني » وآبن زاكور والديمرتي :
وكأن خصييه إذا ما جَيًا, . .2.
أما القاشاني فهي «. . . إذا أكبّاء وكذلك في معاني الحماسة.
(*) وحباء بالأصل (الحبا).
وروايته عند النمري : «فروجتان تلقطان حبا».
(5) المرزوقي «وقال أعرابي».
وفي إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص 2177 نسب الأبيات لخطام المجاشعي وفي الخزانة أيضا 1/ ١7م
نسب البيتين لخطام المجاشعي وقال: «ونسبهما أبو سهل الهروي في شرح الفصيح إلى جندل وقيل قائلهما
دكين».
ثم قال البغدادي أيضاً: «قال السيرافي : هذان البيتان لشماء الهذلية».
وخطام المجاشعي بكسر الخاء المعجمة هو خطام الريح المجاشعي الراجز بن نصر بن عياض بن يربوع من
بني الأبيض بن مجاشع بن دارم وذكر الصاغاني في العباب أن آسمه بشره الخزانة ج 2518/7 والمؤتلف
والمختلف ص ؟١١.
(0) الجواليقي , والفسوي والقاشاني «ظرف جراب» وفوقها عند الفسوي «صحق جراب»..
وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعيد الله «وظرف عجونز ص 154 .
١1
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
التخريسج:
البيتان في شواهد سيبويه ص ١7” بدول عرو.
وفي الخزانة ج ٠١/1 و077/17 وج 074/7 071/17 سبق القول في نسبتهما.
والبيتان في الأمالي الشجرية 7٠١/١ بدون عزو.
البيت الأول في المفصل ج 7/7/ بدون عزو.
وهو في ديوان الأدب للفارابي ١١/5 بدون عزو .
الرواية:
فى شواهل سيبويه ١9 .
والخزانة /ا/ 1٠١ وغيرها.
والأمالى الشجرية 7١/١ .
البيت ؟ - «ظرف عجوز. . ..2.
# # *
م وَقَالَ زد . (من الرجز)
ٍ- ؟*م مويه 0 0
١ كان خصييه إذا تدلثلا
0 7 د
؟ - انْفِيتَانٍ تحُملانٍ مرْجلا0)
# # ا *
88 - وقال اخ ” , (من الرجز)
د قودي نمه ل ب .اسه 5
-١ وفيشة زَين وليست (فاضحه)0)
ك0
؟ - نَابلَةَ طورا وَطوراً رابحة
. أضطرب ترتيب هذه الحماسية في بقية النسخ )١(
(؟) المرزوقي «المرجلا».
. والجواليقى بغداد وحنظلا»
البيتان في التنبيه 4 ب
(؟) أبن زاكور «وقال بعضهم».
.410 وهي عند المرزوقي » والتبريزي بعد الحماسية المرقمة
أ. 7٠١ (؛) «فاضحة هي بالاصل «واضحة»., والصواب ما أثبته - ليتفق مع بقية النسخ . والبيت في التنبيه
١71
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزاس يالوم
2 عَلَى اعدو وَالصّدِيْقٍ جَامِحَة
م مَنْ لَقِيَتَ ف فهئ له مصَافحة حة(
6 تسل د فَرْجَّ لفحي المُسَافِحَهُ
5- مُفْسِذَةٍ لابن 0 الصَالِحَةُ
7 اا ل ألْفِ راجحة
التخريسج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الملح والظرف والمفاحشات قافية الحاء بدون عزو-.
9
9 - وَقَالَ الخد , (من السريع)
١ - وَفْيِشَةٍ لَيِسَثْ كَهَذِي الفَيْش
١ - قد مُلِنْتَ من خرّقٍ وَطِيْشٍ
2 5 م - ؟.ه م ِه.
“"- إذا بدت قلت امير الجيشٍ
5 - منْ ذافَهَا يَعْرفُ طَعْمٌ العَيْشٍ
التخريسج:
الأبيات فى حماسة الشنتمري باب الملح والظرف والمفاحشات قافية الشين بدون عزو-.
والبيت الأول في اللسان ج 1[ 33> مادة فيش بدون عزو.
لبن مانا
85٠ - وقَالَ آخر. (من الطويل)
يه مم 21 0007 7 اك كموي عويش سه 3537 00
لا اكت الاسرار لكن انشينام» ولا اترك40 الاسْرَارَ تَغْلِي عَلَى قَلْبِي
)١( البيتان الثالث والرابع لم يروهما الجواليقي الإسكندرية.
)١( المرزوقي «سنجة»ء وفي اللسان مادة صنج . «وصنجة الميزان وسنجته فارس معرب)».
(©) أبن زاكور «وقال بعضهم».
(4) «أنمتها» وتحتها خْ أذيعهاء .
(5) الجواليقي دولا أمَع.
١11
بإتبف هن
0 ناس الوم
على بي .
الع ٠.
.
؟- وَإِنْ:© قَلِئْلَ العقْل مَنْ بَاتَ ليله ثُقَلّهُ الأسْرَارَ جنا عَلَى جَنْبِ0©
التخريج:
البيتان في بهجة المجالس 10/١ لسحيم الفقعي .
والبيتان في الحيوان 180/0 لسحيم الفقعي أيضاً.
وفي مجموعة المعاني ص / بدون عزو.
ايا
وَقَالَ ارد" . (من الطويل)
-١ فَجَاتَوا بشَيْخ كَنَّحَ الشُرَّوَجهَهُ جهُول مَنَى ما ينْمَدٍ السب يلطم 9)
7٠١ /]
التخريج:
البيت في حماسة الشتتمري باب الملح والظرف والمفاحشات قافية الميم - بدون عزو.
#1
سام اس
وه 4 000 هدو 5 ع 0
1 وقالت آمرأة لاخرى اخذها الطلقّ. وآسمها سحابة©2).
١ أي سَحَابَ07) طرَّقَى 00 بخير
)١( الديمرتي , وآبن جني في التنبيه «فإن».
(1) البيت في التنبيه لل
. الجواليقي بغداد. وآبن زاكور لم يرويا هذه الحماسية. وهي مطموسة عند الفسوي )1١(
(4) رواية عجز البيت عند الجواليقي الإسكندرية :
«جهول متى ما ينتف الشيب يلطم» .
(0) وكذلك الديمرتي والقاشاني .
الجواليقي «وقالت آمرأة وقابلت لامرأة أخذها الطلق:
المرزوقي «وقالت قابلة لامرأة أخذها الطلق وآسمها سحابة», وكذلك الجرجاني .
الفسوي «وقالت قابلة لامرأة تسمى سحابة وقد ضربها المخاض وهي تطلق على يديهاء .
أما الحماسية عند أبن زاكور فهي مطموسة ولم يظهر إلا بعض الكلمات.
)١( المرزوقي ولك أن تروى يا سحاب بفتح الباء على أصل الترخيم ولك أن تضمها نويت تمام الاسم بعد ذهاب
الهاء ثم بنيت على الضم للنداء» ج + وكذلك التبريزي ج 6/5
(/) «طرقي» وفوقها وخ عجلي».
١6
00
ايأ ا 2 | م
ب
غزه مالو
لدم الى 2 همان عه
7 وطرقي بخصية وابر
*- ولا ُريني0© طَرّفت20 الظَي
التخريج:
الأبيات في البيان والتبيين ج ١865/١ لإحدى القوابل .
والأبيات في العقد الفريد ج 47/7 لرجل في زوجته رباب التي ولدت له بنداً ثم حملت فدخل
عليها وهي في الطلق.
الرواية:
البيان والتبيين .١86/١
ل يناد 1
العقد الفريد 7 //81.
١ أيارباب..
*'- ولا ترينا, . ..
ااانا
8* وقال آخر© . (من الوافر)
فاه . م ا كوو عا
-١ فإنك إن ترى عَرَصَاتٍ مَل (بعَاقِبّة)9» قانت إذا© سَعِيْدُه)
م م هت ءِ ءا ه 32-2 ا 2 م همه 2 إن
؟ - لها عينابٍ من اقط وتمر”( وسَائر خلقها بَعْدٌ الشريدٌ
التخريج:
البيتان في ديوان دعبل ج 730/١ .
. الجرجاني والقاشاني «ولا ترينا» وأشار الفسوي بهامشه إلى هذه الرواية )١(
(5) المرزوقي «ظرف» بالظاء المعجمة.
(*) الديمرتي لم يرو هذه الحماسية .
(5) بالأصل (بعافية) بالفاء والصواب من بقية النسخ .
(5) قال المرزوقي : «ومن روى فأنت إذاً يريد فانت إِذِ الأمرٌ ذلك وفي ذلك الوقت ونون إذ ليكون التنوين فيه عوضاً
مما كان يضاف إليه من الحمل وعلى هذا حينئذ ويومئذ» ,١1857/4 وكذلك التبريزي 158/4. وينظر التنبيه
اب
(5) البيت في التنبيه ٠٠١ أ.
(49 الجواليقي دمن أقط وسمن». وذكر الفسوي هذه الرواية بهامشه 1١19٠ ب.
مكيل
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
البيت ” في محاضرات الأدباء ج 71١/7 بدون عزو.
البيت الأول في الخزانة ج 5/ 04١ بدون عزو.
0
4 - وقال آخر. ظ (من الطويل)
-١ أَنِخْ فَآَضْطَيْْ0'فُرْصاً إذَا آعتَادَكٌ المَوَى 2 بِرَّيْتِ كما(" يَكْفِيِكَ فَقَدَ الحَبَائبِ
؟- إِذَا آَجْتَمَعَ الجُوعٌ المُبَرْحٌ والهَوّى 2 نسِيْتَ وصَالَ الآنِسَاتِ الككواعب©©
*- قَدَعٌ عَنْكَ ذِكُرٌ الحُبُ لآ تَذْكُرَنهُ وَبَايرْ إِلَى تَمْرمُعَدٌ وَرَائِيِ0»
يانيانيا
6 وقَالَ أخر02».
-١ كَأنَ تَتَايَامَاوَمَادُقتٌ طَعْمَهَااك لَِانَمْجَة سَوْطْقهُ بدَقيْقِ0"
4# 4#
)١( الفسوي «فاصطبغ».
وقال المرزوقي : «رواه بعضهم فآصطنم كأنه يجعله من الصنع . . . وليس هذا بشيء وإنما الرواية فاصطبغ من
الصباغ وهو الأدم يدل على صحة هذه الرواية قوله بزيت» 8/ 218017 وكانت روايته «فاصطنع»» وكذلك القاشاني
وذكر رأي المرزوقي .
التبريزي «فاصطبح» وقال: «الرواية الجيدة فآصطبغ من الصباغ وهو الأدم. . . وروى بعضهم فآصطنع كأنه
يجعله من الصنع» 2178/5 وبقية النسخ «فآصطنع» .
(؟) دكماء وتحتها «خ لكي». وقال المرزوقي : «وقوله كما يكفيك رواه الكوفيون ويقولون كما في معنى كيما ورواه
أيضاً ححجَةٌ فيه قول الآخر:
إذاجئت فأمنح طرف عينك غيرنا كما يحسبوا إن الهوى حيث تنظر
وأصحابنا البصريون يروونه لكي يحسبوا وكذلك رووا البيت الأول لكي يكفيك. . .» ج .١14017/4
وكذلك التسريزي 178/5» والقاشاني 6 أء وينظر التنبيه ,7١١ حيث ذككر البيت وفصل القول في هذه
المسألة.
() الجواليقي بغداد لم يرو البيت.
(5) الجواليقي الإسكندرية؛ والمرزوقي, والتبريزي» والفسوي والجرجاني والقاشاني والديمرتي لم يرووا البيت.
ورواه الجواليقي بغداد وآبن زاكور.
(0) الحماسية عند آبن زاكور مطموسة الورقة 717 ب .
(1) الجواليقي «طعمه» وكذا الجرجاني .
(") الفسوي «بسويق» وفوقها «بدقيق».
واللبا أول اللبن في التتَاجِء اللسان لبا .
١17
000
أ ا م
ب
غزه مالو
17 وقا لخر( . (من الطويل)
ره 3 0 ع م 2د > وى اس ريع فك قد او فو له
-١ رَمْتتي بِسَهُم الحُبٌ أمَا(قَِذَادْم'» فتَمرواماريشه فَسَويقٌ
التخريج:
الببت في حماسة الشتتمري باب الملح والظرف والمفاحشات قافية القاف بدون عزو.
+ 2
1 - وَقَال د20 . (من الطويل)
عم ء > ه ادوم 2 8 27 2 2 2# وم
-١ الا رَبٌ خود عَيْنَهَا من خزِيرَة9» وانيَابها الغرّ الحِسَان سَوِيقُ
ا
4 وقالاخر. (من الطويل)
#6 2 افا ا مه فى ردم دص د ع ساس -
١ - وما العيش إلا نومة( ؛وتشرق وثتمر كاكيباد الجراد وماء()
[١7/ب]
التخريج:
البيت في البيان والتبيين ج ١74/5 لبعض الأعراب. - ,
)١( هذه الحماسية مع السابقة عند الديمرتي , والفسوي والجرجاني وآبن زاكور. ومنفصلة في بقية النسخ الأخرئ.
(؟) بالاصل (قذاذة) بفتح القاف والصواب من بقية النسخ ء واللسان قذذ.
والقذاذ جمع القذة وهو الريشء المرزوقي 6 /18054.
التبريزي ,.١1794/15 والجرجاني ١74 بء واللسان قذد.
وقال القاشاني : «قال البياري كأنما أطعمته ذلك فسبت قلبْه. . .». وقال الأستراباذي: سهم أقذ إذا لم يكن
عليه ريش والمريش الذي عليه ريش وقد فرق هذا الشاعر بين القذاذ والريش كما ترى ولست أعرف بينهما فرقاً
وقد قيل إنه غلط في ذلك لما سمع من قولهم ما له قَذَّ ولا مريش قَدّر أن القذاذ غيرالريش . . .» 780 ب .
(”) الجواليقي لم يرو هذه الحماسية . ش
وهي عند آبن زاكور مطموسة .
(5) الخزير الحسا من الدسم والدقيق .
القاشاني 86” بء المرزوقي 5/4 1860.ء التبريزي »١54/84 واللسان خزر.
(0) آبن زاكور دالا أكلَة.
(5) قال التبريزي : «والرواية الصحيحة أكباد الحرار جمع حران وهو العطشان ومن زوى كأكباد الجراد فروايته ضعيفة»
1/5
١148
00
أ ا م
7 غزس يالوم
وروايته:
وماالعيش إل شبعة وتشرٌّقٌ وتمرٌكاخفاف الرّباع وماء
4# 4 #©»
48 وقال آخخر(). ش (من الطويل)
التخريسج:
البيت الأول في الأشباه والنظائر ج ١7/7 بدون عزو.
# # #-
وقَالٌ اد ”© . (من الرجز)
عي #6 سيره ها مدي 2
١ - قَامَتْ تَمَطى وَالقَمِيْصٌ مُنْحَرِفْ
)١( الحماسية في بقية 0 متأخرة فهي بعد الحماسية المرقمة 806, والحماسية عند التبريزي والديمرتي
والجواليقي بغداد من بيتين
ونسب التبريزي في شرحه جح 1/4 البيت الثاني الذي لم تروه المخطوطة لحاتم ولكني لم أجده في ديوان
حاتم .
(7) يضرى - يتعودء اللسان ضرا .
قال المرزوقي ج ١851/4 مويقاك إنابفض المتبطالقين في زمن الأصمعي خالفه في هنذا وزعم أن انار
تمدح بهذا ولم يتملح وزعم أن المراد إِنا لا نتكلف للضيف ولا نحتشد له بل نقدم إليه ما يحضره لثلا ينفر من
احتشامنا له فينقبض عنا ولا يعود إلينا.
قال: ومعنى مخافة أن يضرى أن لا يضرى بنا حورل « يبيّن اللهُ لكم أنْ تضلوا »
(الآية ١/5 بن سورة ة النساء),
وهذا كما تكلف بعضهم في القول في قوله:
قوم إذا آستنبح الأضياف كلبهم قالوا لأمهم يولي على النار
«وزعم أنه مدح مع آتفاق الناس على أنه أهجا بيت»» وينظر التبريزي ج 2171/4 والفسوي ١9١ أ
والقاشاني 587 بء والبيت في التنبيه ١ ا
وبعد هذا.البيت ذكر التبريزي ء والجواليقي بغداد والديمرتي بيتأ وهو:
ونشلي عليه الك سه مشلة ' وتبدي الله الهرمان كم سريبد
وبقية النسخ لم تروه.
وقال التبريزي عنه إنه لحاتم . ولم أجده في ديوان حاتم .
(8,) الحماسية في بقية النسخ متقدمة فهي بعد المرقمة 844 .
لحيل
غزله الوه
١ - فصادف الخرق مكانا قد حلق
2 86 اها وو اهام 1١
”ات كشاحهة قعب نضار منفلق
وود-” #وم يه 222
ء. 0 ادي “6
5 - او جبنة تهدى إلى شيخ انق
التخريسج:
الأبيات في المختار من شعر بشار ص 9 بدون عزو.
يدانا
١ وقالَ ار . (من الطويل)
روه م اماه 2 ا 97 ره واظطومة 2 8 مام 00
-١ وَْكَلِيَةٍ قالت لِجَارَةبَيْتِهَا إذَا العَيِرٌ أذلى حَبِّذًا مِثْل ذا عِلْمَا
سم ماع برا 2 لدو عد قي © بفعاء
الصواب : غلفا لإن البيت الذي بعده :
مم ام هامر 97 2 2 يك وله 2 00 3 7 6ع اظطمم
-١ فقالت لها جَارَاتهَا إِذ سَمِعْنها 2 نعم حَبُذًَا بل حَبَذَا مثله الما؟»
)١( النضّار أجود الخشب للانية, اللسان نضر.
وقال القاشاني : والنضار الشمشماذ» .
(؟) هذا البيت لم يروه المرزوقي والتبريزي», والجواليقي» والفسوي. والقاشاني» ورواه الجرجاني» وآبن زاكور
والديمرتي .
(5) التبريزي. والديمرتي, والفسوي., والجرجاني ؛ وآبن زاكور «وقال بلال بن جرير» .
الجواليقي والقاشاني «وقال آخر .
أما المرزوقي فلم يرو الحماسية.
وبلال بن جرير تقدمت ترجمته في الحماسية المرقمة 864.
(5) البيت ذكره التبريزي» والجواليقي بغداد.
وروايته عند الجواليقي بغداد.
فقالت لهايا حبذائم حبذا ويسااحيذا لو جاء في مثلهألفا
وروايته التبريزي موافقة لرواية المخطوطة .
أما الجواليقي الإسكندرية والفسوي, والجرجاني » وآبن زاكور والقاشاني والديمرتي فلم يرووا هذا البيت.
وقال التبريزي: «قال أبو العلاء كان البغداديون ينشدون علقاً بالقاف والعين. وقدم الوزير بن أبي خالد
التبريزي ومعه سبط له فقرأ الغلام الحماسة على بعض أهل العلم وأنشد هذا البيت بالغين والفاء غلفاً وذكر
بعده بيتا وهو (البيت الثاني).
وزعم أن هذه الرواية وقعت إليهم عن أبي عبد الله الأسدي البصري صاحب كتاب المشاكهة وكان من أروى
البصريين الذين في زمانه لشعر العرب. والغلف الشيء الذي يجعل في الغلاف».
التبريزي ج ا
116
أرق ذهءه
ات جر | :
بيب
غزاس لجرالوم
التخريج:
البينان فى حماسة الشنتمري باب الملح والظرف والمفاحشات قافية القاف بدون عزو.
١*2 6
7 وقالَ آخر. (من الطويل)
-١ وَحكْلِيّة رَرْفَاء نَأَحُدُعَيْنهَا إِذَاآكْتَحَلَثْمِلة المَفيْر مِنَ الكخْل ©
لالانا
0م - وقَال1ئئ0©. (من الطويل)
ع امم
- إِذَا آجِتَمَعَ الجُوعٌ المُبَرّحٌ وَالهَوَى عَلَى العَاشِقٍ2” المِسْكِينٍ كَادٌ يَمُوتٌ
التخريج:
وهوفي حماسة الشنتمري باب الملح والظرف والمفاحشات قافية التاء بدون عزو.
الرواية:
ريد عل ال
في محاضرات الأدباء .
اماما
4 وَقَالَ آخرد». (من الرجز)
مهم
-١ يا رب إِنْ َتَلنَهَا فَعْدْلَهَا
)١( الحماسية مما آنفرد به المخطوط ولم ترد ببقية النسخ الأخرى.
(؟) الحماسية متقدمة ومتأخرة ب بين النسخ .
(؟) «العاشق» وتحتها وخ الرجل».
وهي عند الفسوي » والديمرتي «العاشق».
وفي بقية النسخ : «الرجل». وقال القاشاني : «ويروى على الرجل» 585 أ.
(4) الجرجاني والديمرتي «وقال آخر في آمرأته»» وكذلك الجواليقي والفسوي لم يرو هذه الحماسية .
وهي عند آبن زاكور مطموسة (الورقة 5١1 أ).
١١
00
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
لموىا ام عوام 2م
؟-فَلَنْ تَعُوتَ أ نشد قلَهَا
التخريج: |
البيتان في حماسة الشنتمري باب الملح والظرف والمفاحشات قافية اللام بدون عزو.
لمانا
6 وقَالَ آخر” . (من البسيط)
1ل والنف الطت :ما ى جل قاكله إلا تَنَشَجْهُ حَوْلِي إِذا فَعَدَااك
١ - مَارَالَ ينفج جَنَيِْهٍ وَحُبْوَنَهُ حت أَمُولَ بان الصَيْف قَدْ وَلَدَا
[13؟”؟ /أ]
التخريج:
البيتان في العقد الفريد ج 5" لحميد الأرقط.
لمانا
رافك هام 0 عاطق ماوت مهاج 0 3
5هم- وقال اعرابي ونظر إلى جارية سوداءً تختضب20), (من الرجز)
دس وامد ه
ا 000
١ تخضب كفا بتكت من رَندِهًا00)
0-0
م
)١( التبريزي دأو تُجيد قتلهاء.
الجواليقي «أو تسد قتلها» بالسين المهملة .
وقال التبريزي : «أراد إلا أن تَشدٌّ قتلها وتبالغ فيه» 10١/4 .
وكذلك المرزوقي 1868/4.
(1) الحماسية متقدمة ومتأخرة بين النسخ .
فيه التنفج قيل هو التتجشؤ ويقال تنفج فلان إذا توسع في جلوسه .
والنفج الكبر. المرزوقي + /1807.ء والتبريزي .177١/4
واللسان نفج .
(5) في بقية النسخ دلعل».
(6) الجواليقي الإسكندرية «وقال آخر».
القاشاني «وقال أعرابي بخط الميكالي ونظر إلى جارية له سوداء تكتحل وتختضب».
والأبيات في ملحق ديوان دعبل ج فاضي
ودعبل مضت ترجمته في الحماسية المرقمة .814١ 1
(1) البيت في التنبيه ١ أوقال آبن جني : وبتكت من زندها دعا وقع موقع الصفة على ضرب من التأويل أي كفا
محقوقة بأن يدعى عليهاء .
١1
0
ا تك جز ١
0 ناس الوم
.امه سقس
؟ فَنَخَضِبٌُ الجناء من مسودها
ولعىه
؟ كَائهًا والكخل ف في 00
ا ِ هه
التخريج:
الأبيات في ديوان دعبل ج 77١/7 (ما نسب لدعبل ولغيره) .
لع ابنج ب##يرهض
661 وقَالَ أعْرَابث : وكَانَ آبنهُ دَحَلَ الحَمَامْ وَآسمَهُ عُبَيدٌ وآسم آبنه فرط 0©.
(من الطويل)
«مه 27 هال تقو اتمم 20 2 ٠. © #0 سه اومهاس سه ام
لعمري لقد حذرت قرطا وجاره وَل ينْقَعُ التَحَدِيرٌ مَنْ لَيِسَ يَحَذَّرٌ
روم دم 2-7 م ااه 5 - مدير
د لوجهننا عن حوره افيا وَحَمَام سَوْءٍ مَاوْهُيَتسَعْرٌ
2 مم ع و الت 5" 3 3 ور
5 قَمَامِنْهُمَا إلا أتانني مُوَقعاً© بوائَرٌَمِن مَسْهَايْتَفَشِر
. الجرجاني ومروادها) )١(
. التبريزي والديمرتي «وقال أعرابي لآبنه وكان قد دخل الحمام فأحرقته النورة؛ وكذلك الجواليقي )5(
الفسوي والجرجاني كما جاء في تصدير المخطوط.
. وفي التنبيه : «وقال أعرابي لابنه وقد دخل الحمام فأحرقته النورة وجار له
المرزوقي «وقال آخر».
- القاشاني «وقال أعرابي ودخل الحمام آبنه فأحرقته النورة وهو عبد الله بن قرط وآسم آبنه قرط - نسخة عبيد الله
«يقصدء عبد الله أو عبيد الله ؟ ثم قال في شرحه: (قال أبو الندى ورد عبيد الله بن قرط ومعه آبنه قرط بغداد مع
الحاج فكان الناس يكتبون عنهما فورد عليه آبن أخ له. . . . قد خلا الحمام فاطليا بالنورة ولم يعرفا النورة ولا
وقت عملها فصبرا حتى قشرتهما فقال عبيد الله هذا) /ا78 أ.
وفي الاقتضاب ص 54/57: «وأنشد أبو تمام في الحماسة. . وهو لعبيد الله بن قرط الأسدي وكان دخل
الحضرة 3 صاحبين له فأحب صاحباه دخول الحمام فنهاهما عن ذلك فأبيا إلا دخوله ورأيا رجلا يتنور فسألا عنه
فأخبرا ب بخبر النورة فأحبا آستعمالها فلم يحسنا وأحرقتهما النورة وأضرت بهما فقال عبيد».
. أما آبن زاكور فلم يرو هذه الحماسية
. التوقيع سَحْحّ في ظهر الدابة وقيل في أطراف عظام الدّابة من الركوب )*(
. المرزوقي 4 /1808.ء والتبريزي 1775/14» القاشاني 787 أ. اللسان وقع
رقفل
00
أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
- اجحَدَكمنا لم تجلنينا أن جتنارسنا أبن الحسم 0 بالص خراء لا يتَنَور50)
-؟ 8 يه 1 027 لي 8 ابض ام 6 8 دي بي
6 ولم تعلما حمامنا ببلادنا إذا جَعَل الجربَاءُ9 بالجذل (*» يُخطر
م لمعه م وم# لمن 2# 62 ام 2-هه # اعم ده # #2
الذي ذكره تعلب يقال: آنترت مِنَ النورة. واما تنورت فأبصّرت النار.
0
التخريج:
الأبيات في الاقتضاب ص ”٠ه / 68 لعبيد بن قرط الأسدي .
البيت 5 باللسان ج 17 مادة نور بدون عزو.
مانا
4 وقال أخدد». ! (من البسيط)
2 هم رو ا مام او ا 530006 اع سى آمارية 2
-١ الآ فت عِنْدَهُ خمان يَحْمِلْنِي عَلَيْهمَااني شَيْخ عَلَى سَفْره)
كك ل ا كك سس امد ا ا ل ا
- اشكو إلى الله اهوالا امارسها”») من الجبال وانى سيبى ء النظر
)١( الحسل ولد الضب.
)١( البيت في التنبيه 5١7 أ.
وقال التبريزي : «لا يتنور الأجود في هذا أن يقال ينتار وقد قيل تنور أيضاً وقال أبو العلاء النورة قد تكلموا بها
قديماً ولها آشتقاق لأنها إذا أزالت الشعر أنار موضعه لذهابه عنه وزعم قوم أن النورة آمرأة كانت تصنع هذا الشيء
فسمّي بآسمها ولا يمتنع ذلك» 11/7/14 . وينظر اللسان نور والتنبيه ؟ 5١ أ.
(؟) الحرباء دويبة .
(4)»الجذل ما عظم من أصول الشجر المقطع .
(5) الحماسية مطموسة عند الفسوي ١9١ أ.
الأبيات في سمط اللآلىء 85/7/, لأبي الجون مولى أسماء بن خارجة وأبو الجون لم أقف على آسمه.
أما أسماء بن خارجة تنظر ترجمته في جمهرة أنساب العرب 701. والمحبر ص .١154 مفتاح السعادة
/004, فوات الوفيات .1١58/1١
(7» قال المرزوقي: «بروى إنني شيخ على سفر بكسر الهمزة على الاستئناف ويروى أنني بفتح الهمزة والمعنى
لأنني» 4/١186ء والتبريزي 197/4.
(0) المرزوقي والتبريزي «أحوالاً أمارسهاء.
الجواليقي والقاشاني «أهوالاً أكابدهاء.
(8) «النظره وبجانبه (خ البصر).
وهي عند المرزوقي «النظر». أما في بقية النسخ فهي «البصر».
تقفيل
00
أ ا م
7 غزس يالوم
2 مع 1ه 1 مام هدعم © )هه مره مم ات دهي خم
"'- إذا سرى القوم لم ابصِر طريقهم إن لم يكن لهم ضوء2'7 من القمر
التخريسج:
الأبيات في سمط اللآلىء 86/7 لأبي الجون مولى أسماء ابن خارجة .
رم م هار رهم #4 ور 7
4 وَقَالَت جَارِيّة لاخرى سَابَتَهًا9©). (من الرجز)
كن ع 6 هه دس همه
-١ سبي ابي سبك لن يضيره0”©
0 وخ عد اا افد ماه
5- إن معي قوافيا كثيره
“- يَنْفَحٌ مِنْهَا المِسْك والدَرِيْرَه
رئء 6 1ه
وقالتاخرى67). (من الرجز)
[551 /ب]
طن و ا 0 >0
١ إن اباك زهزق دقيق
ا رم عر
؟- يضح بن ُمُه الو
)١( الجواليقي والقاشاني وإن لم يكن لهم هاد من القمر».
)١( الجرجاني والفسوي «وقالت أخرى» .
(") الجرجاني «سبى أبي سبّك لي بصيرة» وكذلك آبن زاكور.
وقال التبريزي : «ويروى سبى أبي سبك لي بصيرة - فإذا رويت سبك لن يضيره ارتفع سبك بالابتداء. وإذا
رويت سبك لي بصيرة آنتصب سبك على المصدر. . . وبصيرة آسم امرأة يريد يا بصيرة هذا الوجه وقالوا
الصواب سبك لي بصيرة أي حجة» 17/7/85 .
«وسبك لي بصيرة» ذكرها المرزوقي في شرحه 1871/5 » والفسوي ١9١ أ.
(4) هذه الحماسية وقعت عند آبن زاكور ضمن قافية الراء وهو غلط لأن قافيتها القاف.
(0) في بقية النسخ وتضحك من طرطبه العنوق».
قال القاشاني : «ويروى طرطبة ويروى من ضرطته والطرطب الثدي الطويل العريض» 7817 ب . -
١)"
00
أ ا م
7 عزاس يليه
م مع مع أدعةه وسم شماه ماع رمع ام اه
الزْهْرَقَ اليم الدقيق - ويروى - زهدم وهو آسمه والدقِيقٌ الذي لا حسب
د
التخريج:
رع 02م 8زم
١ وقالت اخرى209).
2 م # سم هاس اس ِ 2
-١ يارب من عادى ابي فعادهٍ
؟- وآرم بِسَهِمَين عَلَى فوَادهٍ
"- وَآذْبَخ بَييّهِ عَلَى وسَادو
؛ - وَآجْعَلُ جِمَام نَفْسِهِ فِي زَادهٍ
التخريج:
* * *
(من الرجز)
الأبيات في حماسة الشنتمري باب الملح والظرف والمفاحشات قافية الدال بدون عزو.
* م«
المرزوقي «ويروى تضحك من طرطبه العيوق وذكر أن المخاطب كان لثديه حلمة طويلة وأن العيوق آمرأة. . .»
0/5
والطرطب بالضم وتشديد الباء الثدي الضخم المسترخي الطويلء والطرطَبّة بفتح الطاء هو من الطرطبة وهو
صوت يخرجه الراعي من بين شفتيه يسكن فيه المعزى والضأن.
اللسان طرطب.
. قال التبريزي : «وقال أو العلاء زهزق خفيف طياش ويجوز أن يعني أنه تضحك منه لأن الزهزقة كثرة الضحك» )١(
8 10 واللسان زهرق.
(7) آبن زاكور وفاجابتها الأولى») وهي في قافية الراء عنده أيضاً كسابقتها. ونلاحظ أن آبن زاكور جعل هذه
الحماسيات الثلاث متتالية لأنها تعنى بذكر الآاب.
الجواليقي والفسوي والقاشاني «وقالت الأخرى» .
() البيت ذكره القاشاني أيضاء أما بقية النسخ فلم تذكره.
١1
00
ا ا م
7 عزاس يليه
رمه 4 ره > عسرا سمه ه
وَقَالَتْ آم النحَيف0© لأبنها سَعْدِه"2. (ص - النجيف). (من الطويل)
ا« ام
#قره م ني اهمه بعامء 2 لمج 2ه
- لَعَمْرِي لَعَدْ حلفت طني وَسُوْتنِي فحزت بعصياني الندامة فاصبر
# مجم
١ - ولا نَكْ بطلاقاً ملوأ" وَسَابح ال قرِيْنة وآفقل يفل لحر مُشْهْرٍ
*- فَقَدْ حَُرْتَ بالوَرْمَاءٍ أَحبّتٌ عِيّنَة فَدذَع عَنْكَ مَا قَدْ قلْتَ يَا سَعْدُ
4- تَرَبْصُ بِهَا الأيَامَعَلْ صُرُوفَهَا سَتَرّمِي بِهَافِي باجم مُتَسَعْرٍ
ه- فَكُمْ مِنْ كَرِيم قَدْمَنَاهُإِامُهُ بِمَدْمُومَةٍ الأخلاقٍ وَاسِعَةِ الجر
55 فطارتهنا حدن النوتا مفينة ل
م عر 5
51 7 3 ساس 5 7
/و- فاغقبٌ لَمَا كَانْ بالصبر معْصِما فتاة تمشي29) بيْنَ إذب وَمِئْرَّرِه)
بسن
7 مُهَفْهَمَةَ الكَشْحَيْن مَحْطْوطَةً المَطا© ال كل لت ال
سَعْدٌُ وآخذّر
)١( دام التُحيف» هكذا بالأصل «بفتح النون المشددة وضمها وفوقها (ص) وهي عند الفسوي دأم الحيف» بضم
النون.
وفي بقية النسخ بفتحها
(5) التبريزي والجواليقي الإسكندرية والفسوي, والجرجاني «وقالت أم النحيف وهو سعد بن قرط أحد بني جذيمة
وكان تزوج آمرأة نهته أمه عنها». وكذلك القاشاني وأضاف: «والنحيف لقب كان شريراً عارماً تعظه أمه فلا يقبل».
الديمرتي «وقالت أم النحيف وهو سعد بن قرط أحد بني جذيمة».
المرزوقي, والجواليقي بغداد وآبن زاكور «وقالت أم النحيف».
وينظر خبر أم النحيف وولدها سعد في الخزانة ج ١1/؟95.
وتنظر الحماسية اللاحقة لابنها سعد.
2 دملوما» وتحتها دخ سؤوماء .
وهي عند المرزوقي والجرجاني», وآبن زاكور والديمرتي «ملومء وعد التبريزي «ملولآء وكذلك الفسوي
وبهامشه دملوماو الجواليقي والقاشاني «سؤوماء .
(5) الحر بتخفيف الراء الفرح وأصله بكسر الراء. اللسان حررء والقاشاني 584 أ.
(0) في بقية النسخ «تمشى».
(5) الإتب برد أو ثوب يشق في وسطه ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير جيب ولا كمين. القاشاني 88؟ أ
والمرزوقي 1877/5» واللسان أتب.
(9) المرزوقي » والقاشاني «محطوطة الحشاء. وقال القاشاني : «وتروى المطا». ومحطوطة المطا أي كأنها قد صقلت
بالمحط وهو ما يحط به السيف.
والجلد. التبريزي »١74/5 والمرزوقي 18537/5.
١7
0
أي| "بك جد
ا
غزاس لجرالوم
0 0 سه الس 0 2 بي الى
33 لها كفل كالدعصٍ لبذه الندى وثغر نقِيّ كالاقاجي المنور
التخريج:
الأبيات في خزانة الأدب ج 7/1١ لأم النحيف .
الرواية:
الخزانة ج .817/1١
ا 1
6 +
- وقال سَعْدٌ0 . (من البسيط)
0 3 م اام هامر هر 20 7 :2 عو 7 7
-١ ياليْتَمَا ما شَالت نَعَامَتَهَا ييْمَاإِلَى جَنْةدَأَيْمَاإِلَى تار
177 رأ
0" 6م 8
2095
.
ٍَ
يداد أاة م ع 2 عقر 7 0000 ِ-
١ - تلتهم الوَسْقَ مَشدودا اشِظتهة كنمًا (وجهه)© قَذْ شح بالقَاره»
. المرزوقي «لبده الرَى» )١(
. (؟) الجواليقي بغداد «وقال آبنها سعد»
القاشاني دوقال آبنها سعد هذه هي نسخة الرياشي».
. التبريزي ووقال سعد وليس من الكتاب»
وفي التنبيه «وقال سعد بن قرط».
أما المرزوقي والفسوي والجرجاني , والجواليقي الإسكندرية وآبن زاكور والديمرتي فلم يرووا هذه الحماسية.
أ. 5١7 البيت في التنبيه )5(
«دوجهه هكذا وردت والصواب (وجهها). ):4(
التبريزي» والجواليقي بغداد «. . . كانما وجههاقد طلي بالقار». )0(
. القاشاني «كانما وجهها قد سفع بالنان
الوسق مكيلة معلومة وقيل هو حمل بعير وهو ستون صاعاً.
. اللسان وسق . والشظاظ العود الذي يدخل عروة الجوالق. اللسان شظظ
١8
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
2
هه م
7 © هه هليم مه 3 الى اليا 3 2
آ ليست بشبعى ولو اوردتها هجرا ولا برريا ولوقاظت بذِي قائ00)
28 بإب .6 ُ. مهم 1 عاك م ع2 ّ. شروامه
4- نخرماء بالخير لا تهدي لوجهته وهيّ صناع الاذى في الاهل والجار"»
التخريج:
الأبيات عدا الرابع في الخزانة ج 8١/1١ لسعد بن قرط يجيب بها أمه أم النحيف.
الأبيات في العققة والبررة ص 55" لمعبد بن قرط العبدي في هجاء أمه .
والأبيات في عيون الأخبارج 774/7 للقحيف في أمه.
البيتان 4 7 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 45/١ لأعرابي يهجو آمرأته.
الأبيات في شرح شواهد المغني ج 0١ للنحيث الحدري يهجو أمه.
الرواية:
.8١/1١١ الخزانة
؟- .... قد سفع بالقار.
'"'- ... . لو صافت بذي قار.
العققة والبررة ص 515”.
؟- .... قد سفع بالنار.
2 . . .. ولو أنزلتها. . . . ولوحلت بذي قار.
عيون الاخبار 7790/7 .
اي ولا بريا ولا حلت بذي قار.
- .... كأنما وجهها قد طلي بالقار.
الأشباه والنظائر ١ /95.
- خرقاء بالخير ما تهدي لوجهته ....
“"- ... . ولا بريا ولو قالت بذي قار.
شرح شواهد المغني .١187/١
١ - ... . كأنما وجهها قد سفع بالنار.
0#
. هجر قرية كثيرة التمر. وذي قار موضع )١(
(؟) البيت في الجواليقي بغداد, والقاشاني . أما النسخ الأخرى فلم ترو البيت.
يفيل
اهن
7 غزس يالوم
اد كم 8 .0 م 7 يس 17 © ا" 6م م ملاس
4م وقال ابو الطمحان الفينىٌ الاسَدِيٌ وَحَلْقَهُ صاحب شترطة يوسف بن
عْمّرها). (من الطويل)
م مهاس مه ” ٠. ان 2 37 اك م م - 2 -
١ وبالحيرة البيْضَاءٍ شَيِحْ مسلط إذا حلف الايمان بالله َرَت
معاون ا 2ه 2 5 > ل يتم ب خا 6ام هه عمءر ه وله
١ - لَقَدْ حَلقوا مِنْهَاعْدَافاً كأنّه29» عَنَاقَيِدُ كَرْم يْنَعَتْ فآسْبَكَرُتِ
. وكذلك التبريزي )١(
الجواليقي بغداد «أبو الطمحان القيني وحلقة صاحب شرطة يوسف بن عمر» .
الجواليقي الإسكندرية «أبو الطمحان القيني الأسدي».
الجرجاني «أبو الطمحان الأسدي وخلقه صاحب شرطة يوسف بن عمر».
الفسوي «أبو الطمحان وحلقه صاحب شرطة يوسف بن عمر بن هبيرة الفزاري». وبهامشه دعن الشيخ هوأبو
الطخماء.
أبن زاكور «وقال أبو الطمحان الأسدي وحلقه صاحب شرطة يوسف بن عمر بن هبيرة - ووقع في النسخ أبو
الطمحان والصحيح أبو الطخماء لأن أبا الطمحان قيني أبو الطمحان بالتحريك قيني والذي هو الأسدي أبو
الطخمافى,
الديمرتي «أبو الطمحان الأسدي» 5
القاشاني «أبو الطمحان الأسدي بخط الميكالي القيني الأسدي».
في معاني الحماسة «أبو الطمحان الأسدي». :
وفي إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله رد على النمري فقال: «وليس كل آسم فيه طاء وميم فهو أبو الطمحان على
قياس أبي الطمحان القيني وقائل البيت (7). طخيم أبو الطخماء الأسدي والذي حلق لمته هو العباس بن معبد
المري صاحب شرطة يوسف بن عمرء . ش
وفي رسالة العسكري ذكر البيت الأول وقال: «رواه هذا الشيخ أبو الطمحان القيني وهو خطأ وذلك أن أبا
الطمحان القيني جاهلي وآسمه حنظلة بن شرقي . . . وفيهم أبو الطمحان النهشلي وأبو الطمحان الأسدي هو
الذي أنشد له أبوتمام وبالحيرة البيضاء وذكر أن الأسدي آلتبس أمره على الرواة وأشكل حتى حسبوه أبا
الطمحان وإنما هو أبو الطخماء وآسمه طخيم» .
وواضح أن الحماسية لأبي الطخماء الأسدي بدليل:
أ - أن أبا الطمحان قيني وأبا الطخماء أسدي ورأينا أن بعض النسخ ذكرت «القيني الأسدي».
ب - أن أبا الطمحان لم يعاصر يوسف بن عمر الذي تولى العراق أو بعضاً منها سنة 1155-117١ ه. وأبو
الطمحان كما عرفناه في الحماسية المرقمة 408 جاهلي إسلامي وتوفي سنة ١ ه. ثم إن بين الرجلين
حوالي قرن من الزمن. وواضح أيضاً أن الطمحان والطخماء متقاربان بالرسم. والأبيات في الأغاني
لطخيم الأسدي وذكر قصته مع يوسف بن عمر.
والأبيات في المؤتلف والمختلف ص ١54 لأبي الطمحان الأسدي .
(؟) الجرجاني «كأنهاء .
حرفل
00
أ ا م
7 عزاس يليه
5 شكاء امه #5ه)ع» رف ناد ل ل مدوم و “ل (4)
“- فظل227 العذارى يوم تحلق 20 لمتي على عجل يلقطنها يوم” ؛)خرت
7 # سب سمس شه #م ممم اس
إنما قال يلقطنها إعجابا بها وليصلن شعورهن بها.
تم بَاتُ المُلم 29
التخريج:
والأبيات في الأغاني ج لطخيم الأسدي .
)١( الجواليقي والفسوي. والجرجاني» وآبن زاكور والقاشاني دوظل».
وكذلك في معاني الحماسة .
(؟) الجرجاني «حيث حلق».
2١ ايوم » وفوقها لك حيث»., وهي في بقية النسخ وحيث)» .
(5) البيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص 155 .
ونقله منه محقق معاني الحماسة ضمن الملاحق ص 7307١ .
(0) ذكر التبريزي والجواليقي الإسكندرية الحماسية المرقمة 88٠ من باب مذمة النساء ضمن باب الملح وسأذكر هذا
١
00
ا 0 م
ب
غزه مالو
"رم لهم
لمح «رك] |
بل
عراس لجراليم
را قر" لع مف ا ا
6 قال بعضهه7©. (من الطويل)
8ن #2 اده ام سعمةه هه 7 جع ااه عم امه 2ه اس 2 ه
تت دمشق خحذيها واأعلمى ان ليلة تمر بعودي نعشها ليلة القذر0»
5 5 هه ؟مم ك2 همي ممه ه 925 0
١؟- شَربُت2©2 دما إن لَمْ اغكِ بضرًة» © بَعِيدَةٍ مُهوى القرطٍ طيبَةٍ النشر”»
. الجرجاني «وقال بعض الأعراب» )١(
الجواليقي بغداد دوقال بعض الأعراب يخاطب آمرأته حين تزوجها فلم توافقه فقيل له إن حمى دمشق سريعة
في موت النساء فحملها إلى دمشق».
. الفسوي «وقال بعضهم يخاطب آمرأتة»
القاشاني «وقال آخر يخاطب آمرأته».
في معاني الحماسة «قال أعرابي يخاطب آمرأته».
أما في بقية النسخ فهي «قال بعضهم».
. ب 7١60 والحماسية عند آبن زاكور مطموسة الورقة
والقصة التي ذكرها الجواليقي بغداد في صدر الإنشاد ذكرها التبريزي في شرحهج 175/4, والفسوي
' أء والقاشاني ا
بء وقال: «أراد يمر فيها ثم حذف ويروى تمر». 7١7 البيت في التنبيه )١(
«دشربت» وكذلك عند القاشاني وفي معاني الحماسة. وأما في بقية النسخ فهي «أكلت» ثم إن التبريزي والفسوي )”(
ذكرا في شرحيهما «شربت».
«بضرة» وتحتها وخ بكنة) وهذه لم يذكرها أحد. )4(
. 50١ البيت في معاني الحماسة ص )0(
. وقال التبريزي بعد أن ذكر الحماسية «وأنشد أبو رياش» ثم ذكر أربعة أبيات بعد هذه الحماسية
ولكن الجواليقي بغداد ألحق بأبيات الحماسية ثلاثة أبيات وهي من الأبيات التي ذكرها التبريزي. وأعتقد أن
هذا وهم من النساخ أو المحقق.
. ثم إن القاشاني ذكر الأبيات الثلاثة
١1
000
أ ا م
2 عزاس لجلالوم
التخريج:
البيتان في سمط اللآلىء 771١/7 مع أبيات أخرى لعروة الرحال.
اناف
57 وقال آخر('». (من الطويل)
1ه شقى :الله دارا فَرّق اندر بيفا رَبك فيها وابلاً مُسْبِلَ القَطره)
8ه لع ##ا سم
باولا كر ال شمن وها وليك مَلَكْنَاكِ فيها لَمْ تكن لَيْلَةَ ادر
التخريج:
البيتان في المنازل والديار ص 0١ لبعض العرب في امرأته .
الرواية:
المنازل والديار 6٠
ال ا
6 4#
لد مرع امهم
17 - وقال اخر فِي آمَرَاةٍ طلقَهَا9؟». (من الكامل)
)١( الجرجاني , لم يروهذه الحماسية وهي مطموسة عند آبن زاكور.
القاشاني «وقال آخر نسحخة هي من القطعة الأولى».
وكذلك في التنبيه هذه الحماسية مع الحماسية السابقة.
0( المرزوقي » والتبريزي والجواليقي دسائل القطر» .
الفسوي «سبل القطر» وفوقها «مُسْبّل». وقال: «ويروى سابل القطر ويروى مسبل القطرى. القاشاني والديمرتي
«سبل القطر».
(؟) «ليلة البدر؛ وبجانبها وخ القدر.
وهي عند المرزوقي والتبريزي وفي التنبيه «ليلة البدر».
الجواليقي والفسوي والديمرتي والقاشاني «ليلة القدر».
والبيبت في التنبيه 8٠١١ ب,
(5) وكذلك التبريزي والجواليقي الإسكندرية؛ والديمرتي» المرزوقي, والقاشاني «وقال آخر في أمرأتين تزوج
بهماء. الجواليقي بغداد ووقال آخر .
الجرجاني «وقال آخر في آمرأته ,
أما الفسوي وآبن زاكور فهي مطموسة.
تيفل
00
ا 0 م
7 ناس الوم
دنم م ه. 6ه اش # 2 20 7 _ ا("
١ رخلت أنيسسّ©2© بالطلاقي وتمتقت من رق الوثاقٍ ١
[7351 / ب]
و ل .5 1 مو ال شم هماع تيه 5 م5 ها ده ا
؟- باتت م يالم لها قلبي ولم تبك الماقي
1 3 ده .ِ 0 - 5
7 لم - 3 را لارحت نفسِي بالإياتي09»
0 2 ه 02 5 لي 2 ك0 2 -
م 0 0 00 انس تسيل اراق
ش 1 #8»
و0
وقال آخر فِي آمراتَه2 © . (من البسيط)
2 2م ثم
33 ألم بَجَوْمْرٌ بِالفْضبان امقر َبِالعِصِيٌ التي في رُوْسِهًا عجره
١ ألم بهَالا بتَسْلِدم رآ بِقَةٍ . الك نيا ا شين الججير
بم ع" 57 000 6 طقل 27
١ الم بوَطْبَاءَ في أَشْدَاتِهَا سَعَةٌ في صورة الكلب إلا انها بشر”)
م 80م
-“ 8 - 8 سم #2
57 خدباة وقضاء صَيْفْت صيحة عكا وفي ترائبهاعن صدرها زور
التخريسج:
الأبيات في كتاب العصاص ”:” بدون عزو.
. الجواليقي والقاشاني «أميمة) )١(
(؟) دالوثاق» مكذا بفتح الواو وكسرها وفوقها «ص».
. وهي في بقية النسخ «الوثاق» بفتح الواو©
. والفتح والكسر لغة. اللسان مادة وشق
. الهرب اللسان أبق . والتبريزي 5//ا19 قابإلا )"(
«ودواء» وتحتها وخ وشقاء» وهذه لم يذكرها أحد. )5(
/ المرزوقي والتبريزي «وقال آخر». )5(
والحماسية عند آبن زاكور مطموسة وكذلك عند الفسوي أيضا.
ب. 7٠١ البيت في التنبيه ؟ )5(
. البيت في التنبيه السابق )7(
موقيل
0
أيا "بن جد
7 غزس يالوم
الرواية:
كتاب العصا7”517.
- جرباء وقصاء. .
2 2 2
4 وَقَالَ أخ<) . (من البسيط)
اك عت د 535 إل في مَحَاسِيها2 وَالمِلْحُمنهامَكَانَ0" الشَّمْسُ والقّمئ©)
0 #ق ىمر وام لون وام 50
- قل لا لذي عَابَهَا من عَائْبِ حَْقَ أْصِرْفْرَاسٌ الذي(“ فَذْعِبْتَلِلحَجره
التخريج:
البيتان في الأشباه والنظائر للخالديين ١894/7 لمرقال بن بحونة الأسدي .
)١( الحماسية مطموسة عند الفسوي, وآبن زاكور.
القاشاني «وقال آخر فى آمرأته». ثم قال الأصمعي كانت عند رجل من بني أسد آبنة عم له ورهاء فدخخل عليها
يوماً وهي مبغضة فقال ما شأنك؟ فقالت إننك لا تشبب بي كما يُشبُب الرجال بنسائهم فقال افمل وأنشا هذه
الأبيات وأنشدها إياها فرضيت بذلك» 596١ ]. والقصة في الأشباه والنظائر ج 189/7 والرجل هو مرقال بن بحونة
الأسدي .
(1) التبريزي والجواليقي «إلا من محاسنهاء».
(5) دمكان» وفوقها وخ بحيث».
الجواليقي «بحيث» وكذلك القاشاني وقال: «ويروى مكان الشمس والقمر».
(؛) «الشمس والقمر» هكذا بالرفم والجرء وفوق كل (ص).
وقال المرزوقي : «للك أن تنصب مكان على الظرف يريد إن الملح بعيد فهو في السماء ولك أن ترفعه كما
تقول: هو مني فرسخان فتجعل الملح منها نفس السماء كما تجعل المخبر عنه في قولك- هو مني نفس
الفرسخين وعلى هذا ينعطف قوله والقمر- فإما يجري على موضع مكان وقد نصب وهو ظرف في موضع الرفع
وإما تجري على لفظ مكان وقد رفع لأنه يصح أن يقال الملح منها القمر كما يصح أن يقال الملح منها مكان
القمر وإذا جررت والقمر كان معطوفاً على الشمس ويكون الشاعر مقوياً في البيت الذي بعده» ج 1١41/1/54
وكذلك التبريزي 178/15.» والقاشاني 56١ أ.
(6) «الذي) وفوقها «خ التي» ولم يذكرها أحد.
(5) «للحجر» وفوقها وخ والحجر» .
وهي عند التبريزي «للحجر».
والجرجاني «بالحجر .
وبقية النسخ والحجر».
الخرفينا
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
الرواية:
> - .... من حاسد. . . . والحجر.
جا 6
م - وَقَالَ اخرد». (من الطويل)
7 1-6 6 د 8# 8 ور مر #2 م واو تم همس عه
ا ل تحن الذهز مها عشت ايمنا مُجربئة9© قَذْ مل منها وملتِ9»
و 0 0 509 8 5 206 ه -8. ع8 5 2 و2
"١ تحك قفاهامن وراءِ خمارها إذا فقدّت شيئا من البيتِ جنتٍ
*- تَجحودُ برِجُلَيهَاوَتَمْئَعٌ دَرَهَا وَإِنْ طَلِيْتْ مِهَاالمَوَدةَ هَرَّتِ
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج 141/١ مادة أيم بدون عزو.
وهو في محاضرات الأدباء 4/7 7١ بدون عزو.
الرواية:
محاضرات الأدباء 5/7 7١ .
36 لا تنكحنٌ الدهر ما دمت أيما. .
بانيانا
الام -اخر©). (من الطويل)
رم رم
َه و ل 2 2 لع رن عه لا ع موده د أله م
-١ عجوزترجى ان تكون صبية(9) وقد لحب الجنبان واحدودذت الظهر
ام 3 #0 مالء عٌهاس رم © وهاه لماه ما 7 2 0000
؟- نَدُسٌ إِلَى العَطَّارٍ مِيْرَةَ أَهْلِهَا وَمَلْ يُضْلِحّ العَطارٌ ما أَكْسَدَ الدّهْرٌ
)١( البيت الاول عند الفسوي مطموس - والحماسية مطموسة عند آبن زاكور.
(؟) التبريزي والجواليقي «مُخرمة».
(5) في بقية النسخ «قد مُل منها ومُلت».
(:) الحماسية مما أنفرد به المخطوط ولم ترد ببقية النسخ الأخرى.
(5) «صبية» هكذا وردت وفوقها (ص).
1١ با
هن
7 عزاس لجلإالوم
اا وا خف قد وا لي بن 1 ا د د ل ا و ا 6 م
*- أتوني بها قَبِلَ المُحَاقٍ0" بِلَيْلَمَ فَكَانَ ماقا كُلهُ ذْلِكَ السْهْرٌ
التخريج:
البيت ” في اللسان ج 4١57/5 مادة محق بدون عزو.
وهوفي مجموعة المعاني ص 7١5 بدون عزو.
الرواية:
"- ... . فكان محاقاً كله أمد الشهر.
لدلننا
م - وَقَالَ آخر” , (من الطويل)
؟- بدا كنت لي هه نين عه لهمت وتسالي بِالجَحِيْم يَدَانٍ
*- وَعَادَرْتُ أصْحَابِي الَْذِيْنَ نَحَلْمُوا بِمَاشِنْتَ تاه خِزْيٍ وَطوْل هَوَانِ(»
:- وَمَاكُنْتُ أذْري قَبْلَهَا أن في الننا جَجِيْماً أَرَاهَا جَهْرَهٌ وَتَرَانِي
التخريج:
الآبيات في حماسة الشتتمري باب منمة النساء قافية النون بدون عزو.
لبدنانا
(1) «المحاق» بذ بضم الميم وكسرها وفوقها (ص) والفتح والكسر لغة اللسان مادة مخق .
(؟) الحماسية عند آبن زاكور مطموسة .
(5) «بدأ» وتحتها وخ بدت».
وهي عند القاشاني «وبدت». وفي بقية النسخ وبداء.
(5) وشقة» هكذا بضم الشين وكسرهاء وفوقها (ص) ٠ ثم تحتها وخ شعبة».
0 المرزوقي : : «وشقة ة أي قطعة ولك أن ترويه بكسر الشين نيكون كصرمة وكسرة وجذوة وقطعة. . . ولك أن
تضم الشين فيكون كالشغبّة والفجرة والعُقدة فارِوه كيف شئت» ج ١877/4 وذكر هذا التبريزي أيضا 1,21
وهي عند الفسوي بالضم والكسر أيضاً. .
)2,0 الجرجاني لم يرو هذا البيت.
١74
*/ام وَقَالَ أخر2 . 7 (من البسيط)
ةلاكد عونا إن يت ت بها9") وَآَخْلّعْ ياك مها معدا ©
؟- فَإِنْ0 أَنُوكَ فَقَالُوا إِنْهَانَصَفْ © فَإِنَ أَمْثلَ© نِصْفَيْهَا الّذِي دَمَبَا
*- لا تنْكحَنٌ بجوزا أن يُقَالَعنىَ وَإِنْ حُبِيْتَ عَلَى نَرْويْجِهًا الذُّهَباة
التخريج:
البيتان لكان في محاضرات الأدباء ج 7١7/8 بدون عزو.
الرواية:
؟- .... فإن أحسن نصفيها الذي ذهبا.
- وَقَالَ آخر0" . (من البسيط)
هم 0-0 سرومة* ىا ٠
-١ رَقَطَاءٌ حَذْبَاةُ00 يُبْدِي الكِبْدَ مَضْبَعُهًا . (قنواء)«" بالعَرض والعَيْنَانِ بالطول.
(1) الحماسية مطموسة عند آبن زاكور.
00( الجواليقي بغداد دلا تتكدحن عجوزاً بعدها أبدأ» .
(7) «ممعنا» وفوقها وخ مزمعا» لم يذكرها أحد.
(5) التبريزي » والجرجاني » والجواليقي » والقاشاني والديمرتي «وإن».
(0) «أمثل» وتحتها وخ أطيب».
القاشاني «أفضل» .
الجواليقي والجرجاني «أطيب» .
وبقية النسخ «أمثل» .
(5) البيت مما أنفرد به المخطوط ولم يرد ببقية النسخ الأخرى .
(7) القاشاني «وقال دعبل» والأبيات في ديوانه 7747/١ ومضت ترجمته في الحماسية .74١
آبن زاكور دقال بعضهم» والبيت الثالث مطموس عند آبن زاكور والحماسية عند الفسوي مطموسة.
)2 والجواليقي بغداد وحدباء وقصاء., القاشاني وحدباء وقطاء .
(4) (قفواء) بالاصل والصواب (قنواء) كما في بقية النسخ, والقنواء المرتفعة الاثف التبرييزي 218٠/4 والمرزوقي
4 واللسان قنا.
اطيفينل
0
أيا "بن جد
عر
غزه مالو
ال اع اه عه 3 رون مسف ١م 194 روم نك قاو لاما تر يف ا أ 3 ١
١ - لهافم ملتقى شِذقيه نقرتها كان مشفرها قد طر من فيل ( (
عأمء ا ير 1ه ده 8م 0 © و # او ع اماه
“- اسنانها اضعفت في خلقِهَا عَدّدا مُظهرَات جَمِيْاً بِالرَورَاويْل
التخريج:
الأبيات في ديوان دعبل 719/١ .
البيتان ١ -” فى محاضرات الأدباء “١/7 بدون عزو.
البيتان ؟"-” في اللسان ج ١787/7 مادة رول وقال: «وفي باب الملح من الحماسة» ولم
الرواية:
ديوان دعبل 719/١ .
محاضرات الأدباء “117/7".
. . . رقطاء كيداء يبدي الكبر مضحكها تنوء. - ١
لثنانا
وَقَالَ آخر” , (من الخفيف) - ١
/اب] 737*[
اضْرِييِّي يَاخِلْمَةً المجدَاره» وَصِلِيْنِي بطول بد المَرَارِ -١
0
5 مه امه مه 2 مه 0 > طمراه ع 520
5 فلقد سمتني بوجهك والوص ل قروحا اعيت على المسبار
(1) طرٌ- قطع - المرزوقي 54 والتبريزي 4/٠18ء واللسان طرد والرواويل أسنان صغار تنبت في أصول
الأسنان الكبار.
)١( القاشاني «وقال أيضأء ويفهم من هذا أن الحماسية لدعبل صاحب الحماسية السابقة كما نسبها القاشاني.
والأبيات في ديوان دعبل ج 7١7/١ .
والحماسية عند الفسوي مطموسة والجرجاني الأبيات الثلاثة الأخيرة مطموسة .
(*") قال التبريزي: وأختلفوا في المجدار فقالوا يريد به أنت ثقيلة غليظة فكانك في غلظ الجدار وثقله وكما قيل في
الجدار مجدار قيل في الغليظ من الرجال مجبال هذا قول المرزوقي - وقال غيره المجدار شيء ينصب في
المزارع للسباع والطير يقال لها القراعة. وقال أبو العلاء المجدار هنا رجل معروف كان قبيح الخلقة ويجوز أن يكون
لفظه مشتقا من الجدرة وهي السلعة التي تظهر في الجسد» ج 180/4. وينظر تسرح المرزوقي 0/4/ا181ء
والقاشاني ك8
دشل
00
أ ا م
7 عزاس يليه
؟- ذَقَن نَاقِصٌ ولف طُويِلٌ20 وَجَبِيْنٌ كَسَاجَة القُسْطاره»»
القُسْطَارٌ الجهْبدٌ وَسَاجَنْهِ العُودُ الّذِي يَزِنُ عَلَيْهِ ويَقمُ عَلَيْه الكفْنَانٍ شَبّهِ جَبيتها
به لطوله وَدِقتِِ وَفُْشِهِ.
4 نان لبي بكافيث اناق «يعالشازاك تشتصاه الهار
- قَامَةَ الفضْعْل ”" الضَجِيْل © وَكَفك مِنْصِرَامَا كُذِيْنقَاا“ قَضَّارِه)
الفُصْعُلٍ العَقَرَبُ الصَغِير يُنَعَتُ بها الرجل الشرير.
التخريج:
الأبيات في ديوان دعبل ج 7١17/١ .
البيت © باللسان 577/0" مادة فصعل» واللسان 845/6" مادة كذنق بدون عزو.
بدنانا
)١( «طويل» وتحتها وخ عريض».
وهي في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله «قصير».
في بقية النسخ الغير مطموسة «غليظ . ش
(؟) البيت في إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص 158 ونقله محقق معاني الحماسة منه ووضعه ضمن الملاحق
ص 777 .
وقال التبريزي : «قال أبو العلاء القسطار ليس بعربي فيما قيل والمراد به الميزان ويقال للذي يلي أمور القرية
وشؤونها قسطار وهو راجع إلى معنى الميزان» ج .18١/5
وقال القاشاني : «القسطار الصيرفي وأصله بالرومي» 741١ ب.
(”) «الفصعل» بالفاء وكذلك التبريزي» والقاشاني وقال: «ويروى القصعل»., وقال: «الفصعل العقرب الصغير
والرجل اللثيم . . . والقصعل الضئيل وهو القصير اللثيم وهو موجود في الاصل فأما الفصعل بالفاء ففيه نظر»
اب.
الديمرتي «القصعل والفصعل». ٠
المرزوقي , والجواليقي «القصعل» بالقاف. ثم المرزوقي ذكر «الفصعل» بالفاء.
(5) «الضئيل» وكذلك التبريزي » والديمرتي .
القاشاني «الدقيق» ثم ذكر «الضثيل».
المرزوقي» والجواليقي «الضعيف» .
(5) «وكذينقاء» وكذلك بقية النسخ , وقال التبريزي: «روى بعضهم كوذنيتا قصار وكذتينا قصار», والكذينق مدق
القصارين . اللسان كذنق.
(+) الجرجاني لم يرو هذا البيت.
خفنل
00
أ ا م
7 غزس يالوم
5م - وقال الخد ,
-١
ا
١
حي سات
لآم عَلَى بُعْضِي لِمَابَئِنَ حَيِةٍ
تاي نَوِيْما َال في تبح, وَبههَا
هي الضرَبَانُ في المَمَاصِل خالياً
إِذَا سَمَرَتْ كانت لِعَيتيِك2 سحْنَة
(من الطويل)
© س ©
وَضبْعْ وَتِمْسَاح تَفَشّاك مِنْ بَحْرٍ
ند ولك ل لخر
وَشْعْبَةٌ بِرِسَامٍ صقنت إلى ال
َنْ برْقعَتْ فالقفْرٌ في غَايَةٍ المَفْراه
89 سح اسم ©
ص لهاس ساس
اه بره ع رم راس طخ 7 7 .0
ون حَدَّنْت كانت جَمِيْعٌ مَصَائِب مُوَفرَةٍ تأت بِقَاصِمَةٍالظهر
2 ا با 6 ه 1
وَعْنِجٌ كحطم الانفب عِيل بِهِ صَبرِي
وَعَنْ جَبَليْ طيّ وَعَنْ هَرمْيْ صر
اول م ممه 5 هم ممم 2
حديث م الضرس او نتب شارب
0 2 2
07
2 6 مه
5 37 2 2 -
لل اعرد عر
التخريسج :
الأبيات في ديوان دعبل ج ؟ /7707 (ما نسب لدعبل ولغيره) .
البيت ٠7 في محاضرات الأدباء ج 71١1/7 بدون عزو.
الرواية:
ا -
محاضرات الأدياء 73117/75.
2#
)١( الحماسية مظموسة عند أبن زاكور.
والآبيات في ديوان دعبل ج رما نسب لدعبل ولغيره) .
. المبرسم والمبلسم واحد وهوداء بالصدر وقيل ليس بعربي )١(
المرزوقي 4 //ا1817»ء والتبريزي 187/84 واللسان برسم .
وقال القاشاني : «ويروى بني الظربان في المفاضل . الظربان دويبة فساءة والمفاضل ثياب البدلة» 585 أ.
(*) المرزوقي «بعينيك». التبريزي «لعينيك» .
(4) بهامش المخطوط : دخ في البلدة الفقر» ولم يذكرها أحد.
(5) القلّح والقلاح: صفرة تعلو الأسنان في الناس وغيرهم .
اللسان قلح .
وتفتر تضحك - المرزوقي 4 //1817» والتبريزي 1857/84.
١؟؟
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
817 وقال آخرد" . (من الخفيف)
1 اه 5س هه ” اسداوه م 5# 6 اس اك ها © 2م 2 0
١ شو سمعت موه .قلت ذا ت فرخ في عشه مزقوقٍ
7743 /أ]
أو تاك لزاني فلك ينا عمد ب كنار المعو
:- لَمْ أَعِبْهُ ألا يَكُونَ تَفِيَاً مُوساًمُبْيِضاً لهل المُسوقٍ
فد كدر أي أرذذ أذ بنط الاك ين ني كان ونا المتخلرق
التخريسج : ظ
الأبيات في حماسة الشنتمري باب مذمة النساء قافية القاف لآمرأة من العرب .
44
2/8 - وقال آخد” , (من الطويل)
- عه>-ك
)9 إِذَا رَاحَ فِي قَوْهِيَّةمُتبَخَيِراً فقل جُعَل يَسْتَنُ في لبَنِ مخض -١
)١( قيل هذه الحماسية ذكر آبن زاكور الحماسيتين المرقمتين 555 و55 وهما من ياب الهجاء.
وهذه الحماسية عند آبن زاكور مطموسة 7١١ ب .
)١( الهربذ هوقيم بيت النار. القاشاني 7957 ب.
واللسان هربذ.
والعثنون أطراف اللحى. التبريزي ١87/5 .
والقاشاني 5947 بء. واللسان عثن .
(*) بالأصل «وقال آخر في».
الديمرتي والجرجاني والجواليقي «وقال آخر في القصره.
القاشاني «أنشد الرياشي وقال آخر في رجل قصير بخط الميكالي ومما آختاره في القصره.
التبريزي» والمرزوقي «وقال آخر». وكذلك الفسوي وبهامشه «قال في بلال بن أبي بردة»» آبن زاكور لم يرو
الحماسية .
وهي من بيت واحد عند المرزوقي والفسوي والديمرتي, وهو البيت الثالث. وبلال بن أبي بردة الحماسية
المرقمة ٠١ لسعد بن ناشب فيه أيضاً.
() القوجيةُ ضرب من الثياب منسوب إلى قوهستان, اللسان قوة. والسّنٌ الأكل الشديدء اللسان سئن.
١757
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
رحو ردير اه مار د قره 5 0 0 اله م 58
2١ وتحسبه إن قامً لِلمَشىي قاعدا قِقَلَهَ مقياسيه في الطول والعَرض -١
فَافيمٌ” لَوْخَرْتْ من آنْيك بيْضَهُ لَمَاانْكسَرَثْمِنَوُرْبِبَعْضِكَبِرْبَعْضٍِ -*
ومام ىام عه 2 ا امه د يعى 2# ا 2 مه 2
©09 فيَاخلقة الشيطانٍ اقصِر فإننا رزايناك اهلا لِلعَدَاوَةٍ والبغض -:
6#
48 وقَالَ آخرٌ. فى مثل ذَلِكَ7». (من الطويل)
م
03
0 رق 2م ع ده #8 د هرا دا 2 2
-١ أظنْ0” خَلِيّلي مِنْ تَقَارْبٍ شخْصِهِ 0 يعض القرَادُ بِآسْيِه وَهوَّقَائمْ
التخريج:
الببت في سمط اللآلىء ص 5١5 للحزين الكناني .
وهو في محاضرات الأدباء ج “/ 860 بدون عزو.
وهو في الأغاني ج 21/11 مع أبيات أخرى للحزين الكناني .
الرواية:
محاضرات الأدباء 786/7 .
*»# # #
وقَالَ آخرٌ فى العَرّد0). (من الكامل)
)١( البيت ذكره القاشاني وبقية النسخ لم تروه.
(1) في بقية النسخ «وأقسم».
(”) الجواليقي , والتبريزي» لم يرويا البيت ورويا بدلا منه البيت التالي :
ألا شبيه الدُّبٌ ملك مُعْرضاً| وقد جعل الرحمن طولك في العرض
(5) التبريزي والجواليقي والفسوي والمرزوقي والديمرتي «وقال آخر».
والحماسية عند آبن زاكور مطموسة .
(0) الجواليقي الإسكندرية دكأن .
(1) وكذلك الفسوي والقاشاني والديمرتي .
والحماسية لم يروها الجواليقي بغداد.
وهي في الجواليقي الإسكندرية ضمن باب الملح بعد الحماسية المرقمة 874 وكذلك عند التبريزي» وأبن
زاكور. 0
55
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
-١ لَقَدُ غَدَوْتَ بمُشْرِفٍِ بارت د لكر مار يندفقة
535 أَرِنٍ ا من : النشَاط عاك ولع جِلْدٌ إِهَابِهِ يَتَمَرَقْ()
3 حتى عارس كه لشي تفده طوراً يَعُورُ بها وَطُوْراً يُعْرق0»
التخريج:
البيتان ١ 7 في محاضرات الأدباء 71١/7 بدون عزو.
وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ضمن باب الملح أيضاً وعد الجرجاني في باب الملح أيضاً بعد
المرقمة 2878 وفي بقية النسخ في باب مذمة النساءء وهي للملح أقرب من مذمة النساءء وواضح فيها المفاحشة
ونسب أبو محمد الأعرابي الحماسية في كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله للأقيشر الأسدي .
وقال: بزلمرات بااتعدده أب الندى وهر للا يشر الأسدي»:
نقد غَدَوْتٌ بعشرف يافونحة عمد التمكدرة مَاوْهُ يتقصد
مرح يمج من المراح لعابه وبعناء جلدٌ أهابه يتقدد
حتى غلوت به مشق ثنية طنورا "اأغصور هنا وطوراً اأنجد
ونلاحظ أن قافية الأبيات مختلفة عن الحماسية .
وقال التبريزي بعد أن نقل رأي الغندجاني «والبيتان معروفان (يقصد البيت الأول وإناى يو المانة إذلم
يرو البيت الثالث): وهذه الأبيات الثلاثة غريبة ولا يمتنع أن تكون هذه غير البيتين فقد يقع الحافر على الحافر
حتى لا تختلف كلمة من البيت غير ما يتعلق بالقافية. . .» ج 775/5 ..
وذكر البغدادي في الخزانة ج 4 البيتين الأول والئاني من أبيات الغندجاني الشلاثة ونسيهما للأقيشر
الأسدي .
والأقيشر الأسدي وآسمه المغيرة بن عبد الله بن مُعْرِض بن عمرو بن أسد بن خزيمة ولقب بالأقيشر لأنه كان
أحمر الوجه. الخزانة ://441» الشعر والشعراء 2509/7 المؤتلف والمختلف 01. معجم الشعراء 1/7
الأغاني »80/1٠١ الإصابة ١١1/١١1ء الترجمة 547 » الموشح ١١؟.
)١( «عسرء هكذا بالرفع أي هوعسر. وفي بقية النسخ «عسر» بالجر على الصفة.
(؟) «المكر» وفوقها وخ المكده والمكد لم يذكرها أحد.
(") البيت في إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص ١77 وبخلاف بالرواية كما ذكرت ونقله محقق معاني الحماسة من
إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ووضعه ضمن الملاحق صن 397١ .
(4) الآرن النشيط الفسوي ١9 بء والجرجاني ١75 أ» والمرزوقي 4/١188ء واللسان أرن.
والإهاب الجلد, الشروح السابقة؛ واللسان أهب.
والبيت في معاني الحماسة ضمن الملحق 77١ .
وفي إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص 1717 بخلاف بالقافية .
(5) البيت رواه آبن زاكور والقاشاني والديمرتي .
أما المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي الإسكندرية والفسوي فلم يرووا البيت.
والبيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص 177 بخلاف بالقافية.
1:
يلي هفل
عراس لجلاليه
وهما في مجموعة المعاني ص ١147 بدون عرو.
وهما في خزانة الأدب ج 44/4 للأقيشر الأسدي . ّْ
وهما في الأغاني ج /م وقال: وكان الأقيشر عنيئاً وكان لا يأتي النساء وكان كثيراً ما يصف
ضد ذلك من نفسه فجلس إليه يومأ رجل من قيس فأنشده الأقيشر (البيتان)» ثم قال للرجل أتبصر
الشعر قال نعم قال فما وصفت قال فرساً قال أفكنت لو رأيته ركبته قال أي والله وأثئى عطفه
فكشف عن أيره وقال هذا وصفت فقم فأركبه فوئب الرجل من مجلسه وجعل يقول له قبحك الله
من جليس .
ومن الجدير بالذكر أن هذا الخبر ذكره النمري في معاني الحماسة ص 77١ ضمن الملاحق.
الرواية:
محاضرات الأدباء 5117/7 .
-١ ولقد غدوت بمشرق يافوخه. .
؟- مرح..
الخزانة ج 1846/14 .
الرواية كما رواها أبو محمد الأعرابي أي بآختلاف القافية.
الأغاني ١٠/لام.
١ ولقد أروح بمشرف ذي شعرة عسرالمكرةماؤه يتفصد
آي مرح يطير من المراح لعابه وتكاد جلدته به تتقَدد
# # # ا
ل 5
لمم ممم المدزن'") (من الخفيف)
همهم ره 5-7 “2 وا ل 1
)١( الفسوي «وقال بعض المدنيين يخاطب آمرأته - ويروى لحماد عجرد».
القاشاني «(بعيض المدنيين في آمرأته» .
المرزوقي , والجرجاني دوقال آخر» .
وبقية النسخ كما في المخطوط.
وتنظر ترجمة حماد عجرد في الشعر والشعراء 4/7/الاء والمؤتلف والمختلف ص ١١67 وطبقات ابن المعتز
ص /االء والأغاني 7١/17
لمشيل
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
[714 / ب]
0 2 و عي ٍ 8-2 مامه 2 وام 0 5
؟ - وَيَكُونُ الآمامُ ذُو الخِلقة الجَدٍ لة خلفاً مركا مُسْتَكاما(6'
وادةم # كو
مَرَكنّ ذو اركانٍ . وَمُسْتَكام م عيذ لع العا
والياما ل
5 لدأ كنت يَاتبَيِدَةخَيْرَال اش علفاً وَتَتِرَمُمْ قِدَامَا
التخرييج:
الأبيات في حماسة الشنتمري باب مذمة النساء قافية الميم بدون عزو.
لالنننيا
ره نر ع لولح وي 22 ل
0 (ص) وَانسَدَ ابو عُبْيْدَةَ لابى الغطمش الحَنفِي -
(ك) - وقال آخبره"». (من المتقارب)
. بهامش الفسوي «مركناً لاستقاماء )١(
الفسوي «الغمطش الحنفي»» وبهامشه «الشيخ هوابو المغطش». )1١(
وأبو المغطش ذكرها أيضاً التبريزي» والقاشاني بعد أن ذكر «الغطمش وأبو المغظطش هي نسبة آبن جني في
. التنبيه»
والحماسية منسوبة في جميع النسخ لأبي الغطمش أو المغطش ولم يذكر أحد «وقال آخر» كما ذكر المخطوط.
. والحماسية مطموسة عند آبن زاكور الورقة 7151 ب
. 17١ وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله الحماسية لإسماعيل بن عمار ص
. 178/1٠١ وهي كذلك في الأغاني ج
. لدعبل يهجو آمرأة ١848/ وفي عيون الأخبار ؟
لأبي المنهال. 1/1١ وفي مجالس ثعلب ج
. وفي كتاب العصا ص 7850 لأبي الغطمش الحنفي
.71457 وإسماعيل بن عمار مضت ترجمته في الحماسية المرقمة 71/6 وله
. "4١ ودعبل مضت ترجمته في الحماسية
وأابو الغطمش الحنفي ذكره المرزباني في معجم الشعراء مع الشعراء المجهولين والأعراب المغمورين
.6١/ ص
وعن آشتقاق آسمه ينظر المبهج ص 259 والتبريزي 184/5» والقاشاني 59 أ.
١7
ا
غزه مالو
ان مه اوم
” مُيْيِتٌ0) بِرْمُرْمَةٍ كالمضَّا ألص وَأَسْرّقَ" بن كُنْدُض -١
© النَسَاءً وتَابى الرّجَالَ وَتَمْشِي مَعَ الأحْبّثِ الأطْيْض 1 1
لَهَاوَجه” قِرْدِإِذًا رُيَنَثَْ وَلَوْن" كبييض القَطَا الأبْرَش ل -*
شطْفُْملا ؛- وَنْذْيٌّ يَجُولُ عَلَى نَحُرمَا كَقِرْبَةذِي القلهِ
»( فت لهسا رَكثٌ بشلل :ظلف النؤال. 4 0" مِنّ المشمش
2 فذاق بي بَيَنْهُمَانَفْنفٌ يُجِيْرُ المَحَامِلٌ لَمْ يُخَّض ٠١١
. «منيت» وفوقها وخ بليت» وبليت» هي رواية أبي محمد الأعرابي وآبن جني في التنبيه )١(
«بزمردة» وتحتها وخ بزنمردة»» وقال القاشاني «بخط الميكالي بزنمردة مجتداعرن بزنمردة». والزنمردة فيما
قيل الصغير الحجم وليس بمعروف ويجوز أن 0 منقولاً إلى العربية وتُرب لا نظير له في الأبنية. ينظر
التبريزي 2184/4 والقاشاني *14 أء وقال آبن جني : «الذي قرأته على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن
يحيى في هذا بزمردة مشدد الميم وهذا عل لا محالة من ذوات الأربعة ولا يجوز على هذا أن يكون أصل زمردة
زنمردة لأنه لو كان كذلك لوجب ظهور النون لأنه كأن يكون على ذلك من ذوات الخمسة فعللاً بمنزلة خِنْرَكفْر
و
في بقية النسخ والغندجاني «ألص وأخبث». )1(
5 أ, ٠١8 البيت في التنبيه )*9(
. والكندش لقب لص. اللساذأ كندش. والقاشاني 198 ب
. 17١ البيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص )4(
. المرزوقي » والقاشاني والفسوي «لها شعر قرد» )0(
وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه.
المرزوقي » والفسوي والجرجاني, والقاشاني «ووجه». )5(
وفي بقية النسخ «ولون».
. 19١ البيت في إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص )0(
. 154 البيت في معاني الحماسة ضمن الملاحق ص 777 وفي إصلاح ما غلط فيه أبوعيد الله ص )8(
: وروايته في إصلاح ما غلط فيه أنو عبد الله
» . . «وثدي تدلى على بطنها.
وروايته: ١٠١59 البيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص ))9(
». . «إلى ضامر مثل ظلف الغزال.
«لم تخدش ولم يخدش» هكذا بالأصل وفوقها (ص). )١1١(
ورواية عجزه عند المرزوقي «تجيز المحامل لا تخدش».
: الجواليقي . والتبريزي » والجرجاني » والديمرتي ويجيز المحامل لم تخدش»» وروايته عند الغندجاني
١114
يلي هفل
عاد يالك
وداه 8م ار
20١ شه الكت راكاد
كَانَّ القِيّاسٌ التذْكيْر. أي مُحَلْحَلْهَا حمش لآنْ المُخَلْحَلَ ذَكَرٌ لكنْهُ جَارَ ذَلِكَ
لما كَانَ المُخْلْخْلُ بَعْض السَّاقٍِ فَجَرَى مَجْرَى قَولِهِ:
- كُمَا شَرفَتْ صَدْرُ لقان الدّمِ 69
وَذْلِكَ 0 خض الشئيء قل َقَعْ م (عَلَى) 22 آَسمٍ جميعه 3 تَرَى 0 لَوْدَفَقَتَ
-- عه سم -
صَِدْرَ القناة لَقلتٌ دَقَقَتٌ القَنَاهَ كما نك لو ضَرَبْتَ بم ويد لقت صَرَيْت زيْداً.
2 لاتقل أُمْرَين : أَحَدُهُمَا: أنْ يَكُونَ مَغطوفاً عَلَى سَاقٍ الجَرَادَةٍ لآ
0 اا عل 24 قَالَّ: أو كَاحْمَش منها عَلَى حَد قَولِكَ ما زَيْذٌ كعمرو
وَل قَرِيْبٍ مِنْهُ - أي َلآ كَقَرِيْب مِنهُ وَيَجُودُ [ه؟؟ / 1 أنْ يَكُونَ راد وَأحْمَشِيّ كما
كفِرْعَونَ إِذْ يَرْمِي السَّمَاءَ بِسَهُمِهِ فَعَاد إِليْه السَهُم أفْوَقَ تاصل 4
4- كأنَ النَآلِيْلُ في وَبههَا إِذَا سَمَرَتْ بِدَدُ الكشمش©”»
وفخذان بينهما بسطة إذا:فنا تتشت فشية اللميتتشي
وأوسع من باب جسر الأمير تمر المحامل لم تخدش
فقد ذكر صدر'البيت مع عجز بيت آخر وكذلك عجزه ٠ مع صدر بيت آخر وقبل هذا البيت ذكر المرزوقي بين
وهو:
وأبرد من ثلج | ساتيدما وأكشر ماء من العكرش
وهذا البيت ذكره الغندجاني وروايته:
وأبرد | من ئلج| ساتيدما إذا راح عتالتفطن: التمتس
وبقية النسخ لم تذكر البيت.
. البيت لم يروه الجرجاني . وهو مطموس عند الفسوي )١(
مجان جد مان وعد اف سيا ا وريد
وساق مخلخلها خاتم كساق الدجاجة أو أحمش
)١( البيت للأعشى كما في اللسان شرق.
(”) وعلى» هكذا بالاصل والصواب (عليه) كما في التنبيه 7١1 ب.
(5) النص في التنبيه 7١7 ب.
(5) «الكشمش» وبجانبه وخ القشمش».
لمتكيل
يلي هفل
عراس لجلاليه
9- لَهَاجمَة فَوْقَه" جَثْلَةَ كمثل الحَوَاني مِنَّ المُرْعَضُ ©)
التخريج:
الأبيات ١ - ؟ -” في اللسان ج 747/0 مادة كندش لأبي الغطمش .
البيتان /1- 8 في محاضرات الأدباء 7١7/7 بدون عزو.
الأبيات في كتاب العصا ص 57 لأبي الغطمش الحنفي .
البيتان م ٠ في عيون الأخبار لدعبل يهجو آمرأة .
الأبيات في مجالس ثعلب ج :7/١ لأبي المنهال.
الأبيات 4-3-7-١ - 7-7-5 في الأغاني ج 178/٠١ لإسماعيل بن عمار.
الرواية:
كتاب العصا 7517//75.
-١ .... ألص وأخبث من كندش.
؟ - لها شعر قررد إذا زينت ووجه كبيض القطا الأبرش
....٠ -5 يجيز المحامل لم تخدش.
4- ... . إذا سافرت بَدِدُ القشمش .
عيون الأخبار 7 /184.
“"- لها شعر قرد. . . . ووجه كبيض القطا الأبرش.
مجالس ثعلب 5/١ .
دي عن بطري 2 ٠
/ا- وساق بخلخالها خاتم كساق الدجاجة أو أحمش
: ألص وأخبث من كندش. .... -١
. 178/٠١ الأغاني
7 - .... وتمشى مع الأسفه الأطيش .
5 - وثدي تدلى على بطنها. . . .
)١( المرزوقي , والجواليقي «فرعهاء».
(؟) البيت في إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص ١7١ وروايته:
لها لِمّة فيقها جثلة | كريش الخوافي من المُرْعش
١"
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
- إلى. ضامر مثل ظلف الغزال. .
1ك وأوصع من باب جسر 52 ممر المحامل لمت تخدش
/ع- وساق بخلخالها خاتم كساق الدجاجة أو أحمش
1# 9#
8 - وقَالَ آخَرٌ يَصِفُ دِيكا(" . (من البسيط)
-١ مَاذًا ل وَالْنُوْمُ يُعْجِيْنِي09) من صوت ذي رَعئات ساكن الدَّارِ
عد م هةةيم
الرَعَنَاتٌ : اليرت ب كر ينا الخترريشيها.
262 واه
؟- كَأنَ ححماضَة في رَأَسِهِ نَبَنَثْ من أوٌل © الصَّيْف قَدْ هَمْت بإنْمَارِ)
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج 8/6 مادة رعث للأخطل .
والبيتان في اللسان ج491//7 مادة حمض بدون عزو.
* #
و ءّ 7
1 وقال اخر فيه ايضا9© © . (من البسيط)
ردق #8 0 مد شهه 2 0 ٠ م >*هف ام
-١ صَوْتٌ التواقيّس بالاسْحَارٍ هَيْجَنِي بل الديُوكِ التي قَدْ هبن تَشْويْقِي
. وكذلك الفسوي, والجرجاني» والقاشاني والديمرتي » والجواليقي الإسكندرية )١(
وفي بقية النسخ «وقال آخر».
. مطموسة وغير واضحة 171 - 7١0 والحماسية عند آبن زاكور مطموسة حيث إن الأوراق الواقعة بين
وقبل هذه الحماسية وقعت الحماسية المرقمة 877 من باب السير والنعاس المنسوبة لحميد الأرقط وذلك عند
. الجرجاني
رواية صدر البيت عند المرزوقي» والتبريزي » والجواليقي » والفسوي والجرجاني والسديمرتي «ماذا يؤرفني قدما )١(
.» ويسهرني
المرزوقي» والجرجاني , والقاشاني «في أول». )"(
. قال التبريزي «ويروى بأزهار )4(
. القاشاني وخر يصف ديكا (0)
. الجواليقي الإإسكندرية «وقال آخر فيه أيضاًء
وبقية ة النسخ «وقال آخر».
والحماسية عند آبن زاكور مطموسة أيضاً.
١١
ا
غزه مالو
5 عت طى رمم 200 2 جا م ام بوم اس
١ - كان اعرافها من فوقها شرف ان لون كن
“- عَلَى نغانِغ2" سَالَتَ فِي بَلاعِيِهًا كبر الحوني 0020
- ا 5 اليت سكا 00 عَنِ السَوْقٍ
التخريج:
البيت 5 0 6 “ل مادة فنك بدون عزو.
تَمْتَ الحَمَاسَةٌ بحَمْدٍ اللِّ ومن .ا وَحْسْنِ توفيقه . واجتهد في َقلَِا وَضَبْطَِا بحب الجَهْدٍ
الله يفي لعج ٠ وَفْرعٌ مِنهُ في سَابع عَشَر صَفْر من سَنة أَرْبَعٍ وَحَمْسِيْنَ وستمائة.
وَالحَمْدُ لِلّهُ وَحْدَه وَصَلَوَاته
عَلَى سَيْدنا محمد النبيّ
واله الظاهِرِيْنَ وَسَلامَةُ
)١( الجرجاني «الجراسيق» بالراء وهو تصحيف.
(؟) المرزوقي «نعانع» بالعين المهملة وقال: «والنعانع أعراف الديكة وأصل التنعنع الاضطراب لذلك قيل للطوييل
المضطرب النعنع» ج 4 / 21886 ونقل التبريزي شرح المرزوقي ج 185/54.
والنغنغ موضع بين اللهاة. .. اللسان نغغ .
والتعنع الرجل الطويل المضطرب الرخخو اللسان نعع .
(*) تحت «حواشيه؛ و وخ أعاليه» وأعاليه لم يذكرها أحد.
وقال القاشاني : «هذه القطعة والتي قبلها باب الصفات أولى بهما» 9454 ب.
١"
0
ا 0
عر
غزاه لاوم
الخاتمة
بعد دراسة المخطوط المنسوب لأبي العلاء المعري ومقارنته بالشروح التي
أشرت إليها في المقدمة تبين أن الشرح ليس لأبي العلاء المعري إنما أضيف اسم
أبي العلاء على صحيفة العنوان من أحد ملاك هذا المخطوط إذ أن الخط يشابه خط
أحد الملاك وهو محمد بن محمد بن داود المقدسي الشافعي الذي كتب على
صحيفة العنوان تعليقات ثم عرف بأبي تمام وأبي العلاء والخط يكاد أن يتطابق من
حيث الشكل والرسم .
وفي الشرح أسانيد تقرر أن أبا العلاء المعري ليس صاحب الشرح كما جاء
في شرح الحماسية المرقمة 01/5 المنسوبة لزياد بن منقذ حيث إن الجواليقي ينقل
عن التبريزي وينقل التبريزي عن أبي الغنائم عبد الله بن ربين القرقي عن أبي العلاء
المعري. ومعلوم أن الجواليقي قد ولد سنة 46٠ ه وأن أبا العلاء المعري قد توفي
سنة 28569 وبين مولد الجواليقي ووفاة المعري وقت طويل. ثم إن التبريزي نقل
نقولا عديدة عن أبي العلاء المعري وبعد مقارنتها بهذا الشرح فتبين الفرق والخلاف
بين هذا الشرح وبين ما نقله التبريزي مما يؤكد أن التبريزي في نقوله قد اعتمد على
غير هذا الشرح ومعلوم أن لأبي العلاء شرحاً على الحماسة هو الرياشي المصطفى
فلعل التبريزي نقل من هذا الشرح المفقود.
ثم إن صحيفة المقدمة وخطبة الكتاب يدلان على أن الشرح هو لمحمد بن
الفقيه الحسين بن أبي الحسن علي بن نصر بن منصور بن مرقد. ولقد استقصيت
المصادر وكتب التراجم بحثاً وتدقيقاً في ترجمة ابن مرقد فلم أوفق ولقد اتصلت
١؟
00
أ ا م
غزله الوه
بمعظم المكتبات العربية التي تهتم بكتب التراجم وأعانني في ذلك أستاذي الفاضل
الأستاذ او هدارة ولكني لم أوفق في العشور على ترجمته.
والشرح يقوم على جوانب منها جانب الروايات نجد في بعض الأحيان مفاضلة بين
رواية وأخرى على أساس الجودة مع ذكر السبب. وأما الاعراب فقد يتعرض 7
أحياناً بلمحات مختصرة ونجده ينقل عن أعلام اللغة والنحو مثل أبي عبيدة وابن جني
والسيرافي وابن السكيت والفراء والأخفش .
وفي حاب لمات «ااد تقالو اذ على اوداك جوري كاير
أن تكون نثراً للبيت.
وفي الجانب البلاغي نجد بعض الإشارات إلى فنون البلاغة كالاستعارة
والمجاز وكذلك في الجانب النقدي نقف على بعض اللمحات المتصلة بالنقد. ولا
يخلو الشرح من الجانب التاريخي في بعض أخبار ومناسبات الحماسيات وذللك في
القليل النادر. ولقد أثبت في هوامش البحث نقول الشارح من الشروح التي قارنت
بها الشرح كما أثبت في هوامشه أيضاً اختلاف الروايات بين سائر النسخ المقارنة
والأبيات التي تزيد أو تنقص , بين النسخ كما ذيلت البحث بقائمة ثمة تدل على الأبيات
الزائدة في جميع النسخ التي اعتمدت عليها المطبوع منها والمخطوط .
الفاضل الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة وإن أخفقت في بعض جوانبه فحسبي
ما بذلته من جهد ووقت وصبر والله الموفق والحمد لله رب العالمين.
١65
اهن
7 غزس يالوم
المصادر والمراجع
المخطوط:
١ - تهذيب شرح الحماسة لأبي محمد القاسم الأصفهاني الديمرتي مودعة بمكتبة
الفاتح باستانبول تحت رقم 7941515.
١ - شرح ديوان الحماسة لأبي تمام لأبي علي الحسن محمد البياري الجزء
الأول في دار الكتب تحت رقم 4٠4 أدب .
- كتاب التنبيه في شرح مشكل أبيات الحماسة - لأبي الفتح عثمان بن جني -
في دار الكتب المصرية تحت رقم 154 أدب.
- الجزء الأول من كتاب الحماسة اختيار أبي تمام حبيب بن أوس الطائي -
تفسير الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس في معهد المخطوطات العربية
تحت رقم 6 أدب .
36 رسالة في ضبط وتحرير مواضع من الحماسة لا هلال العسكري في دار
الكتب المصرية تحت رقم ١875 أدب خصوصية 4١794 عمومية.
- منثور المنظوم للبهائي - تأليف أبي سعيد النيرماني محمد بن علي بن خلف
الهمذاني. مكتبة كوير بلي في استانبول تحت رقم ١948 - ومصورة عنه في
معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية في فراتكفورت .
٠ - شرح الحماسة لأبي الفتح ثابت بن محمد الجرجاني الأسكوريال تحت رقم
9 الفهرس الثاني ومعهد المخطوطات العربية تحت رقم !01 أدب.
4 - شرح الشيخ الإمام زيد بن علي بن عبد الله الفارسي أبي القاسم الفسوي في
معهد المخطوطات العربية تحت رقم 018 أدب.
كل
|] 66
000
أ ا م
غزه مالو
8 - الباهر في شرح حماسة أبي تمام لأبي علي الفضل الطبرسي معهد
المخطوطات العربية تحت رقم ا أدب .
-٠ شرح أبي الرضا الحسني الراوندي القاشاني المتحف البريطاني تحت
رقم 1551 .
-١ كتاب إيضاح المنهج في الجمع بين كتابي التنبيه والمبهج لابن مكلون
الحضرمي - الأسكوريال تحت رقم 7١7 - الفهرس الثاني .
- مقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة لابن قزغلي سبط ابن الجوزي .
معهد المخطوطات العربية 1/٠١ أدب.
.5141415 عنوان النفاسة لابن زاكور. دار الكتب الوطنية التونسية تحت رقم - ١
4- نسخة خطية لرواية الحماسة برواية الجواليقي مكتبة بلدية الإسكندرية تحت
رقم 14071 ب/4ا١١٠.
6 كتاب الحماسة ترتيب الأستاذ الأعلم الشنتمري المكتبة الأحمدية تونس
تحت رقم كمكذا.
١65
00
ا ير م
7 غزاس يلوه
المصادر والمراجع
الآمدي (أبو القاسم الحسن بن بشر): الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري»
تحقيق السيد أحمد صقر الطبعة الثانية ١457 ه 14175 م - دار المعارف
بمصر.
إبراهيم بن هرمة: الديوان تحقيق محمد المعيبد الناشر مكتبة الأندلس بغداد
مطبعة الآداب في النجف الأشرف - ١7857 ه/19509م.
الأبشيهي (أبو الفح شهاب الدين محمد بن أحمد): ١ عومهي
المستطرف في كل فن مستظرف. مطبعة البابي الحلبي الا١ ه/1907 م.
ابن الأثير (عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري):
ت 5٠ ه أسد الغابة فى معرفة الصحابة المطبعة الوهبية ١748٠١ ه.
دار الثقافة بيروت.
الأحوص الأنصاري: الديوان جمعه وحققه عادل سليمان جمالء الناشر:
الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر القاهرة 19 ه/0١0ا19م.
الأخطل (أبو مالك غياث بن غوث التغلبي): شعر الأخطل صنعه السكري
روايته عن أبي جعفر محمد بن حبيب تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة جزان -
الطبعة الثانية دار الآفاق الجديدة بيروت ١79١ ه/ ١91/9 م.
أبو الأسود الدؤلي: الديوان تحقيق الشيخ محمد حسن آل ناسين - مكتنة
النهضة بغداد مطبعة المعارف بغداد الطبعة الثانية ١7865 ه-/9515١ م.
١1 /اه
00
أ ا م
7 غزس يالوم
أرطاة بن سهية المري: شعر جمع وتحقيق ودراسة صالح محمد خلف
العراق مجلة المورد العراقية المجلد السابع العدد الأول
8 ه/م!19 م.
الأصفهاني (أبو الفرج): (784 ه/755 ه) الأغاني مطبعة دار الطباعة
6| ها.
الأصفهاني (أبو الفرج): مقاتل الطالبيين - شرح وتحقيق السيد أحمد صقر
: الناشر دار المعرفة للطباعة والنشرء بيروت .
الأنباري (أبو بكر محمد بن القاسم): "58-117١ هء شرح القصائد السبع
الطوال الجاهليات. تحقيق وتعليق عبد السلام هارون الطبعة الثانية - دار
المعارف بمصر- ١87 ه/ 1977 م. ْ
الأنباري (كمال الدين أبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي
سعيد ١ه ل/الاه ه): الانصاف فى مسائل الخلاف بين النحويين البصريين
والكرفي د شيع تمن دي الدين عند اليد تطعة خجاري بالقاهيرة
461 م. ْ ْ 1 0 1
الأنباري (محمد بن القاسم بن بشار): الأضداد في اللغة اعتنى بضبطها الشيخ
محمد عبد القادر سعيد الرافعي مع العلامة اللغوي الشيخ أحمد الشنقيطي -
بعد مقابلتها على نسخة قديمة من خط المؤلف طبع بالمطبعة الحسينية المصرية
١3” هال :
الأعرابي (أبو محمد الملقب بالأسود الغندجاني) : (ت 47١ ه) إصلاح ما غلط
فيه أبو عبد الله - تحقيق د. 5
6 م.
لعي الكبير (ميمون بن قيس): الديوان - - شرح وتعليق ال 1 محمد
حسين - المكتب الشرقي للنشر والتوزيع بيروت 1958 م طبع بمطابع
مؤسسة الأهرام .
الأمين (السيد محسن): أعيان الشيعة وقف على طبعه وإخصراجه ولده حسن
الأمين - مطبعة الإنصاف بيروت - الطبعة الأولى ١1/6 ه/9557١ م.
١؟همل
اهن
7 غزس يالوم
الأنطاكي ( الشيخ داود ) : كتاب تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق طبع
بمصر لاا ها .
الباقلاني (أبو بكر محمد بن الطيب): ت 407 ه إعجاز القران تحقيق السيد
أحمد صقر دار المعارف الطبعة الرابعة ١/5 ه/ 1454 م.
بشار بن برد: الديوان نشر وتقديم وشرح وتكملة محمد الطاهر بن عاشور علق
عليه وقف على طبعه محمد رفعت فتح الله ومحمد شوقي أمين مطبعة لجنة
التأليف والترجمة والنشر القاهرة *الا١ ه/ 196 م.
بشر بن أبي خازم الأسدي: الديوان-_د. عزة حسن -دمشئٌ
ولا ه1950 م.
عبد الله أفندي البستاني طبع بنفقة نخلة قلفاظ وسليم ميداني بيروت -
المطبعة الأدبية ١945١ م.
البغدادي (عبد القادر بن عمر): ٠١٠ ه/97١1م. شرح أبيات مغني
اللبيب الجزء الأول تحقيق عبد العزيز رباح» أحمّد يؤسف دقاق دمشق
مكتبة دار البيان ط. الأولى ١17417“ ه/ 1917 م.
بكر بن النطاح : (شعر) دراسة: قحطان رشيد التميمي مجلة كلية الآداب
جامعة بغداد. العدد الثامن عشر ١91/5 م.
البكري (أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي): ت 4817 ه معجم
ما آستعجم من أسماء البلاد والمواضع عارضه بمخطوطات القاهرة وحقفه
وضبطه مصطفى السقا الطبعة الأولى - مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشرء
5 ه/ه:19م.
البياتي (عادل جاسم) : الشعر في حرب داحس والغبراء مطبعة الآداب في
النجف ١784 ه/ 1959 م.
تأبط شراً: الديوان جمع وتحقيق وشرح علي ذو الفقار شاكر الطبعة الأولى -
دار الغرب الإإسلامي 5 ١5٠١ ه/:198م
١! 4
اهن
7 غزاس ل برالوه
التبريزي (أبو زكريا يحيى بن علي): (ت 505 ه) شرح ديوان الحماسة» .
تحقيق محمد محبي الدين عبد الحميد ١1795 ه.
التبريزي الخطيب: شرح القصائد العشر تحقيق د. فخر الدين قباوة بيروت
منشورات دار الآفاق الجديدة الطبعة الرابعة ١5٠٠ ه/ ١98٠ م.
التجيبي (أبو الطاهر إسماعيل بن أحمد بن زيادة الله): المختار من شعر بشار
اختيار الخالديين اعتنى بنسخه وتصحيحه السيد محمد بدر الدين العلوي
مطبعة الاعتماد 5 ١97 م. |
أبو تمام (حبيب بن أوس الطائي): نفائض جرير والأخطل عني بطبعه عن
نسخة الآستانة الوحيدة وعلق حواشيها الأب أنطون صالحان اليسوعي -
المطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين بيروت دار المشرق ١977 م.
أبو تمام: الحماسة الدكتور: عبد الله عبد الرحيم عسيلان جامعة الإمام
محمد بن سعود امؤام.
الثعالبي (أبو منصور عبد الملك الثعالبي النيسابوري): (ت 174 ه) يتيمة
الدهر طبع بنفقة على محمد عبد اللطيف - الطبعة الأولى - مطبعة الصاوي
هلة 197 م.
وتحقيق عبد السلام هارون دار المعارف بمصر الطبعة الثالثة ١476 م.
جران العود: الديوان رواية أبي سعيد السكري - الطبعة الأولى مطبعة دار
الكتب المصرية القاهرة ١765٠ ه/١197م.
جرير: شرح الديوان تأليف محمد إسماعيل عبد الله الصاوي الطبعة الأولى -
مطبعة الصاوي 1١707 ه.
الجمحي (محمد بن سلام) : طبقات فحول الشعراء قرأه وشرحةه محمود محمد
شاكر الطبعة الثانية مطبعة المدني - القاهرة 5 ١78 ه/ 141/54 م.
جميل بن معمر: الديوان جمع وتحقيق وشرح الدكتور حسين نصار مكتبة
شيل
00
أ ا م
غزله الوه
ابن جئي (أبو الفح عثمان): الخصائص - تحقيق محمد علي النجار - دار
الهدى للطباعة والنشر بيروت - 1١/1 ه/1967 م.
ابن الجوزي (جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن
علي): (ت 597 ه) كتاب صفة الصفوة الطبعة الأولى حيدر أباد الدكن
هوا ه.
تم الطائي: الديوان تحقيق وشرح كرم البستاني - بيروت - مكتبة صادر
*6 ونسخة أخرى تحقيق د. عادل سليمان مطبعةالمدني
١ ه/ها19م.
الحارث بن خالد المخزومي : شعره الدكتور يحيى الجبوري مطبعة النعمان
النجف - 187 ه/1977 م.
الحادرة: الديوان إملاء أبى عبد الله محمد بن العباس - اليزيدي عن
الأصمعي حققه وعلق عليه د. ناصر الدين الأسد الطبعة الشانية يبروت دار
صادر ١5٠٠١ ه/٠198م.
حبيب بن أوس الطائي : ديوان الحماسة تحقيق الدكتور عبد المنعم صالح -
وزارة الثقافة والإعلام العراق 194٠ م.
ابن حبيب (أبو جعفر بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي البغدادي): (ت
6 ه) المحبر رواية أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري - اعتنت
بتصحيحه الدكتورة إيلزة ليختن شتيتر - لبنان منشورات المكتب التجاري
للطباعة والنشر والتوزيع .
ابن حجة (تقي الدين أبو بكر علي بن محمد بن حجة الحموي): (/1/1-
م ه) ثمرات الأوراق - صححه وعلق عليه محمد أبو الفضل إبراهيم -
مكتبة الخانجي بمصر 191/1١ م.
حسان بن ثابت: الديوان تحقيق دكتور سيد حنفي حسنين دار المعارف
الطبعة الأولى 191/7 م .
حسين عطوان (دكتور): الشعر العربي بخراسان في العصر الأموي الطبعة
الأولى دار الجيل بيروت ١91/5 م.
١5١
000
أ ا م
غزه مالو
الحسين بن مطير الأسدي: شعر الدكتور محسن غياض عجيل - دار الحرية .
للطباعة بغداد ١1و٠١ ه/ال!ا19 م.
الحطيثة : الديوان عيسى سابا مكتبة دار بيروت» مطبعة المناهل ١46١ م.
الحكم بن عبدل الأسدي: شعر صنعة محمد نايف الدليمي مجلة المورد
العراقية المجلد الخامس - العدد الثالث ١95 ه/95ا19 م.
حميد بن ور: الديوان - تحقيق عبد العزيز الميمني نسخة مصورة عن طبعة
دار الكتب سنة 3/١ ه/1401 م. الناشر - الدار القنومية للطباعة والنشر_
القاهرة ١865 ه/ ١66 م.
أبو حية النميسري: شعر جمعه وحققه الدكتور يحيى الجبوري منشورات
وزارة الثقافة والإرشاد القومي دمشق 1910 م.
: الخاقاني (علي): شعراء الحلة أو البابليان دار الأندلس للطباعة والنشر- تيروت
الطبعة الثانية .م١ ه/1954م. |
ابن خاقان (الفتح): الحماسة لأبي عبادة البحتري الطبعة الأولى المطبعة
الجمالية بمصر ١9579 م6.
الخالديان: كتاب الأشباه والنظائر - من أشعار المتقدمين والجاهلية والمخضرمين
للخالديين - أبي بكر محمد (ت 78٠ ه) وأبي عثمان سعيد إت 794٠
١ ه) حققه وعلق عليه الدكتور السيد محمد يوسف - مطبعة لجنة التأليف
والترجمة والنشر ١908 م.
ْ الخرنق بنت بدر بن هفان: الديوان بتحقيق د. حسين نصار مطبعة دار
الكتب 16م. 3
العاملي (بهاء الدين): الكشكول تحقيق طاهر أحمد الزادي - عيسى البابي
الحلبي وشركاه - ه/١ ١90 م
العباس بن الأحنف: الديوان - شرح وتحقيق عاتكة الخزرجي مطبعة دار
الكتب المصرية الطبعة الأولى *ا/لا1 هارع 190 م.
عبد البديع صقر : شاعرات العرب - جمع وتحقيق منشورات المكتب الإإسلامي
/1ا4١ ه/19310 م ط. أولى .
فطيل
00
أ ا م
00 زه الوم
ابن عبد ربه (شهاب الدين أحمد): العقد الفريد الطبعة الأولى - المطبعة
الأزهرية ١1”١ ه
عبد الحليم حفني (دكتور) : شاعر الصعاليك الشنفرى ولامية العرب -
النموذجية القاهرة ١91/5 م .
عبد السلام محمد هارون: معجم شواهد العربية (ج ؟) الطبعة الأولى
ه/1977 م الناشر مكتبة اليخانجي بمصر.
طاش كبرى زاده (أحمد بن مصطفى) : مفتاح السعادة ومصباح السيادة دار
الكتب الحديثة بمصر. :
ابن طباطبا (محمد بن أحمد): عيار ار تحقيق وتعليق الدكتور .محمد
زغلول سلام منشأة المعارف الإسكندرية .
الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية : راجعه ونقحه: محمد عوض
إبراهيم وعلي الجارم - الطبعة الثانية مطبعة المعارف ومكتبتها 1978 م .
طرفة بن العبد: الديوان كرم البستاني - بيروت مكتبة صادر ١467” م.
طريح بن إسماعيل الثقفي : ل سج دار المعرفة
الجامعية الإإسكندرية /41ة١ م.
الطهراني (اغا بزرك): طبقات أعلام الطبعنة المطبعة العلمية بالنجف-
:لا"8١ هر: ه195 م.
عامر بن الطفيل: الديوان تحقيق كرم البستاني دار صادر بيروت
١4 ه/19509م.
أبو الشيص الخزاعي: ديوان وأخباره صنعة عبد الله الجبوري - المكتب
الإسلامي الطبعة الأولى ١:٠5 ه/1985١م.
صريع الغواني (مسلم بن الوليد): الديوان شرح الدكتور سامي الدهان
3 ه/لاه؟١ م.
الصفدي (صلاح الدين خليل بن أيبك): نكت الهميان في نكت العميان وقف
على طبعه أحمد زكي المطبعة الجمالية بمصر ١7579 ه/١١9١م.
الصولي (أبو بكر محمد بن يحيى): كتاب الأوراق قسم أشعار أولاد
١
7 غزه مالو
الخلفاء عني بنشره ج. هيورث دن مطبعة الصادي الطبعة اولى
1955ام.
الضبي (المفضل بن محمد): ديوان المفضليات شرح أبي محمد بن بشار
الأنباري عني بطبعه كارلوس يعقوب لايل مطبعة الآباء اليسوعيين ا
كتاب أمثال العرب : مطبعة الجوائب قسطنطينية سنة 1٠١ ه.
شعراء أمويون القسم الأول دراسة وتحقيق د. نوري حمودي القيسي مؤسسة
دار الكتب للطباعة والنشر جامعة الموصل ١797 ه-/1915 م.
شعراء أمويون الجزء الثاني نفس المؤلف نفس التاريخ .
شعراء أمويون الجزء الشالث د. نوري حمودي القيسي مطبعة المجمع
العلمي العراقي بغداد ١5٠5 ه/19875م.
الشماخ بن ضرار الغطفاني: الديوان أحمد بن الأمين الشنقيطي - طبع سنة
/71 ه مطبعة السعادة .
الشمشاطي (أبو الحسن علي بن محمد بن المطهر العدوي): كتاب الأنوار
ومحاسن الأشعار تحقيق الدكتور السيد محمد يوسف_ سلسلة التراث
العربي وزارة الإعلام الكويت ١791 ه//الا9١ م.
شيخو اليسوعي (لويس) : شعراء النصرانية طبع في المطبعة الكاثوليكية للاباء
اليسوعيين بيروت 8 م.
المزهر في علوم اللغة وأنواعها شرحه وضبطه وصححه وعنون موضوعاته وعلق
حواشيه محمد أحمد جاد المولى على محمد البجاوي محمد أبو الفضل
إبراهيم دار إحياء الكدي لحري دحوت
نزهة الجلساء في أشعار النساء: دراسة وتحقيق وتعليق عبد اللطيف عاشور
مكتبة القران للطبع والنشر والتوزيع القاهرة د.ا ت.
نظم العقيان في أعيان الأعيان: حرره الدكتور فيليب حتي 14717. المطبعة
السورية الأمريكية نيويورك .
ابن الشجري: (ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة) الأمالي
الشجرية دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت مصورة عن نسخة دائرة
المعارف العثمانية ١759 ه.
١55
00
أ ا م
00 زه الوم
كتاب الحماسة طبع في مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد
الدكن سنة ١56 ه.
السلامي (أبو المعالي محمد بن رافع): تاريخ علماء بغداد صححه وعلق
حواشيه عباس العزاوي مطبعة الأهالي بغداد /اه1١ ه/19178 م.
سلطان ( زهير عبد المحسن ) : جهود الأعلم. الشنتمري وآثاره. رسالة ماجستير
نوقشت في كلية الآداب جامعة بغداد ١9817 م .
السليك بن السلكة: أخباره وأشعاره دراسة وجمع وتحقيق حميد ادم
ثويني - كامل سعيد عواد. الطبعة الأولى 6 ه/1484 م, مطبعة العاني -
بغداد.
السموأل: الديوان تحقيق وشرح عيسى سابا مكتبة صادر - بيروت ١10١
ونسخة بتحقيق محمد حسين ال ياسين مطبعة المعارف ا هم( هه9١ م6
السيوطي (الحافظ جلال الدين عبد الرحمن): (859-١١91ه) طبقات
الحفاظ تحقيق علي محمد عمر مطبعة الاستقلال الكبرى الطبعة الأولى -
وم ه/1979 م.
الخطيب البغدادي (أبو بكر أحمد بن علي) : (ت 57 ه) تاريخ بغداد أو
مدينة السلام من تأسيسها في سنة 7 ه- المكتبة السلفية المدينة
الور |
خفاف بن ندية السلمي: شعر جمعه وحققه د. فوزي القيسي مطبعة
المعارف بغداد ١974 م.
الخنساء: الديوان دار صادر بيروت ١87 ه/1977 م كرم البستلنج .
دريد بن الصمة الجشمي : الديوان - جمع وتحقيق وشرح محمد خير البقاعي -
دمشق دار قتيبة ١5٠١ ه/١9481١ م
ابن دريد (أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي): (ت 77١ ه) الاشتقاق
تحقيق وشرح عبد السلام محمد بن هارون مكتبة المثنى - بغداد الجمهورية
العراقية الطبعة الثانية ١49 ه/ ١91/4 م.
ابن الدميئة عبد الله؛ ديوان شعر صنعه أبي العباس ثعلب ومحمد بن حبيب -
تحقيق أحمد راتب النفاخ ١741/ ه / 14094 م مطبعة المدني .
١|"56ه
000
أ ا م
غزه مالو
دعبل بن علي الخزاعي : الديوان جمعه وحققه عبد الصاحب عمران الطبعة
الثانية 191/7 م.
الدينوري (أبو حنيفة) أحمد بن داود: (وت 787 ه) الأخبار الطوال. تجقيق
عبد المنعم عامر - وزارة الثقافة والإرشاد القومي القاهرة الطبعة الأولى -
145 م عيسى البابي الحلبي .
الذهبي (شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان): المشتبه في
أسماء الرجال دح فى مدي ايده المتروسة - بمطبعة بريل سنة ١851 م.
ذو الرمة (غيلان بن عقبة العدوي): الديوان - عني بتصحيحه وتنقيحه كارليل
هنري هيس مكارتني مطبعة كلية كمبريج 1919 م .
رؤبة بن العجاج: الديوان ضمن «مجموع أشعار العرب» عني بتصحيحه
وترتيبه وليم بن الورد البروسي منشورات دار الآفاق الجديدة بيروت الطبعة
الأولى الحداحل م6. 1
الراعي النميري: الديوان جمعه وحققه راينهرت فايبرت بيروت -
١١هم/1980م.
الزمخشري (جرر الله محمود بن عمر): (ت 578 ه) المفصل في علم
العربية - ومعه كتاب الفيصل بشرح المفصل - تأليف: محمد محيي الدين عبد
الحميد مطبعة حجازي - القاهرة .
السبكي (تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب ابن تقي الدين): طبقات الشافعية
الكبرى الطبعة الثانية دار المعرفة - بيروت .
سحيم عبد بني الحسحاس : الديوان بتحقيق الأستاذ عبد العزيز الميمني -
الدار القومية للطباعة والنشر القاهرة ١7/65 58 م6.
السخاوي (شمس الدين محمد بن عبد الرحمن): الضوء دج لأهل القرن
التاسع مكتبة القدس - القاهرة ١07 ه.
السكري (أبو سعيد الحسن بن الحسين): شرح أشعا لد اح
الستار أحمد فراج مطبعة المدني .
نوادر المخطوطات: ط. ثانية ١97 ه/19477 م مطبعة مصطفى بابي
الحلبي بمصر.
حفن
00
ا ا م
7 عزاس يليه
ابن عبد الكافي (عبد الله): شرح المضئون به على غير أهله الطبعة الأولى -
مطبعة السعادة بمصر ١١ ه/ ه١91١ م.
عبد الله بن الدمينة (مكرر): الديوان مضه الى الخساتى لان سنن
حبيب - تحقيق أحصد راتب النفاخ مكتبة دار العروبة مطبعة المدني
١4 ه/؟ه؟١ م
عبد الله بن الزبير الأسدي: شعر جمع وتحقيق د. يحيى الجبوري سلسلة
كتب التراث )"٠( وزارة الثقافة العراقية .
عبد العزيز الميمني: الطرائف الأدبية مطبعة لجنة التأليف الترجمة والنشر
القاهرة /ا ١95 م6.
عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: شعر جمعه عبد
الحميد الراضي ساعدت جامعة بغداد على طبغه مؤسسة الرسالة بغداد
ه/ا9 م.
عبده بن الطيب: حياته وشعره الدكتور يحيى الجبوري مجلة كلية الآداب
جامعة بغداد العدد السادس عشر ”/ا9١ م.
الغبيدي (محمد بن عبد الرحمن بن :عبد المجيد) :. التذكرة السعدية في الأشعار
العربية - تحقيق عبد الله الجبوري المكتبة الأهلية بغداد مطابع النعمان
النجف الأشرف ١977 م.
أبو العتاهية : الديوان كرم البستاني دار بيروت دار صادر.
العجير السلولي: شعر محمد نايف الدليمي مجلة المورد العراقية المجلد
الثامن العدد الأول ١949 ه/ ه9١ م6.
العديل بن الفرخ: شعر- د نوري حمر لضن له قله الألاتن جامعة
بغداد العدد التاسع عشر ١91/5 م.
العسقلاني (شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن
أحمد): (ت 86079 ه) - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثانية الطبعة الأولى -
بمطبعة مجلس دائرة العثمانية حيدر أباد الدكن ١75/8 ه.
كتاب الإصابة في تميبز الصحابة : طبعة أولى مطبعة السغادة - 1١1778 ه.
١”
هن
2 عزاس لجلالوم
أنياء العمر بأنباء الغمر: تحقيق د. حسن حبشي - القاهرة ١1864 ه/1959 م.
العسكري (أبو أحمد الحسن بني عبد الله): (ت 787 ه) المصون في الأدب
تحقيق عبد السلام محمد هارون الطبعة الشانية ؟ ١4٠ ه/1987 م مطبعة
المدنى القاهرة .
00 أذينة : شعر تحقيق د. يحيى الجبوري الناشر مكتبة الأندلس -
بغداد طبع بمطابع التفاونية اللبنانية ١88٠ ه/ 1917٠ م.
عروة بن الورد: الديوان تحقيق وشرح كرم البستاني بيروت - مكتبة ضادر.
علقمة الفحل : الديوان شرح الشنتمري - تحقيق لطفي الصقال ودرية
الخطيب راجعه فخر الدين قباوة الطبعة الأولى - 1784 ه/ 1959 م.
ابن العماد (أبو الفلاح عبد الحي): ت ٠١84 ه. شذرات الذهب في أخبار
من ذهب - كلية القدس بجوار الأزهر ١70١ ه.
عمارة بن عقيل: الديوان جمعه وحققه شاكر العاشور مطبعة البصرة
91/7 م.
عمر بن أبي ربيعة: الديوان طبعه مصباح أفندي اللبابيدي صححه محمد
الزهري الغمراوي المطبعة الميمنية بمصر - أحمد البابي الحلبي ١11.ه
نسخة أخرى محمد محبي الدين عبد الحميد ١467 م مطبعة السعادة ونسخة
أخرى الهيئة العامة للكتاب 191/8 م.
عمر بن لجأ التيمي: شعر الدكتور / يحيى الجبوري الطبعة الشالثة
ه/ 198 م الكويت دار القلم .
عمرو بن أحمر الباهلي: شعر جمعه وحققه الدكتور/ حسين عطوان
مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق مطبعة دار الحياة دمشق .
ب عمرو بن شاس: شعر- د. يحيى الجبوري الكويت - دار القلم ط . ثانية
5 ه/19898م.
- عمرو بن قميئة : الديوان عني بتحقيقه وشرحه والتعليق عليه - حسن كامل
الصيرفي مجلة معهد المخطوطات العربية ١186 ه/ 19560 م.
علترة: الديوان إبراهيم الأبياري ١
١54
00
ا ا م
00 زه الوم
عنترة بن شداد: الديوان تحقيق وشرح عبد امنعم عبد الرؤوف شلبي وإبراهيم
الأبياري - طبع بشركة فن الطباعة بشبرا القاهرة.
غوستاف فون غرنباوم: شعراء عباسيون ترجمة د. محمد يوسف نجم مطبعة
الحياة بيروت ١969 م.
الفارابي (أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم): ت "5١ ه كتاب ديوان الأدب
تحقيق د. أحمد مختار عمر مراجعة: د. إبراهيم أنيس مجمع اللغة العربية
القاهرة ١96 ه/ 191/5 م. ش
ابن فارس (أبو الحسن أحمد): الصاحبي في فقه اللغة وسئن العرب في
كلامها حققه وقدم له مصطفى الشويحي. - طبع وتوزيع ونشر- مؤسسة بدران
للطباعة والنشر بيروت - لبنان ١9455 م/ ١787 ه.
ابن الفراء (القاضي أبو الحسن محمد بن القاضي أبو ليلى محمد بن الحسين) :
طبقات الحنابلة مطبعة الاعتدال دمشق ١76٠ ه.
الفرزدق: الديوان شرح عبد الله إسماعيل الصاوي مطبعة الصاوي 1975 م -
الطبعة الأولى .
الفند الزماني: شعر د. حاتم الضامن مجلة المجمع العلمي العراقي الجزء
الرابع المجلد السابع والثلاثون ١501/ ه-/1987 م.
القالي (أبو علي إسماعيل بن القاسم): كتاب الأمالي والنوادر الطبعة الثانية -
مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة ١755 ه-/1975 م.
كتاب ذيل الأمالي والنوادر كالسابق .
ابن قتيبة (أبو محمد عبد الله بن مسلم) :ا ت 7/5 ها عيون الأخبار مطبعة دار
الكتب المصرية القاهرة ١67 ه/ه؟19م.
كتاب المعارف: المطبعة الشرقية مصر ١٠١ ه.
القرشي (أبو زيد محمد بن أبي الخطاب): جمهرة أشعار العرب في الجاهلية
والإسلام - حققه وضبطه وزاد في شرحه: علي محمد البجاوي دار نهضة مصر
للطبع والنشر - القاهرة .
القرطبي (أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري:
4 )ا
اهن
7 غزس يالوم
(54*- ”557 ه) الاستيعاب في أسماء الأصحاب - بهامش كتاب «الإصابة»
للعسقلاني الطبعة الأولى ١778 ه مطبعة السعادة . :
بهجة المجالس وأنس المجالس وشجذ الأذهان والهاجس: تحقيق محمد
مرسي الخولي مراجعة د. عبد القادر القط الدار المصرية للتأليف والترجمة
/951 م.
الاستيعاب في أسماء الأصحاب - وبهامشه كتاب الإصابة لابن حجر. مطبعة
السعادة م774١ ه.
القحيف العقيلي: شعر شرح د. حاتم الضامن مجلة المجمع العلمي العراقي
الجزء الثالث المجلد السابع والثلاثون ١5٠5 ه/1985 م.
القطامي: الديوان تحقيق الدكتور 0 السامرائي د. أحمد مطلوب دار
الثقافة بيروت - الطبعة الأولى 195٠١ م
ابن الفوطي (كمال الدين أبو الفضل عبد الرازق): :اراد الجامعة والتجارب
النافعة عنيت بطبعه المكتبة العربية بغداد ١70١ ه.
القيرواني (أبو إسحق إبراهيم بن علي): زهر الآداب وثمر الألباب بهامش العقد
الفريد. 1
القيرواني (أبو علي الحسن بن رشيق): 401-74٠ ه العمدة في محاسن
الشعر وآدابه ونقده حققه وعلق حواشيه محمد محي الو عسي دار
الجيل بيروت لبنان الطبعة الرابعة لاا م.
قيس بن الخطيم : ديوان شعر حققه د. ناصر الدين الأسد الطبعة الأولى
١ ه/1955 م - مطبعة المدني .
قيس بن زهير: عادل جاسم البياتي - مطبعة الآداب في النجف الأشرف
91 م.
قيس بن الملوح: الديوان جمع الإمام أبي بكر الوالي طبع القاهرة
8 ها.
الكتبي (محمد بن شاكر): ءت 74 ه- فوات الوفيات والذيل عليه - تحقيق د.
إحسان عباس دار الثقافة - بيروت .
1١
ابإتهزل
7 غزاس ل برالوه
كثير: الديوان - جمعه وشرخه الدكتور إحسان عباس - نشر وتوزيع دار الثقافة -
بيروت - لبنان ١18١ ه/1911م: -
ابن كثير (أبو الفداء ابن كثير الدمشقي) :.ت 4/الا ده اذاي والنهاية الطبعة
الثانية 5 ١9 ه/ ١91/5 م مكتبة المعارف بيروت - لبنانة..
كحالة (عمر رضا): معجم المؤلفين تراجم مصنفي اللغة العربية دار إحياء
التراث العربي بيروت - لبنان .
كعب بن زهير: الديوان مراجعة نخبة من الأدبباء نت - بيروت -
رواية أبي سعيد السكري . :
كعب بن مالك الأنصاري: الديوان دراسة وتحقيق سامي مكي العاني - مطبعة
المعارف بغداد ١955 م.
الكميت بن زيد الأسدي: شعر جمع وتحقيق الدكتور داود سلوم الناشر
مكتبة الأندلس - بغداد مطبعة النعمان النجف الأشرف 1959 م.
الكميت بن معروف الأسدي: شعر- تحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن
المورد العراقية المجلد الرابع م العدد " - 25
لبيد بن أبي ربيعة: الديوان دار صادر بيروت 18 ه/1955 م.
5 ليلى الأخيلية : الديوان - عني بجمعه وتحقيقه خليل إبراهيم العطية وجليل
العطبة 85 ه/1955 م وزارة الثقافة والإرشاد.
المبرد (أبو العباس محمد بن يزيد): ت 7806 ه 500 اللغة والأدب
مطبعة مصطفى محمد ه6١١ ه.
الفاضل: تحقيق عبد العرير ز الميمني مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة
1١1 ه/ ه19 م.
المتلمس الضبعي : الديوان رواية الأثرم وأبي عبيدة عن الأصمعي عني بتحقيقه
وشرحه والتعليق عليه حسن كامل الصيرفي ٠194اه جامعة الدول العربية
معهد المنخطوطات العربية مطابع الشركة المصرية للطباعة والنشسر
و ه/ ١91١ م6.
١
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
تابن المندى 9 عبيدة معمر بن 0 8 وت ٠٠9 ه) النقائض بين
جرير والفرزدق وقف على طبعها وتصحيحها محمد بن إسماعيل عبد الله
الصاوي مطبعة الصاوي سنة ١57 ه/ ه1975 م.
مجهول: مجموعة المعاني الطبعة الأولى - طبع في مطبعة الجوائب قسطنطينية
سئة ١75٠١ ه.
5-3 محمد بن بشير الخارجي: شعر جمعه وحققه وشرحه محمد خير البقاعي - دار
قتيبة للطباعة والنشر والتوزيع دمشق الطبعة الأولى ١8٠04 ه/9865١ م.
محمد طه نجف: كتاب إتقان المقال في أحوال الرجال طبع في المطبعة العلوية
في النجف الأشرف ١78١ ه.
لكت المرار بن سعيد الفقعي: حياته وما بقي من شعره الدكتور نوري حمودي
القيسي مجلة المورد المجلد الثاني عام 14377 م العدد الأول والثاني .
المر زباني (أبو عبيد الله «-حمد بن عمران): (84/747" ه) الموشح في مآخذ
العلماء على الشعراء وقف على طبعه واستخرج فهارسه. محب الدين
الخطيب. الطبعة الثانية القاهرة ١7865 ه - الطبعة السلفية.
المرزوقي (أبو علي المرزوفي الأصفهاني): الأزمنة والأمكنة طبعة أولى -
مطبعة مجلس إدارة المعارف العامة فى الهند رصيد آباء المركز 1#“8 ه.
بي المرزوقي (أبو علي أحمد بن محمد بن الحسن): ات 67١ ه شرح ديوان
الحماسة تحقيرة تحقيق أحمد أمين وعبد السلام هارون ١1م.
َ مروان بن أبي حفصة: د. حسن عطوان دار المعارف بمصر ١917/7 م
ال ابن مفرغ الحميري: ديوان شعر جمع داود سلوم مطبعة الإيمان بغداد
١145 م.
معن بن أوس المزني: شعر رواية أبي علي إسماعيل بن القاسم البغدادي ليبسك
١4+ م6.
١
اهن
7 غزس يالوم
ابن ميادة الرماح بن أبرد المزني: جمع وتحقيق محمد نايف الدليمي مطبعة
الجمهور الموصل 194548م/188 ه.
ابن منظور لسان العرب : دار المعارف بمصر.
النابغة الجعدي: شعر عبد العزيز رياح الطبعة الأولى - ١785 ه/1978 م
دمشق منشورات المكتب الإسلامي .
النابغة الذبياني: الديوان تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف .
ناجي معروف: تاريخ علماء المستنصرية الطبعة الأولى 9 ه/9ه195م
بغداد مطبعة المدنى . ْ
ابن نباتة (جمال الدين محمد بن محمد) : 7/8 ه - سرح العيون - شرح رسالة
ابن زيدون الطبعة الرابعة ١77١ ه.
النجاشي (أبو العباس أحمد بن على بن أحمد بن العباس): (517/75- 150 ه)
كتاب الرجال جانحانة مصطفى .
النجفي (عبد الحسين أحمد الأمين): الغدير في الكتاب والسنة والأدب دار
الكتاب العربي بيروت - طبعة ثالثة /ا ١ ه/ ١9 م6.
ابن النديم: الفهرست دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت
4 ه/م ١9 م6
نهار بن توسعة : شعر - جمسع وتحقيق د. خليل إبراهيم عطية مجلة المورد -
المجلد الرابع العدد الثالث ١96 ه/ ه9١ م
1١1
00
ا 0 م
7 عزاس يليه
ملحق الأشعار والحماسيات الزائدة
اله
البيت الثانى
١١ ال ؟١
1١ م ٠١
١5
١6 بعد البيت 5
15 7
64
18 7
194
وم
د"
57
رذ 6
انفردت به المخط ط.
المرزوقي والفسوي الاين م
يروياهما.
لم يروهما البياري .
ش رم يزؤها. -
في المخطوط والجواليقي الإسكندرية
لم يروه المرزوقي والتبريزي”
والجرجاني والفسوي والطبرسي .
المرزوقي والطبرسي لم يروه.
الجرجاني لم يروها :
ارال لوا
الجرجاني لم يروها :
الجرجاني لم يروها.
ابن فارس والمرزوقي والبياري
والطبرسي والقاشاني وابن قزغلي لم
يرووه.
١/
هن
7 غزه مالو
رقم
الحماسية
/؟
39>
6
3
يذن
إن
5
آ
/ع
م
باه
17
البيت أو الأبيات
لم يروها الجرجاني والبياري .
الجواليقي بغداد فقط لم يروه.
ابن فارس لم يروه وبعسد البيت الثاني
ذكر البياري والطبرسي بيتا وبقية
النسخ لم تروه.
البياري لم يروها.
المرزوقي لم يروه.
المرزوقي والجرجاني والطبرسي
والقاشاني وابن قزغلي لم يرووه.
انفردت به المخطوط .
القاشالق لم.يزوه :
المرزوقي والقاشاني لم يروياه.
لم يروه المرزوقي والقاشاني
والفسوي .
أضاف ابن فارس بيتا.
اين قاريق. لم يروتها.
ابن فارس لم يروها.
لم يروه المرزوقي والجواليقي
والبياري والفسوي وابن فسارس
والجرجاني والقاشاني. ,
أضاف التبريزي والقاشاني بيتا.
المرزوقي لم يروه.
الجواليقي بغداد لم يروه.
١ ا"
000 35
أ بت ير م
7 غزس يالوم
رقم 30 8
50
الا
وف
1 المرزوقي وابن فارس لم يروياه.
3 المرزوقي وابن فارس لم يروياه.
/ المرزوقي وابن فارس والفسوي لم
يرووه.
8 المرزوقي لم يروه.
1 المرزوقي لم يروه.
/ المرزوقي لم يروه.
١ المرزوقي وابن قزغلي لم يروياه.
3 المرزوقي لم يروه.
ِ المرزوقي لم يروه.
/ المرزوقي والبياري وابن فارس
والفسوي والجرجاني والطبرسي
والقاشاني لم يروه.
1 المرزوقي والجواليقي بغداد والفسوي
والقاشاني لم يروه.
8 لم يروه المرزوقي والجواليقي
والبياري وابن فارس والفسوي
والطبرسي والقاشاني وابن قزغلي .
وبعد البيت 6 ذكر التبريزي بيتاً وبقية النسخ لم
ثروه.
4 لم يروه المرزوقي والتبريزي والفسوي
وابن قزغلي والجرجاني والطبرسي
والقاشانى .
وبعد البيت ك | ذكر البياري بيتاً وبقية النسخ لم تروه.
4 انفردت به المخطوط .
1١ 1
هن
غزه مالو
7 ْ ش 1
ساكس سجس
7> بعد البيت 6 أضاف البياري بيتين .
بف ١ لم يروه المرزوقي والجواليقي
والفسوي .
5 ّ المرزوقي والجواليقي والبياري وابن
فارس والجرجاني والفسوي والقاشاني
وابن قزغلي لم يرووه. .
5 بعد الثالث ذكر البياري والفسوي بيتا واحداً.
وذكر ابن فارس بيتاً.
| ؛ التجرجانى لم يروهاة:
ذه الجرجاني لم يروها.
:م البياري وابن فارس والفسوي
والجرجاني لم يرووها. .
ف 5 المرزوقي والتبريزي وابن فارس
والفسوي والجرجاني والطبرسي
والقاشاني وابن قزغلي لم يرووه. :
ع المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والجرجاني والطبرسي والقاشاني وابن
قزغلي لم يرووه.
4 المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والجرجاني وابن فارس والطبرسي
والقاشاني وابن قزغلي لم يرووه. .
4 كالسابق. .
د 7 المرزوقي وابن فارس والجرجاني
ْ والطبرسي والفسوي والقاشاني وابن
قزغلي لم يرووه. .
1١ 1/
000
أ ا م
7 غزس يالوم
2 ْ ْ 1
شك | مه | ااه 0
84 م : الجواليقي بغداد لم يروه.
4 المرزوقي وابن فارس لجان
والطبرسي والقاشاني لم يرووه.
0 ]| المرزوقي والتبريزي والجواليقي بغداد
وابن فارس والجرجاني والطبرسي
والقاشاني وابن قزغلي لم يرووه.
91 ا ا ال 0
الإسكندرية بيت وبقية النسخ لم
9 0 المت فة. لتر
945 4 00 المرزوقي والجواليقي الإسكندرية
وابن فارس والجرجاني لحري
والطبرسي لم يرووه.
1 المرزوقي والجواليقي وابن 8
والجرجاني والفسوي والقاشاني وابن
قزغلي لم يرووه.
37 1 البيت مما انفردت به المخطوط .
١١ 1 المرزوقي وابن فارس والجرجاني
والطبرسي لم يرووه.
ع | المرزوقي والبياري لم يروياه.
ير الجواليقي بغداد لم يروه.
ع المرزوقي والجواليقي بغداد وابن
فارس والجرجاني والطبرسي
بوالقاعاني لم برروة..:
6 مما انفردت به المخطوط .
حمسال | مد
حم حم
١114
اهن
ك7 غزلس لجرو
4 المنرزوقي وابن فارس والطبرسي
م | “ا والفاستاني ل دبرتاره»
4 | المرزوقي وابن فارس والجرجاني
ش والفسوي والطبرسي والقاشاني لم
يرووه.
م6 | ع المرزوقي وابن فارس والمسوي
ْ والطرمي والقاساتي لم بزووه.
0 المرزوقي وابن فارس والجرجاني
والفسوي والطبرسي والقاشاني لم
يرووه.
5 المرزوقي وابن فارس والفسوي
1 والطبرسي والقاشاني لم يرووه.
5 انفردت به المخطوط وذكره الجواليقي
1 الإسكندرية .
١١ 0 المرزوقي والبياري وابن فارس وابن
ظ ظ قزغلي لم يرووه.
]| ع | المرزوقي وان ارصن والفتستري
والطبرسي والقاشاني وابن قزغلي.
وبعده ذكر الجواليقي بيتا وبقية النسخ
٠ لم تروه.
١ 1 البياري والجرجاني لم يروياه.
بعد البيت " . ذكر البياري والجواليقي الإسكندرية
ش والجرجاني والطبرسي بيناً وبقية
النسخ لم تروه.
1١1
000
أ ا م
غزه مالو
ا م
الحماسية
١
اخدل
١1
١5
١5
١7
.
بعد البيت 4
م
المرزوقي وابن فارس والجرجاني
والطبرسي والقاشاني لم يرووه.
المرزوقي والتبريزي وابن فارس
والجرجاني والطبرسي والقاشاني لم
يرووه.
المرزوقي والتبريزي وابن فارس
والجرجاني والطبرسي والقاشاني لم
يرووه.
المرزوقي وابن فارس والطبرسي
والجرجاني والقاشاني لم يرووه.
الجرجاني لم يروها.
ذكر الجواليقي الإسكندرية بيتاً وبقية
النسخ لم تروه.
المرزوقي والتبريزي والبياري
والجواليقي وابن فارس والجرجاني
والطبرسي والقاشاني لم يرووه.
لم يروه المرزوقي وبعده ذكر
الطبرسي والفسوي بيتاً.
مها اث دك به الميخطوط,.
المرزوقي والتبريزي وابن فارس
والجرجاني والفسوي والطبرسي لم
يرووه. ّْ
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والبياري والجرجاني والفسوي وابن
قزغلي لم يرووه.
١4
000
أ ا م
غزه مالو
رقم
الحماسية
١4
١ها/
55
536
نفن
البيت أو الأبيات
.
1١1
1١
القاشانى لح يروة:
. المرزوقي لم يروه.
المرزوقي لم يروه.
الجرجاني لم يروه.
الجرجاني لم يروه.
المرزوقي لم يروه.
المرزوقي وابن فارس والجرجاني لم
يرووه.
العرووكق ابن ارمق او الجر الي لج
يرووه.
المسرزوقي والتبريزي والطبرسي
والجرجاني وابن فارس لم يرووه.
المرزوقي وابن فارس والجرجاني
والطبرسي لم يرووه.
المرزوقي والطبرسي والجرجاني وابن
فارس لم يرووه.
الجرجاى والتاقائ لم بزويافينا؛
البياري والطبرسي لم يروياه.
المرزوقي والبياري وابن فارس وابن
قزغلي لم يرووه.
المرزوقي والجواليقي وابن فارس
والجرجاني والفسوي والتبريزي لم
يرووه.
المرزوقي والقاشاني وابن فارس لم
يرووه.
١
000
أ ا م
غزه مالو
رقم 0
شا سدس زر 0
: كالسابق.
١ك
حال
4
4
"1
المرزوقي والتبريزي والبياري
والفسوي والجرجاني وابن فارس
والطبرسي والجواليقي الإسكندرية لم
يرووه.
المرزوقي وابن فارس والجرجاني
والفسوي والطبرسي والقاشاني
والجواليقي الإسكندرية لم يرووه.
المسرزوقي والتبريزي وابن فارس
والفسوي والقاشاني والجواليقي
الإسكندرية لم يرووه:.
المرزوقي والبياري والجرجاني وابن
فارس لم يرووه. وذكر التبريزي
والجواليقي ثلائة أبيات في نهايتها
ولم يذكرهم بقية النسخ وأما البياري
فذكر بيتين ومن هذه الأبيات الزائدة .
مما انفردت به المخطوط .
لم يروه المرزوقي والبياري والطبرسي
والجرجاني .
المرزوقي لم يروه.
. المرزوقي والبياري والجرجاني لم
9 يبروومه <
البياري لم يروه.
مما انفردت به المخطوط .
لم يروه البياري .
نسيل
0
أ ا م
77 زه الوم
ركم لسة
اه
حل
/ا4 1١
الحناتية
1
|
ولق
7
رق
قبل
لحماسية
م
>30
6
١
قبل البيت ه
بعد البيت 5
الجرجاني والقاشاني لم يروياه.
المرزوقي والديمرتي والجرجاني
والتمنوي والطبريبي والقاشائق الم
يرووه .
يذكر الديمرتي والفسوي حماسية
لحاتم من خمسة أبيات .
المرزوقي والتبريزي والقاشاني لم
يرووه.
كالسابق .
الديمرتي لم يروها.
المرزوقي لم يروه.
المرزوقي لم يروه.
مما انفردت به المخطوط .
ذكرت النسخ عدا المخطوط
والجواليقي الإسكندرية حماسية من
بيت واحد.
المرزوقي والطبرسي لم يروياه
وأضاف الديمرتي بيتين فيها.
المرزوقي والجرجاني والطبرسي
والقاشاني لم يرووه.
ذكر التبريزي والجواليقي والديمرتي
بيتا وبقية النسخ لم تذكره.
ذكر المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والديمرتي والقاشاني والطبرسي بيتا.
١7م
000
أ ا م
غزه مالو
سس اسمس
الحماسية
>30
50
/
5 6
1١
18
ع"
المرزوقي والطبرسي والقاشاني لم
يرووه.
المرزوقي والتبريزي والجرجاني
والقاشاني والجواليقي لم يرووه.
كالسابق .
رواه الفسوي وبقية النسخ لم تروه.
المرزوقي والجرجاني والجواليقي
بغداد والطبرسي والقاشاني لم يرووه.
لم يروه المرزوقي والتبريزي
والجرجاني والفسوي والقاشاني .
المرزوقي والتبريزي والجرجاني
والفسوي والقاشاني لم يرووه.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والقاشاني لم يرووه.
كالسابق .
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والطبرسي والقاشاني لم يرووه.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والقاشاني لم يرووه.
الجرجاني لم يروه.
الجواليقي بغداد لم يروه.
المرزوقي والديمرتي والطبرسي
والقاشاني لم يرووه.
انفردت به المخطوط .
لقنل
00
أ ا م
7 غزس يالوم
ركم ت أو الأبيات
ا
ركه
353
مض
عفف
37
قبل
التجباسية
فق
ال
1
1١١
١6 بعد البيت
بعد البيت م١
بعد البيت 6
بعد البيت ه
الجرجاني لم يروه.
رواه الديمرتي والطبرسي أما بقية
المع قل روه
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والفسوي لم يرووه.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي لم
يرووه.
مما انفردت به المخطوط .
الجرجاني لم يروه .
الجرجاني لم يروه.
ذكر التبريزي والجواليقي بيتاً وبقية
الفشخ لم ترود
كالسابق .
لم يروه المرزوقي والتبريزي
والقاشاني وأضاف بعذه الديمرتي
فكت انان
ريا
ذكر الطبرسي بيتاً والديمرتي بيتين .
الجرجاني لم يروه.
ذكر الجواليقي بيتاً.
ثم إن الديمرتي ذكر بعد الأول بيتين
١ هخ
000
أ ا م
2 عزاس لجلالوم
رقيم
الحماسية
دكن
46ظ>
اين
/ا4؟
588
505
اميس 000
وبعد الخامس بيتين اخرين فيكون
بعد البيت ”
1ك بص 25 -«
بذلك أضاف أربعة أبيات .
ذكر التبريزي والجواليقي والطبرسي
ذكر حماسية من ١١ بيت مع عجز
الأول من هذه الحماسية .
مكرر بالحماسية 3/0 .
الرجائي لم روة:
انفردت به المخطوط .
هوعند الديمرتي والفسوي
والجرجاني وبقية النسخ لم تروه.
الجرجاني لم يروه.
المرزوقي والطبرسي والقاشاني
والفسوي لم يرووه.
هو عند الديمرتي - وبقية النسخ لم
تروه. ثم إن الديمرتي أضاف عليها
خمسة أبيات أخرى .
هو بالمخطوط والجواليقي والفسوي
والديمرتي والقاشاني وبقية النسخ لم
تروه.
انفردت به المخطوط. زاد الديمرتي
بعد البيت الثالشة ثلاثة أبيات أخرى
والجواليقي بغداد جعل من البيتين
الآخرين اللذين أضافهما الديمرتي
١85
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
الحماسية |
30>
5184 1
افا
اوحلكنا 5
١٠
1١١
١١
بيتين قد تكررا بالحماسيية المرقمة
/اه0”..
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والفسوي والقاشاني لم يروه
والديمرتي رواه وأضاف بيتين اخرين
بعذله .
هي مكررة في الحماسية اخغرة
القاشاتي كرر البيبت: الأول من
الحماسية 7174 في 544 والديمرتي
كرر كل أبيات 7794 في 8 وأضاف
با اخر,
البيت * هو بالمخطوط والجواليقي
والديمرتي والفسوي وبقية النسخ لم
تروه.
كالسابق .
آنفردت به المخطوط .
إنفردت به المخطوط .
إنفردت به المخطوط .
آنفردت به المخطوط .
هوعند الجواليقي والجرجاني
والديمرتي والفسوي أما المرزوقي
١ ا
00
ا 0 م
7 غزه مالو
شاسحسه | 0
الحماسية
يحتنا
4
0
"1١١
1
/ا م
56
:هه
والتبريزي والطبرسي والقاشاني لم
يرووه.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والفسوي لم يرووه. وبعذه ذكر
الطبرسي والقاشاني بيتاً.
الجرجاني لم يروه.
انفردت بهما المخطوط .
انفردت بهما المخطوط .
لم يروه المرزوقي والجرجاني
والقاشاني والديمرتي والفسوي .
المرزوقي والديمرتي والقاشاني لم
يرووه.
المرزوقي والجرجاني والقاشاني
والفسوي والديمرتي لم يرووه.
لم يروهما الجرجاني .
المرزوقي والجرجاني لم يروياه.
اك جين
يرويها.
المرزوقي والقاشاني والفسوي لم
يرووه.
المرزوقي والديمرتي لم يروياه.
المرزوقي والتبريزي والجرجاني
والقاشاني والفسوي لم يرووه.
لم يروه المرزوقي .
١ "84
000
أ ا م
غزه مالو
| د :
5 1 المرزوقي والجرجاني والفسوي
والقاشاني لم يرووه.
تح المسرزوقي والجرجاني والفسوي
والقاشاني لم يرووه.
بعد البيت 6 أضاف الديمرتي بيتين.
لضن 1 .* المرزوقي والتبريزي والفسوي
والقاكانن لم نرووهة:
ل 0 لم يرؤة الموزرق ,
لم يروه المرزوقي .
وهي عند الديمرتي من 7١ بيت.
اليا ١ المرزوقي لم يروه.
١ المرزوقي لم يروه.
فض ١ هو في المخطوط وعند الديمرتي
وبقية النسخ لم تروه.
نارفا 0 المرزوقي والتبريزي والجرجاني
والقاشاني لم يرووه.
مما انفردت به الممخطوط .
مما انفردت به الممخطوط .
مما انفردت به المخطوط .
.الجر جاني لم يروه.
الجرجاني لم يروه.
هو بالمخطوط والديمرتي ولم تروه
1 5-007 هو عند الديمرتي والمخطوط وبقية
00
ال ا الى م لد
حصن
كف
١8
00
أ ا م
7 عزاس يليه
كاسم 000
ون
الحماسية
فين
فين
يفن
يفنا
الل لم رو
الجرجاني 1 يروه وبعده أضاف
الديمرتي بيتين آخرين. '
المرزوقي والتبريزي والجرجاني
والطبرسي والقاشاني والفسوي لم
يرووه وأضاف الديمرتي بعده بيت
5
ذكر المرزوقي والقاشاني حماسية من
بيتين ؤيبدو أن الحماسية هي جزء من
الحماسية ١م".
ذكر الفسوي بيتين أخرين هما تكررا
بالحماسية ١/ا",.
بهامش المخطوط بيتان والجواليقي
ذكرهما والديمرتي ذكر الديمرتي
البيت الثاني منهما أما المرزونئ
والتبريزي والجرجاني والطبرسي
والفسوي والقاشاني لم يرووه.
القاشاني لم يروه.
المرزوقي والطبرسي والجرجاني لم
يروؤه.
المرزوقي والجرجاني والطبرسي لم
9 يرووة.
لم يروه المرزوقي .
لم يروه المرزوقي .
طيقل
اهن
7 غزس يالوم
و
دما
عومم
مانا
لون
لا ثم
1١١
لم يزوه المززوقي والرجاني .
المرزوقي والنطبسرسي والفسوي
والقاشانى لم يرووه* وبعده أضافه
الجرجاني لم يروه.
مما انفردت بهما المخطوط .
الم يروه المرزوقي والتبريزي
والجرجاني والطبرسي والقاشاني لم
يرووه.
لم يروه المرزوقي والتبريزي
والجرجاني والفسوي والقاشاني .
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والجرجاني والطبرسي والقاشاني
والديمرتي لم يرووه. وأضاف
الديمرتي بعد البيت ٠١ ثلاثة أبيات
وبقية النسخ لم تروهم.
الجواليقي بغداد لم يروه.
هو مكرر بالحماسية 7941 المرزوقي
والتبريزي والجرجاني والطبرسي لم
يرووه .
الجواليقي بغداد لم يروه.
المرزوقي والجواليقي والجرجاني
والفسري والقاشسائن واللديصرتي لم
يرووه.
١5١
000
أ ا م
غزه مالو
رض
ينض
6ن
ين
يفض
الخحضس
ان
ان
١و
و
1111111
المرزوقي والجواليقي والجرجاني
والفسوي لم يرووه.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي لم
يرووه.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والطبرسي لم يرووه.
لم يروه المرزوقي والتبريزي
والطبرسي والجرجاني والقاشاني .
المرزوقي والتبريزي والجرجاني
والطبرسي والقاشاني لم يرووه.
الجرجاني لم يروه.
هي من أربعة أبيات ولكن الديمرتي
أضاف ”أبيات لتصبح سبعة أبيات .
الطبرسي والفسوي لم يروياها وهي
من خمسة أبيات والبيت ”؛. 5. ه
مكررة بالحماسية 544 الديمرتي لم
يروها.
الديمرتي لم يروها.
المرزوقي لم يروه.
المرزوقي والجرجاني والطبرسي
والقاشاني لاير 7
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والفمسوي والجرجاني والقاشاني
والديمرتي لم يرووه.
؟ 9
00
ا 0 م
7 غزس يالوم
ردنا
258
86
ين
4
1١
١:
المرزومي والتبريزي والجرجاني
والطبرسي والفسوي والقاشاني
والديمرتي لم يرووه.
هو في المخطوط والديمرتي وبقية
الب مارن
رواه المخطوط والجواليقي وبقية
النسخ لم تروه.
جر فى "المت ارط والعبواليفي
والديمرتي وبقية النسخ لم تروه.
كالسابق .
كالسابق .
هوفي المخطوط والجواليقي
وبقيةالنسخ لم تروه.
الجرجاني لم يروه. وبعدهذكر
الفسوي والديمرتي بيتاً.
الجواليقي بغداد لم يروه.
كالسابي .
لم يروه المرزوقي والجرجاني
والقاشانى وأضاف الديمرتى عليها
بعل التضود رمن تمانية اناف
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والفسوي لم يرووه.
ياهنل
000
أ ا م
غزه مالو
ظ
الحماسية
3 المرزوقي والجرجاني والقاشاني
والديمرتي لم يرووه.
1 الجواليقي الإسكندرية لم يروه.
7 الجرجاني لم يروه.
قبل ذكر القاشانى حماسية من ثلاثة أبيات
ف لعانكة بنت 1 بن نفيل .
4 الحمانية لويروها التديسري
والمرزوقي والجرجاني وبعدها ذكر
القاشاني حماسية من ثمانية أبيات.
ا | العمياسيية من سين لع رونا
ش المرزوقي والجرجاني والطبرسي
والقاشاني والديمرتي .
يلخن الجماسية من بيتين لم يروها
المرزوقي والطبرسي والفسوي
والجرجاتي. 0000
١ع من ثلاثة أبيات لم يروها الجرجاني . ش
و مما انفردت به المخطوط .
60 5 لم يروه المرزوقي والديمرتي .
لواييق هى من ستة أبيات وأضاف التبريزي
والجواليقي .والجرجنائي والنطبرسي
بيتين عليها لتصبح 8 أبيات .
لدلدة ١ لم يروه المرزوقي والجرجاني
والفسوي والقاشاني والديمرتي .
١64:
000
أ ا م
غزه مالو
اذك | نهر اااا000
الحماسية ٌ
14
حت
١
7
رفت
تسقط من الاختيار لأنها ليست منه
وهى من ثلاثة أبيات .
المرزوقي والديمرتي والقاشاني لم
يرووه.
السد وين
| الجرجاني لم يروه.
المرزوقي والطبرسي والديمرتي لم
يزووه.
المرزوقي والفمسوي والطبرسي
والجرجاني والديمرتي والقاشاني لم
بروره 5
المرزوقي والفسوي والطبرسي
]| والجرجاني والقاشاني والديمرتي لم
.يرووه.
المرزوقي والفسوي والطبرسي
٠. يرلوثة
المرزوقي والفسوي والطبرسي
والقاشاني لم يرووه.
المرزوقي والفسوي والطبرسي
والجرجاني والديمرتي والقاشاني لم
يرووه.
المرزوقي والطبرسي والديمرتي لم
يرووه.
6 ؟ |
000
أ ا م
غزه مالو
اه
الحماسية
اخ
إخرة
فر
كر
فض
6
3
بعد البيت ه
المرزوقي والطبرسي والديمدرتي لم
يرووه.
حماسية من بيت واحد التبريزي
والفسوي والديمرتي لم يرووها.
المرزوقي والتبريزي والفسوي
والطرمي: والجيرجا و النمقر بن
والقاشاني لم يرووا الحماسية وهي
من بيت واحد.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والطبرسي والقاشاني والديمرتي لم
يرووة.
يروها.
البيت انفردت به المخطوط .
المسرزوقي والفسوي والجرجاني
والديمرتي لم يرووا البيت. ر
ذكر الجواليقي الإسكندرية بيناً وبقية
النسخ لم تروه.
المرزوقي والفسوي والجرجاني
واللعواليقى واللايجترى والقافسائي لم
يرووه.
الديمرتي لم يروه.
انفردت به المخطوط .
هو بالمخطوط وبهامش الفسوي ولم
يرو ببقية النسخ الأخرى.
شال
00 37
أ تك جز ١
7 عزاس يليه
الحماسية
كو
بف
العماضنة
وددد
1
2
لد
7
1١:
1١6
١
بعد البيت “*
دقم | إرين أو الأبات
اسه | 0
هو بالمخطوط والجواليقي ولم يرو
ببقية النسخ الأخرى.
هو بالمخطوط والجواليقي ولم يرو
ببقية النسخ الأخرى .
ذكر الجواليقي حماسية من بيتين ولم
تذكرها بقية النسخ الأخرى.
انفردت به المخطوط. ذكر الفسوي
بهامشه حماسية من ثلاثة أبيات وبقية
النسخ لم تذكرها.
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والجواليقي الإسكندرية والديمرتي لم
يرووه.
المرزوقي والفسوي والطبرسي
والجرجاني والقاشاني والديمرتي لم
يرووه.
بهامش المخطوط ذكر بيتاً وبقية
النسخ لم تروه.
الجرجاني لم يرقه. ر
ذكر الفسوي بهامشه بيتا وبقية النسخ
لم تذكره.
المرزوقي والفسوي والجرجاني
والقاشاني والديمرتي لم يرووه.
وبعد هذه الحماسية أورد القاشاني
حماسية من تسعة أبيات وقال موضعها
١11
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
رئم
الت أو الأسات
16
18
7ه
اك
بعد البيت *
بعد البيت “”
بعد البيت ”
بعد البيت 5
بعد حماسية يزيد بن الحكم المرقمة
6.
ذكر التبريزي بيت وبقية النسخ لم
تذكره:وذكر ابن زاكور بعد البيت /
بيت وبقية النسخ لم تذكره.
ظ ذكر الجرجاني وابن زاكور بر بيش ولم
ا
لم تذكرهم.
ذكر القاشاني قبل البيت الأول بيتاً
. بقية النسخ لم تذكره.
0 به المخطوط .
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والقاشاني والديمرتي لم يرووه.
هو في المخطوط وعند القاشاني وبقية
النسخ لم تروه.
كالسابق. وبعده ذكر القاشاني بيتا
وبقية النسخ لم تروه.
ذكر الفسوي والديمرتي والقاشاني
المسرزوقي والتبريزي والطبرسي
والجرجاني وابن زاكور لم يرووه.
.لم يروه ابن زاكور.
حماسية من بيتين الجرججباني لم
يروهما.
١54
00
أ ا م
7 غزس يالوم
ع
قو
كلا
فد
24
م
2
44
ل ماحد لحم
6
بعد البيت ”
بعد البيت /
م ا
كاءت| 0000
31
لم يروه المرزوقي .
لم يروه المرزوقي والطبرسي .
لم يروه المرزوقي والجرجاني وابن
“زاكور.
كالسابق .
ابن زاكور لم يروه.
لم يروه ابن زاكور.
كالسابفن.
المرزوقي والجرجاني وابن زاكور لم
يروه.
كالسابق .
. المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والجرجاني والقاشاني وابن زاكور لم
يرووه .
ذكر الجواليقي بغداد بيتين والبيتان
ذكرهما الفسوي بهامشه والثاني منهما
بهامش المخطوط والأول رواه القاشاني
الحماسية من بيتين لميروها
الجرجاني
ذكر الجواليقي بغداد بيت وبقية النسخ
تذكره.
المرزوقي والتبريزي والفسوي
والطبرسي والجرجاني والقاشاني
والديمرتي والنجواليقي الإسكندرية لم
روه .
1
غزه مالو
1
١ | | اللستاسنة
15
15
ع
5
كلاع
ابا
8لا
17
2/
١
يل جد اج الحم
0
بعد البيت ”
بعد البيت /
لم يروه. ابن زاكور. ْ
حماسية من بيتين الجرجاني لم
يروها. ش
لم يروه المرزوقي .
لم يروه المرزوقي والطبرسي .
لم يروه المرزوقي والجرجاني وابن
زاكور.
كالسابق .
ابن زاكور لم يروه.
لم يرؤة ابن زاكون:
٠ | كالشابقين:
المرزوقي والجرجاني وابن زاكور لم
يرووه.
كالسابق.
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والجرجاني والقاشاني وابن زاكور لم
يرووه.
,ذكر الخواليقي يعنداة بيقن والبينان
ذكرهما الفسوئ يهامشه:والثانى متهم
بهامش المسخططط والأول رواه
القاشاني :
الحماسية من بيتين لميروها
الشركا:
ذكر الجواليقي بغداد بيت وبقية النسخ
516
0
000
أ ا م
غزه مالو
اساسا
الحماسية
84
رذحت
2
اله
قبل
الحمافية
١و
بعد البيت *
المرزوقي والتبريزي والفسوي
والطبرسي والجرجاني والقاشاني
والديمرتي والجواليقي الإسكندرية لم
تروه.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
الإاسكندرية والطبرسي والجرجاني
وابن زاكور لم يرووه.
الحرعاي م بر
المرزوقي والفسوي والجرجاني لم
يرووه.
المرزوقي والفسوي والجرجاني وابن
داكوو واتديجرتي والفافساني لم
يرووه.
المرزوقي والتبريزي والجرجاني لم
يرووه.
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
والجرجاني وابن زاكور لم يرووه.
الراليكى الاسكتدرية لم يروو
الحماسية من بيتين
ابن زاكور لم
يروها. ٍ
ذكر الفسوي بهامشه بيتا.
حماسية من بيتين. الفسوي
والجرجاني وابن زاكور وكذلك
الميخطوظ:
١
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
دش | ابيت أو الأبيات
قبل ذكر الجواليقي بغداد حماسية من
ادام أربعة وبقية النسخ لم تروها.
0 الحماسية من بيتين الجرجاني لم
/اءه ا
604 ش الحماسية من بيتين وأضاف الديمرتي
55 المرزوقي والجرجاني وابن زاكور
والديمرتي والقاشاني لم يرووا البيت.
0 المرزوقي والجرجاني وابن زاكور
. والفسوي والجواليقي بغداد والقاشاني
والديمرتي لم يرووه.
1 هو بالمخطوط والديمرتي وبقية النسخ
لم تروه.
“د المرزوقي والطبرسي والجرجاني وابن
زاكور والجواليقي بغداد لم يرووه.
4 لميروه المرزوقي والفسوي
والطبرسي والجرجاني والقاشاني
والديمرتي وابن زاكور والجواليقي
بغداد.
4 المرزوقي والتبريزي والطبرسي لم
يرووه.
٠ التبريزي والمرزوقي والطبرسي لم
يرووه. ْ
6ه 3 هو بالمخطوط وعند الديمرتي وبقية
النسخ لم تروه.
سين
000
أ ا م
غزه مالو
رقم البيت أو الأيات
؟ ١ه ءَ
1ه و
0
66 ؟
00
00 و
3
لاه و
١٠
1١١
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
' الإإسكندرية والطبرسي والجرجاني لم
يرووه.
ثم إن الديمرتي ذكر بيتين أخرين
لتصبح الحماسية ؛ أبيات وبقية
النسخ لم تذكر البيتين.
المرزوقي والطبرسي لم يروياه.
. كالسابق.
المرزوقي والفسوي والطبرسي
والجرجاني وابن زاكور والجواليقي
والقاشاني والديمرتي لم يرووه.
.. المرزوقي والتبريزي والجواليقي بغداد
.وابن زاكور لم يرووه.
الجرجاني لم يروه.
المرزوقي والفسوي والديمرتي لم
يرووه.
الجواليقي بغداد والتبريزي والمرزوقي
والفسوي والطبرسي والجرجاني وابن
زاكور والديمرتي والقاشاني لم
يرووه.
الديمرتي لم يروه.
المرزوقي لم يروه.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي بغداد
والطبرسي والجرجاني وابن زاكور
والقاشاني والديمرتي لم يرووه.
وك
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
اش اصنه | 0
الحماسية
01
قبل
لحماسية
0:١
2.4
1١
1
هوفي الممخطوط والجواليقي
الإإسكندرية وبقية النسخ لم تروه.
هوفي المخطوط والجواليقي
الإسكندرية والفسوي وبقية النسخ لم
تروه.
المرزوقي والفسوي والديمرتي
والجرجاني وابن زاكور والجواليقي
بغداد لم يرووه.
ذكر المرزوفي والجرجاني حماسية
دن بعين وهله الجماينة دقرها أبن
زاكور بقافية اللام أيضاً وهي مكررة
بالتحمامية المرقمة با :
التحماسية من بشن ولم يزوها الفسري:
الجواليقيى الإسكندرية والمرزوقي
والمريزي بوالقاشاى «الديمري لم
يرووها وهي مطموسة عند الطبرسي .
الجواليقي الإسكندرية لم يروه.
ذكر الجواليقي بغداد حماسية من
كن وهنا سراف فل السايية
السابقة .
المرزوقي والجرجاني والديمرتي لم
يرووه. ش
الجواليقي الإسكندرية والمرزوقي
والتبريزي والفسوي والطبرسي
لضن
000
أ ا م
غزه مالو
رقم ت أو الأسابت
اسه زان اا
أمه
06
006
065
/اعاه6ه
بعد البيت 5
والجرجاني والديمرتي وابن زاكور لم
يرووه.
الديمرتي لم يروه.
المرزوقي والجواليقي والفسوي
والجرجاني والديمرتي والقاشاني لم
يرووه.
المرزوقي والتبريزي والفسوي
والجواليقي والطبرسي والجرجاني
والديمرتي لم يرووه.
ابن زاكور لم يروه.
ذكر الجواليقي بغداد والجرجاني
والفشوى: والدمرتن ينا اسن
وأضاف الديمرتي بيت أيضاً.
المسرزوقي والتبريزي والطبرسي
والديمرتي لم يرووه.
المسرزوقي والجرجاني لم يرويا
اليك
الجواليقي بغداد والمرزوقي والتبريزي
والمسوي والديمرتي والطبرسي
والجرجاني وابن زاكور لم يرووه.
المرزوقي والتبريزي والفسوي
والطبرسي والجرجاني وابن زاكور
والديمرتي لم يرووه.
المرزوقي والتبريزي والطبرسي
دشن
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
شن إصسه )0
الحماسية :
والجرجاني وابن زاكور والديمرتي لم
يرووه.
0 > الجواليقي بغداد لم يروه.
523 سقطت عند الجرجاني لم يروها.
ده الديمرتي لم يروها.
وك 3 هو في المخطوط وعند الفسوي وبقية
5 النسخ لم تروه.
7 عدر الجر ليق داه نام من
0 يتين زبقية التسخ لم تروها:
0 8 2
28 ابن :زاكور لم يروها وهي من بيتين.
الحماسية ]) بيتين. ظ
كمممه .هي من ثلاثة أبيات لم يروها الفسوي
/امه والبيت الشالث منها بالمخطوط
والطبرسي أما المرزوقي والتبريزي
والجواليقي والجرجاني وابن زاكور
والديمرتي والقاشاني فلم يرووا
البيت.
088 حماسية من ثلاثة أبيات والفسوي لم
يروها.
ا ]| حماسية من بيتين الفسوي والجرجاني
لم يروياها.
049٠
كيل
00
أ تك جز ١
7 غزس يالوم
رقم : :
كامس 0-0
094١
4ه
الحماسية
0417
09137
هي من أستة أبيات الفسوي لم
يروها. المسرزوقي والجرجاني
والديمرتي والقاشاني لم يرووا
.1١- 6
الحماسية من أربعة أبيات المرزوقي
والطبرسي والجرجاني والقاشاني
والديمرتي لم يرووها :
ذكر الجواليقي بغداد وحماسية من
بيتين وبقية النسخ لم يروها .
الحماسية من بيتين وهي في
المخطوط وعند ابن زاكور. أما
الجواليقي بغداد والفسوي فهي من
أربعة أبيات والفسوي جعل البيتين
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
الإسكندرية والطبرسي والجرجاني
فلم يرووا الحماسية.
ذكر الجواليقي بغداد حماسية من
بيتين وبقية النسخح لم يروها.
المسرزوقي والجواليقي والفسوي
والطبرسي والجرجاني والقاشاني
والديمرتي لم يرووا البيت.
المرزوقي والفسوي والجرججاني لم
1
00
أ ا م
7 عزاس يليه
شا صاهه | 0
الحماسية
>.
يرووا البيت.
المرزوقي والطبرسي والجرجاني
والديمرتي والقاشاني لم يرووا البيت.
المرزوقي والفسوي والطبسرسي
والجرجاى والقاقانى والدتري وانن
زاكور لم يرووا البيت.
المرزوقي والفسوي والطبرسي
والجرجاني والقاشاني والديمرتي لم
يرووا البيت.
المرزوقي والفسوي والطبسرسي
والجرجاني لم يرووا البيت وأضاف
ابن زاكور بيتا على الحماسية لم
تذكره بقية النسخ .
المرزوقي والجرجاني والقاشاني لم
يرووا البيت.
الحماسية من ثلاثة أبيات المرزوقي
والديمرتي والقاشاني والجرجاني لم
يزووا التجماضة.
المرزوقي والجواليقي الإسكندرية
والتبريزي والفسوي والطبرسي
والجرجاني لم يرووا البيت.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والطبرسي والجرجاني وابن زاكور
والقاشاني لم يرووا البيت.
١4
000
أ ا م
غزه مالو
ا
الحماسية
011
"35
5178
114
تذرثا
>
4
57 هه
0
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والطبرسي والجرجاني وابن زاكور
والقاشانى لم يرووا البيت.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والشمرى :والنط رسي 'والقتاشساني
والجرجاني وابن زاكور لم يرووا
البيت.
هوفي المخطوط وعند الديمرتي
وبقية النسخ لم تروه.
.٠١ كالسابق
حماسية من أربعة أبيات ابن زاكور لم
يروها.
الجواليقي بغداد لم يروه.
الحماسية من بيت واحد هي منفصلة
في المخطوط وعند المرزوقي وابن
زاكور أما التبريزي والجواليقي
والفسوي والطبرسيٍ والديمرتي
والقاشاني فهي سبباً للحماسية
المرقمة 575 والجرجاني لم يروها.
ابن زاكور لم يروه.
كالسابق .
كالسابقين .
كالأبيات السابقة .
المرزوقي والتبريزي والجواليقي بغداد
يل
000
أ ا م
غزه مالو
الحمابسة
شرن
شرف
6
خرف
1١6
والفسوي والطبرسي والقاشاني لم
يرووا البيت.
.الطبرسي لم يروها وهي من ثلاثة
أبيات .
الجواليقي الإسكندرية والمرزوقي
والتبريزي والجرجاني لم يرووا
ا
الجوالقي الاتبستدرية لوبيؤرة:
مما انفردت به المخطوط .
المرزوقي والتبريزي والجواليقي.
والفسوي والطبرسي والديمرتي لم
يرووا البيت.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والفتموي والتطيرسي:والفناشساني
والديمرتي والجرجاني لم يرووا
امار
هي بالمخطوط وابن زائور وبقية
النسخ لم تروه.
المرزوقي والطبرسي والقاشاني لم
يرووا البيت.
المرزوقي والطبرسي والقاشاني لم
يرووا البيت.
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والفسوي والطبرسي والديمرتي
والقاشاني لم يرووا البيت.
اليل
00 37
أ بت ير م
7 غزس يالوم
سإساسه )ا 0
الحماسية :
5١
545
5246
006
كلا
0
578
116
17
قبل البيت ١
والفسوي والطبرسي والجرجاني لم
يرووا البيت وزاد فيها الجرجاني بعد
البيت الشالث ثلاثة أبيات والقاشاني
وابن زاكور أربعة أبيات .
لم يروه الجواليقي بغداد.
الحماسية من بيتين لم يروها
الجرجاني .
الحماسية من أربعة أبيات هي في
باب مذمة النساء عند الجرجاني
والبيت 5 فيها ابن زاكور لم يروه.
الجواليقي بغداد والمززوقي والفسوي
والجرجاني لم يرووا البيت.
: المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والفسوي والجرجاني والديمرتي
والقاشاني لم يرووا البيت وأضاف
: عليها ابن زاكور عشر أبيات .
القاشاني لم يروه وبعده ذكر
الجواليقي بغداد بيتين وذكر ابن زاكور
. والجرجاني بيت وبقية النسخ لم تذكر
الأبيات .
ذكره الجواليقي بغداد بيتا ثالثا.
ذكر الجواليقي بغداد والديمرتي بيتا
والفسوي ذكره بهامشه وبقية النسخ لم
تروه. ْ
١1١
00
أ تك جز ١
غزلس لجرو
رقم
الحماسية
2#
الما
ا
>14
0
5114
"0١
"50:
51١
011
>
سس | ا 0
الحماسية من ثلاثة أبييات المرزوقي
01
الجواليقي بغداد والمرزوقي والتبريزي
والفسوي والقاشاني والديمرتي لم
يرووا البيت.
الجواليقي الإسكندرية والمرزوقي
والتبريزي والجرجاني وابن زاكور لم
يرووا البيت.
المرزوقي لم يروه.
ذكر الطبرسي بياً منها وبها انتهى
شرحه وهي متأخرة عند الجرجاني في
باب مذمة النساء وكذلك ابن زاكور.
انفردت به المخطوط .
الجرجاني لم يرو البيت.
ذكر الجواليقي بغداد والفسوي
والقاشانى بيتاً.
الجواليقي لم يروه.
الجواليقي بغداد لم يروه.
البيت: انفسرؤت "به لويخ طوط وذكيو
الجواليقي بغداد فيها بيتاً وهو الثالث
عنده والبيت ذكره الفسوي بهامشه ثم
ذكر الفسوي بيتأ آخر وبقية النسخ لم
تروه.
المرزوقي والجرجاني لم يرويا
اليك
11
00
أ ا م
7 غزس يالوم
لا سسسه | 0
اللجمامية
116
>59
596١
05
51/
0/١١
بعد البيت ا
ذكر الفسوي والديمرتي بيتاً وبقية
النسخ لم تروه.
الجواليقي بغداد لم يروه.
كالسابق أيضاً.
المرزوقي والجرجاني والديمرتي لم
يرووا البيت.
الجواليقي بغداد والمرزوقي والتبريزي
والفسوي والجرجاني وابن زاكور لم
يرووا البيت.
كالسابق .
الجواليقي الإسكندرية والمرزوقي
والتبريزي والفسوي والجرجاني وابن
زاكور لم يرووا البيت.
المرزوقي والجواليقي والفسوي لم
يرووا البيت وأضاف التبريزي بيتين
آخرين .
في المخطوط والديمرتي وبقية النسخ
لم تروه.
المرزوتي والتجزوايقي:والمجترجائي
والفسوي لم يرووا البيت والقاشاني .
وأضاف ابن زاكور بيتاء وأضاف
الديمرتي بيتاً آخر أيضاً.
ذكر الديمرتي قبل البيت “7 بيتاً وبقية
النسخ لم تذكره.
١1
000
أ ا م
ك7 غزلس لجرو
الحماسية
املك
07١0و
7
٠7١١ قبل
714
76
قبل
الحماسية
شف
07
قبل البيت ه
المرزوقي والتبريزي والجواليقي
. والفسوي والجرجاني وابن زاكور لم
يرووا البيت.
وذكر الديمرتي بعد البيت ” بيتا وبقية
النسخ لم تذكره .
ذكر الجواليقي بغداد بيتا وبقية النسخ
لم تروه.
الجواليقي الإسكندرية والمرزوقي
والتبريزي والقاشاني والجرجاني وابن
زاكور لم يرووا البيت.
هو بالمخطوط والديمرتي أما بقية
النسخ لم تذكره وأضاف الديمرتي
ذكر المرزوقي والتبريزي والجواليقي
الإسكندرية حماسية من بيتين وبقية
السخ الم تذكرها:
الحماسية من بقية القاشاني لم
يروها.
ابن زاكور لم يروه.
الجرجاني والفسوي لم يروياه.
ذكر التبريزي والمرزوقي والجواليقي
والفسوي والجرجاني وابن زاكور
والقاشاني والديمرتي حماسية من بيت
واحد
لم يروه المرزوقي .
فين
00
أ ا م
7 غزس يالوم
اس
الحماسية
73>
ةى3,
07
نكزفا
,7”7
[ىى,
/اوب؟
اكلا
اكلا
م«
قبل البيت 6
قبل البيت ١
مما الفر وين به المتخكلوطل:
الجواليقي الإسكندرية والمرزوقي
والفسوي والجرجاني وابن زاكور
والديمرتي والقاشاني لم يرووا البيت.
الجواليقي الإسكندرية والمرزوقي
والتبريزي والفسوي والجرجاني
والقاشاني لم يرووه.
ذكر ابن زاكور والديمرتي بيتاً وبقية
الخ لم تذكر
الجواليقي الإسكندرية لم يروه.
لم يروه الجواليقي الإسكندرية
والمرزوقي والتبريزي والفسوي وذكر
الجواليقي وابن زاكور بعد البيت
الخامس بيتين .
الحماسية من بيت واحد انفردت بها
المخطوط .
هي من بيتين في السخطوط. وهي
من أربعة أبيات عند المرزوقي
والجواليقي الإسكندرية أما الجواليقي
بغداد والتبريزي والفسوي وابن زاكور
فقد جعلوا الحماسية .
ذكر الجواليقى بغداد بيتاً. والبيت
ذكره الفسوي بهامشه.
البيت مما انفردت به المخطوط .
الجرجاني لم يروه.
د لكين
000
أ ا م
7 غزس يالوم
شاصنه | 0
الحاعة
ى», 0 المرزوقي والتبريزي والديمرتي لم
يرووه.
ب دكي الفاهناتي زيفين :وين انه لم
تذكرها.
1 0 لع روه بلي الس وختو مجور في
الحماسية ٠/الا أيضا.
14 بعد البيت 4 | ذكر ابن زاكور بيتاً وبقية النسخ لم
تذكره .
0 0 ظ البيت مما انفردت به المخطوط. ثم
كز الجريري. لمجو ايض 'الاسكددوي:
_ عدااليت ] ذكر المرزوقي والجواليقي بغداد بيناً
وبقية النسخ لم تذكره .
5 7 لم يروه الجواليقي الإسكندرية.
ىلا
هى جزء من الحماسية 3 . وهي
0 أربعة أبيات وأضاف الجواليقي
بغداد بيتاً خامساً. أما الفسوي فلم
رهد الصفاضية:
ه1/, الحماسية من ثلاثة أبيات لم يروها
الجرجاني .
”31١ ى الجواليقي بغداد والمرزوقي والتبريزي
والفسوي والجرجاني وابن زاكور
والديمرتي لم يرووه.
05 5 الجرجاني لم يروه.
ماضن
00
أ ا م
7 غزاس ل برالوه
الحماسية |
ذا الجرجاني والديمرتي لم يرويا البيت.
1 الجواليقي بغداد لم يرو البيت.
قبل عند الفسوي وبعدها عند الجواليقى
الحماسية بغداد ذكرا حماسية من بيت د
ع وبقية النسخ لم تروها والبيت هو
امه على قي الكاسية العرق
77
/7041 من أربعة أبيات الديمرتي لم يروها.
044 َ الجرجاني لم يروها.
٠م 7 الجواليقي بغداد لم يروه.
م / ش المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والفسوي والجرجاني وابن زاكور لم
يرووه.
0 المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والجرجاني وابن زاكور لم يرووا
البيت.
4٠١ 1 الجواليقي بغداد لم يروه.
؟ الجرجاني لم يروه.
١1م من بيت واحد لم
يروها الجرجاني .
17م من ثلاثة أبيات لم
يذكرها الجرجاني .
الاحيها ا ١ الجواليقي بغداد لم يروه. والورقة
سقطت عند الجرجانى والحماسية
أربعة أبيات . ١
ينض
00
أ ا م
7 غزس يالوم
الحماسية
م سوق الحم ل ري"
1م 7ه الجواليقي بغداد لم يروه.
الحماسية من بيت واحد المرزوقي
1م والتبريزي والديمرتي لم يرووا
11م الحماسية.
م . الجرجاني لم يروه.
فد من بيتين الجرجاني لم يروها لسقوط الورقة.
١ 7* .
»م من ” أبيات ١ | سقطت الورقة عند الجرجاني ١77
وهي فيها.
54م من ثلاثة أبيات سقطت بالورقة عند الجرجاني ١77 .
ىم من ثلاثة أبيات سقطت بالورقة ١77 عند الجرجاني .
الم أبيات سقطت بالورقة ١77 عند الجرجاني .
م ه أبيات <١ | سقطت عند الجرجاني 17. والبيت
الخامس لم يروه المرزوقي .
م “ أبيات 2 .| سقطت بالورقة .١77
م من 4 أبيات سقطت الأبيات الخمسة الأولى عند
الجرجاني لسقوط الورقة ١77 وهي
مطموسة عند ابن زاكور.
نه 4 الجواليقي الإسكندرية لم يرويهما.
اع من بيت واحد ابن زاكور والجواليقي بغداد لم
يروياها.
الذنه من بيتين الديمرتي لم يروهما.
١ 4.5 الجواليقي بغداد لم يروه.
11
بإتبف هن
7 عزاس يليه
الحماسية
٠ 8:5 الجواليقي بغداد وابن زاكور لم
1 يرويأه.
1م من بيت واحد | الجواليقي لم يروها.
.م بعد البيت الأول | ذكر التبريزي والجواليقي بغداد
والديمرتي بيتا وبقية النسخ لم تروه.
م المرزوقي والتبريزي والجواليقي
والفسوي والقاشاني لم يرووه.
ام | من يتين | المسرزوقي لم يسروهاء وهي عند
الجواليقي الإسكندرية والفسوي
والجرجاني والقاشاني والديمرتي وابن
6م من بيت واحد وهي مما انفردت بها المخطوط .
ليله من بيتين الفسوي لم يروهاء وهي مطموسة
ْ ش عند ابن زاكور.
6م :من ه أبيات مطموسة عند ابن زاكور.
اله من 5 أبيات وهي عند المرزوقي والتبريزري
والجواليقي والفسوي والديمرتي
والجرجاني وابن زاكور من ثلاثة
أبيات .
ىم هي بالحماسية 7 وهي من أربعة
أبيات والمرزوقي والجواليقي
الإسكندرية والفسوي والديمرتي
والجرجاني وابن زاكور لم يرووها
وهي من ثلاثة أبيات عند التبريزي .
عضن
بإة هن
77 زه الوم
اسه | 0
الحماسية ؛
36خ من بيتين
1خ من بيتين
الام “ أبيات
ام 7
ابام 7
هلام 0
ئىى/ى7> من أربعة أبيات
7,
ولكن التبريزي أضاف أربعة أبيات
عليها والجواليقى بغداد أضاف ثلاثة
أبيات وكذلك القاشانىء. وهى
بالأصل من بيتين فقط .
الجرجاني لم يروها.
هي مما انفردت بها المخطوطة .
الجرجاني لم يروه. وهي مطموسة
البيت مما انفردت به الممخطوطة .
الجرجاني لم يرو البيت والحماسية
وهي عند المرزوقي والفسوي من
بيت واحد وهو الثالث وعند
الجرجاني من بيتين وهما الثشالث
والرابع. وعند التبريزي والجواليقي
ذكر البيت الثالث ثم رويا بدلا من
البيت الرابع بيتا اخرء ابن زاكور لم
يرو الحماسية وعند الديمرتي من بيت
واحد وهو الثالث.
أما المرزوقي والتبريزي والجواليقي
الإسكندرية والفسوي والجرجاني
فهي من بيتين .
ذكر المرزوقي بيت .
الجرجاني لم يروالبيت وهي
مطموسة عند الفسوي وابن زاكور.
1
0
أ ا 1
77 زه الوم
لض
00
ا 0 م
7 غزاسهل جلو
ٍ- :
و(راضرك امون
بيروت . بلنان '
لسَاحبهًا الحَبِيب اللملسي ٠
شارع الصوراتي ( المعماري ) الحمراء بناية الاسود
تلفون : 340131 - 340132 ص . ب . 5787 - 113 بيروت - لبنان
مقطنا - طانوثلز86 ٠ 8.2.:113-5787 - اللشاأ5ا الى 88ه 6 عل4 041
91/ 4 / 3000 / 135 ١ الرقم:
0 59855 /01ا81-010
عرجعهمىن 1 وبجم يووبؤع 0 يد 1 عواعم17
6855 يد[ يطا8ه 4 :10ت لمومع8
مشاه 23166 11 313681 ١و1
55440 9 00357 ارشع + همبا 606م1 .1085 مام8 0 5
عممه65) - ببيه8
يللد يننا
آنممقا
9 - 346288 761 ا ماع8
القت 20632 70 - 135756 80106 .0م
الطباعة :
م.
3
ري
لسر
قم امم
0
غزه مالو
Live Music
Archive
Librivox
Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland
Museum of Art
Internet
Arcade
Console Living Room
Open Library
American
Libraries
TV News
Understanding
9/11